bütün müasir cəmiyyətlərdə. Müasir cəmiyyətin mövcudluğu getdikcə daha çox qabaqcıl elmi biliklərdən asılıdır. Elmin inkişafından təkcə cəmiyyətin mövcudluğu üçün maddi şərait deyil, həm də dünya ideyasının özü də asılıdır. Bu mənada elm və texnologiya arasında ciddi fərq var. Elmi dünya haqqında biliklərin əldə edildiyi məntiqi üsullar sistemi kimi təyin etmək olarsa, texnologiya bu biliklərin praktiki tətbiqidir.

Elm və texnologiyanın məqsədləri fərqlidir. texnologiya təbiəti, texnologiyanı - təbiət haqqında biliklərin praktikada tətbiqini hədəfləyir. Texnologiya (primitiv olsa da) demək olar ki, bütün cəmiyyətlərdə mövcuddur. Elmi bilik təbiət hadisələrinin altında yatan prinsipləri dərk etməyi tələb edir. Bu cür biliklər qabaqcıl texnologiyanın inkişafı üçün lazımdır. Elm və texnikanın əlaqəsi nisbətən yaxın zamanlarda formalaşsa da, elmi-texniki inqilabın yaranmasına, modernləşmə prosesinin inkişafına, müasir dünyanı kökündən dəyişdirən prosesin yaranmasına səbəb oldu.

Elmin institusionallaşdırılması nisbətən yeni bir hadisədir. 20-ci əsrin əvvəllərinə qədər elm əsasən intellektual elita nümayəndələrinin qeyri-peşəkar fəaliyyəti formasında mövcud olmuşdur. 20-ci əsrdə onun sürətli inkişafı elmi biliklərin diferensiallaşmasına və ixtisaslaşmasına səbəb oldu. Nisbətən dar, ixtisaslaşdırılmış profilli xüsusi fənlərin mənimsənilməsi zərurəti müvafiq mütəxəssislərin uzunmüddətli hazırlanması üçün institutların meydana gəlməsini əvvəlcədən müəyyən etdi. Elmi kəşflərin texnoloji nəticələri onların işlənib hazırlanması və uğurlu sənayedə tətbiqi prosesinə həm özəl, həm də dövlət əhəmiyyətli kapital qoyuluşlarının cəlb edilməsini zəruri etdi (məsələn, ABŞ hökuməti 2008-ci ildə əldə olunan gəlirlərin yarıdan çoxunu maliyyələşdirir. elmi araşdırma).

İxtisaslaşmış tədqiqatların koordinasiyasına ehtiyac böyük tədqiqat mərkəzlərinin yaranmasına, səmərəli fikir və məlumat mübadiləsi ehtiyacının yaranmasına səbəb oldu. "görünməz kolleclər" - elm adamlarının qeyri-rəsmi icmaları eyni və ya əlaqəli sahələrdə işləmək. Belə bir qeyri-rəsmi təşkilatın olması ayrı-ayrı alimlərə elmi fikrin inkişaf tendensiyalarından xəbərdar olmağa, konkret suallara cavab almağa, yeni tendensiyaları hiss etməyə, öz işlərinə tənqidi şərhləri dəyərləndirməyə imkan verir. “Görünməz kolleclər” daxilində görkəmli elmi kəşflər edildi.

Elmin Prinsipləri

Alimlər birliyinin yaranması, elmin artan rolunun və məqsədinin dərk edilməsi, elm adamları üçün sosial və etik tələblərin artan ictimai əhəmiyyəti konkret normaların müəyyən edilməsi və formalaşdırılması zərurətini əvvəlcədən müəyyən etmişdir ki, bunlara əməl etmək alimlərin mühüm vəzifəsinə çevrilməlidir. elmin əxlaqi imperativini təşkil edən prinsip və normalar. Elmin prinsiplərinin formalaşdırılması 1942-ci ildə Merton tərəfindən irəli sürülüb. Onların arasında universalizm, kommunalizm, maraqsızlıq və mütəşəkkil skeptisizm var.

Universalizm prinsipi elmin və onun kəşflərinin vahid, universal (ümumbəşəri) xarakter daşıması deməkdir. Ayrı-ayrı alimlərin irqi, sinfi və ya milli mənsubiyyəti kimi heç bir şəxsi xüsusiyyətləri onların əməyinin dəyərini qiymətləndirmək üçün heç bir əhəmiyyət kəsb etmir. Tədqiqatın nəticələri yalnız elmi məziyyətlərinə görə qiymətləndirilməlidir.

görə kommunalizm prinsipləri heç bir elmi bilik tədqiqatçının şəxsi mülkiyyətinə çevrilə bilməz, lakin elmi ictimaiyyətin hər hansı bir üzvü üçün əlçatan olmalıdır. Elm hamı tərəfindən paylaşılan ümumi elmi irsə əsaslanır və heç bir alim onun etdiyi elmi kəşfin sahibi sayıla bilməz (texnologiyadan fərqli olaraq, nailiyyətləri patent hüququ ilə qorunmalıdır).

Maraqsızlıq prinsipişəxsi maraqların güdülməsi tələbinə cavab verməməsi deməkdir peşəkar rol alim. Alim, təbii ki, onun alimlər tərəfindən tanınmasında, işinin müsbət qiymətləndirilməsində qanuni marağı ola bilər. Bu cür tanınma alim üçün kifayət qədər mükafat olmalıdır, çünki onun əsas məqsəd elmi biliklərin çoxalmasına səy göstərilməlidir. Bu, məlumatların ən kiçik manipulyasiyasının, onların hoqqabazlığının yolverilməzliyini nəzərdə tutur.

Uyğun olaraq mütəşəkkil skeptisizm prinsipi alim müvafiq faktlar tam aşkarlanana qədər nəticə çıxarmaqdan çəkinməlidir. İstər ənənəvi, istərsə də inqilabi olsun, heç bir elmi nəzəriyyə tənqidsiz qəbul edilə bilməz. Elmdə tabe olmayan məhdud sahələr ola bilməz tənqidi təhlil, hətta siyasi və ya dini dogmalar buna mane olsa belə.

Belə prinsip və normalar, təbii ki, rəsmiləşdirilmir və bu normaların məzmunu, onların real mövcudluğu belə normaları pozanların hərəkətlərinə alimlər cəmiyyətinin reaksiyasından irəli gəlir. Bu cür pozuntular nadir deyil. Beləliklə, 1940-cı illərin sonu - 1950-ci illərin əvvəllərində bizdə olduğu kimi, "ari" və "yəhudi" elmini bir-birindən ayırmağa çalışdıqları nasist Almaniyasında elmdə universallıq prinsipi pozuldu. “burjua”, “kosmopolit” və “marksist” yerli elmlər arasında fərq təbliğ edilir, genetika, kibernetika və sosiologiya “burjua” kimi təsnif edilirdi. Hər iki halda nəticə elmin inkişafında uzunmüddətli geriləmə oldu. Tədqiqatın hərbi və ya dövlət sirri bəhanəsi ilə məxfiləşdirildiyi və ya elmi kəşfdə inhisarın saxlanması üçün kommersiya strukturlarının təsiri altında gizlədildiyi şəraitdə universallıq prinsipi də pozulur.

elmi paradiqma

Uğurlu elmi fəaliyyətin nəticəsi elmi biliklərin artmasıdır. Eyni zamanda, bir sosial institut kimi elmə həm bütövlükdə cəmiyyət, həm də elm adamları birliyi tərəfindən sosial amillər təsir edir. Tədqiqat prosesi iki mərhələdən ibarətdir: "normal inkişaf" və "elmi inqilablar". Elmi tədqiqatın mühüm xüsusiyyəti ondan ibarətdir ki, o, heç vaxt sadə kəşflərin və ixtiraların toplanması ilə nəticələnmir. Çox vaxt elm adamları cəmiyyətində vahid elmi intizam çərçivəsində tədqiqat predmeti ilə bağlı müəyyən anlayışlar, metodlar və təkliflər sistemi formalaşır. T.Kun belə ümumi baxışlar sistemini “paradiqma” adlandırır. Tədqiq ediləcək problemin nə olduğunu, onun həllinin xarakterini, əldə edilən kəşfin mahiyyətini və istifadə olunan metodların xüsusiyyətlərini əvvəlcədən müəyyən edən paradiqmalardır. Bu mənada elmi araşdırma təbiətin müxtəlifliyini faktiki paradiqmanın konseptual şəbəkəsində “tutmaq” cəhdidir. Əslində, dərsliklər əsasən elmdə mövcud olan paradiqmaların təqdimatına həsr olunub.

Lakin paradiqmalar tədqiqat və elmi kəşflər üçün zəruri şərtdirsə, tədqiqatı əlaqələndirməyə imkan verirsə, sürətli artım bilik, onda elmi inqilablar heç də az zəruri deyil, onların mahiyyəti köhnəlmiş paradiqmaları elmi biliyin inkişafında yeni üfüqlər açan paradiqmalarla əvəz etməkdir. Yığılmasına səbəb olan "təxribatçı elementlər" elmi inqilablar, davamlı olaraq mövcud paradiqmaya uyğun gəlməyən ayrı-ayrı hadisələr meydana çıxır. Onlara kənarlaşmalar, istisnalar deyilir, mövcud paradiqmanı aydınlaşdırmaq üçün istifadə olunur, lakin zaman keçdikcə belə bir paradiqmanın artan qeyri-adekvatlığı böhran vəziyyətinə, axtarış səylərinə səbəb olur. yeni paradiqma, qurulması ilə bu elm çərçivəsində inqilab başlayır.

Elm sadə biliyin yığılması deyil. Nəzəriyyələr yaranır, istifadə olunur və atılır. Mövcud, mövcud bilik heç vaxt yekun, təkzibedilməz deyil. Elmdə heç bir şey tamamilə son formada sübut edilə bilməz, çünki hər hansı Elmi qanunda həmişə istisnalar olur. Yeganə imkan fərziyyələri təkzib etmək imkanı olaraq qalır, elmi bilik isə sadəcə olaraq hələ təkzib edilməmiş, gələcəkdə təkzib oluna bilən fərziyyələrdən ibarətdir. Elmlə dogma arasındakı fərq budur.

Texnoloji imperativ

Müasir sənayeləşmiş ölkələrdə elmi biliklərin əhəmiyyətli bir hissəsi yaratmaq üçün istifadə olunur yüksək inkişaf etmiş texnologiyalar. Texnologiyanın cəmiyyətə təsiri o qədər böyükdür ki, o, bütövlükdə sosial inkişafın aparıcı qüvvəsi kimi texnoloji dinamizmin irəliləməsinə əsas verir (texnoloji determinizm). Həqiqətən, enerji istehsalı texnologiyası müəyyən bir cəmiyyətin həyat tərzinə aydın məhdudiyyətlər qoyur. Təkcə əzələ gücündən istifadə həyatı kiçik, təcrid olunmuş qrupların dar sərhədləri ilə məhdudlaşdırır. Heyvan gücündən istifadə bu sərhədləri genişləndirir, kənd təsərrüfatının inkişafına, izafi məhsul istehsalına imkan verir ki, bu da sosial təbəqələşməyə, qeyri-məhsuldar xarakterli yeni sosial rolların yaranmasına səbəb olur.

Təbii enerji mənbələrindən (külək, su, elektrik enerjisi, nüvə enerjisi) istifadə edən maşınların yaranması sosial imkanlar sahəsini xeyli genişləndirdi. Müasir sənaye cəmiyyətinin sosial perspektivləri, daxili strukturu keçmişdə heç vaxt olmadığı qədər ölçüyəgəlməz dərəcədə mürəkkəb, daha geniş və müxtəlifdir ki, bu da çoxmilyonlu kütləvi cəmiyyətlərin formalaşmasına imkan verib. Sürətli inkişaf kompüter texnologiyası, qlobal miqyasda informasiyanın ötürülməsi və qəbulu üçün görünməmiş imkanlar yaradır və artıq ciddi sosial nəticələrə gətirib çıxarır. İnformasiyanın keyfiyyətinin həm elmi, həm istehsalat, həm də səmərəliliyinin artırılmasında həlledici rolu sosial inkişaf. Proqram təminatının hazırlanmasında, kompüter texnikasının təkmilləşdirilməsində, elmin və istehsalın kompüterləşdirilməsində liderlik edən şəxs bu gün elmi və sənaye tərəqqisinin lideridir.

Lakin texnoloji inkişafın spesifik nəticələri bilavasitə bu inkişafın baş verdiyi mədəniyyətin xarakterindən asılıdır. Fərqli mədəniyyətlər mövcud dəyərlərə, normalara, gözləntilərə, istəklərə uyğun olaraq texnoloji kəşfləri qəbul edir, rədd edir və ya görməməzlikdən gəlir. Texnoloji determinizm nəzəriyyəsi mütləqləşdirilməməlidir. Texnoloji inkişaf cəmiyyətin bütün sosial institutları sistemi - siyasi, iqtisadi, dini, hərbi, ailə və s. ilə sıx əlaqədə nəzərdən keçirilməli və qiymətləndirilməlidir.Eyni zamanda, texnologiya sosial dəyişikliklərdə mühüm amildir. Əksər texnoloji yeniliklər bilavasitə elmi biliklərin artımından asılıdır. Müvafiq olaraq, texnoloji yeniliklər güclənir ki, bu da öz növbəsində sosial inkişafın sürətlənməsinə gətirib çıxarır.

Sürətlənmiş elmi-texniki inkişaf ən ciddi suallardan birini həyata keçirir: belə inkişafın onların sosial nəticələri baxımından - təbiət, ətraf mühit və bütövlükdə bəşəriyyətin gələcəyi baxımından hansı nəticələri ola bilər. Termonüvə silahları, gen mühəndisliyi yalnız bir neçə nümunədir elmi nailiyyətlər potensial insan təhlükəsini ehtiva edir. Və yalnız qlobal səviyyədə belə problemlər həll edilə bilər. Əslində, söhbət dünya elmini bütün bəşəriyyətin rifahı naminə yaradıcı inkişaf istiqamətinə yönəldən beynəlxalq ictimai nəzarət sisteminin yaradılmasına artan ehtiyacdan gedir.

Mərkəzi problem müasir mərhələ Rusiyada elmin inkişafı elmin statusunun dövlət təminatı və dəstəyi çərçivəsində mövcud olan direktiv planlı dövlət idarəetməsi və nəzarəti obyektindən iqtisadi və sosial cəhətdən müstəqil, fəal sosial instituta çevrilməsidir. Təbiət elmləri sahəsində hərbi-sənaye kompleksinə xidmət edən müvafiq elmi müəssisələr üçün imtiyazlı mövqe verən əmrlə hərbi əhəmiyyət kəsb edən kəşflər təqdim edilirdi. Planlı iqtisadiyyat şəraitində bu kompleksdən kənarda olan sənaye müəssisələri istehsalın modernləşdirilməsinə, yeni, elmi əsaslı texnologiyaların tətbiqinə real maraq göstərmirdilər.

Bazar şəraitində sənaye inkişafı üçün ilkin stimul (və onu təmin edən elmi inkişaflar) istehlakçıların tələbidir (burada onlardan biri dövlətdir). böyük biznes bölmələri, istehsal birlikləri, rəqabətdə uğuru (istehlakçı üçün mübarizə) son nəticədə yüksək texnologiyaların inkişafındakı uğurdan asılı olacaq şirkətlər; Məntiqlə belə bir mübarizənin inkişaf etdirilməsi və həyata keçirilməsində müvəffəqiyyətdən asılı hala gətirilir ən son texnologiyalar. Yalnız kifayət qədər kapitala malik belə strukturlar elmin fundamental problemlərinin öyrənilməsinə uzunmüddətli investisiyalar yatıra bilir ki, bu da texnoloji və sənaye inkişafının yeni səviyyəsinə gətirib çıxarır. Belə bir şəraitdə elm sosial institut kimi müstəqil əhəmiyyət kəsb edir, nüfuzlu, bərabər tərəfdaş sosial-iqtisadi qarşılıqlı əlaqələr şəbəkəsində və elm institutları intensiv inkişafa real təkan alır. elmi iş- rəqabət mühitində uğurun açarı.

Bazar iqtisadiyyatı şəraitində dövlətin rolu dövlət sifarişlərinin rəqabətli əsaslarla təmin edilməsində ifadə olunmalıdır. müasir texnologiyaən son elmi nailiyyətlərə əsaslanır. Bu, rəqabətqabiliyyətli məhsul istehsalını təmin edən texnologiyalarla istehsalı təmin etmək iqtidarında olan elmi müəssisələrə (institutlara, laboratoriyalara) iqtisadi dəstək göstərməkdə belə müəssisələrə dinamik təkan verməlidir.

Bazar qanunlarının birbaşa hərəkəti xaricində mükəmməl olaraq qalır humanitar dövrün elmləri, onun inkişafı cəmiyyətin özünün və onun sosial institutlarının formalaşdığı sosial-mədəni mühitin təbiətindən və xüsusiyyətlərindən ayrılmazdır. Məhz belə elmlərin inkişafından sosial dünyagörüşü və ideallar daha çox asılıdır. Bu sahədə böyük hadisələr çox vaxt xəbər verir, həlledici sosial dəyişikliklərə gətirib çıxarır (Maarifçilik fəlsəfəsi). Təbiət elmləri təbiət qanunlarını kəşf edir, humanitar dövriyyə elmləri isə insanın varlığının mənasını, ictimai inkişafın təbiətini bilməyə çalışır, əsasən sosial özünüdərketməni müəyyən edir, insanların özünü identifikasiyası tarixdə və müasir sivilizasiyada öz yerini dərk etmək.

Dövlətin humanitar biliyin inkişafına təsiri daxili ziddiyyətlidir. Maarifçi hökumət bu cür elmləri (və incəsənəti) inkişaf etdirə bilər, lakin problem ondadır ki, dövlətin özü (bütünlükdə cəmiyyət kimi) mühüm (ən vacib olmasa da) tənqidi obyektdir. elmi təhlil sosial elmlər dövrünün fənləri. Həqiqətən humanitar bilik ictimai şüurun elementi kimi təkcə bazardan və ya dövlətdən birbaşa asılı ola bilməz. Cəmiyyətin özü vətəndaş cəmiyyətinin xüsusiyyətlərini əldə edərək humanitar bilikləri inkişaf etdirməli, onun daşıyıcılarının intellektual səylərini birləşdirməli, onlara dəstək verməlidir. Hazırda Rusiyada humanitar elmlər silsiləsi müasir elmin arsenalına rus və xarici düşüncənin ən yaxşı nailiyyətlərini daxil etmək üçün ideoloji nəzarətin və beynəlxalq təcridin nəticələrini aradan qaldırır.

Cəmiyyətin inkişafında sosial təbəqələr, siniflər, insan qrupları iştirak edir. Texnoloji tərəqqi tədqiqat qruplarında yaranır. Ancaq bir fakt danılmazdır: cəmiyyəti hərəkətə gətirən ideyalar, istehsalı dəyişdirən böyük kəşflər və ixtiralar yalnız doğulur. fərdi şüurda; bəşəriyyətin qürur duyduğu, onun tərəqqisində təcəssüm tapdığı böyük hər şey onda doğulur. Amma yaradıcı zəka azad insanın mülkiyyətidir. Sülh və demokratiya şəraitində insan ləyaqətini qazanan, təminatçısı olan iqtisadi və siyasi cəhətdən azad konstitusiya dövləti. İndi Rusiya belə bir yolun yalnız başlanğıcındadır.

fəlsəfə elmi sosial alim

Elm sosial institut kimi 17-18-ci əsrin əvvəllərində Avropada ilk elmi cəmiyyətlərin və akademiyaların yarandığı və elmi jurnalların nəşrinə başlanıldığı zaman formalaşmışdır. Bundan əvvəl elmin müstəqil sosial varlıq kimi qorunub saxlanılması və təkrar istehsalı əsasən qeyri-rəsmi yolla - kitablar, tədris, yazışmalar və alimlərin şəxsi ünsiyyəti vasitəsilə ötürülən ənənələr vasitəsilə həyata keçirilirdi.

19-cu əsrin sonlarına qədər. elm öz sahəsində nisbətən az sayda insanı tutaraq "kiçik" olaraq qaldı. 19-20-ci əsrlərin əvvəllərində. elmin təşkilinin yeni üsulu var - böyük elmi institutlar və elmi fəaliyyəti müasir sənaye əməyinin formalarına yaxınlaşdıran güclü texniki bazaya malik laboratoriyalar. Beləliklə, “kiçik” elmin “böyük”ə çevrilməsi baş verir. Elm 15 min fənni və bir neçə yüz min elmi jurnalı əhatə edir. 20-ci əsr müasir elm əsri adlanır. Yeni enerji mənbələri və İnformasiya texnologiyaları- müasir elmin perspektiv istiqamətləri. Elmin beynəlmiləlləşməsi meylləri artır və elmin özü də fənlərarası kompleks təhlilin predmetinə çevrilir. Onu təkcə elm və elm fəlsəfəsi deyil, həm də sosiologiya, psixologiya, tarix öyrənməyə başlayır. Müasir elm təkcə sənaye və kənd təsərrüfatı istehsalına deyil, həm də siyasət, inzibati və hərbi sahələrə nüfuz edərək, istisnasız olaraq bütün sosial institutlarla getdikcə daha çox bağlıdır. Öz növbəsində elm sosial institut kimi sosial-iqtisadi potensialın ən mühüm amilinə çevrilir, artan xərclər tələb edir, buna görə də elm siyasəti sosial idarəetmənin aparıcı sahələrindən birinə çevrilir.

Böyük Oktyabrdan sonra dünyanın iki düşərgəyə parçalanması ilə sosialist inqilabı elm bir sosial institut kimi əsaslı şəkildə fərqli sosial şəraitdə inkişaf etməyə başladı. Kapitalizm şəraitində, antaqonist ictimai münasibətlər şəraitində elmin nailiyyətlərindən inhisarçılar böyük dərəcədə super mənfəət əldə etmək, zəhmətkeşlərin istismarını gücləndirmək, iqtisadiyyatı hərbiləşdirmək üçün istifadə edirlər. Sosializm dövründə elmin inkişafı bütün xalqın mənafeyinə uyğun olaraq milli miqyasda planlaşdırılır. Üstündə elmi əsas iqtisadiyyatın planlı inkişafı və ictimai münasibətlərin transformasiyası həyata keçirilir ki, bunun sayəsində elm həm kommunizmin maddi-texniki bazasının yaradılmasında, həm də yeni insanın formalaşmasında həlledici rol oynayır. İnkişaf etmiş sosialist cəmiyyəti zəhmətkeşlərin mənafeyi naminə elmdə yeni nailiyyətlər üçün ən geniş imkanlar açır.

“Böyük” elmin yaranması ilk növbədə onun texnika və istehsalatla əlaqəsinin xarakterinin dəyişməsi ilə bağlı idi. 19-cu əsrin sonlarına qədər. elm istehsalata münasibətdə köməkçi rol oynamışdır. Sonra elmin inkişafı texnologiya və istehsalın inkişafını qabaqlamağa başlayır, elmin aparıcı rol oynadığı vahid “elm – texnologiya – istehsal” sistemi formalaşır. Elmi-texniki inqilab dövründə elm maddi fəaliyyətin strukturunu və məzmununu daim dəyişdirir. İstehsal prosesi getdikcə daha çox “... işçinin bilavasitə bacarığına tabe deyil, elmin texnoloji tətbiqi kimi görünür”.

Elmi-texniki inqilab dövründə elmin rolu elə hədsiz dərəcədə artmışdır ki, onun daxili differensiasiyasının yeni miqyası tələb olunurdu. Və bu, artıq təkcə nəzəriyyəçilər və təcrübəçilər haqqında deyildi. Aydın oldu ki, "böyük" elmdə bəzi alimlər evristik axtarış fəaliyyətinə - yeni ideyalar irəli sürməyə, digərləri - analitik və operativ - mövcud olanları əsaslandırmağa, digərləri - onların yoxlanılmasına, dördüncüsü - əldə edilmiş məlumatların tətbiqinə daha çox meyllidirlər. elmi bilik.

Təbiət və texniki elmlərlə yanaşı, hər şey daha böyük dəyər müasir cəmiyyətdə onun inkişafı üçün müəyyən istiqamətlər təyin edən sosial elmlər əldə edirlər və insanı onun təzahürlərinin bütün müxtəlifliyində öyrənirlər. Bu əsasda təbiət, texniki və sosial elmlərin getdikcə artan yaxınlaşması müşahidə olunur.

Müasir elm şəraitində elmin inkişafının təşkili və idarə edilməsi problemləri mühüm əhəmiyyət kəsb edir. Elmin təmərküzləşməsi və mərkəzləşdirilməsi milli və beynəlxalq elmi təşkilatların və mərkəzlərin yaranmasına, iri beynəlxalq layihələrin sistemli şəkildə həyata keçirilməsinə səbəb oldu. Dövlət idarəetmə sistemində elmi idarə edən xüsusi orqanlar formalaşdırılıb. Onların əsasında elmin inkişafına fəal və məqsədyönlü təsir göstərən elmi siyasət mexanizmi formalaşır. Əvvəlcə elmin təşkili demək olar ki, yalnız universitetlər və digər ali məktəblər sistemi ilə bağlı idi təhsil müəssisələri və sektorlar əsasında qurulmuşdur. 20-ci əsrdə ixtisaslaşmış elmi-tədqiqat müəssisələri geniş şəkildə inkişaf etmişdir. Elmi fəaliyyətə, xüsusən də elmi fəaliyyətə ayrılan xərclərin spesifik səmərəliliyinin azalması istiqamətində yaranan tendensiya fundamental tədqiqat, elmin yeni təşkili formalarına həvəs yaratdı. Elmin təşkilinin belə bir forması bir filialın tədqiqat mərkəzləri (məsələn, Moskva vilayətində SSRİ Elmlər Akademiyasının Puşçino Bioloji Tədqiqatlar Mərkəzi) və mürəkkəb təbiətli (məsələn, Novosibirsk) kimi inkişaf etdirilir. elm mərkəzi). Problem prinsipi əsasında qurulmuş tədqiqat bölmələri var. Xüsusi müraciət etmək üçün elmi problemlər, tez-tez fənlərarası xarakter daşıyır, problem qruplarından ibarət və layihə və proqramlara birləşdirilən (məsələn, kosmik tədqiqat proqramı) xüsusi yaradıcı qruplar yaradılır. Elmin idarə edilməsi sistemində mərkəzləşmə getdikcə daha çox mərkəzsizləşdirmə və tədqiqatların aparılmasında muxtariyyətlə birləşdirilir. Alimlərin qeyri-formal problemli birlikləri, sözdə görünməz kollektivlər geniş yayılmaqdadır. Onlarla yanaşı, “böyük” elm çərçivəsində belə qeyri-rəsmi formasiyalar “kiçik” elm şəraitində yaranmış elmi istiqamətlər və elmi məktəblər kimi mövcud olmaqda və inkişaf etməkdə davam edir. Öz növbəsində, elmi metodlar digər fəaliyyət sahələrində təşkilat və idarəetmə vasitələrindən biri kimi getdikcə daha çox istifadə olunur. kütləvi hal almışdır elmi təşkilat ictimai istehsalın səmərəliliyini artırmaq üçün əsas rıçaqlardan birinə çevrilən əmək (NOT). Təqdim olunur avtomatik sistemlər kompüterlərin və kibernetikanın köməyi ilə yaradılmış istehsalın idarə edilməsi (ACS). obyekt elmi idarəetmə getdikcə daha çox olur insan amili xüsusilə insan-maşın sistemlərində. Elmi tədqiqatların nəticələri kollektivlərin, müəssisələrin, dövlətin və bütövlükdə cəmiyyətin idarə edilməsi prinsiplərini təkmilləşdirmək üçün istifadə olunur. Elmin hər hansı sosial tətbiqi kimi, bu cür istifadə kapitalizm və sosializm şəraitində əks məqsədlərə xidmət edir.

Əhəmiyyət Elm üçün müxtəlif ölkələrdə mövcud olan alimlər tərkibinin bölgüsündə ifadə olunan inkişafının milli xüsusiyyətlərinə, elmin ayrı-ayrı sahələrinin inkişafının milli-mədəni ənənələrinə malikdir. elmi məktəblər və istiqamətləri, milli miqyasda fundamental və tətbiqi tədqiqatlar arasında nisbətdə, elmin inkişafı ilə bağlı dövlət siyasətində (məsələn, elmə ayrılan vəsaitlərin həcmi və istiqaməti üzrə). Lakin elmin nəticələri - elmi biliklər beynəlxalq xarakter daşıyır.

Elmin sosial institut kimi təkrar istehsalı təhsil və elmi kadrların hazırlanması sistemi ilə sıx bağlıdır. Müasir elmi-texniki inqilab şəraitində orta və orta məktəbdə tarixən formalaşmış tədris ənənəsi arasında müəyyən uçurum var. Ali məktəb və cəmiyyətin ehtiyacları (o cümlədən elm). Bu boşluğu aradan qaldırmaq üçün elmin ən son nailiyyətlərindən - psixologiya, pedaqogika, kibernetikadan istifadə etməklə təhsil sisteminə yeni tədris metodları intensiv şəkildə tətbiq edilir. Ali təhsildə təhsil elmin və istehsalın tədqiqat təcrübəsinə yanaşma meylini ortaya qoyur. Təhsil sahəsində elmin idrak funksiyası tələbələri cəmiyyətin tamhüquqlu üzvü kimi tərbiyə etmək, onlarda müəyyən bir şəxsiyyət formalaşdırmaq vəzifəsi ilə sıx bağlıdır. dəyər oriyentasiyası və əxlaqi keyfiyyətlər. Təcrübə edin sosial həyat və marksist-leninist nəzəriyyə inandırıcı şəkildə sübut etdi ki, maarifçilik idealı, ona görə elmi biliklərin ümumbəşəri yayılması avtomatik olaraq yüksək əxlaqlı şəxsiyyətlərin yetişdirilməsinə və cəmiyyətin ədalətli təşkilinə gətirib çıxaracaq, utopik və yanlışdır. Buna ancaq köklü dəyişikliklə nail olmaq olar sosial sifariş kapitalizmi sosializmlə əvəz etmək.

Bir bilik sistemi kimi elm üçün ən yüksək dəyər özlüyündə əxlaqi və əxlaqi baxımdan neytral olan həqiqətdir. Əxlaqi qiymətləndirmələr ya bilik əldə etmə fəaliyyətlərinə aid edilə bilər ( peşəkar etika həqiqətin amansız axtarışı prosesində ondan intellektual dürüstlük və cəsarət tələb edir) və ya elmin nəticələrinin tətbiqi üçün fəaliyyətə, burada elm və əxlaqın əlaqəsi problemi xüsusi kəskinliklə ortaya çıxır, xüsusən də elm adamlarının kəşflərinin tətbiqi nəticəsində yaranan sosial nəticələrə görə mənəvi məsuliyyət problemi. Militaristlərin elmdən vəhşicəsinə istifadəsi (nasistlərin insanlar, Xirosima və Naqasaki üzərində apardıqları təcrübələr) elmin anti-humanist tətbiqinin qarşısını almağa yönəlmiş mütərəqqi alimlərin bir sıra aktiv sosial hərəkətlərinə səbəb oldu.

Elmin müxtəlif aspektlərinin öyrənilməsi onun bir sıra ixtisaslaşmış sahələri tərəfindən həyata keçirilir ki, bunlara elm tarixi, elmin məntiqi, elm sosiologiyası, elmi yaradıcılıq psixologiyası və s. 20-ci əsrin ortalarından Elmin öyrənilməsinə yeni, kompleks yanaşma intensiv şəkildə inkişaf edir, onun bütün çoxlu aspektlərini - elm elmini sintetik biliyə can atır.

Bir sosial institut kimi elm ətrafımızdakı dünyanı dərk etmək üçün ümumi məqsədə tabe olan müxtəlif təşkilatların və insanların məcmusudur. Bu, insan fəaliyyətinin ən gənc sahələrindən biridir. Onun hansı xüsusiyyətləri ilə xarakterizə olunduğunu və cəmiyyətdə hansı funksiyaları yerinə yetirdiyini öyrənəcəyik.

Elmin formalaşması mərhələləri

Elmin sosial institut kimi inkişafı 16-17-ci əsrlərdə başlamışdır (baxmayaraq ki, bəzi alimlər onun eramızdan əvvəl 5-ci əsrdə yarandığını düşünürlər, lakin ümumi qəbul edilmiş versiyaya görə, o zaman yalnız elmi kəşflərin prototipləri meydana çıxdı, çünki orada obyektiv bilik əldə etmək üçün xüsusi vasitələr yox idi).

Elmi fəaliyyətin başlamasına təkan yeni vasitələrdən istifadə etməyə, əvvəllər insanlar üçün əlçatmaz olanı kəşf etməyə imkan verən texnoloji tərəqqi idi. Məsələn, kosmosu, ən kiçik hissəciklərin - atomların quruluşunu öyrənməyə başlayın.

Elmin funksiyaları

Hər hansı elmi əsərlər bir ümumi məqsədlə yaradılmışdır: yeni biliklər əldə etmək.

Elmin funksiyalarına aşağıdakılar daxildir:

• ətrafdakı reallıq haqqında obyektiv biliklərin inkişafı;
• bu biliklərin nəzəri cəhətdən rəsmiləşdirilməsi.

Hazırda elmin təhsillə sıx əlaqəsi var. Bu, dünya haqqında obyektiv biliklərin yayılması və ötürülməsi, elmi fənlərin tədrisi metod və yollarının, müəllim və pedaqoqlar üçün nəzəri əsasların işlənib hazırlanması zərurəti ilə bağlıdır. Əvvəl təhsil müəssisələri dövlət bir anda iki məqsəd qoyur - pedaqoji və elmi fəaliyyətin təşkili.

TOP 4 məqaləkim bununla bərabər oxuyur

Rusiyadakı elmi müəssisələrin sisteminə nəzər salın:

• Elmlər Akademiyası;
• filial akademiyaları: tibb, pedaqoji elmlər;
• tədqiqat institutları/

Bu təşkilatların fəaliyyətinin nəticələri nəşr olunan və bütün insanlar üçün ictimai olan monoqrafiyalarda, dərsliklərdə, ensiklopediyalarda, atlaslarda öz əksini tapır.

Giriş

Sosial fəlsəfə və sosial elm

1 Sosial Elm İnstitutu Elmi İstehsal kimi

2 Elmin sosial institutu institutlar sistemi kimi

Elm bir sosial institut kimi

Elmin sosial funksiyaları

1 Elmin bilavasitə məhsuldar və ictimai qüvvə kimi funksiyaları

2 Elmin mədəni-ideoloji funksiyaları

Alimin sosial məsuliyyəti

Nəticə

Biblioqrafiya

Giriş

Fəlsəfə ilə elm arasındakı əlaqə məsələsi fəlsəfənin mənasını və məqsədini daha dərindən dərk etmək üçün vacibdir.

Bu gün elm insan fəaliyyətinin bütün sahələrinə nüfuz edir. O, bəşəriyyətin müxtəlif sahələrdə əldə etdiyi nailiyyətlərdə güclü amilə çevrilmişdir. Ancaq aydındır ki, bu həmişə belə olmayıb. Bəşəriyyət idrakın elmdən əvvəlki formalarından elmi olanlara keçmək üçün uzun bir yol qət etməli idi.

Fəlsəfə elmin nailiyyətlərini ümumiləşdirir, onlara arxalanır. Elmi nailiyyətlərə məhəl qoymamaq onun boş məzmununa gətirib çıxarardı. Fəlsəfə elmin inkişafı faktlarını mədəni və sosial inkişafın geniş kontekstinə daxil edir.

Fəlsəfənin təkcə elmə ehtiyacı yoxdur, həm də elmin qarşısında duran problemləri həll etmək üçün fəlsəfə lazımdır. XX əsrin ən böyük alimlərindən biri. A. Eynşteyn yazırdı: “Bizim zəmanəmizdə fizik əvvəlki nəsillərin fiziklərinin etməli olduqlarından daha çox fəlsəfi problemlərlə məşğul olmağa məcburdur. Fizikləri öz elmlərinin çətinlikləri buna məcbur edir.

Sosial fəlsəfə cəmiyyətin fəlsəfi anlayışlarıdır. Cəmiyyəti müxtəlif aspekt və təzahürlərdə öyrənən elmlər sırasında sosial fəlsəfə öz yerini tutur. Onun mövzusu ictimai həyatla bağlı ən ümumi suallardır. Onların arasında əsas məsələ ictimai institutların və bütövlükdə cəmiyyətin mənasıdır.

İnsan biliyinin əsas forması - elm bu gün bizi əhatə edən və bir şəkildə naviqasiya etməli, yaşamalı və hərəkət etməli olduğumuz reallığın getdikcə daha əhəmiyyətli və vacib komponentinə çevrilir.

Müasir elmin inkişafının mürəkkəb xarakteri, elmin inkişafında ziddiyyətlərin aşkarlanması elmi istehsalın institusional formalarının rolunu artırır. Bu baxımdan elmə konkret sosial institut kimi baxmaq vacib olur.

Bilik istehsalı, onun tərcüməsi və s. prosesində insanlar müəyyən birgə fəaliyyət münasibətlərinə girir, təşkili, idarə edilməsi və deməli, elmdə idarəetmənin özünün fəaliyyətinə ehtiyac yaranır.

Elmin sosial institut kimi nəzərdən keçirilməsi elmin sosial sistemini onun obyektiv və subyektiv tərəflərinin vəhdətində başa düşmək üçün zəruridir. Bu, elmin inkişaf qanunauyğunluqlarını izah etmək üçün vacibdir.

Elmin sosial institut kimi formalaşmasının alim peşəsinin yaranması ilə sıx bağlı olduğunu nəzərə alaraq, belə bir məsələyə alimin sosial məsuliyyəti kimi baxmaq istərdim. Bu, təkcə tədqiqatın nəticələrinin elmi mahiyyətinə görə deyil, həm də onların cəmiyyətdə istifadəsinin xarakterinə görə məsuliyyət daşıyır.

1. Sosial fəlsəfə və sosial elm

Bu günə qədər ümumi olaraq ictimai elmlər adlanan əhəmiyyətli elmlər kompleksi inkişaf etmişdir. AT müasir dünya ictimai elmlərin rolu və əhəmiyyəti hamı tərəfindən qəbul edilir. Üstəlik, ictimai-elmi biliklərin inkişafı dövrümüzün xarakterik əlamətidir. Onun etibarlılığı mübahisəli deyil. Halbuki, cəmiyyət haqqında biliyin, üstəlik, elmi xarakter tələblərinə cavab verən bilik kimi baş verməsi üçün bir vaxtlar elmi təfəkkürdə əsl inqilab tələb olunurdu. Bu inqilab XIII əsrdən baş verdi. və yalnız iyirminci əsrdə sona çatdı, cəmiyyət haqqında bilik nəhayət elmi cəhətdən qanuni olaraq təsdiqləndi.

Aydındır ki, obyektivlik təbiət elmlərində olduğu kimi ictimai elmlərdə də zəruridir. Ancaq o da aydındır ki, reallıqda buna nail olmaq daha çətindir. Zaman keçdikcə R.Dekartın elmi olduğunu iddia edən hər hansı bir araşdırmanı müəyyən edən intellektual dürüstlüyə münasibət də eyni dərəcədə vacibdir. Nəhayət, sosial elmlərdə ixtiyari və ya bilərəkdən arzu olunan nəticələrdən qaçmaq üçün düzgün metodu seçmək son dərəcə vacibdir. Bu gün elmi ictimai elmin arsenalında belə metodların çoxu toplanmışdır.

Eyni zamanda, ictimai həyatın bütün müxtəlifliyindən elm məqsədyönlü şəkildə müəyyən bir cəhəti - iqtisadi, siyasi, sosial, mədəni və s. Bu zaman cəmiyyətin müəyyən sistemi və onu təşkil edən alt sistemlər seçilir. Öz növbəsində sistemli yanaşma, bir qayda olaraq, struktur və funksional ilə tamamlanır. Sosial reallığa elmi yanaşmaya sosial statistikanın müxtəlif sferalarda sosial həyatın təzahürlərində müəyyən qanunauyğunluğu müəyyən etməyə və düzəltməyə imkan verən üsullar da xidmət edir.

Yuxarıda deyilənləri nəzərə alaraq belə nəticəyə gəlmək olar ki, müasir dünyada sosial elmlər sosial proseslərin öyrənilməsində zəngin təcrübə toplayan çoxlu sayda elmi fənlərdir. Sual yaranır: sosial fəlsəfənin sosial elmlərlə əlaqəsi nədir? Cavab bir neçə faktora əsaslanmır. Birincisi, sosial fəlsəfə təkcə sosial həyatı bütövlükdə tədqiq etməyə deyil, həm də sosial institutların və cəmiyyətin mövcudluğunun mənasını kəşf etməyə çalışır. İkincisi, sosial fəlsəfə çərçivəsində ən vacib məsələlərdən biri fərd və cəmiyyət arasındakı münasibət problemidir, ilk növbədə ümumi mənada qoyulur, yəni. ictimai təşkilatın konkret növlərindən müəyyən müstəqillikdə. Üçüncüsü, sosial fəlsəfə sosial həyatın ontoloji əsasları haqqında düşünür, yəni. cəmiyyətin öz bütövlüyünü saxlaması, ayrı-ayrı hissələrə və ya heç bir ümumiliklə bağlı olmayan fərdlər toplusuna parçalanmaması şərtlərini araşdırır. Dördüncüsü, sosial fəlsəfə çərçivəsində ictimai həyatın elmi biliklərinin metodologiyası dərk edilir, ictimai elmlərin təcrübəsi ümumiləşdirilir. Bu parametrlərə görə cəmiyyət haqqında fəlsəfi biliklər elmi biliklərdən fərqlidir.

2. Elm sosial institut kimi

birini nəzərdən keçirək vurğulayır elmin subyektiv tərəfi - onun sosial institutu. Bu, elmin bütün sosial sistemini onun obyektiv və subyektiv tərəflərinin vəhdəti kimi dərk etmək üçün lazımdır. Gəlin, ilk növbədə, ədəbiyyatda yer alan sosial elm institutunun əsas təriflərinin nəzərdən keçirilməsinə keçək.

Amerika sosioloji ədəbiyyatı üçün çalarların müxtəlifliyinə baxmayaraq, sosial rollar sistemi və ya davranış stereotipləri kimi sosial institut ideyası xarakterikdir. Beləliklə, P. Hortov və C. Hunt institutu "mütəşəkkil davranış sistemi", "cəmiyyətin əsas ehtiyaclarına uyğun olan müəyyən ümumi dəyərləri və prosedurları özündə birləşdirən mütəşəkkil sosial münasibətlər sistemi" kimi müəyyən edirlər. Bu barədə T.Parsons da yazır.

Belə mövqelərdən elmin sosial institutu şərh olunur. Görkəmli amerikalı elm sosioloqu N.Storer hesab edir ki, “elmin sosiologiyası alimlərə xas olan davranış nümunələrini, onların davranışlarına təsir edən amilləri, davranışlarının mənsub olduqları daha geniş qruplar və cəmiyyətlər üçün nəticələrini öyrənir. Beləliklə, elm sosial institut kimi, onu digər sahələrdən ayırmağa imkan verən kifayət qədər daxili uyğunluğa malik davranış və münasibətlər nümunələri kompleksi kimi təsəvvür edilir. sosial davranış". Beləliklə, sosial institut "davranış və münasibətlər nümunələri kompleksidir". Buna görə də, "üzvləri kollektiv şəkildə biliklərin genişləndirilməsi ilə məşğul olan və öz fəaliyyətlərində hər ikisini təmin edən norma və dəyərlər sistemini rəhbər tutan sosial elm institutunda xüsusi bir rollar sisteminin fəaliyyətindən bəhs edir. onların elmi töhfələrinə dəyər verin və motivasiyasını gücləndirin." Oxşar nöqteyi-nəzəri sosial institutu insan davranışını tənzimləyən normalar sistemi kimi başa düşən R.Keniq də dəstəkləyir.

J.Şepanski üçün sosial institut rəsmiləşdirilmiş rolları olan institutlar sistemidir. Sosial institutlar, onun fikrincə, "fərdlərin mövcud fərdi və qrup ehtiyaclarını ödəmək və insanların davranışlarını tənzimləmək üçün qrupların üzvləri tərəfindən seçilən müəyyən insanlara müəyyən sosial və qeyri-şəxsi funksiyaları yerinə yetirmək səlahiyyətinin verildiyi institutlar sistemləridir. qrupların digər üzvləri."

Sovet elmi ədəbiyyatında "sosial institut" termini çox vaxt boş və qeyri-müəyyən şəkildə istifadə olunur ki, bu da bu anlayışdan istifadənin müxtəlif yollarının diferensiallaşdırılmasına mane olur. Sosial institutu başa düşmək üçün iki yanaşma var. Birinci yanaşmada sosial institut bütün məqamları ilə bütün elmi istehsal, digərində - elmi istehsalın bu və ya digər məqamı (müxtəlif müəlliflər bu terminlə elmi istehsalın müxtəlif anlarını adlandırırlar) başa düşülür. Ən tipik və vacib nöqteyi-nəzərdən bəzilərini nəzərdən keçirək.

2.1 Elmin sosial institutu elmi istehsal kimi

Sosial elm institutunun belə bir fikri xüsusilə Rostov filosofları üçün xarakterikdir. Belə ki, M.M. Karpov, M.K. Petrov, A.V. Potemkin ondan irəli gəlir ki, “sosial institut kimi elmin daxili strukturunun aydınlaşdırılması, ondan kərpiclərin təcrid edilməsi. ² elm məbədi ² , ünsiyyət qanunları və onun struktur elementlərinin mövcudluğunun öyrənilməsi indi günün mövzusuna çevrilir. Elmin mənşəyi probleminin müzakirəsindən başlayaraq xüsusiyyətləri ilə bitən elmi istehsalın ən mühüm tərəfləri “kərpic” kimi qəbul edilir. müasir tələblər elmi kadrların hazırlanması sisteminə.

ONLAR. Oreshnikov "sosial institut" anlayışını "elmi istehsal" anlayışı ilə eyniləşdirməyə meyllidir. Onun fikrincə, “ictimai elmlər sosial institutdur, onun məqsədi sosial reallığın qanun və hadisələrini bilmək (sosial-iqtisadi və siyasi biliklərin istehsalı), bu bilikləri cəmiyyət üzvləri arasında yaymaq, burjua ideologiyasına və onun hər hansı təzahürlərinə qarşı mübarizə, elmin özünün inkişafı və ictimai həyatın ehtiyacları üçün zəruri olan elmi və elmi-pedaqoji kadrların təkrar istehsalı. Lakin burada söhbət, əslində, elmi istehsalın institusional tədqiqindən gedir, elmin ictimai institutundan deyil. Çox yaxın mövqe tutan A.V. Ujogov, onun üçün sosial institut elmi istehsaldır (“ideya istehsalı”).

Bütün bu tədqiqatçılar üçün “sosial institut” termini ixtisaslaşdırılmış xarakter daşımır, əksinə, eyni zamanda tarixi materializmin bir neçə kateqoriyasını və sistemli metodun abstraksiyalarını əvəz edir. Bu, “sosial institut” termininin elmi istehsalın sinonimi kimi istifadə edilməsinin əsas çatışmazlığıdır.

2.2 Elmin sosial institutu institutlar sistemi kimi

Sosial institutun bu anlayışı ən məhsuldar kimi görünür. Bu mənada bu termini V.A. Konev. Beləliklə, sosial institut anlayışı (sosial nəzarət anlayışı vasitəsilə) tarixi materializmin kateqoriyalar sisteminə daxil edilir. Görünür, V.J. də oxşar nəticəyə gəlir. Kelle. “Sosial institut”, “elmin təşkili sistemi” deyərək onları institut adlandırır.

Sosial institut sosial idarəetmə, nəzarət və nəzarət münasibətlərinin bu və ya digər sistemini təşkil edən funksional cəhətdən vahid qurumlar sistemidir. Sosial elm institutu elmi biliklərin istehsalını və ötürülməsini, habelə elmi kadrların təkrar istehsalını və elmlə ictimai istehsalın digər sahələri arasında fəaliyyət mübadiləsini təşkil edən və təmin edən qurumlar sistemidir. Elmin sosial institutu bu halda elmi istehsalda idarəetmə münasibətlərinin mövcudluğunun sosial formasıdır.

Elmi biliyin istehsalı, onun tərcüməsi və çoxşaxəli praktiki istifadəsi prosesində elmi istehsalat iştirakçıları təşkilati prinsip tələb edən birgə fəaliyyət münasibətlərinə girirlər.

Elmi müəssisə, hər hansı digər müəssisə kimi, ilk növbədə, onun xarakterik funksiya bölgüsü və xidmət iyerarxiyası ilə daimi və ödənişli işçi heyətinin (birlik, qrup, kollektiv ilə qarışdırılmaması şərtilə) olması ilə, habelə müəyyən hüquqi status. (Bu işin böyük bilicisi Ostap Bender "Buynuzlar və Dırnaqlar" ofisini yaradaraq, yeri gəlmişkən, ilk növbədə məhz bu halları nəzərə aldı - ştat yaratmaq və lövhə asmaqla, bununla da qurumu təşkil etdi. .)

Elmi fəaliyyətin peşəkarlaşması ilə elmin təşkilati formaları iqtisadi və ideoloji məzmun alır, elmin sosial institutu adlandırdığımız geniş institutlar sisteminə çevrilir.

3. Elm bir sosial institut kimi

fəlsəfə elmi sosial alim

Elm sosial institut kimi 17-18-ci əsrin əvvəllərində Avropada ilk elmi cəmiyyətlərin və akademiyaların yarandığı və elmi jurnalların nəşrinə başlanıldığı zaman formalaşmışdır. Bundan əvvəl elmin müstəqil sosial varlıq kimi qorunub saxlanılması və təkrar istehsalı əsasən qeyri-rəsmi yolla - kitablar, tədris, yazışmalar və alimlərin şəxsi ünsiyyəti vasitəsilə ötürülən ənənələr vasitəsilə həyata keçirilirdi.

19-cu əsrin sonlarına qədər. elm öz sahəsində nisbətən az sayda insanı tutaraq "kiçik" olaraq qaldı. 19-20-ci əsrlərin əvvəllərində. elmin təşkilinin yeni üsulu - elmi fəaliyyəti müasir sənaye əməyinin formalarına yaxınlaşdıran güclü texniki bazaya malik iri elmi institutlar və laboratoriyalar yaranır. Beləliklə, “kiçik” elmin “böyük”ə çevrilməsi baş verir. Elm 15 min fənni və bir neçə yüz min elmi jurnalı əhatə edir. 20-ci əsr müasir elm əsri adlanır. Yeni enerji mənbələri və informasiya texnologiyaları müasir elmin perspektivli sahələridir. Elmin beynəlmiləlləşməsi meylləri artır və elmin özü də fənlərarası kompleks təhlilin predmetinə çevrilir. Onu təkcə elm və elm fəlsəfəsi deyil, həm də sosiologiya, psixologiya, tarix öyrənməyə başlayır. Müasir elm təkcə sənaye və kənd təsərrüfatı istehsalına deyil, həm də siyasət, inzibati və hərbi sahələrə nüfuz edərək, istisnasız olaraq bütün sosial institutlarla getdikcə daha çox bağlıdır. Öz növbəsində elm sosial institut kimi sosial-iqtisadi potensialın ən mühüm amilinə çevrilir, artan xərclər tələb edir, buna görə də elm siyasəti sosial idarəetmənin aparıcı sahələrindən birinə çevrilir.

Böyük Oktyabr Sosialist İnqilabından sonra dünyanın iki düşərgəyə parçalanması ilə elm bir sosial institut kimi əsaslı şəkildə fərqli sosial şəraitdə inkişaf etməyə başladı. Kapitalizm şəraitində, antaqonist ictimai münasibətlər şəraitində elmin nailiyyətlərindən inhisarçılar böyük dərəcədə super mənfəət əldə etmək, zəhmətkeşlərin istismarını gücləndirmək, iqtisadiyyatı hərbiləşdirmək üçün istifadə edirlər. Sosializm dövründə elmin inkişafı bütün xalqın mənafeyinə uyğun olaraq milli miqyasda planlaşdırılır. Elmi əsasda iqtisadiyyatın planlı inkişafı və ictimai münasibətlərin transformasiyası həyata keçirilir ki, bunun sayəsində elm həm kommunizmin maddi-texniki bazasının yaradılmasında, həm də yeni insanın formalaşmasında həlledici rol oynayır. İnkişaf etmiş sosialist cəmiyyəti zəhmətkeşlərin mənafeyi naminə elmdə yeni nailiyyətlər üçün ən geniş imkanlar açır.

“Böyük” elmin yaranması ilk növbədə onun texnika və istehsalatla əlaqəsinin xarakterinin dəyişməsi ilə bağlı idi. 19-cu əsrin sonlarına qədər. elm istehsalata münasibətdə köməkçi rol oynamışdır. Sonra elmin inkişafı texnologiya və istehsalın inkişafını qabaqlamağa başlayır, elmin aparıcı rol oynadığı vahid “elm – texnologiya – istehsal” sistemi formalaşır. Elmi-texniki inqilab dövründə elm maddi fəaliyyətin strukturunu və məzmununu daim dəyişdirir. İstehsal prosesi getdikcə daha çox “... işçinin bilavasitə bacarığına tabe deyil, elmin texnoloji tətbiqi kimi görünür”.

Elmi-texniki inqilab dövründə elmin rolu elə hədsiz dərəcədə artmışdır ki, onun daxili differensiasiyasının yeni miqyası tələb olunurdu. Və bu, artıq təkcə nəzəriyyəçilər və təcrübəçilər haqqında deyildi. Aydın oldu ki, "böyük" elmdə bəzi alimlər evristik axtarış fəaliyyətinə - yeni ideyalar irəli sürməyə, digərləri - analitik və operativ - mövcud olanları əsaslandırmağa, digərləri - onların yoxlanılmasına, dördüncüsü - əldə edilmiş məlumatların tətbiqinə daha çox meyllidirlər. elmi bilik.

Müasir cəmiyyətdə təbiət və texniki elmlərlə yanaşı, sosial elmlər də getdikcə daha çox əhəmiyyət kəsb edir, onun inkişafı üçün müəyyən istiqamətlər qoyur və insanı onun təzahürlərinin bütün müxtəlifliyi ilə öyrənir. Bu əsasda təbiət, texniki və sosial elmlərin getdikcə artan yaxınlaşması müşahidə olunur.

Müasir elm şəraitində elmin inkişafının təşkili və idarə edilməsi problemləri mühüm əhəmiyyət kəsb edir. Elmin təmərküzləşməsi və mərkəzləşdirilməsi milli və beynəlxalq elmi təşkilatların və mərkəzlərin yaranmasına, iri beynəlxalq layihələrin sistemli şəkildə həyata keçirilməsinə səbəb oldu. Dövlət idarəetmə sistemində elmi idarə edən xüsusi orqanlar formalaşdırılıb. Onların əsasında elmin inkişafına fəal və məqsədyönlü təsir göstərən elmi siyasət mexanizmi formalaşır. Başlanğıcda elmin təşkili demək olar ki, yalnız universitetlər və digər ali təhsil müəssisələri sistemi ilə bağlı idi və filial əsasında qurulurdu. 20-ci əsrdə ixtisaslaşmış elmi-tədqiqat müəssisələri geniş şəkildə inkişaf etmişdir. Elmi fəaliyyətə, xüsusən də fundamental tədqiqatlar sahəsinə ayrılan xərclərin spesifik səmərəliliyinin azalması istiqamətində yaranan tendensiya elmin təşkilinin yeni formalarına həvəs yaratmışdır. Elmin belə bir təşkili forması sektor xarakterli elmi mərkəzlər (məsələn, Moskva vilayətində SSRİ Elmlər Akademiyasının Puşçino Bioloji Tədqiqatlar Mərkəzi) və mürəkkəb təbiətli (məsələn, Novosibirsk Elmi Mərkəzi) inkişaf etdirilir. Problem prinsipi əsasında qurulmuş tədqiqat bölmələri var. Çox vaxt fənlərarası xarakter daşıyan konkret elmi problemləri həll etmək üçün problem qruplarından ibarət və layihə və proqramlara birləşdirilən (məsələn, kosmik tədqiqat proqramı) xüsusi yaradıcı qruplar yaradılır. Elmin idarə edilməsi sistemində mərkəzləşmə getdikcə daha çox mərkəzsizləşdirmə və tədqiqatların aparılmasında muxtariyyətlə birləşdirilir. Alimlərin qeyri-formal problemli birlikləri, sözdə görünməz kollektivlər geniş yayılmaqdadır. Onlarla yanaşı, “böyük” elm çərçivəsində belə qeyri-rəsmi formasiyalar “kiçik” elm şəraitində yaranmış elmi istiqamətlər və elmi məktəblər kimi mövcud olmaqda və inkişaf etməkdə davam edir. Öz növbəsində, elmi metodlar digər fəaliyyət sahələrində təşkilat və idarəetmə vasitələrindən biri kimi getdikcə daha çox istifadə olunur. Əməyin elmi təşkili (ƏT) kütləvi xarakter almışdır və ictimai istehsalın səmərəliliyini artırmaq üçün əsas rıçaqlardan birinə çevrilir. Kompüterlərin və kibernetikanın köməyi ilə yaradılan avtomatik istehsalat idarəetmə sistemləri (AİS) tətbiq edilir. Elmi idarəetmənin obyekti getdikcə daha çox insan amilinə, ilk növbədə insan-maşın sistemlərinə çevrilir. Elmi tədqiqatların nəticələri kollektivlərin, müəssisələrin, dövlətin və bütövlükdə cəmiyyətin idarə edilməsi prinsiplərini təkmilləşdirmək üçün istifadə olunur. Elmin hər hansı sosial tətbiqi kimi, bu cür istifadə kapitalizm və sosializm şəraitində əks məqsədlərə xidmət edir.

Elm üçün böyük əhəmiyyət kəsb edən onun inkişafının müxtəlif ölkələrdə mövcud olan alimlər tərkibinin paylanmasında ifadə olunan milli xüsusiyyətləri, elmi məktəblər və istiqamətlər çərçivəsində elmin ayrı-ayrı sahələrinin inkişafında milli-mədəni ənənələrdir. elmin inkişafına münasibət üzrə dövlət siyasətində milli miqyasda fundamental və tətbiqi tədqiqatlar arasında nisbət (məsələn, elmə ayrılan vəsaitlərin həcmi və istiqaməti üzrə). Lakin elmin nəticələri - elmi biliklər beynəlxalq xarakter daşıyır.

Elmin sosial institut kimi təkrar istehsalı təhsil və elmi kadrların hazırlanması sistemi ilə sıx bağlıdır. Müasir elmi-texniki inqilab şəraitində orta və ali məktəblərdə tədrisin tarixən formalaşmış ənənəsi ilə cəmiyyətin (o cümlədən elmin) ehtiyacları arasında müəyyən uçurum mövcuddur. Bu boşluğu aradan qaldırmaq üçün elmin ən son nailiyyətlərindən - psixologiya, pedaqogika, kibernetikadan istifadə etməklə təhsil sisteminə yeni tədris metodları intensiv şəkildə tətbiq edilir. Ali təhsildə təhsil elmin və istehsalın tədqiqat təcrübəsinə yanaşma meylini ortaya qoyur. Təhsil sahəsində elmin idrak funksiyası şagirdləri cəmiyyətin tamhüquqlu üzvü kimi tərbiyə etmək, onlarda müəyyən dəyər yönümlülük və əxlaqi keyfiyyətləri formalaşdırmaq vəzifəsi ilə sıx bağlıdır. İctimai həyat təcrübəsi və marksist-leninist nəzəriyyə inandırıcı şəkildə sübut etdi ki, elmi biliklərin ümumbəşəri yayılması avtomatik olaraq yüksək əxlaqlı şəxsiyyətlərin yetişdirilməsinə və cəmiyyətin ədalətli təşkilinə səbəb olacaq maarifçilik idealı utopik və yanlışdır. . Buna ancaq sosial sistemi kökündən dəyişdirməklə, kapitalizmi sosializmlə əvəz etməklə nail olmaq olar.

Bir bilik sistemi kimi elm üçün ən yüksək dəyər özlüyündə əxlaqi və əxlaqi baxımdan neytral olan həqiqətdir. Mənəvi qiymətləndirmələr ya bilik əldə etmək fəaliyyətinə (alimin peşə etikası ondan həqiqət axtarışını heç vaxt dayandırmamaq prosesində intellektual cəhətdən dürüst və cəsarətli olmağı tələb edir), ya da elmin nəticələrinin tətbiqi fəaliyyətinə aid edilə bilər. elmlə əxlaqın əlaqəsi problemi xüsusilə kəskindir. , konkret olaraq alimlərin kəşflərinin tətbiqi nəticəsində yaranan sosial nəticələrə görə mənəvi məsuliyyət problemi şəklində desək. Militaristlərin elmdən vəhşicəsinə istifadəsi (nasistlərin insanlar, Xirosima və Naqasaki üzərində apardıqları təcrübələr) elmin anti-humanist tətbiqinin qarşısını almağa yönəlmiş mütərəqqi alimlərin bir sıra aktiv sosial hərəkətlərinə səbəb oldu.

Elmin müxtəlif aspektlərinin öyrənilməsi onun bir sıra ixtisaslaşmış sahələri tərəfindən həyata keçirilir ki, bunlara elm tarixi, elmin məntiqi, elm sosiologiyası, elmi yaradıcılıq psixologiyası və s. 20-ci əsrin ortalarından Elmin öyrənilməsinə yeni, kompleks yanaşma intensiv şəkildə inkişaf edir, onun bütün çoxlu aspektlərini - elm elmini sintetik biliyə can atır.

4. Elmin sosial funksiyaları

İlkin şərt sosial elm cəmiyyətin təbiətdən fərqli, xüsusi formasiya olduğunun etirafıdır. Deməli, ictimai həyat təbiət qanunlarından fərqli olan öz qanunlarına tabedir. Cəmiyyət insanların birgə varlığıdır.

Sosial elmi cəmiyyətin konkret elmlərindən fərqləndirmək lazımdır. Ölkəmizdə uzun müddət ictimai elm və sosiologiyanın, eləcə də tarix fəlsəfəsinin funksiyalarını “tarixi materializm” adlanan qurum yerinə yetirirdi.

Elmin funksiyalarının təsnifatı ilə bağlı problem hələ də mübahisəlidir, qismən ona görə ki, elm inkişaf edib, yeni və yeni funksiyalar öz üzərinə götürüb, qismən də sosial-mədəni fenomen kimi çıxış edərək, obyektiv və obyektivlikdən daha çox əhəmiyyət kəsb etməyə başlayır. qeyri-şəxsi qanunauyğunluqlar, lakin elmi-texniki tərəqqinin bütün nailiyyətlərinin dünyaya birgə təkamüllə uyğunlaşması haqqında. Elmin sosial funksiyaları məsələsi xüsusi və prioritet problem kimi seçilir.

Elmin sosial funksiyaları birdəfəlik verilən bir şey deyil. Əksinə, onlar elmin özü kimi tarixən dəyişir və inkişaf edir; üstəlik, inkişafı sosial funksiyalar elmin özünün inkişafının mühüm aspektini təmsil edir.

Müasir elm bir çox cəhətdən bir əsr, hətta yarım əsr əvvəl mövcud olan elmdən mahiyyətcə, köklü şəkildə fərqlənir. Onun bütün görünüşü və cəmiyyətlə qarşılıqlı münasibətlərinin xarakteri dəyişdi.

Müasir elmdən onun insan həyatının və cəmiyyətin müxtəlif sahələri ilə qarşılıqlı əlaqəsindən danışarkən onun yerinə yetirdiyi sosial funksiyaların üç qrupunu ayırd etmək olar. Bunlar, birincisi, mədəni və ideoloji funksiyalar, ikincisi, elmin bilavasitə istehsal qüvvəsi kimi funksiyaları və üçüncüsü, elmi bilik və metodların müxtəlif problemlərin həllində getdikcə daha çox istifadə edilməsi ilə əlaqədar olaraq, onun sosial qüvvə kimi funksiyalarıdır. problemlərin.sosial inkişaf prosesində yaranan problemlər.

Bu funksiya qruplarının sadalanması ardıcıllığı mahiyyət etibarilə elmin sosial funksiyalarının formalaşması və genişlənməsinin tarixi prosesini, yəni onun cəmiyyətlə qarşılıqlı əlaqəsinin daim yeni kanallarının yaranması və möhkəmlənməsini əks etdirir.

4.1 Elmin bilavasitə məhsuldar və ictimai qüvvə kimi funksiyaları

Elmin bilavasitə məhsuldar qüvvə kimi funksiyalarına gəlincə, bu funksiyalar bu gün bizə, bəlkə də, nəinki ən bariz, həm də ilk, ilkin görünür. Müasir elmi-texniki tərəqqinin görünməmiş miqyasını və tempini nəzərə alsaq, bu başa düşüləndir, onun nəticələri həyatın bütün sahələrində və insan fəaliyyətinin bütün sahələrində hiss olunur. Ancaq tarixən mənzərə fərqli bir işıqda görünür. Elmin bilavasitə məhsuldar qüvvəyə çevrilməsi prosesi ilk dəfə ötən əsrin ortalarında, elm, texnika və istehsalın sintezinin perspektivdən daha çox reallıq olduğu dövrdə K.Marks tərəfindən qeydə alınmış və təhlil edilmişdir.

Elmin sosial institut kimi formalaşması dövründə belə bir sintezin həyata keçirilməsi üçün maddi ilkin şərtlər yetişmiş, bunun üçün zəruri olan intellektual ab-hava yaradılmış, müvafiq düşüncə tərzi formalaşmışdır. Təbii ki, o zaman da elmi biliklər sürətlə inkişaf edən texnologiyadan təcrid olunmamışdı, lakin onlar arasındakı əlaqə birtərəfli idi. Texnologiyanın inkişafı zamanı yaranan bəzi problemlər elmi tədqiqat obyektinə çevrilmiş və hətta yeni problemlərin yaranmasına səbəb olmuşdur. elmi fənlər. Beləliklə, məsələn, hidravlika ilə, termodinamika ilə. Elmin özü az şey verdi praktik fəaliyyətlər- sənaye, kənd təsərrüfatı, tibb. Və məsələ təkcə elmin qeyri-kafi inkişaf səviyyəsində deyil, hər şeydən əvvəl praktikanın özünün, bir qayda olaraq, necə olduğunu bilmirdi və elmin nailiyyətlərinə güvənməyə ehtiyac hiss etmirdi, hətta sadəcə olaraq onları sistemli şəkildə nəzərə alın. 19-cu əsrin ortalarına qədər elmin nəticələrinin praktiki tətbiq tapdığı hallar epizodik xarakter daşıyırdı və elmi tədqiqatların nəticələrindən praktiki istifadənin vəd etdiyi ən zəngin imkanlardan ümumi məlumatlılığa və rasional istifadəyə səbəb olmurdu.

Lakin zaman keçdikcə aydın oldu ki, sırf empirik əsas məhsuldar qüvvələrin davamlı inkişafını və texnikanın tərəqqisini təmin etmək üçün çox dar və məhdud idi. Həm sənayeçilər, həm də elm adamları istehsal vasitələrinin davamlı təkmilləşdirilməsi prosesinin güclü katalizatorunu elmdə görməyə başladılar. Bunun reallaşması elmə münasibəti kökündən dəyişdirdi və onun praktikaya, maddi istehsala qəti dönüşü üçün mühüm ilkin şərt idi. Mədəni-ideoloji sferada olduğu kimi burada da elm uzun müddət tabe rolla məhdudlaşmırdı və istehsalın zahiri görünüşünü və mahiyyətini kökündən dəyişdirən inqilabi qüvvə kimi öz potensialını kifayət qədər tez üzə çıxardı.

Elmin bilavasitə məhsuldar qüvvəyə çevrilməsinin mühüm aspekti elmi biliklərin praktiki istifadəsi üçün daimi kanalların yaradılması və gücləndirilməsi, tətbiqi tədqiqatlar və təcrübə-konstruktorlar kimi fəaliyyət sahələrinin yaranması, elmi-texniki tədqiqatlar şəbəkələrinin yaradılmasıdır. informasiya və s. Bundan başqa, sənayedən sonra belə kanallar maddi istehsalın digər sahələrində və hətta ondan kənarda da görünür. Bütün bunlar həm elm, həm də praktika üçün əhəmiyyətli nəticələrə səbəb olur.

Əgər elmdən danışırıqsa, o zaman ilk növbədə onun inkişafı üçün yeni güclü təkan alır, çünki “elmin birbaşa istehsala tətbiqi özü onun üçün müəyyənedici və həvəsləndirici məqamlardan birinə çevrilir”. Öz növbəsində, təcrübə getdikcə daha aydın şəkildə elmlə sabit və davamlı genişlənən əlaqələrə yönəldilmişdir. Müasir istehsalat üçün və təkcə onun üçün deyil, elmi biliklərin getdikcə daha geniş tətbiqi öz dövrlərində elmlə heç bir əlaqəsi olmayan bir çox fəaliyyət növlərinin mövcudluğu və təkrar istehsalı üçün əvəzsiz şərtdir. .

Bu gün elmi-texniki inqilab şəraitində elmdə daha bir qrup funksiyalar getdikcə daha aydın şəkildə üzə çıxır - o, sosial qüvvə kimi çıxış etməyə başlayır, ictimai inkişaf proseslərində bilavasitə iştirak edir. Bu, elmin məlumatlarından və metodlarından sosial və iqtisadi inkişaf üçün irimiqyaslı plan və proqramların işlənib hazırlanmasında istifadə olunduğu bu gün kifayət qədər çoxsaylı situasiyalarda özünü daha aydın şəkildə büruzə verir. Bir qayda olaraq, bir çox müəssisə, idarə və təşkilatların fəaliyyətinin məqsədlərini müəyyən edən hər bir belə proqram tərtib edilərkən ayrı-ayrı sahələrdən xüsusi bilik və metodların daşıyıcısı kimi alimlərin bilavasitə iştirakı əsaslı şəkildə zəruridir. O da əlamətdardır ki, belə plan və proqramların mürəkkəb mahiyyətini nəzərə alaraq onların işlənib hazırlanması və həyata keçirilməsi ictimai, təbiət və texniki elmlərin qarşılıqlı əlaqəsini nəzərdə tutur.

Elmin həmişə özünü əlavə sosial qüvvə kimi təqdim etməyə çalışdığını təsdiqləyən maraqlı bir misal, Qalileonun Venesiya Respublikasının senatorlarına təqdim etdiyi teleskop kimi sırf “düşüncə” alətin ilk nümayişi ilə bağlıdır. düşmən gəmilərini "iki və ya daha çox saat" əvvəl fərqləndirmək vasitələri.

Dövrümüzün qlobal problemlərinin həllində elmin sosial qüvvə kimi funksiyaları çox mühümdür. Buna misal olaraq ekoloji problemləri göstərmək olar. Bildiyiniz kimi, sürətlə elmi-texniki tərəqqi yorğunluq kimi cəmiyyət və insan üçün təhlükəli olan hadisələrin əsas səbəblərindən biridir. təbii sərvətlər planet, havanın, suyun, torpağın artan çirklənməsi. Deməli, bu gün insan mühitində baş verən radikal və zərərsiz dəyişikliklərin amillərindən biri də elmdir. Alimlərin özləri də bunu gizlətmirlər. Əksinə, ilk həyəcan təbili çalanlar arasında məhz onlar olub, yaxınlaşan böhranın əlamətlərini ilk görənlər, ictimaiyyətin, siyasi və ictimai təşkilatların diqqətini cəlb ediblər. dövlət xadimləri, biznes liderləri. Elmi məlumatlar ekoloji təhlükələrin miqyasının və parametrlərinin müəyyən edilməsində aparıcı rol oynayır.

Elm bu halda heç bir halda kənardan qarşısına qoyulan məqsədlərin həlli üçün vasitələrin yaradılması ilə məhdudlaşmır. Həm ekoloji təhlükənin səbəblərinin izahı, həm də onun qarşısının alınması yollarının axtarışı, ilk formulalar ekoloji problem və onun sonrakı təkmilləşdirmələri, məqsədlərin cəmiyyətə çatdırılması və onlara nail olmaq üçün vasitələrin yaradılması - bütün bunlar bu halda sosial qüvvə kimi çıxış edən elmlə sıx bağlıdır. Bu qabiliyyətdə elm sosial həyata kompleks təsir göstərir, xüsusən texniki-iqtisadi inkişafa, sosial idarəetməyə və dünyagörüşünün formalaşmasında iştirak edən sosial institutlara intensiv təsir göstərir.

Elmin ictimai həyatda artan rolu onun yaranmasına səbəb oldu xüsusi status müasir mədəniyyətdə və onun ictimai şüurun müxtəlif təbəqələri ilə qarşılıqlı əlaqəsinin yeni xüsusiyyətləri. Bu baxımdan elmi biliyin xüsusiyyətləri və onun digər formalarla əlaqəsi problemi kəskin şəkildə qoyulur. koqnitiv fəaliyyət(sənət, gündəlik şüur ​​və s.). Bu problem təbiətcə fəlsəfi olsa da, eyni zamanda böyükdür praktik əhəmiyyəti. Elmin xüsusiyyətlərini dərk etmək həyata keçirilməsi üçün zəruri ilkin şərtdir elmi metodlar mədəni proseslərin idarə olunmasında. Elmi-texniki inqilabın inkişafı kontekstində elmin özünü idarə etmə nəzəriyyəsini qurmaq üçün də zəruridir, çünki elmi biliyin qanunauyğunluqlarının aydınlaşdırılması onun sosial kondisionerinin və müxtəlif mənəvi və mənəvi hadisələrlə qarşılıqlı əlaqəsinin təhlilini tələb edir. maddi mədəniyyət.

4.2 Elmin mədəni-ideoloji funksiyaları

Mədəniyyət vahid bir fenomen kimi müəyyən prosedurların mövcudluğunu nəzərdə tutur. Onlar insanların bu birliyi tərəfindən müsbət kimi qəbul edilən davranış nümunələrini ələ keçirirlər. Ancaq nə elmdə, nə də bütövlükdə mədəniyyətdə, təbii ki, kult dində oynadığı qədər əhəmiyyətli rol oynamır.

Hər şeydən əvvəl iki doktrinanı müqayisə etmək lazımdır, yəni. fəlsəfə və teologiya. İlahiyyat və fəlsəfə məsələsinin həlli üçün bir neçə variant var.

Birinci seçimqısa bir düsturla səciyyələndirilə bilər: “fəlsəfə ilahiyyatın özüdür”. Ən aydın şəkildə antik fəlsəfə ilə təmsil olunur. Qədim filosoflar əksər hallarda müasir xalq dinlərindən fərqli müstəqil dini-fəlsəfi sistem qururlar. Bunlar mücərrəd Tanrı anlayışını əsaslandırmağa çalışan rasional sistemlərdir.

İkinci variantfəlsəfə ilə ilahiyyat arasında əlaqələr orta əsrlərdə inkişaf edir. Bunu “imanla fəlsəfə etmək” kimi təsvir etmək olar. Burada fəlsəfə imanın “işarəsi altında” mövcuddur. O, bilavasitə ilahiyyatın əsaslarından irəli gəlir. Vəhy həqiqətləri dəyişməz olaraq qəbul edilir.

Üçüncü seçimfəlsəfi biliklərin dini dünyagörüşündən asılı olmayan varlığın belə universal xüsusiyyətlərinin kəşfinə yönəldilməsi ilə bağlıdır.

Dördüncü seçimfəlsəfə ilə dinin barışmazlığının açıq etirafı var. Bu ateist və ya tanrı ilə mübarizə fəlsəfəsidir. Dini bəşəriyyətin aldadıcısı hesab edərək, kökündən rədd edir.

Elmin xüsusi sosial institut kimi formalaşması dövründə (bu isə feodalizmin böhranı, burjua ictimai münasibətlərinin yaranması və kapitalizmin formalaşması dövrüdür, yəni İntibah və müasir dövrdür) onun təsiri ilk növbədə, bütün bu müddət ərzində ilahiyyat və elm arasında kəskin və inadkar mübarizənin getdiyi dünyagörüşü sferasında tapıldı.

Orta əsrlərdə ilahiyyat tədricən ali hakimiyyət mövqeyini qazandı, kainatın quruluşu və orada insanın yeri, mənası və ali dəyərləri kimi fundamental dünyagörüşü problemlərini müzakirə etməyə və həll etməyə çağırdı. həyatın və s. şəxsi və "dünya" nizamı.

Dörd yarım əsr əvvəl başlayan Kopernik inqilabında elm ilk dəfə olaraq ilahiyyatın dünyagörüşünün formalaşmasını inhisar etmək hüququna etiraz etdi. Bu, elmi biliyin nüfuzu prosesində ilk akt idi və elmi təfəkkür insan fəaliyyətinin və cəmiyyətin strukturunda; elmin dünyagörüşü problemlərinə, insanın düşüncə və istəkləri dünyasına çıxmasının ilk real əlamətləri məhz burada aşkar edilmişdir. Həqiqətən də, Kopernikin heliosentrik sistemini qəbul etmək üçün təkcə ilahiyyatın təsdiq etdiyi bəzi dogmalardan imtina etmək deyil, həm də adi dünyagörüşünə kəskin şəkildə zidd olan fikirlərlə razılaşmaq lazım idi.

C. Brunonun yandırılması, Q. Qalileonun taxtdan əl çəkməsi, Çarlz Darvinin növlərin mənşəyi haqqında təlimləri ilə bağlı ideoloji münaqişələr kimi dramatik epizodları özündə cəmləşdirən çox vaxt keçməli idi ki, elm həlledici ola bilər. maddənin quruluşu və Kainatın quruluşu, həyatın mənşəyi və mahiyyəti, insanın mənşəyi və s. ilə bağlı ali ideoloji əhəmiyyət kəsb edən məsələlərdə səlahiyyət. Bu və digər suallara elmin təklif etdiyi cavablar üçün daha çox vaxt lazım idi. elementlərə çevrilmək ümumi təhsil. Onsuz elmi fikirlər cəmiyyətin mədəniyyətinin tərkib hissəsinə çevrilə bilmədi. Elmin mədəni-ideoloji funksiyalarının yaranması və möhkəmlənməsi prosesi ilə eyni vaxtda elmlə məşğul olmaq tədricən cəmiyyətin nəzərində müstəqil və kifayət qədər layiqli, insan fəaliyyətinin sanballı sahəsinə çevrildi. Başqa sözlə, elmin sosial institut kimi formalaşması baş verdi. cəmiyyətin strukturunda.

5. Alimin sosial məsuliyyəti

Elmi biliyin sosial mahiyyətini nəzərdən keçirərək, indiki dövrdə belə bir kəskin məsələnin - alimlərin sosial məsuliyyəti məsələsinin aydınlaşdırılmasına müraciət etmək istərdim.

Bütün müasirliyinə və aktuallığına baxmayaraq, alimin sosial məsuliyyət problemi dərin tarixi köklərə malikdir. Elmi biliyin yaranmasından bəri əsrlər boyu ağılın gücünə inam şübhə ilə müşayiət olunurdu: onun yaradıcılığından necə istifadə olunacaq? Bilik insana xidmət edən bir qüdrətdirmi və onun əleyhinə çevrilməyəcəkmi? İncil təbliğçisi Vaizin sözləri hamıya məlumdur: “... çox hikmətdə çox kədər var; Kim elmini artırarsa, qəm-qüssəni artırar”.

Həqiqətlə yaxşılıq arasındakı əlaqə məsələsi də antik fəlsəfə tərəfindən qoyulmuşdur. Artıq Sokrat bilik və fəzilət arasındakı əlaqəni araşdırdı və o vaxtdan bu sual müxtəlif qiyafədə görünərək fəlsəfənin əbədi suallarından birinə çevrildi. Sokrat öyrədirdi ki, insan təbiəti etibarı ilə ən yaxşısına can atır və əgər pislik edirsə, o zaman əsl fəzilətin nə olduğunu bilməyəndə yalnız cəhalətdəndir. Beləliklə, bilik bir tərəfdən yaxşı, yaxşı həyat üçün zəruri şərt, digər tərəfdən isə onun əsas tərkib hissələrindən biri oldu. Bizim dövrümüzə qədər, yüksək qiymət ilk dəfə Sokrat tərəfindən əsaslandırılmış bilik Avropa mədəniyyətinin söykəndiyi təməllər arasında qalmış və qalır. Nə qədər təsirli olsa da müxtəlif vaxtlar cəhalət və mövhumatın gücünün tarixi, ağlın və etik cəhətdən əsaslandırılmış biliyin ləyaqətini və mövhumatını təsdiq edən Sokratdan qalma ənənə davam etdirildi.

Lakin bu o demək deyil ki, problemin Sokratik həlli şübhə altına alınmayıb. Beləliklə, artıq 18-ci əsrdə J.J. Russo iddia edir ki, elmin inkişafı heç bir şəkildə bəşəriyyətin mənəvi tərəqqisinə kömək etmir. Xüsusi faciə ilə həqiqətlə yaxşılıq arasındakı əlaqə mövzusunu A.S. Dahilik və yaramazlığın uyğun olub-olmaması haqda bizi düşündürən Puşkin...

Bunlar qeyri-müəyyənlik problemlərinin, bəzən isə elmi-texniki tərəqqinin sosial nəticələrinin təhlükəsinin bu qədər kəskin olduğu bu gün çox zəruri olan bəşər təfəkkürünün tarixi təcrübəsinin zəncirlərindən sadəcə bəziləridir.

Alimin sosial məsuliyyəti və onun fəaliyyətinin mənəvi-etik qiymətləndirilməsi məsələlərinin xüsusilə kəskin və intensiv müzakirə olunduğu elmi bilik sahələri arasında gen mühəndisliyi, biotexnologiya, biotibbi və genetik tədqiqatlar xüsusi yer tutur. şəxs; hamısı bir-birinə çox yaxındır. Məhz gen mühəndisliyinin inkişafı elm tarixində unikal hadisəyə səbəb oldu, o zaman 1975-ci ildə dünyanın aparıcı alimləri könüllü olaraq moratorium elan etdilər, təkcə insanlar üçün deyil, həm də insanlar üçün potensial təhlükəli olan bir sıra tədqiqatları müvəqqəti olaraq dayandırdılar. planetimizdəki digər həyat formaları.

Bununla yanaşı, qida və kimya sənayesində gen mühəndisliyi üsullarının tətbiqi, eləcə də bəzi çirklənmə növlərinin aradan qaldırılması və qarşısının alınması əsasında biotexnologiyanın sürətli inkişafı başlandı. mühit. Görünməmiş dərəcədə qısa müddətdə, sözün əsl mənasında bir neçə il ərzində gen mühəndisliyi fundamental tədqiqatlardan sənaye və ümumi tədqiqatlara keçdi. praktik tətbiq onların nəticələri.

Bununla belə, genetika sahəsindəki bu sıçrayışın digər tərəfi insan və bəşəriyyət üçün orada gizlənən potensial təhlükələr idi. Hətta eksperimentatorun adi səhlənkarlığı və ya laboratoriya işçilərinin təhlükəsizlik tədbirlərində səriştəsizliyi düzəlməz nəticələrə səbəb ola bilər. Genetik mühəndislik üsulları hər cür zərərvericilər tərəfindən və ya hərbi məqsədlər üçün istifadə edildikdə daha çox zərər verə bilər. Təhlükə, ilk növbədə, eksperimentlərin ən çox aparıldığı orqanizmlərin təbii şəraitdə geniş yayılması və "vəhşi" qohumları ilə genetik məlumat mübadiləsi apara bilməsi ilə bağlıdır. Belə təcrübələr nəticəsində Yer kürəsində əvvəllər tapılmayan və təkamül yolu ilə müəyyən edilməmiş tamamilə yeni irsi xassələrə malik orqanizmlər yaratmaq mümkündür.

Məhz bu cür qorxu alimləri könüllü moratoriumun yaradılması kimi görünməmiş bir addım atmağa məcbur etdi. Daha sonra eksperimentlərin aparılması üçün son dərəcə ciddi təhlükəsizlik tədbirləri (o cümlədən, bioloji mühafizə, yəni yalnız süni laboratoriya şəraitində yaşaya bilən zəifləmiş mikroorqanizmlərin dizaynı) işlənib hazırlandıqdan və təcrübələrin aparılması ilə bağlı riskin kifayət qədər etibarlı hesablamaları əldə edildikdən sonra tədricən tədqiqatlar aparılır. yenilənmiş və genişləndirilmişdir. Bununla belə, daha riskli eksperimentlərin bəzi növləri hələ də qadağandır.

Buna baxmayaraq, gen mühəndisliyinin etik problemləri ətrafında müzakirələr heç bir şəkildə səngiməmişdir. Bir insan, bəzi iştirakçıların qeyd etdiyi kimi, bizə məlum olan hər şeydən kəskin şəkildə fərqli olan yeni bir həyat forması qura bilər, lakin onu unudula qaytara bilməyəcək ... "Hüququmuz varmı?" yeni genetikanın yaradıcılarından biri, amerikalı bioloq, laureatdan soruşdu Nobel mükafatı E.Çarqaff, - bir neçə alimin ambisiyalarını və maraqlarını təmin etmək üçün milyonlarla illərin təkamül müdrikliyinə dönməz şəkildə qarşı çıxmaq? Bu dünya bizə borc olaraq verilir. Biz gəlirik və gedirik; zaman keçdikcə bizdən sonra gələnlərə torpağı, havanı və suyu buraxırıq”.

Bu müzakirələr insan fərdlərinin süni şəkildə qurulması imkanlarını müzakirə edir. Müzakirələrin intensivliyi isə bu imkanların nə dərəcədə real olması ilə deyil, insanları bir çox cəhətdən yeni və ya daha kəskin şəkildə insanın problemləri kimi əbədi problemləri dərk etməyə məcbur etməsi ilə izah olunur. onun azadlığı və taleyi. Genetikanın açdığı perspektivlər bu gün artıq öz təsirini göstərməyə başlayır və bizi məsələn, insanlarda klonal çoxalma istəyirik və istəməliyikmi deyə sual yaradır. Müasir insanlar isə nə istədiklərini, nəyə can atdıqlarını və nəyi qəbuledilməz hesab etdiklərini anlamaq üçün özlərinə daha yaxından baxmalıdırlar.

Genetik mühəndisliyin və ona yaxın bilik sahələrinin inkişafı (təkcə onlar deyil) bizi alimlərin fəaliyyətində azadlıq və məsuliyyət arasındakı dialektik əlaqəni bir qədər yeni şəkildə dərk etməyə məcbur edir. Onların bir çoxu əsrlər boyu doqmatik cəhalət, mövhumat fanatizmi, sadəcə olaraq oyanışlar qarşısında elmi araşdırma azadlığı prinsipini təkcə sözdə deyil, həm də əməldə təsdiq etməli və müdafiə etməli oldular. Alimin məsuliyyəti, eyni zamanda, ilk növbədə, cəhalət qaranlığını dağıtmağa imkan verən sübut edilmiş, əsaslandırılmış və ciddi biliklərin əldə edilməsi və yayılmasının məsuliyyəti kimi çıxış edirdi.

Bu gün isə elmi araşdırma azadlığı prinsipi elmin inkişafının insanların üzləşməli olduğu birmənalı nəticələrdən uzaq olanlar kontekstində dərk edilməlidir. Elmin sosial-etnik problemlərinə dair indiki müzakirələrdə qeyri-məhdud tədqiqat azadlığının müdafiəsi ilə yanaşı, diametral şəkildə əks nöqteyi-nəzər təqdim olunur, elmin də hərəkatla eyni şəkildə tənzimlənməsini təklif edir. dəmir yolları. Bu ifrat mövqelər arasında tədqiqatın tənzimlənməsinin mümkünlüyü və məqsədəuyğunluğu və bunun tədqiqatçının, elmi ictimaiyyətin və bütövlükdə cəmiyyətin maraqlarını necə birləşdirməsi barədə geniş fikirlər mövcuddur.

Bu sahədə hələ də çoxlu mübahisələr və həll olunmamış məsələlər var. Amma. Nə olursa olsun, əsrlər boyu danılmaz mütərəqqi olan məhdudiyyətsiz araşdırma azadlığı ideyası artıq qeyd-şərtsiz qəbul edilə bilməz. Elmi fəaliyyətin ayrılmaz şəkildə bağlanmalı olduğu sosial məsuliyyəti nəzərə almadan. Axı, məsuliyyətli azadlıq var - və ondan əsaslı şəkildə fərqli, elmin indiki və gələcək imkanları ilə dolu olan - insan və bəşəriyyət üçün çox ağır nəticələrə malik olan azad məsuliyyətsizlik var.

Fakt budur ki, öz sürəti və miqyasına görə görünməmiş sürətli elmi-texniki tərəqqi dövrümüzün ən bariz reallıqlarından biridir. Elm ictimai əməyin məhsuldarlığını böyük dərəcədə artırır və istehsalın miqyasını genişləndirir. O, təbiət qüvvələrinə yiyələnməkdə misilsiz nəticələr əldə etmişdir. Mürəkkəb mexanizm məhz elmə əsaslanır müasir inkişaf, belə ki, elmi-texniki tərəqqinin kifayət qədər yüksək tempini və onun nəticələrindən ən çox istifadəni təmin edə bilməyən ölkə müxtəlif sahələr ictimai həyat, özünü gerilik vəziyyətinə və dünyada asılı, tabe mövqeyə məhkum edir.

Eyni zamanda, elm bəşəriyyətə bir çox yeni alternativlər irəli sürür. Hətta yaxın keçmişdə elmi-texniki tərəqqi bəşəriyyətin ümumi tərəqqisinin demək olar ki, yeganə sütunu kimi təmənnasız tərifləmək adət idi.

Bu gün çoxları elmin inkişafının humanist mahiyyətini düşünmədən inkar edirlər. Bu gün elmin və cəmiyyətin məqsəd və istəklərinin parçalandığı və düzəlməz ziddiyyətlərə düşdüyü, müasir elmin etik normalarının ümumbəşəri sosial, etik və humanist norma və prinsiplərə demək olar ki, zidd olduğu inamı yayılmış, elmi axtarışlar uzun müddət davam etmişdir. mənəvi nəzarətdən çıxmış və Sokratik "bilik və fəzilət ayrılmazdır" postulatları artıq arxivə silinmişdir.

Elmi-texniki tərəqqi nəinki mövcud ictimai inkişafın mövcud ziddiyyətlərinin bir çoxunu kəskinləşdirir, həm də yeni ziddiyyətlərin yaranmasına səbəb olur. Üstəlik, onun mənfi təzahürləri bütün bəşəriyyətin taleyi üçün fəlakətli nəticələrə səbəb ola bilər. Bununla belə, elmi-texniki tərəqqi, hər hansı bir tarixi inkişaf kimi, geri dönməzdir. Ancaq düşünməmək lazımdır ki, insanlar elm və texnologiyanın inkişafına həlim şəkildə boyun əymək, onun mənfi nəticələrinə mümkün qədər uyğunlaşmaqdır. Elmi-texniki tərəqqinin konkret sahələri, həm canlı, həm də gələcək nəsillərin mənafeyinə toxunan elmi-texniki layihələr və qərarlar - bu, geniş, açıq, demokratik və eyni zamanda səriştəli müzakirə tələb edir, insanların qəbul edə və ya rədd edə biləcəyi şey budur. onların iradəsi ilə.

Bu, bu gün alimin sosial məsuliyyətini müəyyən edir. Tarixin təcrübəsi bizi inandırıb ki, bilik gücdür, elm insana təbiət üzərində misli görünməmiş qüdrət və qüdrət mənbələrini açır. Elmi-texniki tərəqqinin nəticələri çox ciddidir və insanlar üçün həmişə əlverişli deyil. Odur ki, alim öz sosial məsuliyyətinin şüuru ilə hərəkət edərək, tədqiqatının nəticələrinə potensial olaraq xas olan mümkün arzuolunmaz təsirləri qabaqcadan görməyə çalışmalıdır. Axı o, peşəkar biliyi sayəsində belə uzaqgörənliyə daha yaxşı hazırlaşır və bunu hamıdan tez bacarır. Bununla yanaşı, alimin sosial məsuliyyətli mövqeyi nəzərdə tutur ki, o, mümkün arzuolunmaz təsirlər, onların qarşısını almaq, aradan qaldırmaq və ya minimuma endirmək yolları barədə ictimaiyyəti geniş və əlçatan formalarda məlumatlandırıb. Yalnız kifayət qədər dolğun məlumat əsasında qəbul edilən elmi-texniki qərarlar müasir dövrdə sosial və mənəvi cəhətdən əsaslandırılmış hesab edilə bilər. Bütün bunlar müasir dünyada alimlərin rolunun nə qədər böyük olduğunu göstərir. Çünki indi nəinki elmi-texniki tərəqqini sürətləndirmək, həm də bu tərəqqini insanın və cəmiyyətin rifahına yönəltmək üçün lazım olan bilik və ixtisasa malik olanlar məhz onlardır.

Nəticə

Qlobal tendensiyaların formalaşmasında elmi və texnoloji nailiyyətlər xüsusi rol oynayır. Bütün dünyada yayılan elm və texnikanın nailiyyətləri bütün ölkələrdə və regionlarda təxminən eyni olan müəyyən sosial nəticələri həyata keçirir. Buna görə də təsadüfi deyil ki, ictimai təşkilatın universal tipologiyası əksər hallarda konkret ölkənin və ya ölkələr qrupunun qabaqcıl elmi və texnoloji nailiyyətləri mənimsədiyi mərhələ nəzərə alınmaqla qurulur. Bu yanaşma hamıya məlumdur post-sənaye cəmiyyəti nəzəriyyələri,müəllifi amerikalı sosioloq D.Bell idi.

Belə mürəkkəb ictimai formasiyanı elm kimi nəzərdən keçirmək cəhdi istər-istəməz onun bir çox mühüm cəhətlərinin kölgədə qalması ilə bağlıdır.

Elmin cəmiyyətdə rolunun artması, onun sosial nüfuzunun artması və insan varlığının əsas məsələlərinin onun köməyi ilə həll olunacağına ümidlərin artması elm haqqında biliyə artan tələblər qoyur. Elmi-texniki tərəqqi şəraitində bu tələblər sürətlə artmaqda davam edəcəkdir. Hazırda “elm ictimai orqanizm kimi çıxış edir ki, bura insanların elmi biliklər əldə etməyə yönəlmiş əmək fəaliyyətini, bu fəaliyyətin vasitələrini və bilavasitə məhsulunu – elmi biliyi özündə ehtiva edir. Bu orqanizmin özəyi elmi fəaliyyətdir, onsuz elmin başqa komponentləri yoxdur.

Biblioqrafiya

1.Dobrov G.M. Elm haqqında elm. - Kiyev, 1966.

2.Kochergin A.N., Semenov E.V., Semenova N.N. Elm bir növ mənəvi istehsal kimi. - Novosibirsk: Elm, 1981.

.Leiman I.I. Elm bir sosial institut kimi. - L., 1971.

.Leşkeviç T.G. Elm fəlsəfəsi: ənənələr və yeniliklər. - M., 2001.

.Frolov İ.T., Yudin B.G. s. Fəlsəfəyə giriş: ali təhsil üçün dərslik. təhsil müəssisələri, 2 saat - M., 1989.

Repetitorluq

Mövzunun öyrənilməsinə kömək lazımdır?

Mütəxəssislərimiz sizi maraqlandıran mövzular üzrə məsləhət və ya repetitorluq xidmətləri göstərəcək.
Ərizə təqdim edin konsultasiya əldə etmək imkanını öyrənmək üçün mövzunu indi göstərərək.

Elm təkcə dünyanın obyektiv əks olunmasına yönəlmiş və bəşəriyyətə qanunauyğunluqları dərk etməyə yönəlmiş ictimai şüurun forması deyil, həm də sosial institutdur. Sosial institut sosial ehtiyacların ödənilməsində ixtisaslaşan, insanların (ordu, polis, qurumlar) təmin edilməsi üçün birgə fəaliyyətinin təşkilinə əsaslanan sosial strukturun tərkib hissəsidir.

Elmdə müştərək fəaliyyət peşə etikası əsasında təşkil edilir və 6 əsas müddəadan ibarətdir: 1-universalizm-alimin maksimum fundamental biliyə nail olmaq istəyi. 2-fədakarlıq-alimin əsas dəyəri puldan baha başa gələn həqiqətə nail olmaqdır. 3-mütəşəkkil skeptisizm. 4-elmi fəaliyyətin kollektivliyi - elmdə xüsusi mülkiyyətə qadağa. 5-rasionallıq. 6-emosional neytrallıq (“Ağlama, gülmə, amma başa düş” – Spinoza).

Qərbi Avropada elm sosial institut kimi XVII əsrdə yaranmışdır. yaranan kapitalist istehsalına xidmət etmək zərurəti ilə əlaqədar olaraq müəyyən muxtariyyət tələb etməyə başladı. İctimai əmək bölgüsü sistemində elm sosial institut kimi özünəməxsusluğu təmin etmişdir funksiyaları : elmi və nəzəri biliklərin istehsalına, yoxlanılmasına və həyata keçirilməsinə cavabdeh olmaq. Sosial institut elm kimi daxildir təkcə bilik və elmi fəaliyyət sistemi deyil, həm də elmdə, elmi müəssisə və təşkilatlarda münasibətlər sistemidir.

Sosial institut kimi elmin əsas xüsusiyyətləri: 1) elmin rəmzləri: dərəcələr, titullar, mantiyalar, gerblər. 2) utilitar xüsusiyyətlər: laboratoriyalar, şöbələr, binalar, institutlar. 3) davranış kodeksi: müqavilə və qeyri-rəsmi davranış normaları. 4) davranış nümunələri: böyük alimlərin həyatı. 5) Sosial rollar və statuslar: dosentlər, professorlar, akademiklər, doktorlar. 6) ideologiya - bəşəriyyətin sağ qalmasını təmin etmək.

Sosial institut kimi elmin funksiyaları:Aydın funksiyalar: 1) inteqrativ - elmi ictimaiyyəti birləşdirən, 2) rabitə - ünsiyyəti təmin edən. 3) təcrübənin tərcüməsi. 4) təşkilati - müəyyən məhdudiyyətlərlə məhdudlaşdırılan birgə fəaliyyətə daxil edilməsinə əsaslanan insan davranışının proqnozlaşdırıla bilməsinin təmin edilməsi. Gizli funksiyalar və disfunksiyalar: 1) şəxsin nüfuzunu artırmaq, 2) zənginləşdirmək, 3) ictimai rəyi manipulyasiya etmək, 4) ordudan yayınmaq.

Elmin institusionallaşması prosesi onun müstəqilliyinə, elmin ictimai əmək bölgüsü sistemindəki rolunun rəsmi etirafına, maddi və insan resurslarının bölüşdürülməsində iştirak iddialarına dəlalət edir. Sosial institut kimi elmə aşağıdakılar daxildir komponentlər : biliklərin məcmusu və onun daşıyıcıları; konkret bilişsel məqsəd və vəzifələrin olması; müəyyən funksiyaların yerinə yetirilməsi; xüsusi bilik vasitələrinin və institutların mövcudluğu; elmi nailiyyətlərə nəzarət, ekspertiza və qiymətləndirmə formalarının işlənib hazırlanması; müəyyən sanksiyaların mövcudluğu.

Müasir institusional yanaşma üçün tipik elmin tətbiqi aspektlərini nəzərə alaraq. Normativ məqam hakim yerini itirir və “saf elm” obrazı öz yerini “istehsalın xidmətinə verilmiş elm” obrazına verir. İnstitusionallaşdırmanın səlahiyyətinə elmi tədqiqatların və elmi ixtisasların yeni sahələrinin yaranması, onlara uyğun olan elmi birliklərin formalaşdırılması və müxtəlif institutlaşma dərəcələrinin müəyyən edilməsi problemləri daxildir. Koqnitiv və peşəkar institusionallaşmanı ayırd etmək istəyi var. Elm sosial institut kimi maddi və sosial şəraiti təmin edən digər sosial institutlardan asılıdır.

Elm sosiologiyası elm institutunun cəmiyyətin sosial strukturu ilə əlaqəsini, müxtəlif sosial sistemlərdə alimlərin davranışının tipologiyasını, alimlərin peşəkar və qeyri-rəsmi icmalarının qrup qarşılıqlı əlaqələrinin dinamikasını, elmin müxtəlif sahələrdə inkişafı üçün şəraiti tədqiq edir. cəmiyyətlərin növləri.

Elm Elmi elmin inkişafı və fəaliyyətindəki ümumi tendensiyaları tutur, təsviri xarakterə meyllidir. Elmi tədqiqatlar elmin siyasi və dövlət tənzimlənməsinin nəzəri əsaslarının işlənib hazırlanmasına, elmi fəaliyyətin səmərəliliyinin artırılmasına dair tövsiyələrin işlənib hazırlanmasına, tədqiqatın təşkili, planlaşdırılması və idarə edilməsi prinsiplərinə yönəldilmişdir.

Elmin informasiya massivlərinin, elmi informasiya axınlarının dinamikasının statistik tədqiqi sahəsi adlanır. elmiometriya. Elmi nəşrlərin axınının, istinad aparatının, elmi kadrların artımının, maliyyə xərclərinin təhlilinə riyazi statistikanın üsullarının tətbiqidir.

Hal-hazırda institusional yanaşma elmin inkişafının dominant nümunələrindən biridir. Bununla belə, onun çatışmazlıqları var: formal məqamların rolunun şişirdilməsi, insanların davranışının psixoloji və sosial-mədəni əsaslarına kifayət qədər diqqət yetirilməməsi, elmi fəaliyyətin sərt göstəriş xarakteri, qeyri-rəsmi inkişaf imkanlarına məhəl qoymamaq.

Elm və güc əlaqəsi:

AMMA) Gücün elmə təsiri : 1)Siyasi aspekt(dövlətin sonrakı texnoloji sıçrayışını təmin etmək üçün fundamental elmin maliyyələşdirilməsi; elmin hərbi sifarişlərlə təmin edilməsi; dövlət alimlərinin müsbət imicinin yaradılması; elmi fəaliyyətin beynəlxalq aspektlərinin təşkili). 2) İdarəetmə aspekti(elmi fəaliyyətin planlaşdırılması - elm üçün büdcə maddələri; elmi strukturların islahatı; elm, istehsal və ali təhsilin inteqrasiyasının təmin edilməsi; nəzarət elmi fəaliyyət). 3)Maliyyə və iqtisadi aspekt(elmi fəaliyyətin maddi-texniki təminatı - elm şəhərləri, texnoparklar; büdcədən maliyyələşmə və qrantların təşkili).

B) Elmin gücə təsiri : 1)Elmin maraqlarının lobbiləşdirilməsi hökumət strukturlarında. 2) Elmi muxtariyyət üçün mübarizə aparın. 3)Alimlərin maraqlarının müdafiəsi beynəlxalq miqyasda. dörd) Sülh üçün mübarizə aparın(nüvə silahı).

Elmin özü güc funksiyalarına malikdir və güc və nəzarət forması kimi fəaliyyət göstərə bilər. Praktikada hökumət ya elmə nəzarət edir, ya da ona öz hökumətinin prioritetlərini diktə edir. Dövlət nöqteyi-nəzərindən elm təhsil işinə xidmət etməli, kəşflər etməli, iqtisadi yüksəliş, xalqın rifahı üçün perspektivlər təmin etməlidir. İnkişaf etmiş elm dövlətin gücünün göstəricisidir. Elmi nailiyyətlərin olması - dövlətin iqtisadi və beynəlxalq statusu, sərt hakimiyyətin diktəsi yolverilməzdir. Elm və hökumət arasında əlaqənin dərəcəsi - mühüm dövlət və idarəetmə qərarlarının əsaslandırılması prosesinə alimlərin cəlb edilməsi. Avropa və ABŞ-da elm adamları idarəetmə ilə məşğul olurlar. Rusiyada hakimiyyət alimləri təvazökar müavinətlə təmin edir və alimlər ölkədəki vəziyyətə görə məsuliyyət daşımırlar.

Eyni zamanda, elmin konkret məqsəd və vəzifələri var, alimlər obyektiv mövqedən çıxış edirlər, hakimiyyətin, xalqın müdaxiləsi MŞ üçün qəbuledilməzdir. Fundamental elmlər (kainatın öyrənilməsinə yönəlmiş, böyük investisiyalar tələb edən, onilliklər ərzində gəlir gətirən) ilə tətbiqi elmlər (onlar istehsal prosesinin qarşıya qoyduğu məqsədləri həll edir, muxtariyyət və müstəqillik azalır) arasındakı fərqi nəzərə almaq lazımdır. Bu, yüksək risk dərəcəsi ilə əlaqəli, gəlirsiz bir sənayedir. Bu, dövlət maliyyələşdirməsinin ən prioritet sahələrinin müəyyən edilməsi problemini ortaya qoyur.

Elmin hazırkı vəziyyəti elmi və texnoloji inkişafın sürətinin və nəticələrinin, tətbiqi mühəndislik və texnoloji tətbiqlərin və onlara humanitar nəzarətin dövlət tərəfindən tənzimlənməsini zəruri edir. Elm bu və ya digər dövlət tipinin ideoloji prinsiplərini rəhbər tutduqda psevdoelmə çevrilir. Dövlət hakimiyyətinin və elmin dövlət tənzimlənməsinin əsl məqsədi bəşəriyyətin rifahı naminə elmi potensialın artımını təmin etmək olmalıdır.