federal dövlət Təhsil müəssisəsi daha yüksək peşə təhsili“A.Ya adına Rus Balet Akademiyası. Vaqanova"

İCRAÇI FAKÜLTƏSİ

İxtisas - xoreoqrafiya sənəti

Dünya tarixinə görə

Qədim Hindistanın Varna sosial sistemi

İş 6/I A kursunun tələbəsi Xoreva Mariya Vladimirovna tərəfindən görülmüşdür

Elmi məsləhətçi _______________________

müəllim T.İ. Pelipenko

Giriş

Hindistan sivilizasiyası dünyanın ən qədim sivilizasiyalarından biridir, onun tarixi əsrlər boyu bir çox elm adamları tərəfindən unikal tədqiqat obyektidir, orijinallığı və hər hansı digər dövlətin tarixinə bənzəməməsi ilə maraq doğurur.

Təəssüf ki, bu gün elm Hindistanın tarixinə dair kifayət qədər az sayda etibarlı yazılı mənbələrə malikdir. Əsasən onu öyrənərkən dini xarakterli əsərlərə və ya sənət əsərlərinə arxalanmaq lazımdır.

Hind vadisinin ətəklərində ilk neolit ​​məskənləri eramızdan əvvəl 6-4-cü minilliklərə aiddir. e., şəhər mədəniyyətinin mərkəzləri təxminən eramızdan əvvəl 3-cü minillikdə Hindistanda yaranıb və Harappa sivilizasiyası ilk qədim Hindistan sivilizasiyası hesab olunur. Lakin bu barədə praktiki olaraq heç bir məlumat yoxdur, çünki əsasən o dövrün yazısı hələ deşifrə olunmayıb. Hindustan yarımadasının mədəniyyətinin gələcək inkişafı təxminən eramızdan əvvəl 2-ci minilliyin əvvəllərində başlayan inkişafı əvvəlcədən müəyyənləşdirdi. hind-ari tayfalarının Qanq çayı vadisinə köçü, bunun səbəbi hələ də az məlumdur. Hindistanın tarixi ilə bağlı ən qədim mənbələr olan Vedalarla əlaqəli olan Veda sivilizasiyası, hind-arilərin mədəniyyəti eramızdan əvvəl V əsrə qədər davam edən dövrdə cəmiyyətin cins xəttinə görə bölünməsi ilk növbədə olmuşdur. görünür. Bu bölünmə ilk böyük Hindistan imperiyası olan Mauryan İmperiyası dövründə daha da gücləndi.

Bir kasta sosial sisteminin əlamətləri bir çox xalqlarda təsdiqlənsə də, Hindistan bizə bu təşkilatın ən parlaq nümunələrindən birini təqdim edir.

Tarixşünaslıq

elmi araşdırma Hindistanın tarixi və mədəniyyəti XVIII əsrin ortalarında başlamışdır. Məhz o zaman Sanskrit dili böyük maraq doğurdu, onun öyrənilməsi ilə qədim hind ədəbiyyatının ən məşhur əsərlərini Avropa dillərinə tərcümə edən ingilis və alman alimləri fəal şəkildə məşğul oldular. Henry Thomas Colebrook, William Jones, August Wilhelm Schlegel və başqaları hindologiyanın qabaqcılları hesab olunur; G.S. Hindlilərin həyat və adət-ənənələrinin təsvirini və Hindustani qrammatikasını tərtib edən Lebedev.

Hind epiqrafiyasının yaranması 19-cu əsrin birinci yarısında baş vermiş və ilk arxeoloji qazıntılar yalnız əsrin sonlarında, A.Cenninqem Hindistanın arxeoloji xəritəsini tərtib etdikdən sonra aparılmışdır. Sistemli qazıntıların başladığı 20-ci əsrdə ingilis alimləri Marşall və Makkay və hind arxeoloqları Sahni və Banerji, eləcə də bir çox başqaları ölkənin şimal-qərbində qədim şəhərlərin xarabalıqlarını aşkar etdilər.

Hindologiyanın yaranmasından bəri bu elmdə bir neçə müxtəlif məktəb və istiqamətlər inkişaf etmişdir. Qərbi Avropa alimlərinin bir çox əsərlərində avrosentrizm, müasir hindologiyaya böyük töhfə vermiş rus hindologiya məktəbi isə obyektiv və ciddi elmi yanaşma ilə səciyyələnir. 19-20-ci əsrlərin əvvəllərində Hindistanda öz tarixinin öyrənilməsinə marağın yaranması müstəqillik uğrunda mübarizənin başlanması ilə bağlı idi.

Bu gün Hindistan dövlətinin tarixi daha çox diqqəti cəlb edir, çünki cavabsız suallar mövcud olmaqda və çoxalmaqda davam edir, yeni faktlar, yeni öyrənilməmiş materiallar meydana çıxır.

Varna sosial sisteminin formalaşması və təsviri tarixi

Portuqal dilində "kasta" sözü "xeyirxahlıq, keyfiyyət" deməkdir, XVI əsrdə portuqallar tərəfindən istifadə olunmağa başlandı. Hindistana nüfuz etmiş və hind ictimai təşkilatı ilə tanış olmuşdur. Əvvəlcə Hindistanda "tip", "kateqoriya" anlayışlarına uyğun gələn "varna" sözü ilə təyin olunan qruplar var idi. Qədim dövrlərdən bəri bu söz əsas sosial təbəqələri qarşılaşdırmaq üçün istifadə edilmişdir. Cəmiyyətin bölünməsinin eramızdan əvvəl 2-ci minilliyin sonu - 1-ci minilliyin əvvəllərində baş verdiyini dörd hindu dini mətnindən biri olan, təxminən 1700-cü ildə tərtib edilmiş dini ilahilər toplusundan biri olan Riqveda məlumatlarından mühakimə etmək olar - 1100. Qədim Hindistan ədəbiyyatının ən qədim abidəsi və dünyanın ən qədim dini mətni e.ə. Riq Vedanın orijinal versiyasında varnalardan birbaşa bəhs edilməməsinə baxmayaraq, bu kolleksiya artıq kahinlərin, zadəganların və adi insanların mövcudluğundan bəhs edir, baxmayaraq ki, bu bölmə hələ sərt deyil və idarə olunmur.

Və yalnız “Riq Veda”nın gec himni, X mandala, məşhur “Puruşa-sukta”da dörd varnanın ilk insan Puruşadan yaranması haqqında mif var. Puruşanın ağzından ən yüksək varna - "Brahmanlar" gəldi, bunlar Allaha xidmət etməli olan kahinlər, əllərdən "xatriyalar", hərbçilər, generallar, ombalardan - "vaişyalar", sənətkarlar, əkinçilər, maldarlar, ayaqlarından isə aşağı varna - "Şüdrələr" yoxsul və məhrum təbəqəsi gəlirdi. Güman edilir ki, üç ən yüksək varna genetik olaraq arilərlə əlaqəli idi və buna görə də onlara "ikinci doğuş" ayininə, yəni başlanğıc ayininə hüquq verən "iki dəfə doğulmuş" adlandırıldı. Uşaqlıqda keçirilirdi və boynuna krujeva taxılması ilə müşayiət olunurdu, rəngi cəmiyyətdəki mövqeyə uyğundur və sonradan əcdadların peşəsi və məşğuliyyətləri üzrə təlimlər verirdi ki, bu da daha sonra insan olmağa imkan verəcəkdir. ev sahibi.

Varnaların sonrakı təsviri Manu-smriti-də verilmişdir ki, bu da Manu Qanunları kimi tanınır. Bu sənəd kimi aspektləri vurğulayan qədim Hindistanın qanun və qaydaları toplusudur sosial sifariş, əmlak və ailə münasibətləri habelə cinayətlər və cəzalar. Mətndə dəqiq tarix göstərilməsə də, orada qanunların hazırlanmasının eramızdan əvvəl II əsrə aid zaman çərçivəsi ilə məhdudlaşdığına dair təkliflər var. eramızın 2-ci əsrinə qədər Hesab edilir ki, Mauryan və Shuqa imperiyalarının dağılmasından sonra sosial qeyri-sabitlik dövrü inkişaf etdi, brahmanların təsiri qeyri-Vedik hərəkatlar tərəfindən təhdid edildi, buna görə də yuxarıdakı sənəd və digər Dharma-şastralar (qaydalar kitabları) brahmanların bu təhdidlərə reaksiyası. Manu Qanunları dörd varnanın yaradılmasını və hər birinin cəmiyyətdəki əhəmiyyətini təfərrüatlandırır:

“Və dünyaların rifahı naminə o [Brahma və ya Brahma Brahmanizm və Hinduizmin üç ən yüksək tanrısından biridir, yaradıcı tanrı, Kainatın və onun təcəssümü və ruhunun yaradıcısıdır. Adətən dördüzlü, dördqollu, qu quşunun üstündə oturan] kimi təsvir edilir, müvafiq olaraq, onun ağzından, əllərindən, budlarından və ayaqlarından yaradılmış brahmana, kşatriya, vaişya və şudra. Və bütün bu kainatı qorumaq üçün o, parlaq olan, ağızdan, əldən, buddan və ayaqdan doğulanlar üçün xüsusi məşğuliyyətlər təyin etdi. Təhsili, Vedaları öyrənməyi, özü üçün qurban verməyi və başqaları üçün qurban verməyi, sədəqə verməyi və almağı brahmanlar üçün qurdu. Təbəələrin qorunması, sədəqələrin paylanması, qurban kəsilməsi, Vedaların öyrənilməsi və dünyəvi ləzzətlərə əməl edilməməsi, o, kşatriya üçün göstərdi. Mal-qara sürmək, həmçinin sədəqə vermək, qurban vermək, Vedaları öyrənmək, ticarət, sələmçilik və əkinçilik vaişyalara aiddir. Lakin lord Şudralar üçün yalnız bir məşğuliyyət göstərdi - bu varnalara təvazökarlıqla xidmət etmək.

Bir varnadan digərinə keçid qətiyyən qeyri-mümkün idi, ciddi endoqamiya quruldu (bir varna nümayəndələri arasında nikahlar): “Şudra üçün şudryanka arvadı, vaişya üçün - sudrian qadın və öz varnası, kşatriya üçün təyin olunur. - hər ikisi və öz varnası, brahman üçün - o üçü, həm də onun varnası. Ağılsızcasına aşağı doğulmuş qadınlarla evlənən iki dəfə doğulanlar ailələri və nəslini tez bir zamanda südra vəzifəsinə salırlar. Bütün peşələr irsi olaraq sabitləşdi, varnaların hər birinin həyat tərzinin qanunları dharmalarda tərtib edildi, az-çox nəcib subyektlərə zərər vurmaq üçün fərqli cəza dərəcəsi var idi.

Varna Kşatriyalar tərəfindən idarə olunurdu, o, müharibələr nəticəsində yaranıb və nəticədə hakim birinə çevrilib. Brahmanların varnasından fərqli olaraq o qədər də qapalı deyildi. Amma buna baxmayaraq, cəmiyyətdə ən şərəfli yeri brahmanlar tuturdu: “Canlılar arasında canlılar ən yaxşısı, canlılar arasında - rasional, rasional insanlar arasında, insanlar arasında - brahmanlar hesab olunur. Brahmanın doğulması dharmanın əbədi təcəssümüdür, çünki o, dharma üçün doğulub və Brahma ilə eyniləşdirilmək təyin olunub. Dünyada mövcud olan hər şey bir brahmanın mülküdür; doğuşun üstünlüyünə görə bütün bunlara hüququ olan brahmanadır. Brahman yalnız özününkini yeyir, özününkini geyinir və özününkini verir; çünki başqa insanlar brahmananın lütfü ilə mövcuddurlar ”(“ Manu Qanunları ”), onlara“ avadhya - toxunulmaz deyilirdi. Brahmanların mövqeyinin mühüm xüsusiyyəti ondan ibarət idi ki, onları edam etmək olmaz, ən ciddi cəza ancaq sürgün ola bilərdi.

Vaişya varna, əksər hallarda kənd təsərrüfatı və ya sənətkarlıqla məşğul olan azad icma üzvlərini əhatə edirdi, onlar vergi tutulan əsas sinif idilər. Vediklər dövründə vaişyalar hələ də bəzi siyasi hüquqlarını qoruyub saxlayırdılar və hətta bir sıra dövlət işlərinin həllində iştirak edirdilər, lakin zaman keçdikcə vaişyalar cəmiyyətdəki imtiyazlarını, o cümlədən "ikinci doğum" ayinini itirdilər, buna görə də bölgü xətti başladı. bir tərəfdən zadəganlar, brahmanlar və kşatriyalar, digər tərəfdən yoxsullar, vaişyalar və şudralar arasında keçmək.

Ehtimal olunur ki, Şudra varnası daha tez-tez gedən müharibələr nəticəsində yaranıb, ilkin olaraq onun tərkibinə əcdadlarına görə heç bir varnaya aid olmayan insanlar daxil edilib. Şudraların hüquqları digərlərinin hüquqlarından qat-qat məhdud idi: əvvəllər deyildiyi kimi, Şudranın edə biləcəyi yeganə şey daha zadəgan insanlara xidmət etmək idi, onlara ictimai işləri həll etməyə icazə verilmədi, qəbilə toplantısında iştirak etmədilər. , Şudralara ilkin olaraq sərvət toplamaq qadağan edilmişdi, onların Vedaları öyrənmək və digər varnaların nümayəndələri ilə bərabər əsasda rituallarda və dini ayinlərdə iştirak etmək hüququ yox idi.

Beləliklə, varnalar sistemi nəinki dağılmadı, əksinə, daha sərt və möhkəm oldu. Güclənərək, yeni rütbələr, daha fraksiya bölmələri əldə etdi, bu günə qədər sağ qalmış kastalar sisteminə çevrildi.

Qədim Hindistan tarixində Varna sosial sisteminin əhəmiyyəti

qədim Hindistan cəmiyyət kastası

Varna və sonralar kasta sosial sistemini cəmiyyətin bölünməsinin ən sabit və sarsılmaz modellərindən biri adlandırmaq olar, çünki müasir Hindistanda hələ də mövcuddur. O da aydındır ki, yuxarıda təsvir olunan sistem Qədim Hindistan sakinlərinin mentalitetinə, o zaman mövcud olan monarxiyaya, daxili və xarici siyasət problemlərinin həllinə, bütövlükdə Hindistan dövlətinin tarixinə kifayət qədər güclü təsir göstərmişdir.

Beləliklə, məsələn, demək olar ki, qədim Hindistanda cəmiyyətin bölünməsi sosial-iqtisadi sistemin ən mühüm komponentlərindən birinin - kənd icmasının yaranmasına təsir göstərmişdir, çünki ən çox sayda varna vaişyalar idi. Kənd icmasının strukturu çoxşaxəli idi, çünki mülkiyyətin differensiallaşdırılması prosesi ona dərindən nüfuz etmişdir: qulları istismar edən və muzdlu işçiləri və öz torpaqlarında işləyən adi icma üzvlərini işləyən elita var idi. Həm də icma daxili işlərində müəyyən mənada müstəqil idi: azad sakinlər məclislərə toplaşır, müxtəlif idarəetmə məsələlərini həll edirdilər.

Dəqiq olaraq varnalara bölünmənin mövcudluğu quldarlığın spesifik modelinə gətirib çıxardı. Digər dövlətlərdən fərqli olaraq qədim şərq, qul əməyi Hindistan iqtisadiyyatının həlledici sahələrində əhəmiyyətli rol oynamırdı. Qanunlarda azad və qullar arasında heç bir müxalifət yox idi, kastalar sinifləri gizlədirdi. Qədim hind quldarlığının bir xüsusiyyəti, qullara münasibətdə sahibin özbaşınalığını məhdudlaşdırmağa yönəlmiş dövlət qanunvericiliyinin mövcudluğu idi. Məsələn, valideynsiz qul uşaqları satmaq qadağan idi; ağa qul əməyindən istifadə edərkən onun kasta mövqeyini nəzərə almağa borclu idi. Qulların ailələri, mülkləri, vərəsəlik hüququ ola bilərdi.

Onu da qeyd etmək lazımdır ki, monarxiya dövründə, şübhəsiz ki, kasta sistemi dövlətin idarə olunmasına təsir göstərmişdir, çünki qədim qanunlarda brahman qəbilələrinin əhəmiyyətindən bəhs etdiyinə görə, kral keşişinin mühüm rolu olmuşdur. məhkəmədə. Həmçinin dövlətin idarə olunmasında öz imtiyazlarını qoruyub saxlamağa və hökmdarın mütləq hakimiyyətini məhdudlaşdırmağa çalışan zadəganlardan - hərbi və kahinlərdən ibarət kral yüksək rütbəli şəxsləri - parişadlar şurası böyük rol oynayırdı.

Ümumiyyətlə, Varna sistemi Hindistan tarixinin gedişatına güclü təsir göstərmişdir. Ali varnaların və zadəgan ailələrinin nümayəndələrinin böyük təsiri o dövrdə yaranmış imperiyaların güclənməsinə kömək etmədi. Ardıcıl fəthçilər kommunal təsərrüfatlara vergi verə bilərdilər, lakin onlar kasta davranışının müəyyən edilmiş normalarına təsir göstərə bilmədilər, öz qanunları ilə yaşayan Hindistan cəmiyyətində dəstəyi təmin edə bilmədilər.

Hindistanda cəmiyyətin bölünməsi sistemi zəif mərkəzə bir növ alternativ kimi çıxış edirdi siyasi güc və bəlkə də bunun əsas səbəbi. O, güclü dövlət olmadan, səmərəli idarəetmə olmadan da mövcud ola bilərdi, çünki onun daxili qanunları artıq siyasi və inzibati funksiyaları uğurla yerinə yetirirdi.

Varna sistemi zaman keçdikcə nəinki dağılmadı, əksinə, yeni rütbələr, daha fraksiya bölgüləri əldə edərək, çoxlu dəyişikliklərə məruz qalaraq, bir neçə minilliklər boyu mövcud olub və bu gün də mövcuddur.

Məhz varna sisteminin unikallığına görə onun formalaşması və xüsusiyyətləri hələ də tarix elminin yaxından maraqlandığı mövzudur.

İstifadə olunmuş ədəbiyyatın siyahısı

1. Z.M. Çernilovski, V.N. Sadıkov. Dövlət və hüququn ümumi tarixi üzrə oxucu.

2. K.İ. Batır. Ümumi dövlət və hüquq tarixi.

3. L.S. Vasilyev. Şərq tarixi.

4. O.A. Jidkov, N.A. Krasheninnikov. Xarici ölkələrin dövlət və hüquq tarixi.

5. K.A. Antonova, G.M. Bonqard-Levin, G.G. Kotovski. Hindistan tarixi.

6. N.V.Zaqladin, N.A. Simony. Qədim zamanlardan ümumi tarix XIX in.

7. L.B. Alayev. Orta əsr Hindistanı.

8. Pulsuz internet ensiklopediyası "Vikipediya". http://ru. wikipedia.org.

Oxşar Sənədlər

Varna sisteminin formalaşması, köklənməsi və inkişafı dövründə qədim Hindistanın sosial sistemi. Qədim Hindistanda köləliyin xüsusiyyətləri. Zəif mərkəzi siyasi gücə alternativ olaraq sərt kasta sistemi. Kastaların yaranmasının əsas səbəbləri.

test, 05/09/2011 əlavə edildi


Kiyev dövlətinin yaranması və inkişafı tarixi (IX-XII əsrin birinci rübü), onun dövlət quruluşu. Knyazlıq hakimiyyəti və orqanlarının xüsusiyyətləri hökumət nəzarətindədir. Qədim Rusiyanın sosial sistemi, sosial qrupların hüquqi statusu.

kurs işi, 09/04/2010 əlavə edildi


Kiyev Rusunun sosial sisteminin müəyyən edilməsi problemi, cəmiyyətin əsas hakim təbəqələrinin, onların hüquq və səlahiyyətlərinin təsviri. Əhalinin asılı kateqoriyaları və onların sosial statusunun xüsusiyyətləri. Kiyev Rusunda dövlət sisteminin təkamülü.

test, 06/12/2013 əlavə edildi


sosial sifariş Şərqi slavyanlar. IX-XI əsrlərdə Qədim Rusiyanın ictimai-siyasi sistemi. Yazılı qanunvericilik tarixi. Kiyev knyazının siyasi rolunun zəifləməsi. Torpaq sahibi zadəganların güclənməsi. Asılı əhalinin vəziyyətindəki dəyişikliklər.

mücərrəd, 11/05/2016 əlavə edildi


Köhnə Rusiya dövlətinin yaranması, onun mənşəyi nəzəriyyəsi. Qədim Rusiyanın sosial sistemi, cəmiyyətin sosial quruluşu. Qədim Rusiya dövlətinin dövlət və siyasi sistemi, xristianlığın onun formalaşmasına və inkişafına təsiri.

mücərrəd, 10/06/2009 əlavə edildi


Qədim Hindistan cəmiyyətinin sinfi-kasta bölgüsü, onun sosial təbəqələşməsinin təsviri. Sosial və əmlak bərabərsizliyinin, köləliyin inkişafı, qəbilə elitasının qəbilə aristokratiyasına çevrilməsi. Varnalara məşğuliyyət dairəsinin təyin edilməsi.

mücərrəd, 01/11/2012 əlavə edildi


Qədim vikinqlərin sosial sisteminin xarakterik xüsusiyyətləri və xüsusiyyətləri. Qədim vikinqlərin dini inanclarının və həyat tərzinin sənətkarlığa, kənd təsərrüfatına, ticarətə, mədəniyyətə, ailə münasibətlərinə təsiri. Vikinqlərin gündəlik münasibətləri, ritualları və bayramları.

mücərrəd, 02/08/2016 əlavə edildi


Kasta cəmiyyətində ailə və nikah münasibətlərinin tarixinin təhlili. Hindistan cəmiyyətində qadınların yeri. 20-ci əsrin birinci yarısında Hindistanda milli azadlıq hərəkatında toxunulmazların rolu. Toxunulmazlıq probleminin hazırkı vəziyyəti.

kurs işi, 26/08/2015 əlavə edildi


Qədim Hindistan sivilizasiyasının genezisi. Qədim Hindistanın dini, ədəbiyyatı, memarlığı və heykəltəraşlığı. Vedizm, caynizm, hinduizm Hindistan ərazisinin mənəvi mədəniyyətinin əsasını təşkil edir. Qədim hind cəmiyyətinin varnalara (brahmanlar, kşatrilər, vaişyalar və şudralar) bölünməsi.

xülasə, 09/02/2010 əlavə edildi


Brahmanizm və Buddizm Qədim Hindistanın siyasi və hüquqi ideologiyasındakı istiqamətlərdir, dini və mifoloji dünyagörüşü Vedalarda - Aryanların qədim ritual kitablarında təsbit edilmişdir. Hindistan cəmiyyətinin kasta təşkilatının başlanğıcı və "Manu qanunları".

Varno-kasta sistemi

Kasta qanunla, qəbilə isə adət-ənənə ilə güclüdür. Hind atalar sözü

İctimai və siyasi sistem Qədim Hindistan Qədim Şərqin quldar ölkələri sistemindən əhəmiyyətli dərəcədə fərqlənirdi. Birincisi, bu dövlətin iqtisadi həyatının xüsusiyyətlərini (torpaq üzərində dövlət mülkiyyətinin inkişaf etməməsi, quldarlıq və s.) ayırmaq lazımdır. İkincisi, qədim zamanlardan Hindistan çoxdilli və çoxmillətli ölkə olmuşdur. Dövlətin ərazisində ictimai inkişafın müxtəlif mərhələlərində dayanan xalqlar yaşayırdı. Üçüncüsü, Hindu və Buddist dinləri ictimai və hüquqi şüura böyük təsir göstərmişdir. Onlar qəhrəmanlardan, şəhidlərdən örnək götürməyə çağırır, yüksək mənəvi ideallara riayət etməyi təklif edirdilər. Həyat yenidən doğuşlar zənciri (samsara) kimi başa düşülürdü. Yeni bir dirçəliş həyatda toplanmış karma ilə müəyyən edildi - insanın yaxşı və pis əməllərinin cəmi. Samsara anlayışı əsrlər boyu Hindistanı istənilən sosial sarsıntılardan qorudu: yoxsullar arasında həyat, yoxsulluq, yoxsulluq və zəhmət insanlar tərəfindən əvvəlki günahkar həyat və pis karma nəticəsində, insanın özünün günahı kimi qəbul edilirdi. dövlət əsasları.Dördüncüsü, qədim hind sivilizasiyasının xarakterik xüsusiyyəti bəşəriyyət idi. Qədim Hindistanın tarixində şəhərlərin vəhşicəsinə dağıdılması, qırğınlar və dinc insanlara işgəncə verilməsi ilə bağlı demək olar ki, heç bir məlumat yoxdur. Burada soyqırım olmayıb. Beşincisi, sosial sistemin özəlliyini qeyd etmək lazımdır (klan və mülklərlə yanaşı, varnalar da var idi.) Qədim Hindistanda sosial təbəqələşmə siniflərin (qul sahibləri və qulların) formalaşmasına deyil, xüsusi təbəqələrin yaranmasına səbəb olmuşdur. mülk qrupları - varnalar: brahminlər (din adamları, kahinlər), kşatrilər (döyüşçülər, hökmdarlar), vaişyalar (fermerlər, sənətkarlar) və şudralar (nökərlər). Brahminlər, Kşatriyalar, Vaişyalar və Şudralar haqqında ilk qeyd Veda ədəbiyyatının ən erkən əsərində - Riqvedada var. Sonrakı Vedalarda brahmanların və kşatriyaların dini və hərbi-inzibati fəaliyyətlərini həyata keçirmək hüququnun ötürülməsinin irsi xarakteri göstərilir. Kasta sistemi, iyerarxik pilləkənin aydın şəkildə ayrılmış pillələrində qrupların qarşılıqlı yardımını təmin edən açıq sosial bərabərsizliyə uyğunlaşma yolu kimi inkişaf etmişdir. Cəmiyyətin bəzi təbəqələrinin digərləri üzərində hökmranlığını möhkəmləndirsə də, yoxsullar öz kastasının zəngin üzvlərinin himayəsinə arxalana bilərdilər. Belə mürəkkəb sosial bərabərsizlik sistemi ilə ilk dəfə tanış olan portuqallar belə təbəqələri (qrupları) kastalar adlandırırdılar (portuqal dilində kasta sözü “xeyirxah”, “cins” deməkdir). Kasta sistemi qeyri-bərabər iyerarxiya prinsipindən irəli gəlir: bir kastanın üzvləri onları digər kastaların nümayəndələrindən “daha ​​yüksək” və ya “aşağı” edən ümumi genetik xüsusiyyətə malikdir. Bir qayda olaraq, bu xüsusiyyət onların peşəkar fəaliyyətlərinin xüsusi spektri ilə əlaqələndirilirdi. Deməli, insanlar, məsələn, “çirkli” işlə (zibil toplama, ayaqyolu yumaq və s.) məşğul olurdularsa, “murdar” sayılırdılar. Nəticədə, onlar toxunulmazlar kimi təsnif edildi və onların digər kastaların üzvləri ilə əlaqəsi qanunla qadağan edildi. Brahmanların varnasının formalaşmasına onların dini mərasimləri yerinə yetirmək hüququnun tarixi inkişafının müəyyən mərhələsində monopoliyaya alınması, Veda himnlərini bilməsi kömək etdi. Şimali Hindistanın çay vadilərinin arilərin1 tərəfindən zəbt edilməsi prosesində hərbi aristokratiyanın xüsusi varnası - kşatriyalar formalaşmağa başladı. Bu varna əvvəlcə yalnız ariləri əhatə edirdi, lakin fəth edilmiş tayfaların assimilyasiyası zamanı o, yerli liderlər, güclü qəbilə qruplarının başçıları ilə tamamlandı ki, bu da xüsusilə qədim Hindistanda xüsusi bir xalqın mövcudluğu ilə ifadə edilir. kshatriyalar kateqoriyası - doğuşla deyil, nəzir ilə. Kşatriyaların öz qəbilə yoldaşları arasında təcrid edilməsinə kşatrilərin müharibə nəticəsində əldə edilmiş sərvətlərin, o cümlədən hərbi əsirlərin qullarının suveren idarəçiləri olması ideyası kömək etdi. Üçüncü varnanın “vaişi” adı “viş” – xalq, tayfa, qəsəbə sözündəndir. Buraya zəhmətkeşlərin, fermerlərin və sənətkarların əsas hissəsi daxil idi. Qədim Hindistan cəmiyyətinin bu birinci, üç müddətli differensiallaşdırılmasının əsasında əmək bölgüsü, fiziki əməyin əqlidən, maddi əməyin mənəvidən, məhsuldarlığın idarəçilikdən ayrıldığı sosial cəhətdən səmərəli bölgü mərhələsi dayanırdı. Bu əmək bölgüsündə artıq sosial-iqtisadi bərabərsizliyin və tayfa aristokratiyası tərəfindən sadə xalqın istismarının əsasları qoyulmuşdu. Şudraların ən çoxsaylı və istismar edilən varnasının formalaşması ilə Aryan cəmiyyətinin özündə sosial bərabərsizliyin inkişafı əlaqələndirilir. Şudralar kateqoriyası təkcə yerli əhalinin deyil, həm də Aryan icmasının ən yoxsul hissəsinin, borclarını ödəyən, xidmətdə olan, asılılığa, bəzən köləliyə düşən üzvlərinin nümayəndələri ilə tamamlandı. Ayrı-ayrılıqda kənarda qalanların sosial qrupu - Chandals fərqləndi. Hər bir varnaya ciddi şəkildə öz nümayəndələrinin miras qalmış fəaliyyət dairəsi təyin edilirdi. Beləliklə, müqəddəs kitabların öyrənilməsi (dharmaşastra2) iki dəfə doğulmuş (şudralardan fərqli olaraq - bir dəfə doğulmuş) adlandırılan brahmanların, kşatriyaların və vaişyaların imtiyazı idi. İkinci doğuş müqəddəs kitabların öyrənilməsinin başlanması ilə əlaqədar xüsusi inisiasiya ritualı ilə əlaqələndirilirdi. Dharmaşastraların bütün fəsilləri ağır mövzulara həsr edilmişdir
1 Arilər Hindistanın şimalında və İranda məskunlaşmış xalqdır. 2000-1200-cü illər arasında İrandan Hindistana gəliblər. e.ə. Sonrakı min il ərzində onlar yerli əhali ilə qarışdılar. 2 Dharmaşastra - Qədim Hindistanda qədim müdriklərə istinadla İdusların müqəddəs kitablarını - Vedaları şərh edən əsərlər janrı, insanların davranışlarının tənzimlənməsi, onların bir-biri ilə və sözdə nümayəndələri ilə ünsiyyət qaydaları. Hindistan cəmiyyətinin varnalarından kənarda dayanan toxunulmaz kastalar. Sonralar qədim varnalar sistemi dəyişərək, öz maraqları və davranış qaydaları ilə dar peşə və əmlak qruplarına ayrıldı. Eramızdan əvvəl I minilliyin ikinci yarısında mülkiyyət diferensiasiyasının gücləndirilməsi getdikcə daha tez-tez varna statusu ilə insanın cəmiyyətdə həqiqətən tutduğu yer arasındakı uyğunsuzluqda özünü göstərməyə başladı. Manu qanunlarında mal-qara sürən brahmanlardan, brahman sənətkarlarından, aktyorlardan, qulluqçulardan bəhs edilir və onlara “şudra kimi” münasibət göstərilməlidir. Beləliklə, hər bir varna çərçivəsində sosial bərabərsizlik inkişaf etdi, istismar olunanlara və istismarçılara bölünmə, lakin qanunla, dinlə möhürlənmiş kasta, kommunal, böyük ailə sərhədləri onların vahid sinfi birliyə birləşməsini dayandırdı. Bu, Qədim Hindistanın əmlak sinfi sosial quruluşunun xüsusi müxtəlifliyini yaratdı. İçində insanın birdəfəlik müəyyən yeri olan sərt kasta sistemi, kasta konformizmi, insan davranışının dini və əxlaqi prinsiplərinə ciddi riayət edilməsi qədim Hindistan cəmiyyətinin möhkəm əsasını təşkil edirdi. Sosial həyatın ilkin normaları, hindu icmasının dini əsasları, kasta sistemi çoxsaylı işğalçıların öhdəsindən gələ bilmədiyi həqiqətən yenilməz qüvvəyə malik idi. Qaliblərin nəsli, bir qayda olaraq, yerli əhali ilə assimilyasiya olunurdu.

Dövlət quruculuğu Vedik dövründə mərkəzləşdirilmiş dövlət mövcud deyildi. Onun formalaşması prosesi bir neçə əsr çəkdi. Mənbələrin parçalanması səbəbindən siyasi sistemin yenidən qurulması asan deyil. Tam dəqiqliklə demək olar ki, tayfa ittifaqlarını birləşdirən şəhər-dövlətlər mövcud idi və icma əsas inzibati vahid idi. Mənbələr Şimali Hindistanda 20-yə yaxın böyük dövlətin mövcudluğuna şəhadət verir ki, onlardan bəziləri monarxiyalar, digərləri isə erkən sinfi respublikalar (Qanlar adlanır). Sonuncular adətən qəbilə ənənələrinin möhkəm qorunduğu yerlərdə təsdiq edilirdi. Çox vaxt onlar meşədə, çətin əldə edilən ərazilərdə olurdular. Respublikalarda hökmdar adətən ali hərbi zadəganlardan seçilir, “raca” titulunu daşıyır və ən sadə inzibati funksiyaları yerinə yetirir, xarici təhlükəsizliyi təmin edir, məhkəməni idarə edir, zadəganlara torpaq ayırır, vergilər yığırdı. İnzibati aparat saray idarəetmə sistemini təmsil edən funksiyalar üzrə ixtisaslaşmış deyildi. Qəbilə icmalarının gücünə görə ağsaqqallar şurası və xalq məclisi öz əhəmiyyətini saxlamışdır. Baş rolu brahminlər və kşatriyalar oynayırdılar. Monarxiyalarda hökmdar əvvəlcə bir neçə tayfanın tabe olduğu “bərabərlər arasında ən yaxşısı” hesab olunurdu. Onu raca da adlandırırdılar. Onun əsas funksiyası təbəələrini qorumaq idi. Zamanla, Vedik əfsanələrində deyildiyi kimi, padşahlar seçilməyə başladı. Kral dövlət hakimiyyətinin əsası hesab olunurdu. Veda mədəniyyətinin çiçəklənməsi ilə kral hakimiyyəti miras almağa başladı. Vərəsəlik prinsipinə çox ciddi riayət olunurdu: hətta sağlığında da şah öz oğullarından birini taxt-taca varis təyin etdi. Padşahların mövqeləri artdıqca, onlar qeyri-məhdud hakimiyyət əldə etməyə, hərbi sərkərdələrə, ali hakimlərə çevrilməyə başladılar. Çar hakimiyyətinin iqtisadi əsasını işğal olunmuş, ilhaq edilmiş torpaqlar təşkil edirdi. Kral hakimiyyətinin güclənməsi ilə ağsaqqallar şuraları və xalq məclisləri əvvəlki səlahiyyətlərini itirdi. Eyni zamanda, qədim hind krallarının gücü sözün əsl mənasında despotik deyildi. Bu, təkcə icmaların özünü təcrid etməsi ilə deyil, ən böyüyü mərkəzə uğur qazandırmayan, həm də qurulmuş ənənəvi dini və etik normalarla dayandırıldı. Tədricən ağsaqqallar şuraları hökmdarlar yanında məşvərətçi orqanlara çevrildi və “parişad” adlandırıldı. İdarəetmə orqanları yaradıldı: maliyyə, hərbi idarələr və ictimai işlər idarələri. Aşağı səviyyəli idarəetməni şəhər və icma idarələri həyata keçirirdi. Mərkəzi dövlət aparatı Qədim Şərqin digər dövlətləri ilə müqayisədə nisbətən zəif idi ki, bu da dövlətdə icma özünüidarəsinin mühüm rolunun qorunub saxlanması ilə sıx bağlı idi. Hakimiyyət hakim din - Hinduizm tərəfindən qanuniləşdirildi və ona uyğun quruldu. Hindu siyasi-dini "mömin padşah" anlayışı ona xüsusi dharmanın (vəzifə) yerinə yetirilməsini nəzərdə tuturdu. Padşah taxt-taca oturaraq xalqa xidmət etməyə and içdi: “Sizə zülm etsəm, cənnətdən, candan və nəslimdən məhrum olum”. O, bütün yetkinlik yaşına çatmayanların, xəstələrin, dul qadınların himayədarı sayılırdı, təbii fəlakətlərə, aclığa qarşı mübarizəyə rəhbərlik etməli idi. Eyni zamanda, qədim Hindistan monarxiyalarını teokratik hesab etmək olmaz. Monarxların bəziləri özlərini tanrı deyil, “əziz tanrılar” adlandırırdılar. Təxminən IX-VIII əsrlərdə. e.ə. öz aralarında aramsız müharibələr aparan, bir-birinin gücünü tükəndirən ilk az-çox böyük dövlətlər formalaşmağa başladı. O vaxtdan bəri zəif və qısa müddətli yaratmaq ənənələri dövlət birləşmələri meydana çıxan, yüksələn və sürətlə tənəzzül edən və mərkəzləşməyə, güclü dövlət hakimiyyətinə tələbatın olmaması qədim Hindistan sivilizasiyasının xarakterik xüsusiyyətinə çevrildi. Xarici təhlükənin təsiri altında güclənən sonrakı siyasi konsolidasiya prosesləri 5-ci əsrdə baş verdi. e.ə. nisbətən güclü qədim Hindistan dövlətləri olan Koşala və Maqadhanın yaranmasına, onların arasında rəqabət 4-cü əsrdə baş verdi. e.ə. ölkənin şimal-şərq hissəsində əlverişli coğrafi, strateji və kommersiya mövqelərini tutan Maqadhanın qələbəsinə. Maqadhada yeni hakim sülalənin mövqelərinin möhkəmlənməsi nəhəng Mauryan imperiyasının yaranmasına səbəb oldu. Mauryan sülaləsi öz zirvəsinə III əsrdə çatdı. Hindistanda nisbətən mərkəzləşdirilmiş monarxiyanın inkişaf etdiyi Aşokanın hakimiyyəti dövründə (e.ə. 268-232). Onun sərhədləri şimalda Kəşmir və Himalay dağlarından cənubda Mysore, qərbdə müasir Əfqanıstan bölgələrindən şərqdə Benqal körfəzinə qədər uzanırdı. İmperiya təkcə müharibələr, bir sıra tayfa və xalqların işğalı nəticəsində deyil, həm də Şimal-Şərqi Hindistanın inkişaf etmiş bölgələrinin dini-mədəni təsirinin ölkənin digər bölgələrinə yayılması nəticəsində yaranmışdır. İmperiyada nisbi mərkəzləşmə təkcə üzərində dayanmırdı hərbi qüvvə Mauryans, həm də ölkəni birləşdirən çevik siyasətləri. İki tendensiyanın mübarizəsi dayanmadı: avtokratik hakimiyyətin qurulmasına doğru və separatizmə, parçalanmaya doğru. Dövlətin başında hakimiyyəti ilahiləşdirilmiş, lakin yenə də mütləq olmayan padşah dayanırdı. Mauryan dövləti, digər qədim Hindistan dövlətləri kimi, teokratik monarxiya deyildi. Daha doğrusu, kral hakimiyyəti padşah-adam deyil, ilahiləşdirilmişdi. O, irsi zadəganların dövlətində hakim mövqe və formalaşmış ənənələrlə məhdudlaşırdı. İmperatorluq dövründə vahid hökmdar anlayışı formalaşmışdır. Maurya kralı qanunvericilik səlahiyyətinə malik idi, özü böyük dövlət məmurlarını, ali hakimləri təyin etdi. O, ordunun baş komandanı olub, yerli idarəetməyə rəhbərlik edib, suvarma qurğularının tikintisinə və ictimai işlərə rəhbərlik edib və s. (bax. şək. 4). Onun əsas vəzifələrindən biri təbəələrini qorumaq idi. Kral xalqı “qorumaqla” onları vergi verməyə məcbur edə bilərdi. Təbəələrin müdafiəsi üçün krala ödəniş hesab edilən əsas vergi ilə yanaşı, mərkəzi hökumətin xeyrinə çoxsaylı başqa tələblər də var idi: ticarət rüsumları, “meyvə təqdimləri” və s. təcrübəli brahmanların köməyi ilə ədalət. Çar dövlətin iqtisadi və mədəni cəhətdən müxtəlif bölgələrini birləşdirən imperiyanı ancaq geniş inzibati aparata arxalanaraq idarə edə bilərdi. Padşahın yanında iki məsləhət orqanı var idi: parişad və rəcəsabha. Birinciyə kral zadəganları, zadəganlar, ən yüksək rütbəli məmurlar daxildir. Rəcəsabhaya təkcə dövlət məmurları deyil, həm də əyalətlərin, şəhərlərin nümayəndələri, kənd ağsaqqalları daxil idi. Bu orqanlarla yanaşı, bir neçə qəyyumdan ibarət gizli şura da fəaliyyət göstərirdi. İdarəetmə iki səviyyədə həyata keçirilirdi: mərkəzi və yerli. məmurlar yerli hökümət da padşah tərəfindən, adətən, qohumları arasından təyin edilirdi. Nəhəng bürokratik aparata nəzarət xüsusi nəzarət şöbəsi tərəfindən həyata keçirilirdi. Casusluq xidməti də var idi: kralın məxfi agentləri, cəsuslar hökmdara dövlətin vəziyyəti haqqında məlumat verirdilər. İdarəetmədə padşahın köməkçiləri: saray keşişi, baş hakim, padşahın hüquq müşaviri və din işləri üzrə müşaviri, oğullarının tərbiyəçisi mühüm rol oynayırdı. Hindistanda mərkəzi idarəetmə aparatı digər ştatlarla müqayisədə nisbətən zəif idi
Muxtar knyazlıqlar
Ordu
Muxtar icmalar, ganalar, mahnılar oxuyur
Məhkəmə
yerli hökümət
vilayətlər: şah, şahzadələr
rayonlar: rayon rəisləri
rayonlar: yerli hökmdarlar (rəis, raca)
kəndlər, şəhərlər: icma məclisi, ağsaqqallar şurası, pançaat
Çar
Məsləhətçi orqanlar: Parishad, Rajasabha
Mərkəzi hökumət rəsmiləri
Xalq milisi, daimi ordu

düyü. 4. Mauryanların hakimiyyəti dövründə Hindistanın siyasi sistemi. Kommunal özünüidarə vəziyyətində mühüm rolun qorunub saxlanması ilə sıx bağlı olan Qədim Şərq. Qədim hind krallarının qüdrətini təkcə icmaların özünütəcrid etməsi deyil, həm də dövlətdə hakim irsi zadəganların mövqeyi, formalaşmış ənənəvi dini-etik normalar məhdudlaşdırırdı. Din, xüsusən də, hind krallarının qanunvericilik funksiyalarını yerinə yetirməsini istisna etdi, Vedalarda olduğu iddia edilən hüquq normalarının toxunulmazlığını və dəyişməzliyini təsdiq etdi. Vedalar isə yalnız brahmin müdrikləri tərəfindən şərh edilməli idi. Sonradan bu ənənə sarsıdıldı: dövlət nizamnamələri hüququn mənbələri sırasına daxil edilməyə başladı. Mərkəzi aparatın məmurları şöbələrə birləşdirildi: hərbi, maliyyə, vergi, məhkəmə. Çar məmurlarının xüsusi qrupu, məsələn, çar təsərrüfatının idarə edilməsinin təşkili, çar xəzinəsinin doldurulması fəaliyyəti ilə əlaqələndirilirdi. Bəzi məmurlar kral otlaqlarına, limanlarına, gəmiçiliyinə nəzarət edir, dəniz ticarəti, gəmiqayırma işlərinə rəhbərlik edirdilər. Vergilərin və dövlət xəzinəsinin yığılmasına cavabdeh olan maliyyə idarəsinin vəzifəli şəxsləri mühüm yer tuturdu. Ordunun təchizatına nəzarət edən xüsusi məmurlar qrupu da var idi. Fəaliyyətlərinin xarakterindən asılı olaraq ya baş vergiyığana, ya baş xəzinədarına, ya da ordu baş komandanına hesabat verirdilər. Məmurların bilavasitə kral tərəfindən təyin edilməsi ilə yanaşı, rəsmi vəzifələrin vərəsəlik yolu ilə ötürülməsi təcrübəsi də mövcud idi ki, bu da kasta sistemi tərəfindən asanlaşdırılırdı. Ordu böyük rol oynadı. Başqa xalqlara qarşı müharibələr dövlətin rifahının mühüm mənbəyi kimi qəbul edilirdi. Padşaha “olmayanı” zorla çıxaran cəsarətli döyüşçü kimi xüsusi ehtiram göstərilirdi. Çar talan edilmiş əmlakın böyük hissəsini, xüsusən də torpaq, silah, qızıl və gümüşü də aldı; qalanı isə əsgərlər arasında bölüşdürülməli idi. Ordu kral dəstəsindən, süvari dəstələrindən, döyüş fillərinin bölmələrindən ibarət idi. Ordu irsi döyüşçülərdən, muzdlulardan, müttəfiq döyüşçülərdən, vassallardan toplanırdı. Ordu kasta idi. Ümumiyyətlə, yalnız kşatrilər silah gəzdirə bilirdilər. Digər “iki dəfə doğulan”lar isə ancaq “fəlakət vaxtı” gələndə silaha sarıla bilirdilər.Ordu həm də ictimai asayişi qorumaq, dövlət bütövlüyünün müdafiəsinə qalxmaq funksiyalarını yerinə yetirirdi. İmperiya müxtəlif statuslara malik olan inzibati vahidlərə bölündü. Ən böyük imtiyazlı inzibati vahid dövlətin bütün ərazisinin bölündüyü qubernatorluqlar idi. Onlardan beş nəfər var idi, onların başında öz bürokratik aparatına arxalanan şahzadələr dayanırdı. Onlar hökumətdə kifayət qədər muxtariyyətə malik idilər. Qubernatorluqlar əyalətlərə bölünürdü ki, onlara racuklar - kral tərəfindən təyin olunan məmurlar nəzarət edirdi. Əyalətlərə bölünmə ilə yanaşı, vilayətlərə və mahallara bölünmə də baş verdi. Şəhərlər şuralar şəklində keçmiş şəhər özünüidarələrini saxladılar. Mərkəzin məmurları və müxtəlif katiblər əsasən torpaq idarəçiliyi və maliyyə funksiyalarını yerinə yetirirdilər. Yerli məsələlərin əsas hissəsi icma quruluşunun prinsiplərinə tabe olmaqla, özünüidarəetmə ənənəsində həll edilirdi. Kəndlərin və kiçik şəhərlərin başında rəhbər, rəca dururdu. Kənd işlərini seçilmiş pançaat və onun komitələri həll edirdi. Bu orqan torpaqları kəndlilər arasında bölüşdürür, vergi toplayır, sakinlərin iddiaları ilə məşğul olur. Pançayat hesabatlı orqan idi. Onun komitələri bir il müddətinə seçildi. Komitənin hər hansı bir üzvü pis davranışa görə geri çağırıla bilər. Yerli orqanların formalaşmasının nisbi demokratikliyini çox qiymətləndirməyə dəyməz - əsl hakimiyyət zadəganların əlində idi. Ən aşağı hakimiyyət kəndin başçısı idi, sonra on kəndin hakimi gəldi, sonra iyirmi, yüz və min. Onların vəzifəsi "kənddə törədilən cinayətlər haqqında" hakimiyyət orqanlarına məlumat vermək və həmçinin padşaha natura şəklində vergilər tutmaq idi. Xidmətlərinə görə, ölçüsü vəzifədən asılı olan torpaq sahələri aldılar. Çar administrasiyası yerli idarəetmə orqanları üzərində daimi nəzarəti həyata keçirirdi. Ağsaqqalların fəaliyyəti şah məmurunun nəzarəti altında idi və o, onları şəxsən yoxlamağa borclu idi. Kral Ashoka dövründə bir çoxlarının təməlləri dövlət qurumları, sonrakı dövrdə inkişaf edən dövlət Hindistan hüdudlarından çox-çox uzaqlarda öz qüdrəti ilə tanınan mərkəzləşdirilmiş monarxiyaya çevrildi.Təəssüf ki, Aşokanın varisləri dövlətin birliyini qoruyub saxlaya bilmədilər və hakimiyyəti itirdilər. II əsrdə. e.ə. Mauryan hakimiyyəti onlarla kiçik knyazlıqlara parçalandı.

Manu qanunları. Qədim Hindistan hüququ əsrlər boyu fəaliyyət göstərmiş, digər tənzimləmə sistemləri - əxlaq (əxlaq) və dinlə qarşılıqlı əlaqədə olmuşdur. Din böyük rol oynadı. Qədim Hindistan cəmiyyətinin özünəməxsus inkişafı onda mövcud olan, dini hüquqi ənənə adlandırıla bilən xüsusi hüquqi ənənəni ayırmağa imkan verir. Qədim hind hüququnun mənbələri arasında artıq qeyd olunan dharmaşastralar1 və arthaşastralar - siyasət və hüquq traktatları xüsusi yer tutur. Dharma anlayışı çoxşaxəlidir. Bunlar dini göstərişlər, əxlaq və davranış normaları, sabit ənənələr və hər bir ortodoks hindu üçün məcburi olan, həyatının müxtəlif sahələrini tənzimləyən qaydalar toplusudur. Dharma doğru dediyimiz şeyi qəbul etdi. Eyni zamanda, onun məzmunu qanundan kənara çıxdı. Dharma ölçü və harmoniya ideyalarına əsaslanırdı, ətrafdakı reallıqla və digər insanlarla münasibətdə bir insan hesab olunurdu, düzgün deyil, vəzifə ideyasından irəli gəlirdi, bir model kimi məcburi qaydalar toplusunu ehtiva etmirdi. davranış. İnsanların davranışı təkcə dharma ilə müəyyən edilmirdi. Maraq sahəsini tənzimləyən artha da var idi. O, hüquq dediyimiz şeyə də yaxın idi.

1 Bu gün nə qədim Hindistanda əsrlər boyu yazılan və yayılan dharmaşastraların dəqiq sayı, nə də onların meydana çıxma vaxtı dəqiq müəyyən edilməmişdir. Onların içərisində müxtəlif mənşəli və etibarlı materiallar, gec əlavələrin izləri və çoxsaylı düzəlişlər var idi. Faktiki olaraq heç bir dharmaşastranın tarixi iki və ya üç əsrdən çox dəqiqliklə müəyyən edilə bilməz. Hüquq mənbələri iyerarxiyasında kralın fərmanı (hökumət sərəncamı) həlledici rol oynayırdı. Risalələrin birində deyilirdi ki, “dharma həqiqətə əsaslanır, dava şahidə, adət insanların ümumi rəyinə, fərman isə şah fərmanıdır”. Lakin kral məhkəmədə yalnız öz müşavirləri - brahmanlarla iştirak edə bilərdi. Qədim Hindistan hüququnda Avropa hüquq anlayışına bənzər "nyaya" anlayışı var idi, lakin "dharma" anlayışı daha geniş idi və ümumi qəbul edilmiş davranış normasını ifadə edirdi, onun pozulmasına görə cəza tətbiq edilirdi. dövlət. Ən qədim dharmaşastralar - dharmasutra (sutra - sap) adlanan Apastamba, Baudhayana, Vasistha, Gautama, ehtimal ki, eramızdan əvvəl 1-ci minilliyin ikinci yarısının əvvəllərində meydana çıxdı. və eramızın başlanğıcında. Dharmaşastraların geniş çeşidi ilə onlar arasında dərin oxşarlıq, qarşılıqlı təsir, qarşılıqlı asılılıq, baş verən mətn təsadüfləri, ən əsası isə dini və fəlsəfi anlayışların vəhdəti, onların əsaslandığı prinsiplər (ümumi anlayış anlayışı) görmək olar. dharmanın özü, varnaların bərabərsizliyini, hinduların ritualının, ritual saflığının və murdarlığının xüsusi əhəmiyyətini, təmizlənmə məqsədi ilə, o cümlədən törədilmiş cinayətlərə görə kəffarə sistemi). Bu anlayışlara Qədim Hindistanın hüquq mənbələrinə ənənəvi dini baxışı da daxildir ki, ona görə də onların məzmunu, onlara daxil olan normaların hüdudları Vedalar - "bütün biliklərin" müqəddəs mənbələri tərəfindən əvvəlcədən müəyyən edilir. Buradan belə nəticəyə gəlmək olar ki, dharmaşastralar arasında heç bir ziddiyyət ola bilməz. Əgər onlar müəyyən edilmişdisə (əslində çox idi), onda müvafiq şərhin köməyi ilə həll edilməli idi.

1. Qədim Hindistan hüququnun ən məşhur mənbəyi dharmaşastralardan biri olan Manu Qanunlarıdır. Onların görünmə vaxtı dəqiq məlum deyil. Bir çox alimlər onların eramızdan əvvəl II əsr arasında yaradıldığı qənaətindədirlər. e.ə. və II əsr. AD Manu qanunları ilə avropalılar 18-ci əsrin sonlarında Hindistanda ingilis hökmranlığı başlayanda tanış oldular. Bu qanunlar brahmanlar tərəfindən işlənib hazırlanmışdır. Onlar bəşəriyyətin mifik əcdadlarından biri olan Manunun şərəfinə adlandırılmışlar. Ənənə ilahi mənşəyi Manu qanunlarına aid edir. Əfsanədə deyilir ki, ali tanrı Brahma orada nizam və qanun yaratmaq üçün Manunu yer üzünə göndərib. Lakin heç bir şübhə yoxdur ki, bu qanunların sistemləşdirilməsində əsas rolu dini ehkamları və fiqh elmlərini bilən şəxslər oynamışdır. Qanunverici bu məcəlləyə insan davranış qaydalarını, məşhur filosofların, ilahiyyatçıların və hind hökmdarlarının idarəetmə, hüquq və etika haqqında fikirlərini daxil etdi. Manu qanunları 2685 maddədən ibarətdir və hüquqi və siyasi strukturların inkişaf səviyyəsi baxımından sonrakı dövrün qanunvericilik aktlarının nümunələri ilə kifayət qədər müqayisə edilə bilər. Hindlilərin anlayışına görə, bu, sadəcə hüquqi məcəllə deyil, insanın gündəlik həyatda rəhbər tutmalı olduğu dini və mülki qaydalar toplusudur. Əsasən VIII və IX fəsillərdə cəmlənmiş hüquq normalarından əlavə Manu qanunlarında bir çox dini və əxlaqi qaydalar vardır. Onlar qoşma, ritmik nəsr formasında yazılır ki, bu da onları yadda saxlamağı asanlaşdırmalı idi. Əsasən VIII və IX fəsillərdə yer alan bir neçə maddə birbaşa hüquqi məzmun daşıyır (qanunlarda 12 fəsil var). Qanunlar padşahın, onun müşavirlərinin, hakimlərin və müxtəlif rütbəli vəzifəli şəxslərin hüquq və vəzifələrinin siyahılarını, məhkəmə icraatı, öhdəliklər, əmlak münasibətləri və s. haqqında müxtəlif müddəaları ehtiva edir (bax.

beş). Manu qanunlarında əsas şey qədim hind cəmiyyətinin varna quruluşunun konsolidasiyasıdır. Onlar varnaların əmələ gəlməsinin irsi-peşəkar prinsipinin göstəricisini ehtiva edir, hər bir varnanın təyinatını, onun imtiyazlarını müəyyən edir. Beləliklə, Manu qanunlarına görə: “Brahmanlar arasında böyüklük bilikdən, kşatrilər arasında - şücaətdən, vaişyalar arasında - taxıl zənginliyindən, şudralar arasında - yaşdan asılıdır. Kişi başı ağ olduğu üçün deyil, hörmətlidir; Vedaları öyrənmiş şəxs gənc olsa belə, tanrılar tərəfindən şərəfli sayılır. Quru (müqəddəs müəllim) müəllimdən 10 dəfə, ata müəllimdən 100 dəfə, ana isə atadan 1000 dəfə daha hörmətlidir.” Əgər ilkin hüquq mənbələri əsasən deliktlərdən bəhs edirdi. - şəxsə qarşı cinayətlər (qətl, zina, təhqir, oğurluq, zərər vurma, şəxsi təhqir etmə), sonralar sonrakı dharmaşastralarda müqavilə və əmlak münasibətlərinə, onların pozulmasına görə məsuliyyətə daha çox diqqət yetirilir (ödənilməməsi məsələləri). borc, ipoteka, torpaq sahələrinin sərhədləri, mirasın bölünməsi və s.). Qanunlar, bir tərəfdən, Qədim Hindistanda mülkiyyət təbəqələşməsinə, digər tərəfdən isə kommunal, kasta, patriarxal, qəbilə əlaqələrinin kifayət qədər ciddi şəkildə qorunub saxlanmasına şahidlik edir. Kommunal torpaq mülkiyyətində otlaqlar, suvarma qurğuları, yollar və s. mövcud idi. Qədim Hindistan qanunlarının normaları, demək olar ki, qeyri-məhdud torpaq üzərində sərəncam hüququna malik olan icmaların, kəndlərin, qəsəbələrin kənd təsərrüfatı hüquqlarını qoruyur: satmaq, icarəyə vermək, bağışlamaq, xüsusilə - məbədlərə. Manu qanunlarında mülkiyyət hüququ ilə bağlı normalar mühüm yer tutur: onun baş verməsinin yeddi mümkün yolu göstərilir (miras, hədiyyə olaraq almaq, tapmaq, almaq, zəbt etmək, sələmçilik, iş görmək, sədəqə almaq). Qədim Hindistanda mülkiyyət hüququnun əldə edilməsinin belə üsulu həm də mülkiyyət hüququ kimi tanınırdı. Bir şeyi yalnız sahibindən əldə etmək mümkün idi. Vicdanlı sahibliyə istinad edərək mülkiyyət hüququnu sübut etmək qadağan edildi. Əgər vicdanlı alıcıda oğurlanmış əşya tapılıbsa, o, keçmiş sahibinə qaytarılıb. Əsas mülkiyyət növləri arasında qanunlar torpağın adını çəkir. Ölkənin torpaq fondu kral, kommunal və şəxsi torpaqlardan ibarət idi. Manu qanunlarında deyilir ki, tarlanın sahibi olmayan şəxs öz toxumu ilə başqasının tarlasına əkərsə, onun məhsul almaq hüququ olmayacaq. Sata, bağışlaya, girov qoya, icarəyə verə bildiyi torpağına yalnız torpaq sahibi özü sərəncam verdi. Manu qanunları daşınar əmlakı da qoruyurdu. Bunun ən qiymətlisi qul və mal-qara hesab olunurdu. Qanunlar icmalar arasında sərhədlər, icma quyuları, kanallar haqqında mübahisələrdən bəhs edir. Onlara baxılarkən qohumların, qonşuların rəyi nəzərə alınıb. Onların da torpaq sahəsini güzəştli almaq hüququ var idi. Beləliklə, ictimai münasibətlərdə mühüm rol oynayan icma xüsusi torpaq mülkiyyətini məhdudlaşdıra bilərdi. Beləliklə, mülkiyyətçi torpağı sərbəst sata bilməzdi, çünki qohumları və ya qonşuları onu almaqda üstünlük hüququnu saxlamış, ona məxsus torpağı tərk edə və becərə bilməzdi. Qanunlar hökmdarın torpağa ali mülkiyyət hüququndan xəbər verir: o, torpaq münasibətlərində sanki üçüncü şəxs kimi çıxış edir. Mülkiyyətə qəsd ən pis pisliyə aid edildi. Hər şeydən əvvəl qanun şahın və məbədlərin əmlakını qoruyurdu. Kral anbarlarından oğurluq, məbəddən əmlak oğurluğu, hökmdarın fillərini, atlarını, arabalarını oğurlamaq bir cəza ilə - dərhal edamla nəticələnirdi.Su hövzələrini çirkləndirənləri, bəndləri dağıdanları ağır cəza hədələyirdi. Belə ki, cinayəti törədən şəxs dağılmış bəndi bərpa edə bilməsə, boğulmağa məruz qalmışdı. Qanun torpaq sahələrinin hüdudlarını ciddi şəkildə qorudu: əlamətdar yeri dağıtmaqda günahkar olanlar eybəcər fiziki cəzaya məruz qaldılar. Torpaq sahəsinin qanunsuz mənimsənilməsi qızıl-zinət əşyalarının oğurlanması ilə eyniləşdirilib. Qanunlar torpaq əldə etməyin qədim formulunu təkrarlayırdı: tarla meşəni kəsənindir. Manu qanunlarında mülkiyyətçinin hüquqlarının müdafiəsi ilə bağlı padşaha ciddi göstərişlər verilir: “Suveren quldurlar tərəfindən oğurlanan və öz mülkündən tapılmayanları kompensasiya etməlidir”. Öhdəlik münasibətləri kifayət qədər hərtərəfli inkişaf etmişdir. Əsasən, Manu Qanunları müqavilələrdən irəli gələn öhdəlikləri tənzimləyir. Ən qədim müqavilələrdən biri olan borc müqaviləsi ən ətraflı təsvir edilmişdir. Qanun borc öhdəliklərinin toxunulmazlığını və davamlılığını qəti şəkildə təsbit edir. Əgər borclu borcu vaxtında ödəyə bilmirsə, borcunu ödəməli idi. Əslində kreditora borc almaq üçün qeyri-məhdud imkanlar verilirdi (hiylə, zorla, evi mühasirəyə almaq, borclunun heyvanlarını və ya oğullarını ələ keçirməklə, habelə zorla “kreditor borclunu ələ keçirdikdə). , onu evinə gətirir və borcunu ödəyənə qədər saxlayır, acından ölür və döyür. Borcu faizlə ödədikdən sonra borclu azad oldu. Borclu öldüyü halda borc onun oğluna və digər qohumlarına keçə bilərdi. Əmək müqaviləsinə də böyük diqqət yetirilmişdir. Müqavilənin şərtləri işəgötürənlərdən asılı idi. Müqaviləyə əməl edilməməsi cərimə və təqsirkar tərəfə əmək haqqının ödənilməməsinə səbəb olub. Əgər bu cür icra edilməməsinin səbəbi xəstəlikdirsə və sağaldıqdan sonra muzdlu şəxs işi görürsə, uzun müddətdən sonra da maaş ala bilərdi. Həmçinin, Manu Qanunlarında alqı-satqı müqaviləsini tənzimləyən qaydalar var idi. Müqavilə şahidlərin iştirakı ilə bağlanarsa və əşyanın sahibi satıcı kimi çıxış edərsə, etibarlı sayılırdı. Qanun keyfiyyətsiz, çəkisi qeyri-kafi malların satışını qadağan edən müqavilənin predmetinə müəyyən tələblər qoydu. Alqı-satqı müqaviləsini elə həmin gün, ikinci gündə - cərimə ödəməklə ləğv etmək mümkün idi. Qeyd edək ki, alqı-satqı müqaviləsinin subyektlərinə bir sıra məhdudiyyətlər kasta baryerləri qoyub. Beləliklə, yuxarı kastaların nümayəndələrinin ticarətlə məşğul olması yaraşmaz idi. Özünü satmaq və qohumları köləliyə satmaq kastadan qovulmağa səbəb olurdu. Saxlama müqavilələri, ortaqlıqlar, zəmanətlər ətraflı nəzərdən keçirilib. Onlar himayəçiyə həvalə edilmiş əmlak təbii fəlakət nəticəsində, habelə “padşahın, tanrının və ya oğruların müdaxiləsi” nəticəsində itirildikdə, onun məsuliyyətdən azad edilməsini nəzərdə tuturdular. Qanunlar bəzi ümumi müddəaları da formalaşdırır. Deməli, müqavilə sərxoş, dəli, uşaq, qoca, qul, icazəsiz şəxs tərəfindən bağlanarsa, etibarsız sayılırdı. Aldatma, məcburiyyət yolu ilə edilən əməliyyat etibarsızdır. Böyük bölünməmiş ailələrin müstəqil olmayan üzvlərinin (atasının himayəsində olan oğul, oğlunun himayəsində olan ata, ailəsi olmayan qardaş və s.) qadınların hüquq qabiliyyəti məhdud idi. Qeyri-qanuni əməliyyatlar nəinki etibarsız sayılırdı: onların tərəfləri də cərimə ilə cəzalandırılırdı. Əgər sövdələşmələr kral komissiyası ilə bağlı, dövlət sirrinin mühafizəsi ilə bağlı olarsa və ya sərgərdan həyat tərzi keçirən şəxslər: rəsmilik çətin olan ovçular, çobanlar, sənətçilər və s. Manu qanunlarında hüquq pozuntuları ilə bağlı öhdəliklərə dair müddəalar da var idi. Belə öhdəliklərin yaranması üçün əsas kimi əmlaka dəymiş ziyan (hasarlanmış ərazidə mal-qaranın əkin sahələrinə dəyməsi, çoban tərəfindən heyvanın tələf olması), vaqonun hərəkəti nəticəsində dəymiş ziyan göstərilmişdir. Eyni zamanda, cinayətkar zərərçəkmişə dəymiş ziyanı ödəməli və krala cərimə ödəməli idi. Qanunlarda ailə və nikahla bağlı müfəssəl qaydalar var idi. Ailə başçısının tabeliyində idi. Ər arvad alıb sata bilərdi, bu cür əməliyyatlar pislənsə də, başqa arvad ala, onu başqa kişi ilə yaşamağa məcbur edə bilərdi. Qadınlara miras qalmış mülk kimi baxılırdı. Uşaqlıqda qadın atasının, gəncliyində ərinin, ikincisi öldükdən sonra isə oğullarının hakimiyyəti altında olmalı idi.Ailə münasibətləri sferasında sosial-mədəni ənənələrin təsiri. və adət hüququ ən aydın şəkildə təzahür edirdi. Bunu Hindistanda yayılmış səkkiz nikah formasının göstəricisi sübut edir. Brahmanlar tərəfindən təşviq edilən ilk dördlük, əsasən, atanın "daş-qaşla bəxş edilmiş" (müəyyən cehizlə) qızının evlənməsinə qədər qaynadı. Məsələn, "brahma" adlanan forma belədir ki, o, üç sonrakı ("daiva", "arşa" və "prajapatya") ilə birlikdə "asura" (gəlin alqı-satqısı) evliliyinə qarşıdır. , tanınır, lakin qınanır, eynilə ata və ananın razılığı olmadan, gəlinin qaçırılması və ona qarşı zorakılıqla nikahlar kimi1. Bütün bu formalar ailədə gələcək işçi olan gəlinin alınması ilə nəticələndi. Təsadüfi deyil ki, ilk dörd nikah forması brahmanlar və kşatriyalar üçün təyin edilmişdir. Vaişyalar və Şudralara gəlinin fidyəsi ilə nikah birliyi təyin edildi. Gəlinin qaçırılması ilə evlilik, görünür, eyni fidyə ilə başa çatır və onun digər formaları ilə birbaşa ziddiyyət təşkil edir, ibtidai cəmiyyətin açıq bir qalığı idi. Qadının əsas məqsədi ölmüş əcdadların dəfn mərasimlərini yerinə yetirmək öhdəliyi olan uşaqların, xüsusən də oğulların doğulması və tərbiyəsi hesab olunurdu. Övlad, mal-qara kimi, əsas sərvət növü kimi tanınırdı. Buna görə də ananın əri uşağın qanuni atası sayılırdı. Bu vəziyyətdə bir qadın, nəsli sahibinə məxsus olan qullarla bərabər tutulurdu. Günah sayılsa da, arvad və uşaqların satışına da icazə verilirdi. Oğulların satılması, bir qayda olaraq, onların qullara çevrilməsinə səbəb olmurdu. Ekstremal şəraitdə bağışlanan və satılan oğullar (ehtimal ki, uşaqsız ailələrə) yeni ailələrdə birbaşa qohumların bütün hüquqlarını aldılar. Arvad təkcə ərinin mülkü deyildi, o, sanki onun bir hissəsi idi. Təsadüfi deyil ki, hətta satılan arvad da ərindən azad edilməyib və ona olan hüquq, qədim hindlilərin fikrincə, ölən ərin də üzərində qalıb. Dul qadınların yenidən evlənməsinin qadağan edilməsinin və ərinin dəfni zamanı dul qadının özünü yandırması adətinin (sati) təməlində də əsrlər boyu qalmış ənənəvi münasibətlər dayanır.Adətən hüquq normasına da yalnız icazə verilir, lakin təşviq olunmur. Kişilərin çoxarvadlılığı da təşviq edilmədi, baxmayaraq ki, ər evə başqa bir arvad gətirə bilərdi, əgər birincisi fəzilətlə seçilməzsə, sərxoşluğa, pis niyyətə və ya israfçılığa yol verirdi. Arvadın vəzifəsi ərinə itaət etmək və ona hörmət etməkdir. Manu qanunlarında deyilirdi: “Əgər arvad uşaq dünyaya gətirməzsə, səkkizinci ildə, ölü uşaq doğursa - onuncu ildə, yalnız qız doğursa - on birinci ildə başqa arvad alına bilər. , amma kobud danışarsa - dərhal." Eyni zamanda qadınlara münasibət də ikiqat idi. Bir sıra normalara görə, qadın heç bir halda gücsüz deyildi. Ana qadının mövqeyi xüsusilə vurğulanırdı: bəzi hallarda o, müəllimdən (quru) və atadan daha yüksəklərə qaldırılırdı. O, ocağın qoruyucusu, yerin ilahəsinin mücəssəməsi hesab olunurdu. Əxlaq anaya hörmət etməyə çağırırdı: ona zərər vermək olmaz, onunla mübahisə etmək mümkün deyildi, cərimə təhlükəsi ilə onu tərk etmək, köməksiz vəziyyətdə qoymaq olmazdı. Bir çox mənbələrdə ərin qadına yumşaq davranması, onun qayğısına qalması tövsiyə olunurdu. Hörmətli ər arvadını qiymətləndirməli, ona sevinc, ləzzət verməli idi. Bu cür şuralar qadının açıq-aydın alçaldılmış vəziyyətdə qoyulduğu digər qanun normalarından fərqlənirdi. Evlilik insanların dini-mənəvi borcu, məqsədi dini borcun yerinə yetirilməsi, nəsil saxlamaq və nəhayət, cinsi həzz hesab olunurdu. Kişilər üçün nikah yaşı 20, qızlar üçün 12 və hətta səkkiz yaş idi. İdeal evlilikdə gəlinin yaşı bəyin yaşının üçdə biri olmalıdır. Gəlin və bəyin seçimi valideynlərin iradəsindən asılı idi, gənclərin varnalarda və kastalarda mövqeyi nəzərə alındı. Gələcək həyat yoldaşlarının fikri, bir-birinə olan ehtirası həmişə nəzərə alınmırdı. Gəlinin atası qızının cehizi üçün böyük xərclər çəkdi, nəticədə kasıb kişi ömürlük borclu qala bilərdi. Cehizin olmaması qızı bir neçə dəfə faciələrə - intiharlara səbəb olan subaylığa məhkum etdi. Manu qanunları monoqamiyanı tanıdı. Evlilik pozulmaz sayılırdı. Arvadın ərini və uşaqlarını tərk etməsi qadağan edildi. Həmişə gümrah, ev işlərində bacarıqlı, xərclərdə qənaətcil olmalı idi. Hətta fəzilətlərdən məhrum olan pis, əxlaqsız ər də onun tərəfindən tanrı kimi hörmət edilməli idi. Ərə, yuxarıda qeyd etdiyimiz kimi, bəzi hallarda evə ikinci arvad gətirməyə icazə verilirdi. Arvadın ərini aldatmasına yalnız bir halda icazə verilirdi: əgər o, uzaq ölkələrə getsə və ona heç bir yaşayış vasitəsi qoymasa, “çünki dolanışıq çatışmazlığından əzab çəkən fəzilətli arvad belə günah edə bilər”. Dul qadın acınacaqlı bir həyat sürdü. Ona astsetik həyat sürmək əmr edildi: ət yeməmək, gündə bir dəfə kök, meyvə və ya çiçək yemək. Ölənə qədər səbrli, pak, iffətli olmalı idi, ərinin adından başqa başqa kişinin adını çəkə bilməzdi. Dul qadına zinət əşyaları, parlaq paltarlar geymək və ya kosmetikadan istifadə etmək qadağan edildi. Onun taleyi xatirə ayinləri və duaları idi. Belə bir aqibətdən qaçmağa çalışan dul qadınlar tez-tez sati ayinini yerinə yetirirdilər. Bütün ailə əmlakı ümumi mülkiyyət sayılırdı, lakin onu ailə başçısı idarə edirdi. Valideynlər öldükdən sonra əmlak ya oğullar arasında bölündü, ya da evdə qalan kiçik qardaşların qəyyumuna çevrilən böyük oğlunun yanında qaldı. Qızlar mirasdan çıxarılırdı, lakin qardaşlar cehiz üçün onlara pay verməli idilər. Manu qanunlarında cinayətlər və cəzalar haqqında çoxlu maddələr var. Bu, kəskin varlığını göstərir sosial münaqişələr qədim hind cəmiyyətində: insanlar quldurluq, zorakılıq, qanunsuzluq, oğurluq və s. Manu qanunları oğurluq, əmlak oğurluğu, mal-qara, soyğunçuluq, insan oğurluğu, qətllər, ağır bədən xəsarətləri, böhtanlar, danonsasiyalar, zina, fahişəlik, sodomiya, sərxoşluq haqqında məqalələrlə doludur.
1 Antik dövrün bu adəti uzun müddət davam etdi. Hal-hazırda Hindistan hökuməti tərəfindən qadağan edilir, lakin buna baxmayaraq, cehizi olmayan qızların intiharı halları və s. dayanmır. Qanunla nəzərdə tutulmuş cinayətlərin bu cür “çeşidlənməsi” çoxlu sayda yoxsulların mövcudluğundan xəbər verir. insanlar, qovulmuş, dolanışığından məhrum olmuşlar. Cinayətlərin siyahısına dövlət cinayətləri, mülkiyyət və şəxsiyyət əleyhinə olan cinayətlər daxildir. Manu qanunları təqsirkarlığın, təkrar cinayətin, iştirakçılığın müxtəlif formalarını nəzərdə tuturdu. Əsas olanı hüququn din və əxlaqla sıx əlaqəsi müəyyənləşdirdi xüsusiyyət cinayətlərin və günahların aydın fərqinin olmaması ilə özünü göstərən qədim hind hüququ. Onların fərqləndirilməsinin əsası cinayətin özü deyil, ona görə verilən cəzadır. Bir halda onlar cərimə, cismani cəzaya çevrildi, digərində isə kəffarə lazım idi. Qədim Hindistan hüququnda cinayət anlayışı haqqında yalnız şərti olaraq danışmaq olar, çünki o dövrdə xüsusi hüquq pozuntusu ilə cinayət arasında aydın fərqlər yox idi. Xüsusi cinayətləri nəzərdən keçirərkən Manu qanunları müəyyəndən irəli gəlir ümumi anlayışlar , prinsiplər: təqsir formalarının tanınmasından (qəsd və ya səhlənkarlıq), zəruri müdafiə, təkrar cinayət, iştirakçılıq, cəzanı yüngülləşdirən və ağırlaşdıran hallar. Qatil özünü müdafiə etmək, qurbanlıq hədiyyələri qorumaq və qadınları və brahmanları qorumaq üçün öldürərsə, cəzadan azad edilirdi. Quru, uşaq, qoca və ya hətta brahmanın öldürülməsinin fərqi yox idi. Oğurluğun təhrikçiləri ikiqat cərimə ilə cəzalandırılıb. Cəzanı yüngülləşdirən hal kimi qəsdin olmaması, cinayət törətmiş şəxsin sərxoş vəziyyətdə olması, dəli olması nəzərə alınıb. Cinayətin qrup xarakteri, cinayətin təkrar törədilməsi və s. ağırlaşdırıcı hallar kimi tanınırdı.Padşahın və məbədin mənafeyinə toxunan cinayətlər xüsusi şiddətlə cəzalandırılırdı. Hər iki cinayət və murdarlıq xarakteri daşıyan cinayətlər: padşahın nökərlərinə rüşvət vermək, onları təhqir etmək, allahlara və ziyarətgahlara qarşı hörmətsizliklər qeyd olunurdu. Normların böyük bir qrupu şəxsə qarşı zorakı cinayətlərə həsr edilmişdir. Onların arasında birinci yeri cinayətkarın edamına səbəb olan qətl tutur. Ən ağır cinayət brahminin öldürülməsi idi.Bədənə xəsarət yetirmə hərəkətlə təhqir hesab olunurdu. Onların vurulması halında cərimə cəzası nəticələrindən asılı olaraq dəyişirdi: qanlı, qansız və ya "az qala ölümcül döyülmə", qolun və ya ayağın sınması, dişlərin yıxılması, qulaq və burun kəsilmiş, qurbanın danışmaq, hərəkət etmək, yemək almaq qabiliyyətini itirib itirmədiyi. Sonuncu hallarda cinayəti törədən şəxs cərimə ilə yanaşı, müalicə xərclərini də ödəməli idi. Təhqir sözünə “töhmət, rüsvayçılıq və təhdid” daxil edilib, eyni zamanda təhqiredici sözün birbaşa və gizli mənası da nəzərə alınıb. Cəza cinayətin ağırlığından və cinayətkarın sosial vəziyyətindən asılı idi. Cəza təyin edilərkən cinayətkarın və zərərçəkmişin şəxsi vəziyyəti, cinsi, yaşı, varna mənsubiyyəti, tərəflərin qohumluq əlaqələri nəzərə alınıb. Bir qayda olaraq, cinayətkarın daha yüksək varna statusu onun məsuliyyətini yüngülləşdirirdi: daha yüksək varnalara aid olan şəxslər cinayətlərə görə daha az məsuliyyət daşıyırdılar. Çox vaxt tövbə, cərimə ilə məhdudlaşırdı. Cinayət repressiyasının yükü şudraların, aşağı kastalardan olan insanların, yoxsulların üzərinə düşürdü. Brahman yalnız qətlə görə tövbə etdi, ən pis halda, cəza olaraq başı qırxıldı. Sudranı öldürdüyünə görə bir brahman qurbağanın, qarğanın, itin dəyərinə bərabər cərimə ödəyirdi. Günahına görə insan bu dünyada da, o biri aləmdə də cəzasını çəkdi. O, yaxınlarının və gələcək nəsillərinin taleyini riskə atdı. Məqalələrin birində deyilirdi: “Arvad ərinə xəyanət etdiyinə görə dünyada nifrət qazanır, öldükdən sonra isə özünü çaqqal qarnında görür və dəhşətli xəstəliklərə düçar olur”. Zina məlum olan ilk böyük günahlardan və böyük cinayətlərdən biri idi. Manu qanunlarında adam öldürməyə görə məsuliyyətlə bağlı qaydaların yanında zina qaydaları da qoyulmuşdu. "Başqalarının arvadlarını axtaran insanlar, kral qovulmalı, qorxuya səbəb olan cəzaya məruz qalmalıdır" dedi. Başqasının arvadı ilə gizli söhbət etmək, kömək etmək, onunla flört etmək, paltarına və zinət əşyalarına toxunmaq daxil olmaqla, zina edənlərin hamısı ölüm cəzasına məhkum edildi. Ərin razılığı ilə arvad tərəfindən fahişəlik cəzalandırılmaması xarakterikdir. Manu qanunları tövsiyyə edirdi ki, “qohumların zadəganlığına görə həyasız” vəfasız arvad itlər tərəfindən ovlansın və onun otaq yoldaşı qızdırılan dəmir çarpayıda yandırılsın. Azad qadının sosial vəziyyəti nəzərə alınmaqla, bir kişi də cinayətlə birgə yaşamağa görə cəzalandırılıb. Sudra ən yüksək varnadan olan bir qadınla birlikdə yaşayırsa, kastrasiyaya məruz qalırdı. Manu qanunlarında oğurluq və soyğunçuluq kimi əmlak cinayətlərinə böyük diqqət yetirilir. Onlar şəxsiyyətə qarşı cinayətlər, böhtan, zina ilə eyni səviyyəli hadisələr hesab olunurdu, çünki qədim hinduların hüquqi şüurunda mülkiyyət, sanki şəxsiyyətin davamı idi, onunla ayrılmaz şəkildə bağlı idi. Manu qanunlarında bir şeyin mənimsənilməsinə yönəlmiş zorakı hərəkətlərlə əlaqəli soyğunçuluq və oğurluq - gizli oğurluq arasında aydın fərq qoyulur ki, bu da başqasının əşyasının saxlanması üçün alınmasının rədd edilməsinə bərabər tutulurdu. Bu cinayətlərə görə cəza oğurlananın dəyərindən və cinayətkarın varna mənsubiyyətindən asılı olaraq dəyişirdi. Ən qiymətli əmlakın (mal-qara, insanlar, evlər, qızıl) tutulması (quldurluğu) böyük miqdarda cərimə ilə nəticələnirdi. Manu qanunlarına görə, “yaxşı doğulmuş insanların, xüsusən də qadınların, eləcə də ən yaxşı qiymətli daşların” qaçırılması ölümlə, inəklərin tutulması isə cinayətkarın ayağının yarısının kəsilməsi ilə cəzalandırılırdı. Padşaha qanunsuzluğu üç tədbirlə cilovlamaq əmri verildi: həbs, zəncirləmə və müxtəlif növ cismani cəzalar. Başqa yerlərdə cəzalar siyahısına töhmət, töhmət, cərimə, cismani cəza və ölüm cəzası daxildir. Biabırçı cəzalar da nəzərdə tutulurdu: damğa vurmaq, baş qırxmaq, ölkədən, kastalardan qovulmaq1. Manu qanunlarında sadə (başı kəsmək) və ixtisaslı (qabağa vurmaq, boğmaq və s.) ) ölüm cəzası. Bəzi hallarda, ixtisaslı ölüm cəzası yoxsul və varlı cinayətkarların qeyri-bərabər mövqeyi ilə əvəz edilə bilər. Brahmanlara ölüm cəzası tətbiq edilmirdi, bu, ictimai elan, markalaşma, kastadan və ölkədən qovulma ilə əlaqəli bir növ vətəndaş ölümü ilə eyniləşdirildi. Brendinq digər varnaların nümayəndələrinə də tətbiq edilib, cismani cəza və pul cərimələri ilə müşayiət olunub. Ölüm hökmünə məhkum edilənlərə üç günlük möhlət verilirdi ki, qohumları yerli hakimiyyət orqanlarından əfv istəyə bilsinlər və imtina edildiyi halda məhkum sədəqə verməklə və oruc tutmaqla ölümə hazırlaşsın. Çandalas cəlladların funksiyalarını yerinə yetirirdi. Amnistiya qədim Hindistan qanunlarına da məlum idi. Racanın doğum günlərində, ayın tam vaxtında, uşaqlar, qocalar və xəstələr həbsxanalardan azad edildi. Bir çox cinayətlərə görə məhkumu şikəst vəziyyətə salan cəzalar nəzərdə tutulub. Cəza obyekti dil, göz, qulaq, burun, qol və ayaqlar, uşaqlıq, gövdə, hətta uşaq doğurma orqanları idi. Manu qanunları antik dövrün qalan qalıqlarını əks etdirirdi, bunu talion prinsipinin, sınaqların qorunması sübut edir. Yüngül, ehtiyatlı cəzalara töhmət, tövbə, töhmət daxildir. Qanunvericinin cəzalandırılan cinayətlərə və cinayətlərə baxışı müasir hüquqi fikrin vəziyyətinin səviyyəsinə uyğun gəlirdi. Həbsxanaların “əzab çəkən və eybəcər hala salınmış cinayətkarları hamının görə biləcəyi əsas küçənin yaxınlığında” yerləşdirilməsi məqsədəuyğun hesab edilib. Məhkumlar zəncir taxıblar. Beləliklə, çəkindirmə prinsipi əsasında cinayətlərin ümumi qarşısının alınması məqsədinə nail olunub. Qədim Hindistanda iki məhkəmə sistemi mövcud idi: kral və cəmiyyətdaxili (kasta). Məhkəmə idarədən ayrılmayıb. Ən yüksək məhkəmə kral məhkəməsi idi. Məhkəmə kralın adından aparılıb. Onun ali hakim kimi hər il amnistiya elan etmək hüququ var idi. Raca həm də ştatda hakim idi, brahmanlar və təcrübəli məsləhətçilərlə birlikdə işlərə baxırdı. Padşah özünün əvəzinə baş məmurunu hakim təyin edə bilərdi. Manu qanunları padşaha tövsiyə edirdi ki, bu yerə üç hakimlə birlikdə işlərə baxmalı olan bir alim brahman təyin etsin. 10 kənddən başlayaraq bütün inzibati ərazi vahidlərində üç rütbəli ədliyyə kollegiyası təyin edilməli idi. Cinayət işlərinə xüsusi təyinatlı hakimlər baxırdı. İşlərin əksəriyyətinə icma kasta məhkəmələri baxırdı. Sərhəd məntəqələrində, kiçik yaşayış məntəqələrində işlərə üç ədliyyə işçisi cəlb edilib. Kənddəki kiçik işlərə kənd ustaları baxırdılar. Arbitraj da məlumdur. Ədalət dörd sütuna əsaslanırdı: dharma; sınaq; xüsusi; kral fərmanı. Bunlardan sonuncuya digərlərindən üstünlük verilirdi. Kral məhkəmədə yalnız öz müşavirləri - brahmanlarla iştirak edə bilərdi. Məhkəmə işi əvvəlcə iddiaçı, sonra cavabdeh tərəfindən məhkəməyə iddia ərizəsi və ifadə verməsi ilə başlayıb. İşin xarakterindən asılı olaraq, tərəflərin hər biri məhkəmə qərarının icrasına təminat verən zaminlər qoyur (əsasən borc öhdəlikləri üzrə). Eyni zamanda, mübahisələr, oğurluqlar, tacirlərin müqavilələri ilə bağlı işə baxılması halları istisna olmaqla, cavabdehin qarşılıqlı iddia (ittiham) irəli sürmək hüququ yox idi. Təqsirləndirilən şəxs təqsirini etiraf etdikdə baxılma dayandırılıb, əks halda ona cavab vermək üçün gecikmə verilib. Biznesin aparılması üçün zəruri şərt kimi ictimai rəqabət qabiliyyəti, iddiaçı və cavabdehin ipotekaya mərc etmək hüququ ilə gücləndirildi, müəyyən məbləğdə uduzan tərəf krala ödədi. Qədim Hindistan hüququnun bir sıra mənbələri qorunub saxlanılmışdır ki, onlar məhkəmə araşdırmasının bəzi xarakterik qaydalarını və eyni zamanda, məhkəmə istintaqının taktika və üsullarına dair təlimat elementləri ilə dini və etik fəaliyyətləri ehtiva edir. İddia predmetinin, şahidlərin, yerin, vaxtın və şəraitin diqqətdə saxlanmasının vacibliyi qeyd edilib. İfadələrə qoyulan tələblərə böyük diqqət yetirilib. hərəkət etdi ümumi prinsip : şahid ifadə verdiyi prosesdə iştirak edən şəxslə sosial statusuna görə bərabər olmalıdır. Yalnız müvafiq şahidlər olmadıqda uşağın, qocanın, tələbənin (müəllimlə bağlı), qohumun, qulun və qadının ifadəsini qəbul etməyə icazə verilirdi. Bu siyahıya xəstələr, kastalardan çıxarılan şəxslər, toxunulmazlar daxil idi. Yalan şahidlik etmək cinayət sayılırdı, iddianın on misli miqdarında cərimə və ya ölkədən sürgünlə cəzalandırılırdı. Cinayət və mülki işlər üzrə məhkəmə araşdırmalarının aparılması prosedurlarında heç bir fərq yox idi. Mübahisə və münaqişələr üzrə məhkəmə çəkişmələrinin başlaması üçün 18 səbəb olub: borcun ödənilməməsi, başqasının borcunun satılması, bunun qaytarılmaması, əmək haqqının verilməməsi, müqavilənin pozulması, alqı-satqı müqaviləsinin ləğvi, arasında mübahisə. sahibi və çoban, sərhəd mübahisəsi, böhtan, hərəkətlə təhqir, zorakılıq, zina, miras bölgüsü, zar, mərc və s. Manu qanunları hakimlərə həqiqəti axtarmaq, iddianın predmetini ədalətli şəkildə müəyyən etmək, şahidlərin ifadələrini diqqətlə qiymətləndirmək, işlərin konkret hallarını nəzərə almaq. İşin həllində istifadə olunan vasitələr ardıcıllıqla sıralanır: “aşkar həqiqət, öz etirafı, hər iki tərəfin ifadəsinin vicdanla yoxlanılması, məntiq və and”. Məhkəmə cəza kultu üzərində qurulmuşdu. Manu qanunlarında deyilirdi: "Bəli, bütün dünya yalnız cəza ilə tabedir, çünki təmiz insan tapmaq çətindir, çünki yalnız cəza qorxusundan bütün dünya faydalıdır." Başlanğıcda proses ittiham və çəkişmə xarakteri daşıyırdı. Onun əsas xüsusiyyəti formalizm idi. Deməli, iddiaçı bir sıra şərtlərlə işi uduzmuşdur: əgər sövdələşmədə iştirak etməyən şahidi göstəribsə, ifadəsini təkzib edib və ya dəyişdiribsə, şahidlərlə uyğun olmayan yerdə danışıbsa və s. Şahidlərinin olduğunu bildirən və onları məhkəməyə gətirməyən iddiaçı iddia hüququndan məhrum edilib. Şahidlər, bir qayda olaraq, ən azı üç nəfər olmalı idi. Şahidlərin ifadələrində uyğunsuzluq yarandıqda, hakim daha çox olanlara meyl etməli idi. Şahidlərin ifadəsində bərabərlik olduğu halda hakim yaxşı keyfiyyətləri ilə seçilən şahidlərə üstünlük verməli, müxtəlif varnalı şahidlər arasında fikir ayrılığı olduqda brahmanların ifadəsi həlledici idi. Məhkəmənin mülahizəsinə ciddi rol verildi. Hakim tərəflərin və şahidlərin ifadələrini səsinə, rənginə, hərəkətlərinə, baxışlarına, jestlərinə görə qiymətləndirməli idi. Məhkəmədən sonrakı 7 gün ərzində bədbəxt hadisə (xəstəlik, yanğın və ya yaxınının ölümü) keçirmiş şahidin ifadəsi yalan hesab edilib. Qohumlar, iddiada maraqlı olan şəxslər, qadınlar, düşmənlər şahid qismində buraxılmayıb. Aşağı kastadan olan şəxslərdən yuxarı kastanın nümayəndələrinə qarşı ifadələr almaq qadağan edildi. Qadınlar qadınlar, kasta üzvləri status baxımından bərabər olduqları haqqında ifadə verməli idilər. Yalan şahidlik ağır cəzalandırıldı. Böyük əhəmiyyətşifahi tərtibatında fərqli olan andlar var idi: brahman öz doğruluğuna and içdi, əks halda o, sonrakı nəsillərə yayılaraq günahla hədələndi; Kşatriyalar arabaları və silahları təhlükəsiz saxlamağa and içdilər, Vaişyalar - inəklər, taxıl və qızıllar, Şudralar - bütün ağır cinayətlər. Əgər kifayət qədər maddi sübut olmasaydı, o zaman hakim təqsirləndirilən şəxsin sualları necə cavablandırdığına nəzarət etməli idi - “mimika ilə, hərəkətləri ilə, yerişləri, jestləri, nitqləri ilə” onların daxili düşüncələrini tutmalı idi. Sınaqlardan geniş istifadə olunurdu. Onların hüquqi növləri od, su, tərəzi (and içməzdən əvvəl və sonra xüsusi qayda ilə çəkilən qadınlar, uşaqlar və qocalar üçün) idi. Allahın hökmünün başa düşülməsi Hammurabi Qanunlarındakı oxşar anlayışın şərhindən çox fərqli idi və xristian orta əsr Avropasında onun şərhinə daha yaxın idi. Qədim Hindistanda sınaqlardan istifadə etmək zərurəti yaranarsa, təqsirləndirilən şəxs suya girməyə, od götürməyə və arvadının və ya oğullarının başlarına ayrıca toxunmağa məcbur edilirdi. İddia olunurdu ki, alovlu odun yandırmadığı, suyun qalxmasına səbəb olmayan şəxs “and içində pak” sayılmalıdır. Dindirmə işgəncə yolu ilə həyata keçirilə bilərdi. Tam, ayrı və təkrar işgəncələr var idi. Qadınlar üçün yarı işgəncə və ya şifahi sorğu-sual edildi. Qocalara, uşaqlara, xəstələrə, dəlilərə, hamilələrə, o cümlədən cinayəti etiraf edənlərə işgəncə verilmirdi. Brahman işgəncələrdən tamamilə xilas oldu. Dövlət cinayətkarların müəyyən edilməsi və saxlanılmasında fəal rol oynamağa başlayır: cinayətkarların axtarışını və təqibini həyata keçirən məmurların aparatı var idi. Şübhəli şəxslərin (yaraları olan, təşviş göstərən və s.) saxlanılması üçün xüsusi təyinatlılar yol ayrıclarına, çöllərə, meşələrə, bağlara, əxlaqsızlıq yuvalarına, içməli obyektlərə baxış keçiriblər.

Mündəricat.

Giriş……………………………………………………………………………3

Varno-kasta sisteminin səbəbləri…………………5

2. Kastaların mənşəyi və kasta sisteminin formalaşması…………………..8

Varno-kasta sosial iyerarxiyası……………………………….11

Monarxiyalarda mülk-kasta təşkilatının xüsusiyyətləri və

respublikalar…………………………………………………………………16

Nəticə……………………………………………………………..…35

İstifadə olunmuş ədəbiyyatların siyahısı…………………………………………36

Giriş.
Hindistanın dövlət-hüquqi tarixi özünəməxsus və unikaldır. Bu geniş, çoxmillətli ölkənin xalqları keçmişdə ağır sınaqlardan keçmiş, çətin şəraitdə nailiyyətləri dünya sivilizasiyasını bəzəyən orijinal mədəniyyətlərini qoruyub saxlaya bilmişlər. Hinduların fəlsəfi, etik və əxlaqi baxışları Asiyanın digər xalqlarına nəzərəçarpacaq dərəcədə təsir göstərmişdir.
Qədim Hindistanın ilk dövlətləri eramızdan əvvəl 1 min ildə yaranmışdır. e. Qanq çayının sahilləri boyunca. Dəmir alətlərin meydana çıxması epoxal əhəmiyyət kəsb edirdi, sənətkarlığın, ticarətin və mübadilənin inkişafını sürətləndirdi. Hind-arilərin köçürülməsi sinfin formalaşması prosesini sürətləndirdi, xüsusi mülkiyyət institutu tədricən mal-qaranı, sonra isə torpağı əhatə etməyə başladı. Qanq çayının tarixdən əvvəlki aborigen icması tənəzzülə uğramışdı.
Əhali iki əsas qrupa bölünürdü: zadəganlar və azad (arilər) və qullar (dasa). Qullar borc əsarətinə düşmüş, tamamilə kreditordan asılı olan əsir və ya ödənilməmiş borclulardan idi.
Qədim Hindistanın dövlət-hüquqi institutları Qədim Şərq ölkələrinin qul sahibi despotizmlərindən əhəmiyyətli dərəcədə fərqlənirdi. İcma quruluşu, qəbilə quruluşunun qalıqlarının sabitliyi, torpağa dövlət mülkiyyətinin olmaması bu ölkənin iqtisadi quruluşunu müəyyən edirdi. sosial quruluş Qədim Hindistan çox mürəkkəbdir, siniflərdən, mülklərdən əlavə, varnalar, kastalar var idi. Erkən antik dövrün hüquq abidələrində muzdlu işçilər, qullar xatırlanır. Qədim Hindistan yüksək kənd təsərrüfatı, sənətkarlıq səviyyəsi ilə məşhur idi, onun bacarıqlı inşaatçıları və memarları möhtəşəm memarlıq abidələri qoyub getdilər. İqtisadi və sosial həyatın xüsusiyyətləri, əmtəə-pul münasibətlərinin inkişafı, etik baxışların orijinallığı Qədim Hindistanda quldarlığın aparıcı həyat tərzinə çevrilməsini çətinləşdirirdi.
Bütövlükdə varno-kasta sistemi, məhz öz sərt iyerarxiyasına görə Hindistanın ictimai quruluşunun əsasını təşkil edirdi; formaca unikal olmaqla, o, nəinki zəif siyasi idarəçiliyə effektiv alternativ olduğunu sübut etdi, həm də bu zəifliyi uğurla kompensasiya etdi, baxmayaraq ki, bu cür kompensasiya Hindistanda dövlətlərin siyasi sabitliyinə töhfə vermədi. bir

1. Kasta sisteminin yaranmasının səbəbləri.

Müxtəlif dövrlərdə elm adamları qorxunc kasta institutunun səbəbləri ilə bağlı suala cavab verməyə çalışdılar. Beləliklə, Karl Marks kastaları qəbilə təşkilatının qalığı hesab edirdi. Digərləri bunun cəmiyyətin sosial təbəqələşməsinə əsaslandığına inanırdılar, digərləri hesab edirdilər ki, bu yolla arilər fəth etdikləri qədim Hindistan tayfalarına qarışmaqdan qorunmağa çalışırlar. Halbuki bütün bunlar yalandır. Çünki kastalar arilərlə yerli əhali arasında deyil, daha çox arilərin özləri arasında maneə idi və onları ciddi şəkildə təcrid olunmuş qruplara bölürdü.
Sosial təbəqələşmənin də bununla heç bir əlaqəsi yoxdur, çünki yer üzünün bütün cəmiyyətləri bunu hiss edirdi, amma nədənsə kastalar yalnız Hindistanda yaranıb. Bundan əlavə, bir çox cəmiyyətlər qədim hindlilərlə müqayisədə daha kəskin sosial təbəqələrə malik idilər. Bunun qəbilə sistemi ilə heç bir əlaqəsi yoxdur, yeri gəlmişkən, bu gün göstərildiyi kimi, Marksın onu təmsil etdiyi formada heç vaxt mövcud olmayıb. Kastaların əsası yalnız qədim Hindistan dininə aiddir. Vedalarda çox diqqətəlayiq bir hekayə var ki, bir vaxtlar nəhəng Puruş var idi, o zaman tanrılara qurban verildi və guya bütün bəşəriyyət onun bədənindən çıxdı və dərhal kastalara bölündü. “Onun ağzı brahman oldu, əlləri kşatriya oldu, budları vaişya oldu, ayaqlarından şudra yarandı” - Hindistanda sinfi-dini bölünmə, kastalar haqqında ilk qeyd olunur. Bu dörd kasta nə idi: Brahminlər, Kşatriyalar, Vaişyalar və Şudralar? Brahmanlar kastasını kahinlər təşkil edirdi. Brahman cismani cəzaya məruz qalmayan şəxs hesab olunurdu, hətta daha çox ölüm cəzası... Brahminin öldürülməsi dəhşətli günah sayılırdı... brahmanlar vergi ödəməkdən azad edilirdilər. Brahmana hər cür hörmət əlaməti göstərməli idi 2 .

İkinci kasta krallar, hərbi aristokratiya və zadəganların daxil olduğu kşatriyalardır. Üçüncü kasta, əslində əhalinin əhəmiyyətli hissəsini təşkil edən çobanları və fermerləri əhatə edən Vaişyalardır. Və nəhayət, dördüncü - ilk üç kastaya daxil olmayanların hamısına aid olan Şudralar. “Xüsusilə Şudranın Vedaları öyrənmək və digər varnaların nümayəndələri ilə bərabər əsasda xidmətlərin idarə edilməsində iştirak etmək hüququ yox idi - bu, ritual və mifoloji həyatın yüksək qiymətləndirildiyi cəmiyyət üçün qeyri-bərabərliyin çox ağır forması idi. Hindistanda olduğu kimi. Şudra yüksək sosial mövqeyə, hətta bəzən müstəqil ev təsərrüfatına da iddia edə bilməzdi. Ağır və mənfur əmək növləri ilə məşğul olan sənətkarın və ya qulluqçunun taleyi onun qisməti idi.
Ancaq zaman keçdikcə başqa bir kasta vahidi - toxunulmazlar formalaşdı. Onların tərkibinə o tayfalar daxil idi ki, dörd kasta yarandığı zaman hindustanda arilərin təsiri sferasına daxil edilməyən cəngəllik tayfaları adlanırdı. Onlar ritual natəmizliyi, yəni toxunulmazlığı ilə seçilən xüsusi kastalar hesab olunurdular... varna sistemindən kənarda hesab olunurdular... Varnadan kənar kateqoriyalardan olan insanlar yaşayış məntəqələrindən kənarda daxma tikir və kəndə yalnız ən aşağı və ən çox iş görmək üçün gəlirdilər. zibillərin yığılması, yıxılan, kanalizasiya üzrə çirklənmə işləri.
Bu şəkildə inkişaf edən dörd varna sistemi hind cəmiyyətinin statusu və yeri mübahisəsiz dini normalarla təqdis olunan sarsılmaz kateqoriyalara-mülklərə bölünməsi üçün çox sabit əsas oldu. Möhtəşəm qanlı qurbanları və təkcə kult və müqəddəs ayinləri deyil, həm də mətnləri öyrənmək praktik hüququnu və ümumiyyətlə, təhsil, dini və fəlsəfi mülahizə, çox ciddi şəkildə qorunan Varna fərqləri. İnsan öz varnasında doğulur və əbədi olaraq ona məxsusdur, onda qalır. Varnasında arvad alır, nəsli də varnasında əbədi qalır, işini davam etdirir. Bu və ya digər varnada doğulmaq insanın keçmiş doğuşlarındakı davranışının nəticəsidir. Veda dininin bu kardinal postulatı, görünüşü karmadan, yəni keçmiş mövcudluqlardakı fəzilət və pisliklərin cəmindən (yaxşı karma - brahman və ya şahzadə kimi yenidən doğuldu) asılı olan fasiləsiz yenidən doğuşlar dövrü ideyası ilə ; pis - bir sudra, hətta bir heyvan, qurd kimi) Hindistanın tarixində və mədəniyyətində böyük rol oynamışdır. O, insanlara dünyada və cəmiyyətdə öz yerləri ilə barışmağı, təkmilləşməyə və dəyişikliklərə can atmamağı (indiki həyatda sadəcə olaraq mümkün deyil, bu barədə düşünmək belə absurddur) deyil, fəzilətli davranmağı və bununla da diqtə edirdi. gələcəyə nəzər salaraq karmalarını təkmilləşdirmək 4 .

Kastaların mənşəyi və kasta sisteminin formalaşması.

Kasta fərqlərinin mahiyyəti, cəmiyyətin kasta quruluşu və kasta rejimi göstərir ki, onlar yalnız dərin sosial təbəqələşmə və çox inkişaf etmiş ictimai əmək bölgüsü şəraitində meydana çıxa bilərdilər. Məsələn, orta əsr emalatxanalarında və manufakturalarında olduğu kimi, texnoloji deyil, ictimaidir. Ona görə də kasta təşkilatının mənşəyini ibtidai və dövlətdən əvvəlki hind antik çağında axtarmaq əbəsdir. Eyni zamanda, etiraf etmək lazımdır ki, mövcud mənbələr Hindistan cəmiyyətinin dövlətdən əvvəlki sinifdən sinfi vəziyyətə keçidinin sərhədini etibarlı şəkildə müəyyən etməyə imkan vermir.
Qədim Hindistan cəmiyyətinin səciyyəvi cəhəti onun siniflə eyni vaxtda olması, lakin konkret şəraitdə daha əhəmiyyətli varna təbəqələşməsi idi. Bütün antik dövrdə varna quruluşu və varna münasibətləri, sonradan kasta münasibətləri olaraq cəmiyyətdə hökmranlıq edirdi. Onlar sinfi birləşmə prosesini əngəllədi və çətinləşdirdi və Hindistanda sinfi birləşmələrin formalaşması prosesini özünəməxsus şəkildə deformasiya etdi. Deməli, antik dövrdə hind cəmiyyətinin xarakterini ilk növbədə və ən çox onun varna sistemi müəyyən edirdi. Qula sahibliyi münasibətləri onu xeyli çətinləşdirdi, lakin həlledici deyil, ikinci dərəcəli idi. Kasta sistemi Hindistanda orta əsrlər və sonrakı cəmiyyətlərə bərabər, daha çox olmasa da, təsir etdi. Və etiraf etmək lazımdır ki, bu sistem feodal formasiyası çərçivəsinə sığmır.
Feodal cəmiyyətinin quruluşu iki antaqonist sinfin iki sosial kateqoriyası arasında aydın fərqi nəzərdə tutur: iri torpaq sahibləri və onlardan şəxsən asılı olan və onlar tərəfindən istismar edilən fermerlər. Hindistan kasta cəmiyyətinin strukturuna sənaye və sosial həyatda müntəzəm olaraq qarşılıqlı əlaqədə olan müxtəlif sosial statuslu yüzlərlə kasta icmaları daxildir. İndiyə qədər heç kim hər iki strukturun korrelyasiyasını həyata keçirməyib. Orta əsr Hindistanında feodalizmin mövcudluğu hipotetik olaraq qalır.
Hindistanda feodal cəmiyyətinin yenidən qurulmasında istismarçılar kateqoriyası inandırıcı görünür. Mahiyyət etibarı ilə bunlar qədim dövrlərdəki dövlətlərin hökmdarları, onların qubernatorları və rayondan tutmuş kəndə qədər müxtəlif dərəcəli vergilərin yığılmasında çoxsaylı digər vasitəçilər ilə eynidir. Vergilər isə istər antik dövrdə, istərsə də orta əsrlərdə dövlət gəlirlərinin əsas mənbəyi və əmək qabiliyyətli əhalinin istismarının adi forması olmuşdur. Müəyyən bir ərazidən, bir kənd icmasından və ya bir qrup əhalidən vergilər də dövlət məmurları tərəfindən əmək haqqı və müxtəlif növ müvəkkillər və vasitəçilər tərəfindən pay əsasında alınırdı. Mənbələrdə hökmdarlar tərəfindən müəyyən şəxslərə müəyyən bir ərazidən və ya müəyyən yaşayış məntəqələrinin əhalisindən onların xeyrinə verginin müəyyən faizini və ya bütün məbləğini tutmaq hüququ ilə vergi toplamaq səlahiyyətinin verilməsinin bir çox formalarından bəhs edilir. Mənbələrin qeyd etdiyi “torpaq qrantı” və ya torpaq sahibliyi hallarının böyük əksəriyyəti belə idi. Bir çox tarixçilər (məsələn, eyni R. Ş. Şarma) bu mükafatları təkcə torpağa deyil, həm də müvafiq kəndlərin əhalisinə mülkiyyət hüququnun verilməsi kimi şərh edirlər. Eyni zamanda unudurlar ki, əslində nə torpaq, nə kənd, hətta daha çox kənd sakinləri bağışlayanın mülkü deyildi və ona görə də mülkiyyətə keçə bilməzdi. Vasitəçilərə torpaq mülkiyyəti deyil, bu torpaqdan, bu kəndlərdən və ya ümumiyyətlə, müəyyən bir ərazidən vergilərin müəyyən hissəsini özündə saxlamaq hüququ verilirdi. Lakin bu istismarçılar kütləsində yalnız müxtəlif ölçülü, çox vaxt bir-birindən vassal asılılıqda olan çoxsaylı dövlətlərin hökmdarları özünəməxsus feodallar sayıla bilər.
Əgər bütün bu istismarçıları, yəni qazanılmamış gəlirlə yaşayanları hələ də feodallar sinfi ilə səhv salmaq olarsa, o zaman Hindistanda istismar edilənlər arasında biz ümumiyyətlə feodal kəndli sinfinə rast gəlmərik. Kənd cəmiyyətinin kasta iyerarxik quruluşu və kasta kənd icmasında kastalararası münasibətlərin təbiəti şəraitində kiminsə mülkiyyətini təşkil edən təhkimlilər sinfinə və ya şəxsən asılı olan kəndlilərə sadəcə olaraq yer yoxdur. İctimai məhsulun əsas hissəsini brahmanlardan tutmuş toxunulmazlara qədər müxtəlif kastaların şəxsən azad icma üzvləri istehsal edirdi. Odur ki, biz eyni R. Ş.Şarmont yazarkən onunla razılaşa bilərik: “... kiçik kəndli payları nə hüquqi, nə də iqtisadi cəhətdən mülkədarların iri mülklərinə bağlı deyildi”; “Qərbi Avropadan fərqli olaraq təhkimçilik Hindistan üçün tipik bir hadisə deyildi”; “Hindistan feodal iqtisadiyyatının fərqli xüsusiyyəti iri kənd təsərrüfatı təsərrüfatlarının və mülkədarların mülklərinin olmaması idi...”; Ola bilsin ki, azad kəndlilər torpaqların böyük hissəsinə sahib olmaqda və birbaşa dövlətə vergi ödəməkdə davam edirdilər.
Deməli, qədim və orta əsrlər Hindistanında istehsal tərzini və sosial sistemin yenidən qurulması cəhdləri onda iki minillikdən artıq mövcud olmuş varna və kasta sisteminin, kənd kastasının çoxəsrlik tarixinin hərtərəfli hesabına əsaslanmalıdır. icma 5.

3. Varno-kasta sosial iyerarxiyası.
Eramızın əvvəllərində əsrlər boyu inkişaf etmiş varnalar sistemi artıq bir çox cəhətdən dəyişmişdir. Bir sıra istiqamətlərdə dəyişikliklər baş verdi. Onlardan biri - iki aşağı varnanın statusunun yaxınlaşması və onların iki yuxarıya zidd olması artıq müzakirə edilmişdir. Lakin bununla da məsələ bitmədi. Hər şeydən əvvəl yuxarı varnalarda, xüsusən də brahmanların varnasında həm əmlak, həm də sosial fərq nəzərə çarpırdı. Brahmanların sayı artdı və onların hamısı kahinlərin ritual və dini ehtiyacları üçün tələb olunmurdu. Və hər kəs bu cür fəaliyyətə meylli və ya bacarıqlı deyildi. Buna görə də təəccüblü deyil ki, varnaya görə tam olaraq brahmanlar olaraq qalan xeyli sayda brahmanlar, müdriklik və kahinlərə xas olmayan digər fəaliyyətlərlə məşğul olmağa başladılar, hətta çox prestijsiz (həkimlər, aktyorlar, çobanlar və s.). Kşatriyalara gəlincə, burada da ciddi dəyişikliklər baş verdi, lakin başqa planda. İlkin irsi kşatriyalar, ilk növbədə döyüşçülər, hakimiyyət və sülalələrin dəyişməsi dövründə döyüşlər və qarşılıqlı qırğınlar, saray intriqaları və dramatik epizodlar səbəbindən az da olsa, sayı azaldı. Bu, bir çox qədim hakim aristokrat ailələrə də aid idi. Eyni zamanda, onları başqa varnalardan əvəz etməyə gələn hökmdarların, məmurların və döyüşçülərin (yada salın ki, bir sıra sülalələrə Şudralardan olan adamlar başçılıq edirdilər, brahmanlar isə çox vaxt onların məsləhətçiləri olurlar) bura asanlıqla nüfuz etmək hüququna malik deyildilər. Kshatriya varna - Hindistan varnasının qanunu, insanın əmlakından və ya sosial vəziyyətindən deyil, doğumdan asılı olduğunu oxuyur. Əlbəttə ki, ümumi qaydadan istisnalar ola bilərdi, lakin ümumilikdə qanun qanun olaraq qaldı və onun nəticəsi Kshatriya varnasının sayının və əhəmiyyətinin tədricən azalması oldu.
Həm aşağı varnaların, həm də Vaişyaların və Şudraların ayrı-ayrı nümayəndələri öz mövqelərini xeyli artırmış və möhkəmləndirmişlər. Onların sayından çoxlu varlı şəhər sakinləri çıxdı. Onların ən azı bir qismi cəmiyyətin yuxarı təbəqələrinə, hökmdarlar, məmurlar, döyüşçülər arasında nüfuz edirdi. Paradoks oldu: adi norma hələ də varnaların hər birinin üzvləri üçün cinayətlər halında müvafiq imtiyazlar və sanksiyalarla ənənəvi dərəcəni izlədi, real həyat isə vurğunu əhəmiyyətli dərəcədə dəyişdi. Təcrübədə varnalar arasındakı məsafələrin əvvəlkindən fərqli olduğu ortaya çıxdı. Tənzimləmə lazım idi, sosial hesabın başqa miqyası.
Lakin ənənəvi varnalar sistemindəki dəyişikliklər bununla məhdudlaşmırdı. Birincisi, Hindustanın cənub bölgələrinin hindiləşdirilməsi hər zaman Hindistan mədəniyyətinin və Hindistan cəmiyyətinin, o cümlədən Varna sisteminin tərkibinə yeni kontingentlər daxil etdi. Təbii ki, hind sivilizasiyasına yenicə daxil olmuş cənub bölgələrinin əhalisinin əksəriyyəti, demək olar ki, avtomatik olaraq Şudraların sırasına daxil oldu. Ancaq nəhayət, yeni qəbul edilənlər arasında kahinlər, hökmdarlar, məmurlar, döyüşçülər var idi. Onlarla necə idi? Xüsusilə, əgər onlar adi funksiyalarını yerinə yetirməyə davam etsələr və həyat tərzi və sosial status baxımından adi hind şudralarına aydın şəkildə uyğun gəlmirdilərsə? Vəziyyət Hindistanda assimilyasiyaya uğramış, Şimali Hindistanda məskunlaşan və dalğa-dalğa ona hopmuş döyüşçü fatehlərlə (yunanlar, baktriyalılar, parfiyalılar, hunlar, yueçjilər və s.) oxşar vəziyyət idi. Onların bəziləri Kşatriya varnasına uyğun gəlirdi, lakin bu varnaya daxil olma ehtimalı artıq qeyd edilmişdir. Bu, asan məsələ deyildi və buna görə də kşatriyaların sayına geniş axını gözlənilməzdi.
İkincisi, qədim zamanlardan mövcud olmuş qədim hind varnalarının hər biri çərçivəsində özünəməxsus daxili diferensiallaşma və ixtisaslaşma prosesi gedirdi. Varnanın hüdudları daxilində qalan, lakin əvvəllər bu varnanın bütün üzvləri üçün ümumi olan geniş funksiyaların müəyyən hissəsində ixtisaslaşanlar digərlərindən kəskin şəkildə fərqlənməyə başladılar. Bu, əvvəlki dörd varnanın təbii olaraq öz daxilində daha kiçik bölmələrə, bir növ subvarnalara bölünməsinə səbəb oldu, onların hər biri oxşar ixtisasa, oxşar məşğuliyyətə və ixtisasa malik insanları birləşdirdi və üstəlik, daha da dar ixtisaslaşmaya meyl etdi.
Üçüncüsü, həyat şəraitinin mürəkkəbliyi varnaların hər birinin daxilində müxtəlif varnaların nümayəndələrinin nikahı və ya birgə yaşayışı ilə bağlı çoxsaylı münaqişələrə və qarışıq nikahdan olan uşaqların varna mənsubiyyəti ilə bağlı qeyri-müəyyənliyə səbəb olurdu. Varna üzvlərini xalis və qarışıq, valideynlərindən biri ali və ya aşağı varnanın nümayəndəsi olan, hətta ümumiyyətlə varna sistemindən kənarda dayanan şəxs olanlar arasında fərqləndirməyə obyektiv ehtiyac var idi.
Nəhayət, cəmiyyətdə müəyyən sayda aşağı təbəqənin, o cümlədən varnalardan kənarda dayanan xarici qulların, eləcə də əsasən ağır və natəmiz işlə məşğul olanların olması da ümumiliyi ilə bağlı insanlar qruplarının formalaşmasına səbəb oldu. onların çətin vəziyyəti, sosial statuslarının və peşəkar siniflərinin yaxınlığı. Bunu əlavə etmək yerinə düşərdi ki, Hindistanın geridə qalmış bölgələrində, cəngəlliklərində hələ əkinçilik və maldarlıqla tanış olmayan, ovçuluq, balıqçılıq və yığıcılıqla yaşayan tayfalar mövcud olmağa davam edirdi. Onların hamısına həm də qapalı sinif qruplarının ümumi sistemində müəyyən yer tapmaq lazım idi.
Bütün bunlar və bəzi digər faktlar qədim varnalar sisteminin çevrilməsində və onun daha mürəkkəb, fraksiya və ciddi iyerarxik şəkildə təşkil olunmuş kastalar sisteminə çevrilməsində mühüm rol oynamışdır. Kasta (jati, yəni qəbilə) adətən müəyyən bir fəaliyyət sahəsində irsi olaraq işləyən qapalı endoqam insanlar qrupudur. Köhnə varnalar daxilində bütün kiçik ixtisaslaşdırılmış qruplar, eləcə də cənubun yeni hindiləşmiş sakinləri və ya Hindistanda məskunlaşan fəth edən əcnəbilərin nümayəndələri, nəticədə doğulanları saymasaq, məhz bu tip kastada idi. qarışıq nikahlar, möhkəmlənmiş və s. Dörd qədim varnanı əvəz edən yüzlərlə, hətta minlərlə kastadan ibarət sistem yeni şəraitdə daha əlverişli olmuşdur. Ölçməz dərəcədə daha çevik olmaqla, daha çox yeni kastaları ağrısız şəkildə daxil etməyə imkan verdi, onların hər birinə ümumi kasta sosial iyerarxiyasında müəyyən, ciddi şəkildə sabit bir yer verdi. Mövcud kastalardan kənarda dayananlar və ya qarışıq nikahdan doğulanlar hələlik kasta sisteminə daxil olmaq üçün bir növ namizəd idilər. Bu və ya digər qrup qeyri-kasta şəxslər növbəti kastada təşkil olunan kimi o, sistemə daxil edilir, adətən mövcud kasta iyerarxiyasında əvvəlcə ən aşağı yeri tuturdu. Yalnız belə bir daxilolma insanın sosial və əmlak əlaqələrinin ümumi hərtərəfli sistemində yerini qanuniləşdirə bilərdi.
Qəbilələr, məzhəblər, oxşar məşğuliyyətlərə malik insanlar qrupları kastaya çevrilə bilərdi və olmuşdur. Xüsusi qrupa natəmiz peşələrlə (heyvan kəsmək və dəri soymaq, zibil yığmaq; meyitlərlə işləmək; şəfa, cəllad, aktyor peşəsi və s.) məşğul olanlar daxil idi. Onlar ya ən aşağı kastalara mənsub idilər, ya da ümumiyyətlə kastalardan kənarda dayanırdılar və toxunulmaz hesab olunurdular, yəni toxunuşu başqa kastaların üzvlərini, xüsusən də brahmanları murdarlaya bilənlər. Ənənəvi Hindistan cəmiyyətində toxunulmazların mövqeyi - və zaman keçdikcə daha çox idi - sosial cəhətdən qulların vəziyyətindən daha pis idi. Onlardan cüzamlılar kimi qaçırdılar. Onlara xor baxdılar. Onların, demək olar ki, heç bir hüquqları yox idi və ən pis həyat şəraiti ilə kifayətlənməyə, az qala zibil yeməyə və s.
Yeni kastaların köhnə varnalardan əsas fərqi ondan ibarət idi ki, kastalar korporasiyalar idi, yəni onların aydın daxili təşkilatı - dövlət orqanları, qarşılıqlı fayda fondları, birgə rituallar və rituallar, peşə fəaliyyətinin müəyyən tənzimlənməsi, daxili fəaliyyət normaları var idi. və xarici ünsiyyət, öz adət-ənənələri, vərdişləri, mətbəxi, zərgərlik məmulatları, kasta əlamətləri və s. Katalara əvvəlki varnalarla müqayisədə xeyli az sayda üzv daxil idi və onların çoxu bütün Hindistan deyil, regional və yerli qruplar idi. İstənilən korporasiya kimi, kasta da öz üzvlərinin mənafeyini ciddi şəkildə qoruyur, onların hər birinə dəstək verir, onlara iş tapmağa kömək edirdi, normaya uyğun əmək haqqı alırdı və s. Sadalanan bütün yeni xüsusiyyətlər və əlamətlər kasta varnasından xeyli fərqlənir. . Lakin varnaların kastalara çevrilməsi zamanı əsas prinsip dəyişməz qaldı: qədim brahminizm tərəfindən tərtib edilmiş və hinduizm tərəfindən ciddi şəkildə qorunan qayda hər kəsin anadangəlmə öz kastasına mənsub olması və bütün həyatı boyu orada qalması idi. Həm də təkcə qalmaq yox, həm də öz kastasından arvad seçmək, övladları kasta normaları və adət-ənənələri ruhunda böyütmək. Nə olur-olsun, nə qədər varlansın və ya əksinə, aşağı düşsün, yüksək kastalı brahman həmişə brahman, toxunulmaz - Çandal isə həmişə toxunulmaz olaraq qalacaq. Hindistanda kasta sisteminin meydana çıxması ilə əcnəbilərin köləliyi kəskin şəkildə azaldı və praktiki olaraq yox oldu, lakin cəmiyyətin guya köləlik mərhələsini keçdiyi üçün deyil, sadəcə olaraq bütün əcnəbilərin bundan sonra aşağı təbəqələrdən birinə daxil olması səbəbindən. kastalar və ya kasta olmayan toxunulmazlar arasında. . Borclu qullara gəlincə, onların statusu faktiki olaraq dəyişməz olaraq qalırdı. Köləlik bir qurum kimi, prinsipcə, kastalar sisteminə zidd deyildi və qul və imtiyazsızların əməyindən istifadə onun çərçivəsinə mükəmməl uyğun gəlirdi 6 .

4. Monarxiya və respublikalarda mülki-kasta təşkilatının xüsusiyyətləri.

Əmlak-kasta təşkilatının öyrənilməsində qədim hind materialları mərkəzi yerlərdən birini tutur, çünki onlar bizə bu mürəkkəb sosial hadisənin mənşəyi və formalaşması ilə bağlı bəzi suallara cavab verməyə, onun bir çox özünəməxsus xüsusiyyətlərini izah etməyə imkan verir.
Demək lazımdır ki, hindoloqlar bu mövzunun tədqiqində əhəmiyyətli uğurlar əldə etdilər - çoxlu sayda əsər nəşr olundu, baxmayaraq ki, onların əhəmiyyətli çatışmazlıqları olmadığını etiraf etmək lazımdır. Bu, təkcə metodoloji səhvlərdən deyil, çox vaxt mənbələrin təhlilinə yanlış yanaşmadan qaynaqlanır. Adətən, elm adamları ya hansısa konkret abidəyə və ya yaxınlıqdakı abidələr qrupuna əsaslanır, ya da zaman və təbiət baxımından çox fərqli materiallardan istifadə edirlər. Qədim Hindistan tarixinin müəyyən bir dövründə sinfi-kasta təşkilatına həsr olunmuş, xronoloji çərçivələrlə ciddi şəkildə təsvir edilən əsərlər praktiki olaraq yoxdur. Bu vəziyyət müəyyən dərəcədə bizə gəlib çatan mənbələrin mahiyyəti, onların dəqiq tarixlərinin müəyyən edilməsinin çətinliyi və konkret tarixi dövrlə əlaqələndirilə bilməməsi ilə izah olunur. Yaradılma vaxtının göstəriciləri olmayan mətnlərdə (əsasən epiqrafik sənədlər) bizi maraqlandıran məsələyə dair sübutlar çox fraqmentli və çox vaxt çox etibarsızdır.
Qədim Hindistanda kasta quruluşu ilə bağlı tədqiqatların əksəriyyəti, əsasən, monarxiya dövlətləri ilə əlaqəli olan həqiqətən mövcud sosial institutları və hadisələri əks etdirən mənbələrə (Sanskrit və daha az Pali) əsaslanır. Bu, ilk növbədə onunla müəyyən edilir ki, sinfi-kasta təşkilatı, məlum olduğu kimi, qədim sinfi cəmiyyətdə özünün rəsmiləşməsini və yekun möhkəmlənməsini almışdır. Təəccüblü heç nə yoxdur ki, varnaların xatırlanması xüsusilə sinfi cəmiyyət daxilində mülk qruplarının münasibətləri və hüquq normaları haqqında hesabatlarda tez-tez rast gəlinir: onun üçün monarxiya antik dövrdə ən çox yayılmış idarəetmə formasıdır.
Lakin müasir alimin yalnız monarxiyada kasta quruluşu ilə bağlı materiallarla kifayətlənə biləcəyinə inanmaq səhv olardı.
Hazırda kifayət qədər əminliklə iddia etmək olar ki, bu, geniş yayılmış, lakin heç bir halda yeganə siyasi hakimiyyətin forması idi və bununla yanaşı, siyasi hakimiyyətdə mühüm rol oynayan qeyri-monarxiya (respublika) birləşmələrin də mövcud olduğunu söyləmək olar. və sosial həyat. Təəssüf ki, onların məsələsi, hər halda, onun bir çox aspektləri kifayət qədər inkişaf etdirilməmişdir. Amma artıq tədqiqatçıların ixtiyarında olan həmin materiallar belə bu respublikaların sinfi təşkilatının xüsusiyyətlərini üzə çıxarmağa imkan verir. Bu problemin nəzərdən keçirilməsi təkcə qanaların və sanqaların özlərinin tarixi üçün deyil, həm də bütövlükdə qədim Hindistan mülki-kasta strukturunun tədqiqi üçün çox vacibdir, çünki belə bir təhlil bütövlükdə qövmlərdə dəyişiklik olub-olmadığını anlamağa imkan verir. dövlət hakimiyyətinin forması cəmiyyətin əmlak təşkilinə və onun necə dəyişməsinə bilavasitə təsir göstərmişdir.monarxiyadan fərqli idarə formasına malik cəmiyyətlərdə varnaların xarakteri və bir-biri ilə əlaqəsi.
Başqa sözlə desək, Maqadhian-Mauriya dövründə monarxiya və respublikalarda varnaların mövqeyinin müqayisəli şəkildə araşdırılması məqsədəuyğun görünür. Həmin dövrdə mülki-kasta sisteminin bəzi xüsusiyyətləri formalaşmış, ölkə tarixinin sonrakı dövrlərində daha da inkişaf etmiş və möhkəmlənmişdir. Bu, ilk növbədə, iqtisadi və siyasi dəyişikliklərlə, dövlətlərin (o cümlədən respublika dövlətlərinin) formalaşması ilə, vahid imperiyanın yaradılması ilə bağlı idi. Cəmiyyətin mənəvi həyatında baş verən dəyişikliklər, sosial həyatın bir çox məsələlərinə, o cümlədən sinfi-kasta təşkilatına dair yeni ideyalar daşıyan buddizm və caynizmin yaranması və yayılması da müəyyən əhəmiyyət kəsb edirdi.
Maqad-Mauriya dövrünə aid mənbələrə əsasən, varnalar sistemi o zaman artıq formalaşmışdı. Buddist kanonik əsər Majjhima-Nikaya'da mühüm mesaj qorunub saxlanılmışdır ki, Hindistanda yalnız azad və qullara bölünmənin mövcud olduğu Yonların və Kambocalıların qonşu bölgələrindən (ölkələrindən) fərqli olaraq, cəmiyyət dördə bölünür. daha çox varna. Varnanın mənsubiyyəti azad hindlinin mövqeyini böyük ölçüdə müəyyən edirdi.
Düzdür, bu dövrdə insanın sosial əhəmiyyətini qiymətləndirmək üçün mənşəy deyil, əmlak vəziyyəti getdikcə həlledici oldu. Bu dövrün mənbələrində sərvət sahibi olmağın insanlara şərəf və izzət gətirdiyi xüsusi vurğulanır. Sonrakı Pançatantra (II.30-31) qeyd edir ki, insanı güclü edən məhz budur.
“Majjima-pikaya” (II.84-85) deyir ki, əgər şudra öz var-dövlətini artırarsa, o, nəinki başqa bir şudranı, hətta vaisyanı, ksatriyanı və hətta brahmini də qulluqçu kimi işə götürmək hüququna malikdir. Vasistha-dharmasutraya (XXVI.16) görə, sudra və vaişya mülkün köməyi ilə bədbəxtliklərdən xilas ola bilirlər. Aşağı Varnanın zəngin bir nümayəndəsi hətta yüksək mənşəli hesab edilə bilər.
Qədim Hindistan əmlak kasta təşkilatı haqqında məlumatların əksəriyyəti Brahmanic "qaydalar və qanunlar" məcəllələrində - tərtibçiləri varna sisteminin görünüşünü yaradıcının iradəsi ilə əlaqələndirməyə çalışan dharmasutra və dharmaşastralarda var. Brahmanlara cəmiyyətdə ən yüksək yeri əbədi olaraq verən. Bu mətnlər brahmanizmin üstünlüyü, onun bütün digər varnalardan üstünlüyü ideyası ilə aşılanır.
Buddist və Jain yazıları Maqad-Mauriya dövründə sinif təşkilatının tədqiqi üçün meylli Brahmin kolleksiyalarından daha çox maraq doğurur, lakin nəzərdən keçirdiyimiz məsələlərin sırf Buddist şərhini nəzərə almaq lazımdır. İnsanlar arasında anadangəlmə fərq haqqında Brahman təliminin əksinə olaraq, Buddizm insanların anadangəlmə bərabərliyi və onların mənəvi ləyaqət qazanması prinsipini irəli sürdü. Təsadüfi deyil ki, bu doktrina faktiki hakimiyyət əllərində cəmlənmiş, lakin ənənəvi sxemə görə ümumi varnalar sistemində brahmanlarla müqayisədə daha aşağı yer tutan kşatrilərin dəstəyini, habelə bəzi Vaişyalar (zəngin tacirlər və sənətkarlar) və cəmiyyətdə özlərinin faktiki mülkiyyət statusuna uyğun mövqe tutmağa çalışan Şudralar.
Megasthenes sinif-kasta təşkilatı ilə bağlı vacib məlumat verir. O, Hindistan cəmiyyətində status, hüquq normaları və siyasi və sosial həyatda yeri ilə fərqlənən yeddi qrup müəyyən edir: müdriklər (filosoflar), fermerlər, çobanlar və ovçular, sənətkarlar və tacirlər, döyüşçülər, nəzarətçilər və yüksək vəzifəli şəxslər. Selevkilər səfirinin qrupları hind varnaları ilə eyni deyil: onun təsnifatının əsasını təşkil edən əsas göstərici peşəkar mənsubiyyətdir, lakin onun sxeminə dörd varnanın hamısının nümayəndələri daxil idi (onun əsərindən istifadə edən bir çox qədim yazıçılar tərəfindən bəzi dəyişikliklərlə qəbul edilmişdir) .
Güman etmək olar ki, Meqasthenesin məlumatları onun şəxsi müşahidələri, habelə yerli brahmanlardan alınan məlumatlarla tanışlıq nəticəsində ortaya çıxıb. Təsadüfi deyil ki, onun siyahısında birincilər müdriklərdir (filosoflar). Meqasfenlərin təsvirlərindən belə çıxır ki, Mauryalar dövründə brahmanlar kifayət qədər yüksək statusu saxlamış və öz mövqelərini və imtiyazlarını qoruyub saxlamağa çalışmışlar. Onların təsiri ideologiya və kult sahəsində əhəmiyyətli idi. Onlar, onun fikrincə, tanrılara qurban kəsdiklərinə və sehrli ayinlər yerinə yetirdiklərinə görə hörmət edirdilər: “Müdrikdən başqa heç kəsə falçılıq və gələcəyi proqnozlaşdırmaq icazəsi verilmir” (Ind.XI.4). .
Brahmanlar həm də hökmdarın məsləhətçiləri kimi çıxış edirdilər: “Onların hamısından kral sarayında hər yeni ilin əvvəlində müdriklərin birləşdiyi böyük şura adlanan məclisdə padşahlar birlikdə istifadə edirlər və onların hər birinin icad edilmiş və ya dövlət qurumları üçün faydalı hesab edilənlər burada açıqlanır. Oxşar sübutlar Hindistan mənbələri tərəfindən qorunub saxlanılmışdır. Arthaşastraya (1.10) görə, purohita adətən Brahminlər arasından - kral keşişi və mentorundan meydana çıxırdı, onun məhkəmədəki rolu çox nəzərə çarpırdı. (Onun maaşı 48 min tava idi.).
Buddist mətnlərində deyilir ki, bir Brahman üçün ideal mülksüz bir asket olmaqdır. Ola bilsin ki, belə bir mövqe böyük torpaqlara sahib olan və hətta bəzən böyük ticarət əməliyyatları həyata keçirən brahmanlara qarşı mübarizənin dolayı sübutu idi. Buddaya aşağıdakı sözlər aid edilir: "Əvvəllər brahmanlar meşələrdə yaşayırdılar və təvazökar həyat tərzi keçirirdilər, indi isə silahlı insanlar tərəfindən qorunan möhkəm yerlərdə yaşayırlar." Catakalar (I.425) var-dövlətə aludə olan brahmanlardan bəhs edir.
Brahmanların məhkəmədə iştirakı və onların senapati - ordu komandirləri ola biləcəyinə dair materiallar var. Üstəlik, Jatakalar bəzən Brahmin padşahlarını xatırladırlar, baxmayaraq ki, hətta Brahman "qanunlarına" görə təbəələrin idarə edilməsi və qorunması Kşatriyaların səlahiyyətində idi.
II əsrdə yaşamış Patancalinin olması əlamətdardır. e.ə e. və Kşatriya respublikalarındakı vəziyyətlə yaxşı tanış olduğu üçün o, dövlətdə (açıqcası, monarxiya nəzərdə tutulur) brahmanların aparıcı rola aid olduğuna inanırdı.
Beləliklə, Maurya dövründə Brahman varnasının üstünlüyü nəzəriyyəsinin böyük ölçüdə ənənəvi ideyaların əksi olmasına və faktiki güc və siyasi hökmranlığın kşatriyalar tərəfindən həyata keçirilməsinə baxmayaraq, Brahmin sinfinin əhəmiyyəti monarxiyalar çox böyük idi.
Bununla belə, iqtisadiyyatın inkişafı və şəhərlərin böyüməsi ilə bağlı yeni şərtlər (bu, sənətkarlıq və ticarət təbəqələrinin güclənməsinə səbəb oldu - qrhyasutraların fikrincə, brahmanlar əsasən kəndlərdə təsirini saxladılar və şəhər həyatından qaçdılar) ilə. Buddizmin yayılması səbəbindən brahminizmin nüfuzunun azalması onun statusuna təsir etməyə bilməzdi.
Mənbələrdə brahmanların ənənəvi məşğuliyyətlərdən uzaqlaşmasına dəlalət edən çoxlu nümunələr vardır. Brahmin "qanunları" (Apastamba, I.7.20; II.5.10, Gautama, H.5; Manu, H.82) onlara əkinçilik, maldarlıq və ticarətlə məşğul olmağa imkan verir. Anquttara Nikaya (III.223) "həyatı saxlamaq üçün hər vasitədən" istifadə edən brahmanlardan bəhs edir. Catakalar torpağı becərən brahmanları, çobanları, ovçuları, tacirləri, sənətkarları xatırladır. Samyutta nikaya (I.170-171) bir vaxtlar küncüt fermasına sahib olan, lakin sonra yoxsullaşan və borc içində olan bir brahmandan bəhs edir. Şastra qanunlarına uyğun olaraq, brahmanlar vergidən azad olmalı idilər, lakin mənbələr onların vergi ödədiklərini bildirirlər, brahmana tətbiq edilə biləcək ağır cəzalar. Arthaşastranın müəllifi dövlət hakimiyyətinə qəsd edib üsyan təşkil edərsə (IV.II), oğurluq edərsə it timsalında, bir adamı öldürərsə, başsız bədən formasında boğulmasını tövsiyə etmişdir. şəxs (IV.8): “Cinayət törətmiş və hazırlanmış markadan yara geyən Brahman, suveren onu ölkədən qovmalı və ya mədənlərdə işləməyə qoymalıdır” (IV. 8). Buddist yazıları bir neçə dəfə cəzaları sadalayır və ölüm hökmünün bir brahmana verilməsi hallarına istinad edir.
Təbii ki, Maqad-Mauriya dövründə brahmanların rolunun azalması onların təsir və imtiyazlarını tamamilə itirməsi demək deyildi. Düzdür, siyasi və ideoloji müstəvidə (kşatrilərin hakimiyyəti və buddizmin güclənməsi zamanı) onlar öz iddialarını mülayimləşdirməli olsalar da, iqtisadi və sosial sferalarda müəyyən qədər öz mövqelərini qoruyub saxladılar.
Siyasi hakimiyyət kşatriyaların əlində cəmləşmişdi, onların rolu, artıq qeyd edildiyi kimi, böyük dövlətlərin və vahid imperiyanın yaradılması zamanı nəzərəçarpacaq dərəcədə artmışdır. Kşatriyaların əhəmiyyəti respublikalarda xüsusilə böyük idi, lakin onlar monarxiyalarda da aparıcı mövqe tuturdular. Buddist yazılarında onlara həmişə brahmanlardan öndə yer verilir. Brahmin Ambattha ilə söhbətində Budda bildirdi ki, onlar brahmanlardan üstündürlər, onlar dörd varnanın ən yaxşısıdırlar və mənşə saflığına görə heç kim onlarla müqayisə edilə bilməz. Catakasların birində (1.49) Buddanın dediyi sitat gətirilir ki, Buddalar heç vaxt Vaişyaların və ya Şudraların varnasında doğulmayıb, yalnız Kşatriyaların və ya Brahminlərin varnalarında doğulublar. "Və Kşatriya varnası indi ən yüksək olduğu üçün mən bu varnanın nümayəndəsi kimi yenidən doğulacağam." Onun özü, əfsanəyə görə, Kshatriya ailəsindən idi.
Bir qayda olaraq, kşatriyalar məmləkətdə asayişi təmin etmək və “varna qanunlarına” riayət etmək həvalə edilmiş krallar, habelə iri dövlət məmurları idi.
Onların siyasi qüdrəti müvafiq iqtisadi baza ilə dəstəklənirdi. Onların bir çoxunun böyük mülkləri var idi.
“Kşatriya”, “Diqa-nikaya” (III.92-93) və Buddaqosa (Zit. III.870) sözünün izahını verərək “tarlaların sahibi” kimi şərh edir; kşatriyalar təkcə titul deyil, tarlaların sahibləridir.
s..............................

Qədim Hindistanın iqtisadi sistemi sabit icma sistemi, qəbilə quruluşunun qalıqlarının sabitliyi və torpaq üzərində dövlət mülkiyyətinin olmaması ilə müəyyən edilirdi. Qədim Hindistanın kralı bütün torpaqların sahibi idi. O, irsi torpaqlara sahib idi, zəbt etdi və minaladı. O, suveren bir hökmdar kimi təbəələrindən vergi yığırdı. Kralın icmalardan və icma üzvlərindən torpaq götürmək hüququ yox idi. Əkin sahələrinin əsas hissəsi icmaya məxsus idi. Qanunlar alqı-satqı obyekti ola biləcək xüsusi mülkiyyətdə olan torpaqların mövcudluğundan xəbər verir. Lakin dövlət bu cür əməliyyatları onların başa çatdırılması üçün ciddi formal prosedur müəyyən etməklə məhdudlaşdırırdı. Hindu və Buddist dini (bütün canlılara müqəddəs münasibət) ictimai və hüquqi şüurun ideologiyasına böyük təsir göstərmişdir.

Qədim Hindistanın sosial sisteminin xüsusiyyətləri insanların Varnanın qapalı irsi qruplarına sərt şəkildə bölünməsi idi.

“Varna” termini insanların kateqoriyası, rəngi, keyfiyyəti deməkdir. Qədim Şərqin digər ölkələrində belə bölgüyə rast gəlinmir. Dini inanclara, sonra isə dövlət aktlarına uyğun olaraq insanlar doğulandan ölənə qədər 4 varnadan birinə mənsub idilər. Müxtəlif varnaların üzvlərinə müxtəlif hüquq və vəzifələr verilirdi. İnsanların rəhbərlik etdiyi qaydaların məcmusuna dharma deyilirdi. Hər varnanın öz dharması var idi. Dharmanın pozulması dini əxlaqi qınama və bəzən mənəvi nəticələrə səbəb olurdu. Hinduların bütün ictimai həyatı onun dharmaya mənsubiyyəti, yəni peşəsi, vəzifəsi, mirasın ölçüsü, cəzanın şiddəti, adı, geyimi və hətta yemək qaydası ilə müəyyən edilirdi.

brahmanlar

Kshatriyas

Aryanlarla əlaqəli ilk üç varna fəxri sayılırdı. Onlar iki dəfə doğuldular. Bu, uşaqlıqda onlar üçün peşə əldə etmək və əmlak əldə etmək hüququ verən xüsusi 2-ci doğum (təşəbbüs) mərasiminin keçirilməsi ilə əlaqədar idi.

Brahmanlar (kahinlər) cəmiyyətdə öz imtiyazlı mövqelərini möhkəmləndirməyə çalışırdılar. Brahmanlar müqəddəs kitabları öyrənməklə, insanlara dərs verməklə, dini ayinləri yerinə yetirməklə məşğul olmalı idilər. Onları izzət və ehtiram əhatə etməli, padşah onlarla məsləhətləşməli idi. Brahminin həyatı, şərəfi və əmlakı Qədim Hindistan dövləti tərəfindən tam şəkildə qorunurdu. Brahmanların mənafeyini pozan aşağı varnaların üzvləri ciddi şəkildə cəzalandırılırdılar.

Kşatriyalar qəbilə hərbi zadəganlığı əsasında inkişaf etmişdir. Siyasi hakimiyyət bu varnanın əlində idi. Kşatriyadan dövlət zadəganlığı tədricən inkişaf edir, onların arasından padşah çıxmalıdır. Kşatriyaların siyasi və hərbi gücü ilə yanaşı, geniş iqtisadi imkanları da var idi. Onların geniş torpaq sahələri var idi.

Vaishya, ev işləri ilə məşğul olmalı olan ən çox sayda varnadır. Onlar əsas vergi ödəyiciləridir. Vaişyaların ali varnaların nümayəndələri kimi imtiyazları yox idi. Əgər qanunu pozdularsa, onları daha ağır cəza gözləyirdi. Bununla belə, vaişyalar iki dəfə doğulmuş hesab olunurdular və hüquqi statuslarına görə şudraların varnalarından xeyli fərqlənirdilər.

Şudralar praktiki olaraq heç bir hüquqa malik olmayan ən çox sayda varnalardır. Şudra müqəddəs kitabları öyrənə, dini ayinlərdə iştirak edə bilmirdi. Şudra yüksək sosial mövqeyə arxalana bilməzdi, torpaq mülkiyyətinə sahib deyildi. Şudra ən ağır cəzalara məruz qaldı.

Zamanla varnaların vəziyyətində bəzi dəyişikliklər baş verir:

1. Brahminlərin sayının artması onların qeyri-adi fəaliyyətlə məşğul olmağa başlamasına səbəb olur (brahman çobanı)

2. 4-cü varnanın imtiyazlarının alınması fonunda 3-cü varna statusunun aşağı salınması.

3. Döyüşçü nəticəsində çadırın sayında xeyli azalma olur.

4. Müxtəlif varnaların nümayəndələrinin birgə yaşaması qarışıq nikahlardan olan uşaqların statusunun qeyri-müəyyənliyinə səbəb olur. Nəticə etibarı ilə varnaların içərisində “saf və natəmiz” kimi kateqoriyalar meydana çıxır.

5. Yeni ərazilərin zəbt edilməsi əhalinin Şudraların varnası ilə hesablaşmasına səbəb oldu ki, bu da aristokratiyanın müqavimətinə səbəb oldu.

Bütün bu proseslər varnalar daxilində kastaların daha kiçik bölmələrinin yaranmasına səbəb oldu. Kasta sistemi bu günə qədər böyük ölçüdə sağ qalmışdır.

Kasta, müəyyən bir fəaliyyət sahəsində ənənəvi olaraq işləyən insanlar qrupudur. Kasta və varna arasındakı əsas fərq, kastaların aydın daxili təşkilatı olan peşəkar korporasiyalar olmasıdır. Kastaların öz idarəetmə orqanları, ritualları, daxili və xarici ünsiyyət normaları var idi. Kastaları və varnaları insanların doğulduğu andan və az qala ölənə qədər onlara mənsub olması birləşdirirdi.

Qədim Hindistan cəmiyyətinin ən dibində toxunulmaz pariyalar və qullar var idi. Onlar ənənəvi varna sistemindən kənarda idilər. Toxunulmayanların jüri statusu paklıq və ya natəmizlik, müəyyən peşə və ya subyektlər haqqında dini təsəvvürlərlə müəyyən edilirdi. Toxunulmayanlar balıq ovu, kəsim, ət alveri və zibil yığımı ilə məşğul olurdular. Onların vəziyyəti bəzi qul kateqoriyalarından daha pis idi.

Qədim Hindistanda quldarlıq hərtərəfli xarakter daşımırdı və patriarxal xüsusiyyətləri qoruyub saxlayırdı. Qanunvericilik aktlarında qulların aşağıdakı kateqoriyaları qeyd olunur: qul övladları, özünü köləliyə satan əsirlər, borca ​​görə qul olanlar, məhkəmə tərəfindən köləliyə məhkum edilmişlər. Qədim Hindistanda quldarlığın bir xüsusiyyəti ondan ibarət idi ki, qullar qədim Şərqin digər ölkələrinə nisbətən bir qədər yaxşı mövqeyə malik idilər. Bir qulun ailəsi, mülkü ola bilərdi. Onlara öldürmək, aclıqdan ölmək qadağan edilmiş, cəzalar məhdud idi.

Çandalalar (Brahminlərin və Şudraların uşaqları) həmişəkindən daha pisdirlər.

Federal Dövlət Ali Peşə Təhsili Müəssisəsi “A.Ya. adına Rus Balet Akademiyası. Vaqanova"

İCRAÇI FAKÜLTƏSİ

İxtisas - xoreoqrafiya sənəti

ESSE

Dünya tarixinə görə

mövzuda:

Qədim Hindistanın Varna sosial sistemi

1. Giriş ................................................. . ................................................ .. ..3
2. Tarixşünaslıq................................................................. .............................................4
3. Əsas hissə
   1. Varna sosial sisteminin təşəkkülü və təsviri tarixi ...................................... ........ ................................................ ....... ............beş
   2. Qədim Hindistan tarixində kasta sosial sisteminin əhəmiyyəti...................................... ................................................................ .......................... .............. 8
4. Çıxış.................................................. ................................................... . .......10
5. İstinadların siyahısı ................................................... ...................................... .........on bir

Giriş

Hindistan sivilizasiyası dünyanın ən qədim sivilizasiyalarından biridir, onun tarixi əsrlər boyu bir çox elm adamları tərəfindən unikal tədqiqat obyekti olub, orijinallığı və hər hansı digər dövlətin tarixinə bənzəməməsi ilə maraq doğurur.

Təəssüf ki, bu gün elm Hindistanın tarixinə dair kifayət qədər az sayda etibarlı yazılı mənbələrə malikdir. Əsasən onu öyrənərkən dini xarakterli əsərlərə və ya sənət əsərlərinə arxalanmaq lazımdır.

Hind vadisinin ətəklərində ilk neolit ​​məskənləri eramızdan əvvəl 6-4-cü minilliklərə aiddir. e., şəhər mədəniyyətinin mərkəzləri Hindistan ətrafında yaranmışdır III minillik və Harappan ilk qədim Hindistan sivilizasiyası hesab olunur. Lakin bu barədə praktiki olaraq heç bir məlumat yoxdur, çünki əsasən o dövrün yazısı hələ deşifrə olunmayıb. Hindustan yarımadasının mədəniyyətinin gələcək inkişafı, təxminən başlanğıcda başlayanları əvvəlcədən müəyyənləşdirdi II minillik eramızdan əvvəl hind-ari tayfalarının Qanq çayı vadisinə köçü, bunun səbəbi hələ də az məlumdur. qədər davam edən Hind-Aryanların mədəniyyəti olan Vedik sivilizasiyası dövründə idi V ən qədim mənbələri olan Vedalarla əlaqəli olan e.ə hind tarixi , ilk dəfə olaraq cəmiyyətin ümumi əsasda bölünməsi var. Bu bölünmə ilk böyük Hindistan imperiyası olan Mauryan İmperiyası dövründə daha da gücləndi.

Bir kasta sosial sisteminin əlamətləri bir çox xalqlarda təsdiqlənsə də, Hindistan bizə bu təşkilatın ən parlaq nümunələrindən birini təqdim edir.

Tarixşünaslıq

Hindistanın tarixi və mədəniyyətinin elmi tədqiqi ortada başlamışdır XVIII əsr. Məhz o zaman Sanskrit dili böyük maraq doğurdu, onun öyrənilməsi ilə qədim hind ədəbiyyatının ən məşhur əsərlərini Avropa dillərinə tərcümə edən ingilis və alman alimləri fəal şəkildə məşğul oldular. Hindologiyanın qabaqcılları hesab olunurHenry Thomas Colebrook, William Jones, Avqust Vilhelm Şlegelvə başqaları, ilk rus hindoloqu G.S. Hindlilərin həyat və adət-ənənələrinin təsvirini və Hindustani qrammatikasını tərtib edən Lebedev.

Hind epiqrafiyasının mənşəyi əsrin birinci yarısına təsadüf edir XIX əsrdə və ilk arxeoloji qazıntılar yalnız əsrin sonlarında, A. Cenningham Hindistanın arxeoloji xəritəsini tərtib etdikdən sonra aparılmışdır. IN XX əsrdə sistematik qazıntılar başlayanda ingilis alimləri Marşall və Makkay və hind arxeoloqları Sahni və Banerji, eləcə də bir çox başqaları ölkənin şimal-qərbində qədim şəhərlərin xarabalıqlarını aşkar etmişlər.

Hindologiyanın yaranmasından bəri bu elmdə bir neçə müxtəlif məktəb və istiqamətlər inkişaf etmişdir. Qərbi Avropa alimlərinin bir çox əsərlərində avrosentrizm, müasir hindologiyaya böyük töhfə vermiş rus hindologiya məktəbi isə obyektiv və ciddi elmi yanaşma ilə səciyyələnir. Kənarında XIX - XX əsrlər boyu Hindistanda öz tarixinin öyrənilməsinə marağın yaranması müstəqillik uğrunda mübarizənin başlanması ilə bağlı olmuşdur.

Bu gün Hindistan dövlətinin tarixi daha çox diqqəti cəlb edir, çünki cavabsız suallar mövcud olmaqda və çoxalmaqda davam edir, yeni faktlar, yeni öyrənilməmiş materiallar meydana çıxır.

Varna sosial sisteminin formalaşması və təsviri tarixi

Portuqal dilində "kasta" sözü "mehriban, keyfiyyət" deməkdir, nə vaxt istifadə olunmağa başladı16-cı əsrdə portuqal Hindistana nüfuz etmiş və hind ictimai təşkilatı ilə tanış olmuşdur. Əvvəlcə Hindistanda "tip", "kateqoriya" anlayışlarına uyğun gələn "varna" sözü ilə təyin olunan qruplar var idi. Qədim dövrlərdən bəri bu söz əsas sosial təbəqələri qarşılaşdırmaq üçün istifadə edilmişdir. Ki, cəmiyyətin bölünməsi sonda başlayır II - erkən I minillik, təxminən 1700-1100-cü illərdə tərtib edilmiş dörd hindu dini mətnindən biri, dini ilahilər toplusu olan Riq Veda məlumatlarından mühakimə edilə bilər. Qədim Hindistan ədəbiyyatının ən qədim abidəsi və dünyanın ən qədim dini mətni e.ə. Riq Vedanın orijinal versiyasında varnalardan birbaşa bəhs edilməməsinə baxmayaraq, bu kolleksiya artıq kahinlərin, zadəganların və adi insanların mövcudluğundan bəhs edir, baxmayaraq ki, bu bölmə hələ sərt deyil və idarə olunmur.

Və yalnız Rigvedanın gec himnində, in X Məşhur Puruşa Suktadakı mandala, dörd varnanın ilk insan Puruşadan yaranması mifi ehtiva edir. Puruşanın ağzından ən yüksək varna - "Brahmanlar" gəldi, bunlar Allaha xidmət etməli olan kahinlər, əllərdən "xatriyalar", hərbçilər, generallar, ombalardan - "vaişyalar", sənətkarlar, əkinçilər, maldarlar, ayaqlarından isə aşağı varna - "Şüdrələr" yoxsul və məhrum təbəqəsi gəlirdi. Güman edilir ki, üç ən yüksək varna genetik olaraq arilərlə əlaqəli idi və buna görə də onlara "ikinci doğuş" ayininə, yəni başlanğıc ayininə hüquq verən "iki dəfə doğulmuş" adlandırıldı. Uşaqlıqda keçirilirdi və boynuna krujeva taxılması ilə müşayiət olunurdu, rəngi cəmiyyətdəki mövqeyə uyğundur və sonradan əcdadların peşəsi və məşğuliyyətləri üzrə təlimlər verirdi ki, bu da daha sonra insan olmağa imkan verəcəkdir. ev sahibi.

Varnaların sonrakı təsviri Manu-smriti-də verilmişdir ki, bu da Manu Qanunları kimi tanınır. Bu sənəd sosial sistem, əmlak və ailə münasibətləri, habelə cinayət və cəzalar kimi aspektləri əhatə edən qədim Hindistanın qanun və qaydaları toplusudur. Mətndə dəqiq tarix göstərilməsə də, orada qanunların hazırlanmasının eramızdan əvvəl II əsrə aid zaman çərçivəsi ilə məhdudlaşdığına dair təkliflər var. eramızın 2-ci əsrinə qədər Ehtimal olunur ki, imperiyalar dağıldıqdan sonra Mauryan və Shunga ictimai qeyri-sabitlik, təsir dövrü var idi brahmanlar Vedik olmayan hərəkatların təhlükəsi altında idi, ona görə də yuxarıdakı sənəd və digər Dharma-şastralar (qaydalar) brahmanların bu təhdidlərə reaksiyası idi. Manu Qanunları dörd varnanın yaradılmasını və hər birinin cəmiyyətdəki əhəmiyyətini təfərrüatlandırır:

“Və dünyaların rifahı naminə o [Brahma və ya Brahma Brahmanizm və Hinduizmin üç ən yüksək tanrısından biridir, yaradıcı tanrı, Kainatın və onun təcəssümü və ruhunun yaradıcısıdır. Adətən dördüzlü, dördqollu, qu quşunun üstündə oturan] kimi təsvir edilir, müvafiq olaraq, onun ağzından, əllərindən, budlarından və ayaqlarından yaradılmış brahmana, kşatriya, vaişya və şudra. Və bütün bu kainatı qorumaq üçün o, parlaq olan, ağızdan, əldən, buddan və ayaqdan doğulanlar üçün xüsusi məşğuliyyətlər təyin etdi. Təhsili, Vedaları öyrənməyi, özü üçün qurban verməyi və başqaları üçün qurban verməyi, sədəqə verməyi və almağı brahmanlar üçün qurdu. Təbəələrin qorunması, sədəqələrin paylanması, qurban kəsilməsi, Vedaların öyrənilməsi və dünyəvi ləzzətlərə əməl edilməməsi, o, kşatriya üçün göstərdi. Mal-qara sürmək, həmçinin sədəqə vermək, qurban kəsmək, Vedaları öyrənmək, ticarət, sələmçilik və əkinçilik vaişyalara aiddir. Lakin lord Şudralar üçün yalnız bir məşğuliyyət göstərdi - bu varnalara təvazökarlıqla xidmət etmək.

Bir varnadan digərinə keçid tamamilə qeyri-mümkün idi, ciddi endoqamiya quruldu (bir varna nümayəndələri arasında nikahlar): “Sudra üçün şudrian qadın, vaişya üçün şudrian qadın və onun varnası, kşatriya üçün hər ikisi və onun varnası, brahman üçün həmin üçü, eləcə də onun varnası təyin olunur. Ağılsızcasına aşağı doğulmuş qadınlarla evlənən iki dəfə doğulanlar ailələri və nəslini tez bir zamanda südra məqamına qədər alçaldırlar.". Bütün peşələr irsi olaraq sabitləşdi, varnaların hər birinin həyat tərzinin qanunları dharmalarda tərtib edildi, az-çox nəcib subyektlərə zərər vurmaq üçün fərqli cəza dərəcəsi var idi.

Varna Kşatriyalar tərəfindən idarə olunurdu, o, müharibələr nəticəsində yaranıb və nəticədə hakim birinə çevrilib. Brahmanların varnasından fərqli olaraq o qədər də qapalı deyildi. Lakin buna baxmayaraq, Brahmanlar cəmiyyətdə ən şərəfli yeri tuturdular:“Canlılar arasında canlılar ən yaxşısı, canlılar arasında rasional, rasional insanlar arasında, insanlar arasında brahmanlar hesab olunur.Brahmanın doğulması dharmanın əbədi təcəssümüdür, çünki o, dharma üçün doğulur və Brahma ilə eyniləşdirilməlidir. Dünyada mövcud olan hər şey bir brahmanın mülküdür; doğuşun üstünlüyünə görə bütün bunlara hüququ olan brahmanadır. Brahman yalnız özününkini yeyir, özününkini geyinir və özününkini verir; çünki başqa insanlar brahmananın lütfü ilə mövcuddurlar”("Manu qanunları"), onlar "adlanırdılar" avadhya "- toxunulmaz. Brahmanların mövqeyinin mühüm xüsusiyyəti ondan ibarət idi ki, onları edam etmək olmaz, ən ciddi cəza ancaq sürgün ola bilərdi.

Vaişya varna, əksər hallarda kənd təsərrüfatı və ya sənətkarlıqla məşğul olan azad icma üzvlərini əhatə edirdi, onlar vergi tutulan əsas sinif idilər. Vediklər dövründə vaişyalar hələ də bəzi siyasi hüquqlarını qoruyub saxlayırdılar və hətta bir sıra dövlət işlərinin həllində iştirak edirdilər, lakin zaman keçdikcə vaişyalar cəmiyyətdəki imtiyazlarını, o cümlədən "ikinci doğum" ayinini itirdilər, buna görə də bölgü xətti başladı. bir tərəfdən zadəganlar, brahmanlar və kşatriyalar, digər tərəfdən yoxsullar, vaişyalar və şudralar arasında keçmək.

Ehtimal olunur ki, Şudra varnası daha tez-tez gedən müharibələr nəticəsində yaranıb, ilkin olaraq onun tərkibinə əcdadlarına görə heç bir varnaya aid olmayan insanlar daxil edilib. Şudraların hüquqları digərlərinin hüquqlarından qat-qat məhdud idi: əvvəllər deyildiyi kimi, bir Şudranın edə biləcəyi yeganə şey daha zadəgan insanlara xidmət etmək idi, onlara ictimai işləri həll etməyə icazə verilmədi, qəbilədə iştirak etmədilər. məclisdə Şudralara ilkin olaraq sərvət toplamaq qadağan edildi, onların Vedaları öyrənmək və digər varnaların nümayəndələri ilə bərabər əsasda rituallarda və dini ayinlərdə iştirak etmək hüququ yox idi.

Beləliklə, varnalar sistemi nəinki dağılmadı, əksinə, daha sərt və möhkəm oldu. Güclənərək, yeni rütbələr, daha fraksiya bölmələri əldə etdi, bu günə qədər sağ qalmış kastalar sisteminə çevrildi.

Qədim Hindistan tarixində Varna sosial sisteminin əhəmiyyəti

Varna və sonralar kasta sosial sistemini cəmiyyətin bölünməsinin ən sabit və sarsılmaz modellərindən biri adlandırmaq olar, çünki müasir Hindistanda hələ də mövcuddur. O da aydındır ki, yuxarıda təsvir olunan sistem Qədim Hindistan sakinlərinin mentalitetinə, o zaman mövcud olan monarxiyaya, daxili və xarici siyasət problemlərinin həllinə, bütövlükdə Hindistan dövlətinin tarixinə kifayət qədər güclü təsir göstərmişdir.

Beləliklə, məsələn, deyə bilərik ki, qədim Hindistanda cəmiyyətin bölünməsi sosial-iqtisadi sistemin ən mühüm komponentlərindən birinin - kənd icmasının yaradılmasına təsir göstərmişdir, çünki ən çox sayda varna vaişyalar idi. Kənd icmasının strukturu çoxşaxəli idi, çünki mülkiyyətin differensiallaşdırılması prosesi ona dərindən nüfuz etmişdir: qulları istismar edən və muzdlu işçiləri və öz torpaqlarında işləyən adi icma üzvlərini işləyən elita var idi. Həm də icma daxili işlərində müəyyən mənada müstəqil idi: azad sakinlər məclislərə toplaşır, müxtəlif idarəetmə məsələlərini həll edirdilər.

Varnalara bölünmənin mövcudluğu quldarlığın spesifik modelinə gətirib çıxardı. Qədim Şərqin digər dövlətlərindən fərqli olaraq qul əməyi Hindistan iqtisadiyyatının həlledici sahələrində əhəmiyyətli rol oynamırdı. Qanunlarda azad və qullar arasında heç bir müxalifət yox idi, kastalar sinifləri gizlədirdi. Qədim hind quldarlığının bir xüsusiyyəti, qullara münasibətdə sahibin özbaşınalığını məhdudlaşdırmağa yönəlmiş dövlət qanunvericiliyinin mövcudluğu idi. Məsələn, valideynsiz qul uşaqları satmaq qadağan idi; ağa qul əməyindən istifadə edərkən onun kasta mövqeyini nəzərə almağa borclu idi. Qulların ailələri, mülkləri, vərəsəlik hüququ ola bilərdi.

Onu da qeyd etmək lazımdır ki, monarxiya dövründə, şübhəsiz ki, kasta sistemi dövlətin idarə olunmasına təsir göstərmişdir, çünki qədim qanunlarda brahman qəbilələrinin əhəmiyyətindən bəhs etdiyinə görə, kral keşişinin mühüm rolu olmuşdur. məhkəmədə. Həmçinin, öz imtiyazlarını qoruyub saxlamağa və hökmdarın mütləq hakimiyyətini məhdudlaşdırmağa çalışan zadəganlardan - hərbi və kahinlərdən ibarət olan kral yüksək rütbəli şəxsləri - parişadlar şurası dövlətin idarə olunmasında mühüm rol oynayırdı.

Ümumiyyətlə, Varna sistemi Hindistan tarixinin gedişatına güclü təsir göstərmişdir. Ali varnaların və zadəgan ailələrinin nümayəndələrinin böyük təsiri o dövrdə yaranmış imperiyaların güclənməsinə kömək etmədi. Ardıcıl fəthçilər kommunal təsərrüfatlara vergi verə bilərdilər, lakin onlar kasta davranışının müəyyən edilmiş normalarına təsir göstərə bilmədilər, öz qanunları ilə yaşayan Hindistan cəmiyyətində dəstəyi təmin edə bilmədilər.

Çıxış

Hindistanda cəmiyyətin bölünməsi sistemi zəif mərkəzi siyasi gücə bir növ alternativ və bəlkə də onun əsas səbəbi kimi çıxış edirdi. O, güclü dövlət olmadan, səmərəli idarəetmə olmadan da mövcud ola bilərdi, çünki onun daxili qanunları artıq siyasi və inzibati funksiyaları uğurla yerinə yetirirdi.

Varna sistemi zaman keçdikcə nəinki dağılmadı, əksinə, yeni rütbələr, daha fraksiya bölgüləri əldə edərək, çoxlu dəyişikliklərə məruz qalaraq, bir neçə minilliklər boyu mövcud olub və bu gün də mövcuddur.

Məhz varna sisteminin unikallığına görə onun formalaşması və xüsusiyyətləri hələ də tarix elminin yaxından maraqlandığı mövzudur.

İstifadə olunmuş ədəbiyyatın siyahısı

1. Z.M. Çernilovski, V.N. Sadıkov. Dövlət və hüququn ümumi tarixi üzrə oxucu.
2. K.İ. Batır. Ümumi dövlət və hüquq tarixi.
3. L.S. Vasilyev. Şərq tarixi.
4. O.A. Jidkov, N.A. Krasheninnikov. Xarici ölkələrin dövlət və hüquq tarixi.
5. K.A. Antonova, G.M. Bonqard-Levin, G.G. Kotovski. Hindistan tarixi.
6. N.V.Zaqladin, N.A. Simony. Qədim dövrlərdən axıra qədər ümumi tarix 19-cu əsr
7. L.B. Alayev. Orta əsr Hindistanı.
8. Pulsuz internet ensiklopediyası "Wikipedia". http://ru. wikipedia.org.

İşi 6 saylı şagird yerinə yetirdi/ I Kurs xoreva mariya vladimirovna

Elmi məsləhətçi _______________________

müəllim T.İ. Pelipenko