• ciddi xəbərdarlıq: views_handler_filter::options_validate() bəyannaməsi /home/j/juliagbd/site/public_html/sites/all/modules/views/handlerhand/views_handler::options_validate($form, &$form_state) ilə uyğun olmalıdır. .inc 0-da.
• ciddi xəbərdarlıq: views_handler_filter::options_submit() bəyannaməsi /home/j/juliagbd/site/public_html/sites/all/modules/views/handlerhand/views_handler::options_submit($form, &$form_state) ilə uyğun olmalıdır. .inc 0-da.
• ciddi xəbərdarlıq: views_handler_filter_boolean_operator::value_validate() bəyannaməsi /home/j/juliagbd/site/public_html/sites/all/viewshandüllerboro-dakı views_handler_filter::value_validate($form, &$form_state) ilə uyğun olmalıdır. .inc 0-da.
• ciddi xəbərdarlıq: views_plugin_style_default::options() elanı /home/j/juliagbd/site/public_html/sites/all/modules/views/plugins/views_plugin_style_default.inc-də views_object::options() ilə uyğun olmalıdır.
• ciddi xəbərdarlıq: views_plugin_row::options_validate() bəyannaməsi /home/j/juliagbd/site/public_html/sites/all/modules/views/plugins/-də views_plugin::options_validate(&$form, &$form_state) ilə uyğun olmalıdır. views_plugin_row.inc 0-da.
• ciddi xəbərdarlıq: views_plugin_row::options_submit() bəyannaməsi /home/j/juliagbd/site/public_html/sites/all/modules/views/plugins/-də views_plugin::options_submit(&$form, &$form_state) ilə uyğun olmalıdır. views_plugin_row.inc 0-da.
• ciddi xəbərdarlıq: 906-cı sətirdə /home/j/juliagbd/site/public_html/sites/all/modules/views/views.module-də statik olmayan metod görünüşü::load() statik olaraq çağırılmamalıdır.
• ciddi xəbərdarlıq: 906-cı sətirdə /home/j/juliagbd/site/public_html/sites/all/modules/views/views.module-də statik olmayan metod görünüşü::load() statik olaraq çağırılmamalıdır.
• ciddi xəbərdarlıq: 906-cı sətirdə /home/j/juliagbd/site/public_html/sites/all/modules/views/views.module-də statik olmayan metod görünüşü::load() statik olaraq çağırılmamalıdır.
• ciddi xəbərdarlıq: views_handler_argument::init() bəyannaməsi /home/j/juliagbd/site/public_html/sites/all/modules/views/handlers/views_handler_argument-də views_handler::init(&$view, $options) ilə uyğun olmalıdır. .inc 0-da.
• ciddi xəbərdarlıq: 906-cı sətirdə /home/j/juliagbd/site/public_html/sites/all/modules/views/views.module-də statik olmayan metod görünüşü::load() statik olaraq çağırılmamalıdır.
• ciddi xəbərdarlıq: 906-cı sətirdə /home/j/juliagbd/site/public_html/sites/all/modules/views/views.module-də statik olmayan metod görünüşü::load() statik olaraq çağırılmamalıdır.
• ciddi xəbərdarlıq: 906-cı sətirdə /home/j/juliagbd/site/public_html/sites/all/modules/views/views.module-də statik olmayan metod görünüşü::load() statik olaraq çağırılmamalıdır.

Çox atan hələ atıcı deyil, çox danışan hələ natiq deyil

Konfutsi

İnsan nitqin köməyi ilə öz dinləyicilərinin hiss və düşüncələrinə istinad edərək düşüncələrini, hiss və istəklərini ifadə edir. Müasir ritorika təkcə düzgün nitq bacarıqlarına yiyələnmək deyil, həm də nitq vasitələrindən istifadə etməklə müəyyən nəticə əldə etmək bacarığıdır.

Beləliklə, ritorik mətn bir mühüm məqsədə cavab verməlidir: fikirləri ifadə etmək və faktlardan elə istifadə etmək, dinləyiciləri nitqin əslində söyləndiyi düzgün nəticəyə çatdırmaq üçün.

Menecer, həqiqətən, hər hansı bir natiq kimi, nitqin materialına sahib olmalıdır. Bu natiqliyin açarıdır. Məlumdur ki, insanlar arasında ünsiyyət o zaman məhsuldar və təsirli ola bilər ki, söz insanın ürəyinə gedib onun içinə hopsun.

Ritorikanın formalaşmasının əsas mərhələlərinə nəzər saldıqda əminliklə deyə bilərik ki, bu ifadə yüz faiz ictimai nitqə aiddir. Dinləyicinin şüurunda və ürəyində lazımi təsirini tapanda uğur qazanar. Amma bunun üçün zəhmət tələb olunur, nitq işlənməlidir.

Ritorikanın əsas qanunlarını öyrəndikdən sonra bu və ya digər nitqin hansı çatışmazlıqlarla “hədiyyə edildiyini” başa düşmək olar. Bunlara daxildir:

• monoton;
• quruluq;
• inandırıcı olmayan;
• darıxdırıcı hekayə.

Bəlağət sənəti kimi ritorika insanlara xidmət etmək üçün nəzərdə tutulmuşdur

Bu o deməkdir ki, ritorik təsir üsulları qanuni olmalı və dinləyiciləri məcbur etməli deyil, inandırmalıdır. Bəzi insanlar ritorikaya mənfi münasibət bəsləyirlər, çünki onu şərin xidmətçisi hesab edirlər.Axı nitq silahdır və ondan sui-istifadə etmək olar. Bəs ondan sui-istifadə oluna biləcəyini bilmək nitqə etinasızlıq üçün səbəb ola bilərmi? Əlbəttə yox.

Sərt ritorika təhlükəli və qəbuledilməzdir. Menecer hər dəfə öz baxışlarının və münasibətinin nə qədər layiqli olduğunu yenidən düşünərək, ciddiliyə və ya əxlaqi prinsiplərə ciddi riayət etməlidir. Ritorika və etika birlikdə gedir.

Menecer yalanların və yarı həqiqətlərin yer almadığı fəaliyyətinə nəzarət etməyə borcludur. Çıxış dinləyiciləri çaşdırmamalıdır, menecerin məlumatı şişirtməyə və ya etibarsız verməyə haqqı yoxdur. Ritorikanın məqsədi: hər deyilən söz inandırıcı dəlillərlə təsdiqlənməlidir.

Menecer ritorikanın nə üçün lazım olduğunu özü başa düşməlidir və natiq rolunu öz üzərinə götürərək dinləyici ilə nitq subyekti arasında vasitəçi roluna girməlidir. Hər iki tərəf üçün tam bərabərlik və hörmət olmalıdır və onlardan heç birinə etinasız yanaşmaq olmaz.

Ona görə də söhbətin, söhbətin, nitqin mövzusuna başla, ağılla yanaşmaq vacibdir. Ritorika içərisində müasir dünya, həqiqətən də qədim zamanlarda və hər zaman mütləq ədəb-ərkanla həmsərhəd olduğu üçün onun əxlaq və əxlaq çərçivəsini nəzərdən qaçırmağa haqqı yoxdur. Dinləyiciyə qəsdən dezinformasiya və onu çaşdırmaq olmaz.

Ritorikanın inkişaf mərhələləri natiqlik elmini ritorik nitqlərin müəyyən bölünməsinə gətirib çıxarmışdır. Məqsədindən və məqsədindən asılı olaraq onlar aşağıdakılara bölünür:

• elmi hesabatlar, mesajlar, ezamiyyət haqqında hekayələr və s.
• siyasi çıxış;
• bayram, təşəkkür nitqi;
• salamlama ünvanı.

Beləliklə, natiq menecer hər hansı bir şəxsi təcrübə haqqında danışa bilər, bəlkə də nitqin məqsədi nəyisə vurğulamaq, hissləri gücləndirməkdir, nitqin köməyi ilə işin vəziyyətini aydınlaşdıra, onların başa düşülməsində hər hansı üstünlükləri, nitqin məqsədini göstərə bilərsiniz. fikir bildirmək ola bilər, bununla bağlı geniş müzakirə və müzakirələr gedir. Burada natiqin qeyri-verbal fəaliyyəti də yaxşı xidmət edə bilər.

Natiqlik qabiliyyəti və parlaq nitq istedadı menecerin natiq kimi çıxış zamanı yaddaşdan istifadə etmək bacarığı ilə gücləndirilir. Buna görə də, ritorika seminarına məcburi məşq və gündəlik yaddaş inkişafı məşqləri daxildir.

Əslində, belə bir məşq hər gün adi bir şeir və ya qəzet məqaləsini əzbərləməkdən ibarətdir. Ancaq bir elm olaraq ritorika təkcə mexaniki sıxılma deyil, həm də yönləndirilmiş və işləyən yaddaşın inkişafı və istifadəsini əhatə edir. Böyük mətn parçaları və ya bütün kitabı əzbərləmək lazım deyil.

İnkişaf etmiş yönləndirilmiş yaddaş menecerə lazımi məlumatları harada, hansı yerdə tapmaq, lazımi məlumatları, faktları, məlumatları tapmaq üçün hansı ədəbiyyatdan, hansı mənbəyə müraciət etmək lazım olduğunu bilməyə imkan verməklə hərəkət edir. Yaddaşı çox yükləməmək üçün məlumatın özü asanlıqla qeyd edilə bilər.

İşləyən yaddaş müzakirələrdə və danışıqlarda böyük köməkçidir. Müəyyən hadisələrin əzbərlənməsi, onların qiymətləndirilməsi, təfərrüatların əlaqəsi meneceri çox vaxt tamaşaçıların, dinləyicilərin və rəqiblərin qarşısında qalibiyyət mövqeyinə qoyur.

Əlbəttə ki, hər şeyi xatırlamaq mümkün deyil, çünki insanın yaddaşında hələ də müəyyən bir miqdar var, bu da öz növbəsində məhduddur. Amma bu ritorikadır ki, bunlar materialın sadə bir şəkildə sıxışdırılması ilə adi təlimlər deyil.

Əzbər öyrənmədə, bir qayda olaraq, təfəkkür iştirak etmir. Dəqiq düşünülmüş olsa da, materialı əzbərləyərkən düşünülmüş mənimsənilməsi sonuncunun yaddaşda möhkəm yerləşməsinə imkan verir. Beləliklə, üç element natiqin yaddaşının güclənməsinə və təliminə kömək edir:

• konsentrasiya.
• birliklər.
• təkrar.

Konsentrasiya materialı qavramaq qabiliyyətini artırmağa imkan verir. Bir neçə komponentdən asılıdır. Bunlardan biri də əzbərləmə fənninə marağın təzahürüdür. Ən maraqlı olan mövzu daha asan və tez yadda qalacaq, ona diqqət yetirmək daha asan olacaq və bu halda konsentrasiya səviyyəsi daha yüksək olacaq.

İkinci amil diqqəti yayındırmaq, xarici dünya ilə əlaqəni kəsmək qabiliyyətidir. Menecerdə bu qabiliyyət nə qədər çox olarsa, onun konsentrasiyası bir o qədər yüksək olar və deməli, lazım olanları yadda saxlamaq qabiliyyəti də artar.

Yaddaşın inkişafı olmadan nitqin inkişafı mümkün deyil

Bir menecer kimi, auditoriyaya və dinləyicilərin diqqətinə sahib olmağa çalışan bir şəxs kimi nitq ritorikasını necə inkişaf etdirməyi bilmək vacibdir. Bunun üçün isə qısa, yaxud operativ yaddaş inkişaf etdirmək lazımdır, yəni menecer məlumatı qısa müddət ərzində yaddaşda saxlamağı bacarmalıdır.

Belə bir yaddaş, oxuyarkən, vacib açar sözləri tez qavramaq və yadda saxlamaq və sonrakı nitq boyunca onlara əsaslanan formulalar hazırlamaq üçün lazımdır. Yaddaş şəxsi xüsusiyyətləri nəzərə alaraq inkişaf etdirilməlidir. Menecer yaxşı bir motor yaddaşına sahib ola bilər. Sonra əzbərləmək üçün onun yazı kimi bir vasitədən istifadə etməsi daha yaxşıdır.

Akustik yaddaş daha çox inkişaf edərsə, məlumatı yadda saxlayarkən qulaq daha yaxşı qəbul edəcəkdir. Menecer əla vizual yaddaşa malik olduqda, daha yaxşı yadda saxlamaq üçün mətndəki açar sözlərin təyinatından istifadə etməlidir, məsələn, onları müxtəlif rənglərlə rəngləndirməli və ya altını xətt çəkməlidir.

Bu vəziyyətdə yaddaşı gücləndirmək üçün diaqramlardan və rəsmlərdən istifadə etmək çox yaxşıdır. Menecerin vəzifəsi daha çox deyil, daha yaxşı öyrənməkdir, yəni kiçik material belə yaddaşa hərtərəfli həkk olunsun.

Yaddaş məşq edərkən menecer insan orqanizminin assosiativ mexanizmindən istifadə etməlidir. Bu, "yaddaş körpüləri" və ya assosiativ seriyaların yaradılması ilə baş verir. Yəni açar sözlər assosiativ, cümlələr isə obrazlı keçidlərin köməyi ilə yadda qalır.

Məsələn, menecer hər bir açar sözü bir assosiasiya ilə əlaqələndirir. Məlumdur ki, öyrənilən material yaddaşda dərindən sabitlənmiş bir şeyə bağlıdır. Beləliklə, məsələn, faktlar bəzi şəxsi hisslərlə birləşir və beləliklə, hisslərin inkişafına kömək edir və hisslər yaddaşda qalır.

Təkrar oxuduqları və ya eşitdiklərini təkrarlamaqdır. Əzbərləmək üçün yaxşı mühit yaradır. Əslində əzbəri təmin edə bilən bir vasitə olmaq. Bunun üçün sizə lazımdır:

• ucadan oxumaq - eyni zamanda, görmə eşitmə ilə bağlıdır və buna görə də material daha sürətli və asan mənimsənilir. Böyük parçaları təkrarlamaq lazım deyil, mətndə vurğulanan əsas məqamlardan hər hansı birini yenidən oxuya bilərsiniz;
• fasilələr - uzun müddət ərzində yaddaşı yükləməkdənsə, qısa müddət ərzində yadda saxlamaq daha yaxşıdır (məsələn, gündə iki saatdansa gündə bir saat). Məlumdur ki, fasilələr zamanı şüuraltı yaddaş materialı yaddaşda emal etməyə və sabitləşdirməyə davam edir. Və nə qədər tez təkrarlamağa başlasanız, konsolidasiya bir o qədər tez baş verəcəkdir. Yaddaşı yorğun halda deyil, təzə və pulsuz olan vaxtda yükləmək vacibdir;
• birləşdirilmiş təkrardan istifadə - mövzu sahələrinin təmas əlaqələri olduqda yadda saxlama daha sürətli olur.

Yadda saxlamaq üçün menecerin mətnin əvvəlini, sonunu və açar sözlərin əsasını xatırlaması kifayətdir ki, bu çərçivədə qalan hər şeyi səbəb-nəticə əlaqələrinin köməyi ilə təkrarlaya bilsin.

Ritorika sənəti danışarkən düzgün inkişaf etmiş nəfəsdir.

Nəfəs almaq insan həyatının vacib hissəsidir. Sonda inhalyasiya zamanı daxil olan havanın köməyi ilə səslər, çıxışlar edilir, mahnılar oxunur. Tənəffüs tənəffüs əzələlərinin hərəkəti səbəbindən baş verir.

Nəfəs burundan alındıqda düzgün tənəffüs təmin edilir. Əks halda, ağızdan nəfəs aldıqda, qırtlaq quruyur, səs oturur. Buna görə də ritorikanın əsas vəzifələrinə nəfəs alma texnikasını mənimsəmək daxildir. Menecer, natiq kimi, nəfəsini izləməli və diafraqmatik qarın və yan nəfəsdən istifadə edərək daim məşq etməlidir.

Məşqlər

Beləliklə, tənəffüs ağciyərlərin bütün həcminin iştirak etdiyi dərin olacaq. Yalnız yuxarı nəfəsdən istifadə edərkən, xüsusilə çiyinlər qaldırıldıqda spazmlar baş verə bilər.Qarın divarı yuvarlaqlaşdırıldıqda, tərəflər uzandıqda tənəffüs düzgün hesab olunur.

Dərin nəfəs almağı məşq etmək üçün daha tez-tez təmiz hava ilə nəfəs almalısınız, təxminən 20 dərin nəfəs almalısınız. Yaxşı bir məşq nəfəs almaq və bir az tutmaq, havanı bir neçə saniyə sərbəst vəziyyətdə buraxmaqdır.

Növbəti məşq hava əldə edərək “s”, “sh”, “f” səslərini yavaş-yavaş və ya təkanla tələffüz etməkdir. Hər bir səs və söz yavaş və çox yavaş tələffüz olunur.Digər bir məşq, normal nitq tempini bir nəfəsdə mümkün qədər uzun müddət saxlamaqdır.

Ritorika elmi, nitq mədəniyyəti nitqin tələffüzündə əsas qaydadan istifadə etməyi nəzərdə tutur: havanı yalnız mənada pauza edə biləcəyiniz yerdə udmaq lazımdır. Düzgün nəfəs zəngin və gözəl nitqi təmin edir, buna görə də menecer nəfəsini daim nəzarətdə saxlamalıdır. Nəfəs alma texnikanızı tənəffüs məşqlərinin köməyi ilə, məsələn, dövlət universitetlərinin materiallarından istifadə edərək mükəmməlləşdirə bilərsiniz.

Bilik bazasında yaxşı işinizi göndərin sadədir. Aşağıdakı formadan istifadə edin

Tədris və işlərində bilik bazasından istifadə edən tələbələr, aspirantlar, gənc alimlər Sizə çox minnətdar olacaqlar.

Moskva Dövlət Universiteti MESI

MESI-nin Tver filialı

Humanitar və sosial-iqtisadi fənlər kafedrası

Test

“Ümumi ritorika” mövzusunda

Mövzu: “Müasir cəmiyyətdə ritorikanın rolu”

Tamamlanmış iş: 38-MO-11 qrupunun tələbəsi

Mistrov A.S.

Müəllim tərəfindən yoxlanıldı: Zharov V.A.

Tver, 2009

Məzmun

• Giriş 2
• 3
• 5
• 10
• 13
• Nəticə 17
• Ədəbiyyat 18

Giriş

Ritorika - məqsədəuyğun və münasib söz haqqında klassik elm bu gün cəmiyyətin həyatını idarə etmək və təkmilləşdirmək, söz vasitəsilə şəxsiyyəti formalaşdırmaq vasitəsi kimi tələbatdır.

Ritorika düşünməyi öyrədir, sözün duyğusunu tərbiyə edir, zövqü formalaşdırır, dünyagörüşünün bütövlüyünü bərqərar edir. Məsləhət və tövsiyələr, düşünülmüş və ifadəli mətnlər vasitəsilə ritorik təhsil müasir cəmiyyətdə düşüncə tərzini və həyat tərzini diktə edir, insanda bu günün və sabahın varlığına inam yaradır.

Ritorika natiqlik və natiqlik elmidir. Ritorikanı poetikaya yaxınlaşdıran şifahi nitqin linqvistik xüsusiyyətləri dinləyicini inandırmaq, onun ifadəli işlənməsi üçün nəzərdə tutulmuş ritorik əsərdə texnikalardan istifadə etməyi təklif edir. İctimai (natiqlik) nitqinin öyrədilməsi tələbələrin ritorik səriştəsini inkişaf etdirməyə yönəlmiş müxtəlif bacarıqların (linqvistik, məntiqi, psixoloji və s.) formalaşmasını nəzərdə tutur, yəni. effektiv ünsiyyət qurmaq bacarığı və istəyi.

1. Ritorika nədir və ya insanlara nə üçün dil, nitq və söz verilir?

Ənənəvi yerli dil elminin tədqiqatlarının pafosu alimlərin dili onun daxili quruluşu baxımından təsvir etmək istəyi ilə müəyyən edilir. Dil quruluşunu təsvir etmək vəzifəsi nəcib və həyati əhəmiyyət kəsb edir. Lakin belə yanaşma ilə insan, nitqi qavrayan, əmələ gətirən insan kənarda qalır.

Söz hədiyyəsi insanın ən böyük qabiliyyətlərindəndir, onu bütün canlılar aləmindən yüksəklərə qaldırır, layiqli insan edir. Söz insanlar arasında ünsiyyət vasitəsi, məlumat mübadiləsi üsulu, başqa bir insanın şüuruna və hərəkətlərinə təsir etmək vasitəsidir. Tatyana Zharinova Müasir cəmiyyətin ritorikaya ehtiyacı varmı? // "Samizdat" jurnalı. - 2005

Qızıl paslanır və polad çürüyür.

Mərmər parçalanır. Hər şey ölümə hazırdır.

Yer üzündə ən güclü kədərdir -

Kral sözü isə daha davamlıdır.

(A. Axmatova)

Sözə sahib olmaq çox yüksək qiymətləndirilir, amma sözə hamı sahib çıxmır.

Üstəlik, böyük əksəriyyət fikirlərini kağız üzərində bacarıqla ifadə edə bilmir, daha çox ritorikanın həqiqi anlayışına sahib deyildir.

Söz danışmaq bacarığı insanın ümumi mədəniyyətinin, onun təhsilinin tərkib hissəsidir. Ağıllı bir insan üçün A.P. Çexov, "pis danışmaq oxuyub yaza bilməmək kimi ədəbsizlik kimi qəbul edilməlidir... Dövlətlərin çiçəklənməsi dövründə bütün ən yaxşı dövlət xadimləri, ən yaxşı filosoflar, şairlər, islahatçılar eyni zamanda ən yaxşı natiqlər idilər." Natiqlik çiçəkləri” hər karyeraya səpələnmiş yol idi.

Qədim dövrlərdən bəri insanlar canlı sözün təsirinin sirrinin nə olduğunu anlamağa çalışırdılar, bu fitri bir hədiyyədir, yoxsa uzun, əziyyətli təlim və özünütərbiyənin nəticəsidir? Ritorika bu və digər suallara cavab verir.

Əksər soydaşlarımız üçün ritorika sözü müəmmalı səslənir, bəziləri üçün heç nə ifadə etmir, bəziləri üçün təmtəraqlı, zahiri gözəl, hətta “mənasız danışıq” mənasını verir. Bu söz tez-tez "manipulyasiya" və ya "boş" kimi epitetlərlə müşayiət olunur.

Ən çox yayılmış tərif belədir: ritorika natiqlik nəzəriyyəsi, məharəti və sənətidir. Qədimlər natiqlikdən natiq sənətini, ritorikadan isə natiqlərin formalaşmasına xidmət edən qaydaları başa düşürdülər.

Bu elmin antik dövrdə nüfuzu, cəmiyyət və dövlət həyatına təsiri o qədər böyük idi ki, ritorika “ağılları idarə etmək sənəti” (Platon) adlandırılaraq sərkərdəlik sənəti ilə bir sıraya qoyulmuşdur:

Sözlər öldürə bilər

Sözlər xilas edə bilər

Söz rəflərdə ola bilər

Hekayəyə rəhbərlik edin!

Natiqlik sənətinin ilk elmi inkişafının müəllifi Aristotel ritorikaya “hər hansı bir mövzu ilə bağlı mümkün inandırma yollarını tapmaq bacarığı” kimi müəyyən etmişdir.

Müasir dərsliklərdə və ritorika kitablarında bu elm çox vaxt “inandırma elmi” adlanır. Aristotel belə bir mülahizədən narazı olardı, bunu aşkar səhv hesab edərdi. Deyirsən: nə əhəmiyyətsiz bir fərq! Həqiqətənmi: “inandırmaq elmi” və ya “inandırmaq yollarını tapmaq elmi” demək qədər vacibdirmi? Siz dərhal bütün nüansları, düşüncə çalarlarını əks etdirən sözün dəqiqliyinə deyil, həm də nitqin aydın semantik quruluşunu çatdıran dəqiqliyə öyrəşməlisiniz.

Antik dövrdə ritorika “bütün sənətlərin kraliçası” adlanırdı.

Hal-hazırda ritorika inandırıcı ünsiyyət nəzəriyyəsidir.

Azad iradə və ağılla, biz öz hərəkətlərimizə görə məsuliyyət daşıyırıq. Ritorika elmi bu işdə bizə əvəzsiz yardım göstərir: o, bizə istənilən nitqin arqumentasiyasını qiymətləndirməyə və müstəqil qərar qəbul etməyə imkan verir. N. Voiçenko. Natiqin şərəf kodeksi və ya Natiqlik sənəti haqqında. // Jurnalist. - №12. - 2008 - 38 səh.

Biz cəmiyyətdə yaşadığımıza görə başqa insanların fikirlərini nəzərə almalıyıq, onlarla məsləhətləşməliyik. Başqasını inandırmaq, fikirlərinizi elə əsaslandırmaq deməkdir ki, müzakirədə iştirak edənlər onlarla razılaşsınlar və onlara qoşulsunlar, sizin müttəfiqiniz olsunlar.

İnandırıcı öyrənmək, danışmaq, lazım gələrsə, mübahisə etmək, öz nöqteyi-nəzərini inandırıcı şəkildə müdafiə etmək mümkündür və lazımdır.

2. İnsanın şəxsiyyətinin formalaşmasında dilin rolu

Sözlər od kimi yanır

Ya da daş kimi donun

Bu asılıdır

Onlara nə verdin?

Onların saatında nə olsun

əlləri ilə toxundu

Və onlara nə qədər verdi

Ürəkdən gələn istilik.

N. Rylenkov

Bu gün konsepsiya ilə əlaqəli hər şey son dərəcə aktualdır. “Mədəniyyət” çox qeyri-müəyyən və tutumlu anlayışdır.

Mədəniyyət insan cəmiyyəti tərəfindən yaradılmış və cəmiyyətin müəyyən inkişaf səviyyəsini xarakterizə edən maddi və mənəvi dəyərlər məcmusudur.

Bu gün humanizm və demokratikləşmə təhsil sisteminin əsas prinsipləri kimi elan edilir. Təhsilin özü müasir dünyada fərdin təhlükəsiz və rahat yaşaması vasitəsi, fərdin özünü inkişaf etdirmə yolu kimi qəbul edilir. Bu şəraitdə təhsildə prioritetlərin dəyişməsi baş verir, onun mədəniyyət formalaşdıran rolunu gücləndirmək, “mədəniyyət adamı”, “nəcib obrazlı insan” formasında tərbiyə alan yeni şəxsiyyət idealını gücləndirmək mümkün olur. , əqli, etik, estetik, sosial-mənəvi mədəniyyətə malik olanlar meydana çıxır.

Bu ideala, təhsilin məqsədinə nail olmaq üçün vasitə və şərt komponentlər kimi emosional və nitq, informasiya və məntiqi mədəniyyəti özündə birləşdirən fərdin kommunikativ mədəniyyətidir.

Orta Məktəb İslahat Sənədlərində (1984) deyilirdi:

“Rus dilini mükəmməl bilmək orta məktəbləri bitirən gənclər üçün normaya çevrilməlidir”.

Xalq təhsilinin yenidən qurulması ilə bağlı son sənədlərdə də bu münasibətlər qorunub saxlanılır.

Təhsilin nüfuzu niyə qarşısıalınmaz dərəcədə aşağı düşür? Dünənki və indiki tələbələrimizin mənəvi ehtiyacları və tələbləri niyə belə qorxulu dərəcədə qüsurludur? Biliyə və kitablara fəlakətli şəkildə azalan marağı dayandırmağa nə kömək edəcək? Milli sərvətin - ana dilin dəyərdən düşməsini necə dayandırmaq, sözə hörmət, saflıq, nitq zənginliyi ənənələrini dirçəltmək olar? Yuxarıda göstərilən bütün suallar cəmiyyətin mənəvi vəziyyəti problemi, onun üzvlərinin nitq mədəniyyəti, ünsiyyət mədəniyyəti ilə bağlıdır. Elə oldu ki, reallıqla deyil, söz və sözlə yaşayan, semantik birmənalılığa öyrəşmiş insanlar sözlərin müxtəlif mənalarını dərk etmək, reallığa uyğunluq dərəcəsini görmək qabiliyyətini itirdilər. Maraqlıdır ki, sözü reallıqla əlaqələndirmək bacarığı Akademik İ.P. Pavlov şüurun ən vacib xüsusiyyəti hesab olunurdu.

O, 1918-ci ildə Rusiyanın nələr yaşadığını müşahidə edərək, açıq məruzəsində deyirdi: "Rus təfəkkürü... sözün pərdə arxasına getmir, əsl reallığa baxmağı sevmir. Biz söz toplamaqla məşğuluq, nəinki həyatı öyrənmək”. I.P. Pavlov "Rus təfəkkürü haqqında" // "Ədəbiyyat qəzeti". 1981, N 30. ,

Nitqə qiymətləndirici münasibətin dağıdıcı ənənəsi, sözün meydana çıxması (aşağı mədəniyyətin əlverişli zəminində) fetişləşməsi hərbiləşdirilmiş lüğətin (qol, döyüş, forma, döymə) təhsilə tətbiqinin nəticələrini qabaqcadan görmə qabiliyyətinin olmamasına səbəb oldu. problemlər.

Pedaqoji şüura daxil olan bu lüğət tədris fəaliyyətinin kazarma qanunlarına tabe olmasını əvvəlcədən müəyyən etdi, qarşılıqlı əlaqənin əmr-direktiv formalarını, sərt şəkildə tənzimlənən münasibətlər modellərini müəyyənləşdirdi.

Bütün bunlar təhsil sistemini qeyri-insaniləşdirdi, onun ən mühüm funksiyasının - fərdin və bütövlükdə cəmiyyətin mədəniyyətini inkişaf etdirməyə və təkmilləşdirməyə yönəlmiş mədəniyyət formalaşdıran funksiyasının həyata keçirilməsinə yer qoymadı.

Müxtəlif yaş qruplarından olan şagirdlər arasında aparılan sorğunun nəticələrinə görə, nitq mədəniyyətinin və ünsiyyət mədəniyyətinin formalaşdırılması baxımından məktəbin inkişaf etməkdə olan potensialının zəif, ardıcıl və məqsədyönlü şəkildə həyata keçirildiyini söyləməyə əsas var. Nitq mədəniyyəti və ünsiyyət mədəniyyəti şagirdlərin inkişafı, onların fərdi mədəniyyətinin formalaşması üçün şərait və vasitə olmaqla təhsil sisteminin humanistləşdirilməsinin və humanistləşdirilməsinin məqsədi, nəticəsi hesab edilməlidir. İnsanın şəxsiyyətinin formalaşmasında dilin rolu. - 2009

Hazırda iqtisadiyyat, təhsil, əməyə münasibət və insan mədəniyyəti arasında ən sıx əlaqə reallaşmağa başlayır. İqtisadi, ümumi sosial və mədəni məsələlərin həllində təkcə kollektivin deyil, həm də hər bir insanın səyi vacib olduğundan, bu gün ən aktual problem mənəvi xarakter, mədəni dəyərlərdir.

Son zamanlar əxlaqi məsələlərə marağın artması həm də ünsiyyət sahəsində kifayət qədər aşağı mədəniyyətin dərk edilməsindən irəli gəlir.

Ünsiyyət həqiqətin axtarışını əhatə edən mürəkkəb bir prosesdir.

Ünsiyyət başqa bir insanı eşitmək və dinləmək qabiliyyətini əhatə edən mürəkkəb bir prosesdir.

Ünsiyyət, dialoq aparılan həmsöhbətin şəxsiyyətinə hörməti əhatə edən mürəkkəb bir prosesdir.

Həqiqətən insan ünsiyyəti başqa bir insanın ləyaqətinə hörmət, bəşəriyyət tərəfindən inkişaf etdirilən əxlaq normalarına riayət üzərində qurulur.

Geniş mənada davranış mədəniyyəti anlayışına insanın daxili və xarici mədəniyyətinin bütün aspektləri daxildir: etiket, həyat mədəniyyəti, şəxsi vaxtın təşkili, gigiyena, istehlak mallarının seçimində estetik zövq, əmək mədəniyyəti.

Nitq mədəniyyətinə xüsusi diqqət yetirilməlidir: danışmaq və dinləmək, söhbət aparmaq bacarığı qarşılıqlı anlaşma, öz fikir və ideyalarının doğru və ya yalan olduğunu yoxlamaq üçün mühüm şərtdir.

Nitq ən mənalı, tutumlu və ifadəli ünsiyyət vasitəsidir.

Yüksək nitq mədəniyyəti yüksək təfəkkür mədəniyyətini nəzərdə tutur, çünki yetişməmiş fikirləri aydın, əlçatan formada ifadə etmək mümkün deyil.

Nitq mədəniyyəti insanın ümumi mədəniyyətinin, fikrini dəqiq, ifadəli çatdırmaq bacarığının tərkib hissəsidir.

Dil cəmiyyətdəki əxlaqın vəziyyətini əks etdirir. Danışıq və jarqon düşüncə tənbəlliyini vurğulayır, baxmayaraq ki, ilk baxışdan ünsiyyətə kömək edir, bu prosesi asanlaşdırır. Səhv, jarqonla kəsişən nitq insanın zəif tərbiyəsindən xəbər verir.

Bu baxımdan K.Paustovskinin fikirləri aktual görünür ki, hər bir insana onun dilinə münasibətdə onun təkcə mədəni səviyyəsini deyil, həm də vətəndaş dəyərini dəqiq mühakimə etmək olar. Vətənə əsl məhəbbət dil sevgisi olmadan təsəvvür edilə bilməz. Doğma dilinə biganə olan insan vəhşidir. O, mahiyyətcə zərərlidir, çünki dilə biganəliyi öz xalqının keçmişinə, bu gününə və gələcəyinə son dərəcə biganəliklə izah olunur.

Dil insanın intellektual, əxlaqi inkişafının, ümumi mədəniyyətinin həssas göstəricisi olmaqla yanaşı, həm də ən yaxşı pedaqoqdur.

Fikirlərinin aydın ifadəsi, sözlərin dəqiq seçilməsi, nitqin zənginliyi insanın təfəkkürünü və insan fəaliyyətinin bütün sahələrində onun peşəkar bacarıqlarını formalaşdırır.

Akademik D.S. Lixaçev haqlı olaraq qeyd edir ki, "paltarda səliqəsizlik ətrafınızdakı insanlara və özünüzə hörmətsizlikdir. Söhbət səliqəli geyinməkdən getmir. gülünc vəziyyətin astanasındadır. Siz təmiz və səliqəli, sizə ən uyğun üslubda geyinməlisiniz və yaşdan asılı olaraq.Geyimdən də daha çox dil insanın zövqündən, onun ətraf aləmə, özünə münasibətindən xəbər verir”.

Dilimiz ümumi davranışımızın və həyatımızın vacib hissəsidir. Bir insanın dediyi kimi, kiminlə məşğul olduğumuzu dərhal və asanlıqla mühakimə edə bilərik: bir insanın intellekt dərəcəsini, psixoloji tarazlığının dərəcəsini, mümkün komplekslərinin dərəcəsini müəyyən edə bilərik.

Nitqimiz təkcə davranışımızın deyil, həm də ruhumuzun, ağlımızın, ətraf mühitin təsirlərinə boyun əyməmək qabiliyyətimizin ən vacib hissəsidir.

Hər şey, nə danışsaq da, hər şey və həmişə əxlaqın vəziyyətindən asılıdır. Dil bunu hiss edir. Bu yəhərdə.

N.M. Karamzin deyirdi: “...Dil və ədəbiyyat... xalq tərbiyəsinin əsas yollarıdır; dilin zənginliyi fikir zənginliyidir,... o, gənc ruh üçün ilk məktəb rolunu oynayır, hiss olunmaz, lakin bütün ən dərin elmlərin üzərində dayandığı anlayışlar onda daha təsirli olar...

3. İctimai həyatda ritorikanın rolu

Demokratiyanın inkişafı, fərdi azadlıq və insanların qanun qarşısında bərabərliyi ideyalarının yayılması cəmiyyətin bərabəri necə inandıracağını göstərən ritorika ehtiyacını müəyyənləşdirdi.

Tarix göstərir ki, əsaslı sosial dəyişikliklər dövründə ritorika həmişə həyat tərəfindən tələb olunurdu - biz ritorikanın Qədim Yunanıstanın həyatındakı rolunu və yerini xatırlaya bilərik. qədim roma, Fransız İnqilabı dövründə, Amerika Vətəndaş Müharibəsi dövründə, avtokratiyanın devrilməsindən sonra və Oktyabr İnqilabı zamanı inqilabi ritorikanın rolu və vətəndaş müharibəsi Rusiyada. Təsadüfi deyil ki, xalq nitqi qədim demokratiyalarda belə görkəmli rol oynayıb və əsasən teoloji və kilsə ritorikasının üstünlük təşkil etdiyi orta əsrlərdə yox olub.

Hazırda insan hüquqları tədricən inkişaf etmiş ölkələrin ictimai həyatının ən mühüm istiqamətinə çevrilir. Bu şəraitdə insanları, üstəlik, təhsil və mədəniyyət baxımından bir-birinə bərabər olmayan, lakin bərabər münasibət tələb edən insanları inandırmaq lazım gəldi. Demokratik ölkələrdə insanları inandırmaq seçkilərə hazırlaşmaq üçün vacib hala çevrilib. İnsan fərdi olaraq unikaldır, başqaları kimi deyil və bu, ünsiyyəti çətinləşdirir, ünsiyyət qurmağı öyrənməyi zəruri edir. ölkə. YOX. Kamenskaya Müasir Rusiyada ritorika problemləri. // Dil ünsiyyət vasitəsi kimi: nəzəriyyə, təcrübə, təlim metodları. - 2008 - səh. 195.

Hər bir inkişaf etmiş demokratik ölkədə olduğu kimi Rusiyada da müxtəlif ictimai demokratik müzakirələr aparılır ictimai problemlər demokratik dövlətin özünün mövcudluğunun ən mühüm şərti, onun fəaliyyətinin əsası, mühüm qərarların əhali tərəfindən ictimaiyyət tərəfindən bəyənilməsinin təminatıdır.Müasir Rusiyada ictimai müzakirələrin tamamilə olmadığını iddia etmək olmaz. Amma həyati əhəmiyyət kəsb edən məsələlərdə dövlət və ya yerli səviyyədə mühüm qərar qəbul etmək lazım gələndə bu cür müzakirələr əsasən inzibati və ya qanunverici elita tərəfindən, daha çox isə pərdə arxasında aparılır.

Bu cür müzakirələr seçkili siyasi orqanlarda aparılır: Dövlət Dumasında, yerli özünüidarəetmə orqanlarında. Televiziyalarda tok-şoular var. Bu proqramlar cəmiyyətin problemlərin ictimai müzakirəsinə ehtiyacını və bu cür müzakirələrə olan marağı əks etdirir. Eyni zamanda qeyd etmək lazımdır ki, tez-tez xırda problemlər müzakirə olunur, verilişlərin bir çoxu tez sıradan çıxır ki, bu da ictimaiyyətin belə verilişlərə marağının qeyri-sabitliyini göstərir.

Qəzetlərdə gedən müzakirələr oxucuların marağına səbəb olsa da, məhdud rezonans doğurur, çünki insanlar çox vaxt qəzet sözünün effektivliyinə inanmadıqları üçün müzakirələrin, kompromatların sifarişlə aparıldığına və həqiqəti əks etdirmədiyinə inanırlar. Etiraf etmək lazımdır ki, müasir Rusiya cəmiyyətində əmək kollektivlərində, diskussiya klublarında, təhsil müəssisələrində və ümumiyyətlə, adi vətəndaşlar səviyyəsində ictimai maraq doğuran problemlərin hərtərəfli demokratik ictimai müzakirəsi ənənəsi və texnikası demək olar ki, tamamilə yoxdur.

Rusiyanın siyasi praktikasında ictimai müzakirələr təcrübəsi və belə tədbirlərin keçirilməsi üçün ümumi qəbul edilmiş qaydalar, nitq və suallara cavab qaydalarına vahid tələblər, müzakirə iştirakçıları üçün rolların bölüşdürülməsi təcrübəsi yoxdur. Rəsmi mövqeyindən asılı olmayaraq belə müzakirələrdə bütün iştirakçıların qaydalara bərabər riayət etməsi ənənəsi, mahiyyəti üzrə hörmətlə sual vermək və suallara hörmətlə cavab vermək təcrübəsi yoxdur, etik və ritorik qaydalara ciddi riayət etmək ənənəsi yoxdur. müzakirə normaları.

Eyni zamanda, ictimai maraq doğuran məsələlərin ictimai müzakirəsi demokratik prosedurların mexanizmlərinin formalaşması, gündəlik demokratik praktika üçün böyük əhəmiyyət kəsb edir. Rusiyanın sadə vətəndaşları tərəfindən həm milli, həm də yerli əhəmiyyətli sosial əhəmiyyətli problemlərin ictimai müzakirəsi bacarıqları və vərdişləri olmadan demokratik dövlətin formalaşması və inkişafı mümkün deyil.

XX əsrdə sosial tərəqqi. ritorika imkanlarını xeyli genişləndirdi. Rusiyada milyonlarla insan siyasi transformasiya proseslərində iştirak etdi: üç inqilab, iki dünya müharibəsi, soyuq müharibə, dünyada demokratiyanın yayılması, SSRİ-nin dağılması ölkə əhalisinə təsir etdi. Radio və televiziya sözün böyük auditoriyanın təfəkkürünə təsir etməsinə töhfə verdi.

Natiqliyin rolu və imkanları xeyli artmışdır. Son XX - XXI əsrin əvvəli in. Rusiyada və keçmiş sosialist düşərgəsi ölkələrində ictimai həyatın demokratikləşməsi ilə əlamətdar oldu. Keçmiş sovet respublikaları müstəqil dövlət oldular. Prezidentlərin, parlamentarilərin və özünüidarə orqanlarının demokratik seçkiləri milyonlarla insanı siyasi həyata cəlb edib. Natiqlik yenidən tələb olunur.

Rusiya cəmiyyətində sosial əhəmiyyətli problemlərin şifahi ictimai müzakirəsinin inkişafını hər cür təşviq etmək, həmçinin məktəbdən başlayaraq ritorik bacarıqları öyrətmək lazımdır. Rusiya vətəndaşlarının ritorik təhsili bu gün çox vacib bir vəzifədir.

4. Peşəkar fəaliyyətdə ritorikanın rolu

Cəmiyyət konfessional ayinlərdəki fərqlərə görə bölünür. Cəmiyyət müxtəlif peşələri və müxtəlif təşkilat formalarını əhatə edir peşəkar fəaliyyət, müxtəlif hüquq sahələri və idarəetmə üslubları, Bədən Tərbiyəsi fərdlərin yaşını və fiziologiyasının təbiətini hədəf almağı tələb edir. Mücərrəd təfəkkür elmlər və texnologiya sahələri arasındakı fərqlə müəyyən edilir. İstedadların fərqliliyi insanların peşə fəaliyyətlərindəki fərqi müəyyən edir.

Bu prosesdə nitq fəaliyyəti aparıcı rol oynayır. Fakt budur ki, hər hansı bir təhsil forması onun bu və ya digər şəkildə qurulması üçün nitq hərəkətlərini tələb edir.

Deməli, incəsənəti öyrətmək, sənət əsərlərini cəmiyyətə tanıtmaq (rəssamın əsərini sifariş etmək, nümayiş etdirmək, tənqid etmək, şərh etmək, rəssamı yetişdirmək) üçün cəmiyyət nitq hərəkətlərindən istifadə edir. Nitq hərəkətlərinin köməyi ilə ən yaxşı (klassik) əsərlərin seçilməsi, onların sistemləşdirilməsi, təsnifatı, kodlaşdırılması və saxlanması, sənət nümunələrinin istehlakçılara təqdim edilməsi təşkil olunur.

İstənilən proqnozlaşdırma sistemi mövcud və proqnozlaşdırılan vəziyyətin şərhini tələb edir. Rəhbərlik linqvistik məlumatı rahat formada təqdim etmək üçün yalnız formalizmə əl atır. Ayinin mərkəzində dil hərəkətləri dayanır. Oyunun qaydaları dildə izah olunur. Deməli, cəmiyyətin canlı formalarda müxtəlifliyi və birliyi problemi dil hərəkətlərində cəmləşir və əslində dil hərəkətləri ilə idarə olunur.

Haqqında danışdığımız zaman peşəkar səriştə mütəxəssis dedikdə, ilk növbədə onun öz ixtisası üzrə biliyini nəzərdə tuturuq, lakin eyni zamanda, biz fərz edirik ki, peşə biliyi insanın ümumi humanitar mədəniyyəti, onun ətraf aləmi dərk etmək qabiliyyəti və onun öz ixtisası üzrə bilikləri ilə dəstəklənir. ünsiyyət. Artıq dediyimiz kimi, bir sıra peşələr üzrə ünsiyyət qurmaq bacarığı və ilk növbədə iqtisadiyyat peşəkar səriştənin tərkib hissəsidir, əsl peşəkarlıq üçün zəruri şərtdir. Peşəkar nitq səriştəsi öyrədilməli, lazımi biliklər verilməli, ilkin bacarıqlar formalaşmalıdır. Bəs nəyi öyrətmək və öyrətmək lazımdır? “Peşəkar kommunikativ səriştə” anlayışına nələr daxildir?

Mütəxəssisin peşəkar səriştəsi dedikdə, ilk növbədə onun öz ixtisası üzrə biliyini nəzərdə tuturuq, lakin eyni zamanda, biz fərz edirik ki, peşə biliyi insanın ümumi humanitar mədəniyyəti, onun dərk etmək qabiliyyəti ilə dəstəklənir. ətrafındakı dünya və ünsiyyət qabiliyyəti. Artıq dediyimiz kimi, bir sıra peşələr üzrə ünsiyyət qurmaq bacarığı və ilk növbədə iqtisadiyyat peşəkar səriştənin tərkib hissəsidir, əsl peşəkarlıq üçün zəruri şərtdir.

Əslində, T.V.-nin dissertasiya tədqiqatı. Mazur “Universitetdə hüquq tələbələrinin peşəkar yönümlü ritorik hazırlığı” [Mazur: 2001]. O yazır: “Hazırda hüquqşünasın nitq səriştəsi problemi əvvəlki illərə nisbətən daha kəskindir... universitetdə gələcək mütəxəssislər üçün yüksək keyfiyyətli, peşəkar əhəmiyyətli nitq hazırlığının təşkilinə aydın ehtiyac var...” [Mazur 2001: 3 -4]. Hüquqşünasların nitq səriştəsini formalaşdırmaq üçün o, hər biri təlimin müəyyən aspektini (məsələn, “hüquqi ritorikaya giriş”, “hüquqi oratoriya” və s.) təmin edən bütöv bir fənlər blokunu təklif edir. Peşəkar nitq təlimini təmin edən bacarıqlar sisteminə peşə fəaliyyətində nitq davranışının strategiyasını və taktikasını müəyyən etmək, ünsiyyət məqsədlərinin ən yaxşı şəkildə yerinə yetirilməsinə nail olmaq, şifahi monoloqları səmərəli çatdırmaq və peşəkar fəaliyyətin tipik nitq vəziyyətlərində onlarla danışmaq, nitqin səmərəli qurulması kimi bacarıqlar daxildir. dialoji ünsiyyətdə davranış [ibid: 16, 17] , yəni söhbət peşəkar nitq janrlarının repertuarında səlislikdən gedir.

O.Ya. Göyxman “Qeyri-filoloji tələbələrə nitq ünsiyyətinin öyrədilməsinin elmi və praktiki problemləri...” monoqrafiyasında qeyd edir ki, “sosial sahədə kommunikativ səriştəyə nail olmaq üçün müəyyən bacarıq qrupları lazımdır, o cümlədən: şifahi ünsiyyət qurmaq bacarığı. və şifahi olmayan, danışıqlar aparın, birlikdə hərəkət edin” [Göyxman 2000: 21-22]. Peşəkar kommunikativ səriştənin öyrədilməsinin komponentləri alimin fikrincə, müasir məktəb məzunları arasında arzuolunan çox şey qoyan şagirdlərin nitq mədəniyyəti və ibtidai savadlılığı olmalıdır. Bu müddəalarla razılaşmamaq olmaz.

Eyni zamanda, N.K. ilə razılaşmaq lazımdır. Garbovsky və kommunikantların peşəkar-rol qarşılıqlı əlaqəsi prosesində müntəzəm olaraq istifadə olunan nitq janrları sistemi kimi peşəkar nitqin tərifini tamamlayır. Peşəkar nitq, fikrimizcə və T.A. Milexina, N.I. Şevçenko, ünsiyyətçilərin tərkibindən (mütəxəssis / qeyri-mütəxəssis) və ünsiyyət vəziyyətindən (rəsmi / qeyri-rəsmi) asılı olaraq müxtəlif yollarla hərəkət edə bilər və bundan asılı olaraq şifahi peşəkar nitq “idealdan” daha yaxın və ya uzaq olacaqdır. peşəkar nitq, bunu yalnız mütəxəssislərin rəsmi şəraitdə ünsiyyəti zamanı müşahidə edə bilərik. Kiminlə ünsiyyət qurmalısan, ünsiyyət hansı şəraitdə baş verir, bu, düzgün başa düşülmək və nəticədə nəzərdə tutulan kommunikativ tapşırığı başa çatdırmaq və uğur qazanmaq üçün peşəkar iqtisadçının “peşəkar dilin” hansı versiyasına müraciət etməsindən çox asılı olacaq. .

Nəticə

Ritorika və nitq mədəniyyəti cəmiyyətin bütün sahələrini əhatə edir. Dil düşüncə forması və ünsiyyət vasitəsidir. Ritorika insanın mədəni səviyyəsinin formalaşması, cəmiyyətlə münasibət qurmaq bacarığı üçün lazımdır. Peşəkar karyera ünsiyyət mədəniyyətindən və peşəkar dildən istifadədən çox asılıdır. Həmkarları ilə münasibətlər qurmaq bacarığı məhsuldar peşəkar fəaliyyət üçün mütləq lazımdır.

Məktəbdən başlayaraq sosial əhəmiyyətli problemlərin şifahi ictimai müzakirəsi ideyasını hər cür təbliğ etmək, həmçinin ritorik normaları təbliğ etmək və debat öyrətmək lazımdır. Görünür, bu, günümüzün ən mühüm sosial vəzifəsidir ki, onun həlli cəmiyyətdə həqiqətən demokratik ab-hava yaratmağa imkan verəcək, vətəndaşlarda öz ölkəsinə, seçkilərdə və ya referendumda öz qərarlarına görə vətəndaş məsuliyyətinin formalaşmasına gətirib çıxaracaq. , digər insanların fikrinə diqqət və marağın formalaşmasına, cəmiyyətimiz üçün zəruri olan siyasi və şəxsiyyətlərarası tolerantlığın formalaşmasına kömək edəcəkdir.

Ədəbiyyat

N. Voiçenko. “Natiqin şərəf kodeksi və ya Natiqlik sənəti haqqında. " // Jurnalist. - №12. - 2008 - 38 səh.

O.Ya. Göyxman “Filoloq olmayan tələbələrin nitq ünsiyyətinin öyrədilməsinin elmi-praktiki problemləri...”. - 2000

Tatyana Jarinova. “Müasir cəmiyyətin ritorikaya ehtiyacı varmı? » // «Samizdat» jurnalı. - 2005

YOX. Kamenskaya Müasir Rusiyada ritorika problemləri. // Yazaq ünsiyyət vasitəsi kimi: nəzəriyyə, təcrübə, tədris metodları. - 2008 - səh. 195

T.V. Mazur, “Universitetdə hüquq tələbələrinin peşəkar yönümlü ritorik hazırlığı”. - 2001

I.P. Pavlov, "Rus təfəkkürü haqqında" // "Ədəbiyyat qəzeti". 1981 N30

İnsanın şəxsiyyətinin formalaşmasında dilin rolu. - 2009

Oxşar Sənədlər

Ritorika natiqlik və natiqlik elmidir. Şifahi ictimai nitqin linqvistik xüsusiyyətləri. Dinləyicini inandırmaq üçün natiqlik üsulları. Ritorikanın strukturu və funksiyaları. Müxtəlif bacarıqların (linqvistik, məntiqi, psixoloji) formalaşması.

kurs işi, 15/12/2008 əlavə edildi


Natiqlik nəzəriyyəsi, natiqlik elmi. Dil əlaqə vasitələri. Dinləyicidə arzu olunan təsirə malik olmaq üçün nitqin qurulması sənəti, onun tələffüz qaydaları. Natiqlikdə rus dilinin obrazlı vasitələrinin rolu.

mücərrəd, 19/01/2013 əlavə edildi


Nitq mədəniyyətinin mövzusu və vəzifələri. Dil norması, ədəbi dilin formalaşmasında və fəaliyyətində onun rolu. Müasir rus ədəbi dilinin normaları, nitq səhvləri. Müasir rus ədəbi dilinin funksional üslubları. Ritorikanın əsasları.

mühazirələr kursu, 21/12/2009 əlavə edildi


Antik dövrdə ritorikanın doğulması və inkişafı. Sofistlər. Ritorikanın inkişafında onların rolu: Sokrat, Platon, Aristotel. müasir ritorika. Ritorikanın birinci qanunu və nitq ünsiyyətinin dialoqlaşdırılması prinsipləri. Çıxışlar. biznes ritorikası. Söhbət. Danışıqlar.

tutorial, 12/05/2007 əlavə edildi


Bir insanın uğurlu özünü dərk etməsi üçün ritorika ehtiyacı. Ritorikanın yaranma və inkişaf tarixi, onun vəzifəsi kimi mövzu. Müasir humanitar elmlərin nailiyyətlərinə, ritorika kanonlarına əsaslanan müasir ictimai nitqin nəzərdən keçirilməsi.

xülasə, 01/12/2011 əlavə edildi


Müasir cəmiyyətdə rus dili. Rus dilinin mənşəyi və inkişafı. Fərqli xüsusiyyətlər Rus dili. Dil hadisələrinin vahid qaydalar toplusunda sıralanması. Rus dilinin fəaliyyətinin əsas problemləri və rus mədəniyyətinin dəstəklənməsi.

xülasə, 04/09/2015 əlavə edildi


Ritorika və bədii ədəbiyyatın yaranma tarixi, onların rolu. Bədii əsərlərdə natiqlik nümunələri. “İroniya”, “anafora”, “epifora”, “paralellik” anlayışlarının mahiyyəti. Bədii ədəbiyyat dilinin estetik funksiyası.

mücərrəd, 08/05/2009 əlavə edildi


Müasir informasiya cəmiyyəti və ritorika sənətinin tətbiqinin müxtəlif kontekstləri. Şifahi ictimai nitq anlayışı və onun ümumi təsnifatı. Kütləvi ünsiyyət və ritorikanın siyasi vəzifəsi. Kollektiv müəlliflik və mətnin istehsal qabiliyyəti.

kurs işi, 23/12/2014 əlavə edildi


Rus dilinin yaranma tarixi. Kiril əlifbasının spesifik xüsusiyyətləri. Rus millətinin formalaşması prosesində əlifbanın formalaşması mərhələləri. Rusiya Federasiyasının müasir cəmiyyətində kütləvi ünsiyyət dili üçün xarakterik olan ümumi xüsusiyyətlər. Rus dilinin barbarlaşdırılması problemi.

mücərrəd, 01/30/2012 əlavə edildi


Antik ritorikanın inkişaf tarixinə sofistlərin töhfəsi. Qədim Yunanıstan və Qədim Roma ritorikasının müqayisəsi. Rusiyada stilistikanın formalaşma tarixi. Lomonosovun "Üç sakitlik" haqqında təlimləri. V.O.-nin töhfəsi. Vinokura, V. Vinoqradov rus dilinin üslubunun inkişafında.

Yu.V. Milad

§ 1. Klassik və yeni ritorika

Klassik ritorika ilkin demokratiya - Yunan siyasəti və Roma Respublikası şəraitində inkişaf etmişdir. Şərqdə, Hindistanda və Çində klassik Aralıq dənizi tipli ritorika yox idi. Bu o demək deyil ki, Şərqdə nitq nəzəriyyəsi olmayıb. Hindistanda, F.I. Şerbatski, sillogistika Buddizmdə inkişaf etmişdir. Hindistanda sillogistikanın formalaşması doqmatik məzmunlu mübahisələrə olan ehtiyacdan irəli gəlirdi və əleyhdarları dini təlimin həqiqətlərinə inandırmaq vasitəsi kimi xidmət edirdi.

Hind məntiqi estetika nəzəriyyəsinin bir hissəsi idi. Bu, "Rəqs haqqında traktat" Natyaşastranın bir hissəsi idi. Məntiq sonralar Kavyalankara (nitqin bəzəkləri) və Dhvanyaloka (lit. Dhvani işığı, yəni poetik metafora) traktatlarında üslub təlimi ilə tamamlandı. Etibarlı nitq haqqında təlimlər, yəni. mütləq doğru deyil, ancaq inandırıcı, ortaya çıxmadı.

Çində “Loqos”un ümumi fəlsəfi doktrinası – Tao texniki cəhətdən “Dəyişikliklər Kitabı”nda işlənib hazırlanmışdır, burada dünyanı təsvir etmək və düzgün düşünməyə imkan verən müəyyən sintaktik xüsusiyyətlərə malik proqnozlaşdırma üçün formal sistem mövcuddur. 6-cı əsrdə Çin ədəbiyyatı nəzəriyyəsi yaradıldı, bu nəzəriyyə Çində istifadə olunan bütün ədəbiyyat növləri üçün qaydalar və nümunələr təqdim etdi. Ağlabatan və nəinki düzgün nitq doktrinası Çində, eləcə də Hindistanda yaranmadı. Etik səbəblərə görə ağlabatan nitq deyil, düzgün nitq tələb olunurdu.

Bu, dövlətin təbiətindən irəli gəlirdi. Hakimiyyətin nüfuzunu gücləndirən məhkəmənin həyata keçirilməsi, siyasi və inzibati xarakterli düzgün qərarlar üçün monarxlara və onların nümayəndələrinə inandırıcılıq yox, həqiqət lazım idi. Nitq haqqında təlimlər etik cəhətdən həqiqəti söyləməyə yönəldilmişdir.

Yunanıstanda pritanlar məhkəməsi və Romada komitiyada məhkəmə çəkişmələri, bir qayda olaraq, mülki iddiaların təmin edilməsi idi. Andlılar, müasir dillə desək, əsasən mülki məhkəmə işlərini həll edirdilər. Həm iddiaçı, həm də cavabdeh cəzalandırıla bilərdi. Heç bir sakin həmvətənlərinin rəyindən daha yüksək orqana müraciət edə bilməzdi.

Fikir və maraq azadlığı, şəxsi həyatın qonşuluq iddialarına açıq olması çoxlu proseslərin yaranmasına səbəb oldu. Hakimlərin tərkibi və hüquqi hazırlığı qeyri-müəyyən olan məhkəmə məntiqi ciddi sübut tələb etməyib, rəyi müəyyən etmək üçün ritorik texniki sübutlarla kifayətlənib, çünki. Aristotelin “Ritorika” traktatından göründüyü kimi, hər cür qeyri-texniki (yəni maddi) dəlillərə o qədər də hörmət edilmirdi.

Deməli, qədim demokratiya şəraitində sadəcə olaraq fikirlərin təsiri altında prosesdə opponentlərin bu və ya digər tərəfinə əyləşən hakimlərin rəyinə təsir etmək lazım idi. Buna görə də antik dövrün ritorikası onun yaradıcıları tərəfindən əsl həqiqəti tapmaq haqqında deyil, ağlabatan nitq təlimi kimi müəyyən edilmişdir. Bu baxımdan, Platonun “Qorgias” dialoqunda ritorikaçılara verdiyi səciyyə tam sübut edir ki, ritorika praktikası vətəndaş fəzilətləri və ya mənəvi dürüstlük və mənəvi kamillik deyil, əsasən şəxsi mənafe və şəxsi mənafe üçün hakimiyyət istəyi ilə idarə olunurdu. Bunu sonralar skeptik filosof Sextus Empiricus da təsdiqlədi.

Bir qrup insanın və ya izdihamın (xalq məclisində) fikirlərini formalaşdırmaq məqsədi ilə ritorikanın gerçəklik sənəti kimi təbiətinin ən yaxşı sübutu Aristotelin nitq araşdırmasıdır. Aristotel “Analitika”, “Poetika” və “Ritorika” yazmış və beləliklə, nitq növlərini tələffüz şərtlərinə görə bölmüşdür. “Analitiklər” elmi sübut nəzəriyyəsini ehtiva edir və bu baxımdan “Kateqoriyalar” traktatına əsaslanırlar. Bunlar arif insanların dialektik söhbətlərində tətbiq oluna bilər və məhkəmədə və ya milli məclisdə çıxışlar üçün uyğun deyil. “Poetika” mimesis – təqlid üzərində qurulub, burada müəllif öz bədii əsərində mümkün hadisə və şəraiti təqlid edir. Eyni zamanda tamaşaçılar da əvvəlcədən bilirlər ki, teatrda oynanılan dram reallığın müzakirəsi deyil.

“Ritorika”ya gəlincə, bu, xalq məclisində və məhkəmədə çıxışdır. Burada tamaşaçı mötəbərlik tələb edir və arqumentlər atalar sözləri kimi böyük məkanlardakı mənalara əsaslanır, kiçik yerlər isə dinləyicilərin fikrini öz xeyrinə çevirmək üçün entimemlərin köməyi ilə gündəmə gətirilir, heç də təbliğat deyil. həqiqət. Amma ritorika lazımdır, çünki “Əgər bədənə kömək edə bilməmək ayıbdırsa, sözlə kömək etməmək daha ayıbdır”.

Bu onu göstərir ki, ritorika məcburi sənətdir. Bu, demokratik həyat tərzinin nəticəsidir, o zaman ki, kütlənin rəyi və ümumilikdə ictimai rəy vətəndaşın və adi insanın taleyini həll edir.

Siseron ritorikaya dair traktatlarını yaradaraq, Roma natiqindən qanunlar və qanunvericilik haqqında hərtərəfli biliyi tələb edirdi. Bu ona görədir ki, natiq dinləyiciləri “öz nadanlığına şahid olmağa” çağırmır, çünki. Roma respublika qanunvericiliyi və qanun yaradıcılığı, müxtəlif sosial qrupların (patrisilər, plebeylər, müştərilər, azad edilmişlər, zəvvarlar, müxtəlif kateqoriyalardan olan qullar) hüquqlarının hüquqi tərkibi kimi mürəkkəb idi. Amma bu şəraitdə də sivil natiqlik biliklərə deyil, fikirlər yaratmağa, faydaları dərk etməyə, həqiqəti yox etməyə yönəlmişdi.

Quintilian yaradıcılığı nitq təlimini əsasən sivil natiqlik istiqamətində inkişaf etdirdi. Amma imperiya şəraitində konsul, tribuna və senzura səlahiyyətlərinin bir şəxsdə birləşdirildiyi zaman ritorika öz tətbiq sahələrini genişləndirdi. Bu genişlənmə, hissələri hüquqi, mədəni və etnik heterojenliyi ilə seçilən imperiyada magistratların fəaliyyətinə aid idi. Deməli, nitqin hazırlanmasının özü daha çox işin hallarının elmi şəkildə öyrənilməsini xatırladır və nitqin icrası xüsusi lütf tələb edir. Beləliklə, əslində həqiqət haqqında və həqiqətin aydın şəkildə təqdim edilməsi vasitəsi kimi üslub haqqında məsələ qaldırıldı.

Bu əslində yeni parametrlər nitqin inkişafının növbəti mərhələsində faydalı oldu. Pravoslav təliminin bütün əsas yaradıcıları və yayıcıları, homilativ fəaliyyətlərinə başlamazdan əvvəl bütpərəst ritoriklər tərəfindən təlim keçmişlər. Beləliklə, ritorika nitq texnologiyası sahəsində pedaqoji propedevtika rolunu oynadı. Daha yüksək problemlərin həlli üçün nitq texnikasının formalaşması kimi uyğun idi - xristian dogmasının təbliği. Burada nitq texnikası təkcə tələffüz bacarıqlarını deyil, həm də arqumentasiya texnikasını nəzərdə tutur. Arqumentasiya texnikası artıq kütlənin anlıq fikirlərini yaratmaq üçün deyil, xristian inancının həqiqətini yaymaq üçün istifadə edildi və beləliklə, mənəvi əxlaqın inkişafı və qurulması vəzifələrinə xidmət etdi.

Kilsə Atalarının ritorikada necə təhsil aldıqları barədə dəqiq məlumat yoxdur. Onların ritorika müəllimlərinin yalnız bir neçəsinin adı məlumdur, lakin bu müəllimlərin yaradıcılığı və metodikası məlum deyil. Qeyd etmək lazımdır ki, yeni nitq növü - homiletika - ritorik hazırlıq olmadan keçmirdi. Bu hazırlığın nəticələri Kilsə Atalarının yazılarının arqumentativ, stilistik və estetik üstünlüklərində görünür. Təəssüf ki, indi böyük ölçüdə rus dilinə tərcümə olunan və müasir rus ədəbiyyatının böyük təbəqəsini təşkil edən bu əsərlər məktəbdə tədris, ədəbi təhsil mövzusu deyil. İdeoloji məzmunu demirəm, homiletikanın obrazlı quruluşu 18, 19 və 20-ci əsrlər rus ədəbiyyatının əyləncəli məzmununun və şifahi formasının, habelə siyasətçilərin və hətta jurnalistlərin nitq yaradıcılığının vacib hissəsidir. Müasir məktəb antologiyasının şifahi və obrazlı əsaslarından biri tədqiqatda təqdim edilmir - buna görə də şifahi sənətin dilini və estetikasını öyrətmək çox çətindir.

A.A. Potebnya isə hesab edirdi ki, on əsrlik rus ədəbiyyatı nəsrdir və sanki rus dili üçün əbəsdir.

Beləliklə, bizim hesablamamızın ilk əsrlərində ritorika nitqin forma və mənasının psixofiziki qurulması prosesində şifahi və yazılı nitqin texniki mənimsənilməsini təmin edən məktəb intizamı kimi başa düşülürdü. Beləliklə, ritorika qrammatika və elementar ilahiyyatla birlikdə əhəmiyyətsiz təhsilin bir hissəsini təşkil edirdi. Bu qabiliyyətdə ritorika riyaziyyatdan musiqiyə kvadrivium fənlərini təqdim etdi.

Müasir dövrdə ritorika nitq tərbiyəsi vəzifələrindən əlavə, yeni vəzifələr - nitq üslubunun, düşüncə tərzinin və şəxsiyyətlərarası münasibətlərin yaradılması və möhkəmləndirilməsi vəzifələrini də qoydu. XV əsrdən 20-ci əsrə qədər ritorika əslində əlavə olaraq dil fəlsəfəsinin funksiyalarını da öz üzərinə götürmüşdür. Bu, xüsusilə 18-ci əsrdə, nəhayət, milli ritorika məktəblərinin formalaşdığı zaman özünü büruzə verdi. Harrisin məşhur “Ritorika fəlsəfəsi” əsərində dil və nitqin sosial münasibətlərin və bütövlükdə cəmiyyətin yaradılması vasitəsi kimi rolu göstərilmişdir. Dilə cəmiyyətin yaradıcısı və sosial şəxsiyyət rolu verilmişdir. Harrisin (18-ci əsrin sonu) bu fikirləri indi də müasir Amerika dil fəlsəfəsinin əsasını təşkil edir.

18-ci əsrin ortalarında alman ədəbi dilini normallaşdıran Gottsched, - ritorika bilavasitə elmi nitqin xidmətinə qoyulur, çünki bu ritorikada nitqin ixtirası elmi, obyektiv və müsbət biliklərin inkişafına uyğun olaraq davam etdirilməlidir. Qotşed də öz növbəsində Leybnisin tələbəsi olan Volf kimi ritorikanın vəzifələrini belə görürdü.

Wolfun başqa bir tələbəsi - M.V. Lomonosov ritorikanın vəzifələrini genişləndirdi və dərinləşdirdi, onu rus ədəbi dilinin formalaşması və normallaşması üçün əsas vasitəyə çevirdi. M.V. Lomonosov nitqin ixtira nəzəriyyəsini yeni və orijinal şəkildə inkişaf etdirdi. O, kimyada əsaslandırma sxeminə bənzəyən nitq-fikri icad etmək üçün özünəməxsus bir texnika yaratdı: əvvəlcə sözlərin mənalarından ibarət nitq ifadəsini və onun mənasını götürün, sonra bu mənanı komponentlərə ayırın və sonra yeni bir nitq meydana gətirin. ümumi yerlərlə əlaqələndirilərək yeni sözlər və ümumi yerlər əlavə etməklə yeni nitq təşkil edən sözlərin sintezi. Lomonosovun dil maşını belə görünür, onun hərəkətlərinin düzgünlüyü qrammatika ilə tənzimlənir.

Bundan əlavə, rus ənənəsi ümumi və xüsusi ritorikanı parlaq şəkildə vurğulayırdı. Şəxsi ritorika dil fəlsəfəsini və nitq formaları sistemini birləşdirən ədəbiyyat nəzəriyyəsi ilə nəticələndi. İnkişaf nəticəsində ədəbiyyat nəzəriyyəsi stilistika (V.V.Vinoqradovun sistemində - funksional stilistika) adlandırılmağa başladı.

Üslub problemləri öz növbəsində və öz qaydasında fransız, ingilis və amerikan ritorika məktəbləri tərəfindən həll edilirdi.

Ritorikanın xidməti-pedaqoji rolu onu presedent empirik biliyə çevirdi. Ritorika qaydaları müəllim tərəfindən ictimai rəyə və perspektivli həyat tərzinin və nitqin şərhinə əsaslanaraq seçildiyi üçün ən yaxşı nümunələrdən götürülmüşdür. 20-ci əsrdə ritorika üsulları fərqli oldu. O çevrilməyə başladı elmi intizam kəmiyyət üsullarını tətbiq etməyə və sosial problemlərin təhlili vasitəsi kimi xidmət etməyə başladı.

§ 2. Amerika elmi ritorikası

Elmi ritorika Birləşmiş Ştatlarda 19-20-ci əsrlərin əvvəllərində, məzmun analizinin icad edildiyi vaxtda başlamışdır. Məzmun təhlilinin nitq əsərinin statistik təhlili şəklində sələfləri var idi, bir və ya bir neçə müəllifin əsərləri məhkəmədə və ya elmi məqsədlər üçün nitq əsərinin bu və ya digər müəllifə aid olub-olmadığını araşdırmaq üçün müqayisə edildikdə. Qeyd olunub ki, müəllifin şəxsiyyəti söz və formaların istifadə tezliyində özünü göstərir və bu tezlik xüsusiyyətləri sanki müəllifin nitq portretini təşkil edir. Mətnin statistik müayinəsi üsulundan təkcə müəllifliyi müəyyən etmək üçün deyil, həm də nitq əsərlərinin ümumi mənasını müəyyən etmək üçün istifadə oluna bilərdi. Sözlərin və terminlərin tezlik xüsusiyyətləri, ilk növbədə, araşdırılan mətnlərin semantik sahəsini əks etdirir. Əgər biz seçmə vahidləri kimi müxtəlif sözləri (və ya onların sinonimlərini) düzəldirsək, onda konkret mətndə və ya mətnlər qrupunda müxtəlif sözlərin rast gəlmə tezliklərinin statistik korrelyasiyasını qurmaqla mətnin məzmununun “portretini” yarada bilərik.

Mətnlərin tədqiqinin statistik metodu birbaşa oxunduqdan sonra təsvir edilə bilməyən çoxlu mətnlərin məzmununu dəqiq çatdıran abstraktlara çevrilə bilər, çünki çoxlu mətnlər var. Bu cür abstraktların etibarlılığı üçün statistik nümunələrin formalaşdırılması qaydalarına əsaslanaraq bütün mətnlər massivinin məzmununun etibarlı statistik portretini yaratmaq mümkündür. Bu portret-abstrakt mətnlərin ardıcıl oxunması və məzmunun subyektiv qavranılması və təqdim edilməsi ilə müqayisədə bütün mətnlərin məzmununu daha etibarlı şəkildə əks etdirir.

Mətnin mənalı vahidlərinin öyrənilməsi tezliyinin statistik korrelyasiyaları mətnlərin böyük massivlərində məzmunun hərəkətinin istiqamətləndirilmiş tədqiqi üçün alət ola bilər. Əgər onların hər hansı bir mövzu haqqında nə və necə dedikləri ilə maraqlanırsınızsa, o zaman tədqiqatçını maraqlandıran statistik cəhətdən etibarlı bir sıra mövzular arasından seçim edərək, məqsədyönlü şəkildə nümunə hazırlana bilər.

Cəmiyyətdə mənaların inkişafının izlənilməsinin bu üsulu kommersiya fəaliyyətinin xüsusi növünü - marketinq və siyasətdə böyük istifadə olunan məzmun təhlilini meydana çıxarmışdır.

Növbəti addım ictimai rəyin formalaşması üçün sorğu mətnlərinin tərtib edilməsi oldu. Əhalinin müxtəlif kateqoriyaları arasında sorğu vərəqələri paylamaqla və cavabların məzmununu statistik şəkildə öyrənməklə onlar ictimai rəyin tezislərini almağa başladılar. Bu imkanda biz də məzmun analizindən istifadə edirik. Onun digər imkanları, məsələn, ictimai rəyin formalaşdırılması metodlarının tədqiqi, parçalanmış tədqiqatlarla təmsil olunur.

Məzmun təhlili düzgün və geniş şəkildə tətbiq edildikdə, müxtəlif vəzifələri həll edə bilər: mətnlərin oxunması və onların məzmununun qiymətləndirilməsi vəzifələri; stilistik hərəkətlərin qeydiyyatı və proqnozlarının vəzifələri; cəmiyyətin maraqlarının müəyyən edilməsi və onların əhali qrupları üzrə bölüşdürülməsi vəzifələri; ictimai rəyi dəyişmək vəzifələri və s.

Təcrübədə məzmun təhlilinin əsas istiqaməti nitqlə formalaşan auditoriyanın öyrənilməsi və qiymətləndirilməsidir.

ABŞ-da elmi ritorika auditoriyanın tədqiqindən nitqin təsirli və səmərəliliyinin öyrənilməsinə keçdi. Bu istiqamətdə ünsiyyət nəzəriyyəsi intizamı inkişaf etmişdir. Ünsiyyət nəzəriyyəsi şifahi mətn vasitəsilə nitqin yaradıcısı və alıcısı arasında əlaqə anlayışından irəli gəlir. Bu başlanğıc mövqeyi həm linqvistik, həm də ritorik cəhətdən araşdırıla bilər.

Əgər “danışan – nitq – dinləyici” düsturu dinləyici ilə danışan üçün eyni olan dil kodu baxımından nəzərdən keçirilirsə, deməli, bizdə dilçilik var. Əgər vahid kod şərti ilə ünsiyyətdə müdaxilə baş verirsə, bu, dil kodunun birliyi şəraitində nitqin məzmununu maksimum tamlıqla onun alıcısına necə çatdırmaq vəzifəsini əhatə edən ritorik bir araşdırmadır. Problemin belə bir formalaşdırılması ilə onlar faktor analizinə müraciət edirlər: fiziki, psixoloji və ya psixofiziki xarakterli hansı amillər nitqin məzmununun anlaşılmazlığına, anlaşılmazlığına və ya anlaşılmazlığına səbəb olur. Nitq hərəkətləri üzərində müşahidələr, psixoloji xarakterli eksperimentlərin qurulması bir sıra amilləri, məsələn, nitq siqnalının qeyri-müəyyənliyi, nitqi qavramaq üçün psixoloji istəksizlik (diqqətin olmaması, diqqətin yayınması və s.), şərtləri müəyyən etməyə imkan verir. nitq siqnalının keçdiyi mühit, fon biliklərinin tərkibi, ünsiyyət etiketi və s.. Faktor təhlili nitq ünsiyyətinin şərtlərini tənzimləməyə imkan verir: kommunikasiya texnologiyasında, nitq auditoriyasının təşkilində, nitqin forma və mənalarında. konstruksiya onun semantik başa düşülməsi ilə əlaqədardır. Eksperimental psixoloji texnika tapıntıların etibarlılığının statistik yoxlanışını da əhatə edir.

Amerika ritorikasında natiqlər və auditoriya arasında qarşılıqlı ritorik əlaqə etik baxımdan mənalı idi. Bu anlayış bir sıra seçimlər kimi şərh olunurdu: birincisi, nitq mövzusunun onun yaradıcısı tərəfindən onun üstünlüklərindən və gələcək fəaliyyət istiqamətindən asılı olaraq seçilməsi; ikincisi, onun nitqini qavramağa razı olan və hansı nitqin təsir edə biləcəyi auditoriyanın seçimi; üçüncüsü, öz təklifinə alternativlərin vicdanla təqdim edilməsi (məsləhətçi nitq şəraitində).

Eyni zamanda Amerika təhsilində yeni fənlər meydana çıxdı. "Bəstəkarlıq" dərsləri ilə birlikdə - məktəb esselərimizin və qiraətimizin analoqu - bizim " ifadəli oxu”, eləcə də tələbələrin tələffüzünü yaxşılaşdırmaq üçün nəzərdə tutulmuş məktəb teatrında “Nitq” - “Nitq” mövzusu görünür. Bu kurs nitqləri necə yazmağı və çatdırmağı öyrətməyi, həmçinin debat və debatın idarə edilməsini əhatə edir. Bir müddət Nitq Müəllimləri Assosiasiyası ilə ünsiyyət nəzəriyyəsi ilə məşğul olanlar arasında məktəb təhsilində hər iki fənnin uyğunlaşdırılması ilə bağlı müzakirələr aparıldı. Sonra "Nitq rabitəsi" ümumi proqramı - nitq ünsiyyəti hazırlanmışdır.

Bu ümumi təhsil fənlərinə əlavə olaraq, Amerika universitetləri müəyyən nitq peşələri üzrə təlimlər inkişaf etdirir: ictimaiyyətlə əlaqələr (PR), jurnalistika və menecment. Bununla yanaşı, filologiya ixtisasları üzrə bədii ədəbiyyat öyrənilir, bütün ixtisasların tələbələri elmi və işgüzar mətnlərin yazılması üzrə ciddi hazırlıq keçirlər. Ritorika tarixinə dair kitablar yazılmışdır ki, onlar Amerika millətini ritorika praktikasının inkişafı üçün ideal şərt kimi təqdim edirlər.

§ 3. Yapon ritorik nəzəriyyəsi

Müəllifləri tərəfindən "Dil mövcudluğu" (Gengo sekatsu) adlandırılan Yapon ritorik nəzəriyyəsi hazırda həm elmdə, həm tədrisdə, həm də əsasən praktik tətbiqdə geniş şəkildə inkişaf etdirilir.

Bu geniş intizamın yaranması 50-ci illərdə aşağıdakı kimi əsaslandırıldı:

Yaponiya əraziləri hərbi yolla əldə etməkdən əsaslı şəkildə imtina etdi.

Yaponiyanın sənaye üçün xammal mənbələri yoxdur və kənd təsərrüfatı üçün çox az torpaq var.

Yaponiyanın əhalisi böyükdür və əhalinin sıxlığı yüksəkdir.

İqtisadi inkişafın yeganə resursu mədəniyyət və intellektdir.

Zəkanın inkişafı üçün nitq fəaliyyəti və dil sahəsində islahat lazımdır.

Xalqın mənəvi səylərini bu proqram ətrafında cəmləmək, vətənpərvərlik hissini canlandırmaq lazımdır. Bu məqsədlər üçün aşağıdakı tədbirlər həyata keçirilib.

Nəzakət islahatı. Bu islahat ondan ibarət idi ki, nəzakətin sinfi formaları əvəzinə ümummilli sinifdənkənar nəzakət formaları tətbiq olundu, lakin bu, feodal nəzakət formalarının bir qədər sadələşdirilməsini nəzərdə tutsa da, Yapon ənənəsində davam etdi. İslahatçılar bununla hər bir yapon və bütövlükdə yapon xalqı üçün mənəvi rahatlıq vəziyyəti yaratmağa çalışırdılar. (1918-ci ildən sonra hərbçi və məmur titulu ləğv ediləndən, “yoldaş” ünvanı təqdim ediləndən və yeni ünsiyyət etiketi təklif olunandan sonra bizdə də oxşar hadisə baş verdi. Lakin Rusiyada bu nitq islahatı mənəvi rahatlıq yaratmaq məqsədi daşımırdı. Ona görə də aramızda yayılan təxminən tanış növ nitqlərdən, kobud söyüşlərdən, ədəbsiz rəftarlardan tez-tez istifadə olunurdu.). Yaponlar inanırlar ki, düzgün etiket, dincliyə töhfə verməklə əmək həvəsini və məhsuldarlığı artırır.

Kütləvi informasiya vasitələrinin dilinin islahatı ilk növbədə nadir heroqliflərin ləğvini nəzərdə tuturdu. Media mətnlərinin başa düşülməsi üçün mediadakı heroqliflərin sayı məhdud idi. Radio və televiziyanın danışıq dili hamı üçün başa düşülən olmalıdır. Bu məqsədlə jurnalistlər heroqliflər sayəsində yazılı dildə başa düşülən, lakin qulaqda tam başa düşülən belə söz və yazılı nitq ifadələrindən istifadə etməməlidirlər. İfadə azadlığı yapon xalqını sözün linqvistik və əxlaqi mənasında birləşdirməyə imkan verən müəyyən leksik çərçivədə olmalıdır.

Yapon dilinin tarixinə dair tədqiqatlara diqqət artırıldı. Yapon dilinin tarixi lüğətləri fəal şəkildə tərtib edilmişdir və hazırlanır. Avtomatlaşdırılmış rejimdə tərtib edilmiş belə bir lüğət ardıcıl olaraq yapon dilinin bütün mətnlərini (dini, işgüzar, akademik, bədii) təsvir edir. Bu lüğətdəki yapon dili yapon lüğətinin tarixi toplusudur və beləliklə, ilk növbədə təhsil ehtiyacları üçün, həm də nitq ünsiyyətini təkmilləşdirmək üçün hər hansı digər ehtiyaclar üçün Yapon mədəniyyəti üçün istinad vasitəsidir.

Yerli deyimlər təsvir edilir, yerli deyimlərin lüğətləri tərtib edilir. Bu, bədii mətnlərin lüğətdə ümumiləşdirilməsi ilə eyni məqsəd daşıyır.

– Şifahi ünsiyyətin ümumi prosesi öyrənilir. Şifahi ünsiyyət prosesi bu və ya digər nitq növü üçün vaxt itkisi kimi qəbul edilir. Burada ən çətin hissə həm leksik, həm də temporal baxımdan nəzərdən keçirilən şifahi nitqin uçotudur. İldə bir dəfə 200 000 könüllü gün ərzində bütün çıxış hərəkətlərini lentə alır. Sonra bu məlumatlar ümumiləşdirilir və dərc olunur. Məzmun təhlilinə yaxın üsullarla təhlil edilən yazılı nitq formalarının təhlili ilə vəziyyət daha sadədir. Ümumi əhali kimi cəmiyyətdə nitqin mənzərəsi belə formalaşır.

- Xüsusi bir mövzu ayrı-ayrı şəxslərin nitqinin öyrənilməsidir. Birincisi, bu cür xərclərin kateqoriyaları gündəlik vaxt itkisinin tərkibində ayrılır: yuxu, istirahət, iş, nitq hərəkətləri. Sosioloji cəhətdən əsaslandırılmış nümunələr əsasında əhalinin müxtəlif kateqoriyaları tərəfindən sərf olunan vaxtın xarakteri araşdırılır.

- Nitq üçün ayrıca ayrılan vaxt aktiv (danışıq və yazı) və passiv (oxu, dinləmə) nitq hərəkətləri baxımından təhlil edilir, daha sonra mediaya, sənədlərə, bədii ədəbiyyata, söhbətlərə və s. . Cəmiyyətin bir növ xəritəsi həm müxtəlif kateqoriyalı insanlar arasında, həm də bütövlükdə cəmiyyətdə nitq hərəkətlərinin tipologiyası və bu və ya digər nitq növünə sərf olunan vaxt baxımından formalaşır. Bu, müxtəlif nitq növləri arasında tarazlıq yaratmağa imkan verir.

- Nitq fəallığının artırılması üçün tədbirlər görülür. Bu tədbirlər ilk növbədə işçilərin öz iş yerlərində yığıncaqlarına aiddir. Yığıncaqların müxtəlif məqsədləri var, adətən bunlar əmək və fəaliyyətin təşkili, səmərələşdirici təkliflərin verilməsi və müzakirəsi, əmək kollektivlərində münasibətlərin yaxşılaşdırılması məqsədi ilə istehsalat yığıncaqlarıdır. Bu cür görüşlər həm də kollektivlərdə yoldaşlıq münasibətləri yaratmaq, rəhbərliklə elə münasibətlər qurmaq məqsədi daşıyır ki, işçilərin şərəf və ləyaqəti qorunsun və dəstəklənsin.

- Münasibətlərin saxlanmasının müxtəlif formaları inkişaf etdirilir, standart formalar açıqcalar və məktublar və biznes, ailə və digər münasibətləri saxlamaq üçün digər formalar.

– Linqvistik varlıq nəzəriyyəsi zəruri məlumatların təqdim edilməsi yollarını təkmilləşdirmək üçün sənədlərə və sənədli formalara xüsusi diqqət yetirir. Sənədlərdəki məlumatlar tam və oxunması asan olmalıdır. Bu məqsədlə hər bir sənəd növü və növü iş üzrə hərtərəfli məlumatlardan ibarət olmalı, lazımsız məlumatları ehtiva etməməli və sənədin oxunmasına əlavə vaxt sərf edilməməsi üçün asan oxunmalıdır. Buna görə də mətn sənədləri ixtisar olunur və sorğu vərəqələri, cədvəllər, histoqramlar, diaqramlar, qrafiklər, diaqramlar və s. kimi sənədli formalar yayılır.

– Dil varlığı nəzəriyyəsi kitab nəşrinə, kitabxanalara, kitabxana kataloqlarına, kitabxana xidmətlərinin avtomatlaşdırılmasına və kitabxana xidmətlərinin əlçatanlığına böyük diqqət yetirir.

- Həvəskar ədəbi-bədii yaradıcılıq məktəb vasitəsilə, həmkarlar ittifaqları vasitəsilə müxtəlif yollarla həvəsləndirilir.

- Mediaya xüsusi diqqət yetirilir. Televiziya yayımı proqramının təhlilindən asılı olaraq təhlil edilir və düzəliş edilir (bəzi böyük şirkətlər ehtiva etməyi zəruri hesab edirlər elmi institutlar bu televiziya şirkətlərinə xidmət göstərir). Jurnalistlər media alıcıları üçün yeni və maarifləndirici olan mümkün qədər çox faktı işıqlandırmağa çağırırlar. Televiziya və radio proqramlarının ən geniş seçimi yaradılmış, qəzet və jurnalların nəşri təşviq edilmişdir.

– Dil varlığı nəzəriyyəsi məktəbə xüsusi diqqət yetirir. 1970-ci illərin sonunda məktəb fənləri üçün terminlərin tezaurus lüğəti yaradılmışdır. Tezaurus tələbənin bilməli olduğu anlayışların sayını nəzərə alır. Bu lüğət-tezaurusda hər bir termin üçün dolğun və əhatəli məlumat verilmişdir. Lüğət iki formada mövcuddur: bütün məktəb üçün, yəni. 12 illik təhsil üçün və sinif üzrə. Müvafiq olaraq, məlumatların təqdimetmə səviyyəsi də dəyişir. Tezaurus lüğəti ümumi təhsil üçün optimal standart rolunu oynayır. Amma tezaurus lüğəti əslində tədris vəsaiti və ya dərslik deyil. Lüğət müəllimin yaradıcılığı üçün metodik materialdır. Lüğət istiqaməti ilə dərsliklər və dərs vəsaitləri tərtib edilir, burada müəllimlərin və ayrı-ayrı müəllimlərin metodik yaradıcılığı həyata keçirilir. Gənclərin çox əhəmiyyətli bir hissəsi, ehtimal ki, dünyada ən böyük hissəsi ali təhsil alır. Dövlət və özəl universitetlər var. Hər ikisi dövlətdən və böyük özəl şirkətlərdən güclü maliyyə dəstəyi alır. Bu dəstək davam edir. Tələbələrin xeyli hissəsi pulsuz təhsil alır. Bəziləri təqaüd və yataqxana alır. Ali təhsil böyük nüfuz qazandı və bir çox cəhətdən ailələrin rifah səviyyəsindən asılı olmayaraq qeyri-sinif oldu.

– Erkən uşaqlıq təhsili cizgi filmləri şəklində televiziyanın güclü dəstəyinə malikdir. Bu cizgi filmləri məzmunca aqressiv deyil, insanın sentimental keyfiyyətlərini inkişaf etdirir və bir qayda olaraq, kompüter animasiyası vasitəsilə yaradılır. Müxtəlif növ məktəbəqədər uşaq müəssisələri şəbəkəsi inkişaf etdirilmişdir.

– Yaponiya cəmiyyəti kompüterləşməyə böyük diqqət yetirir. Yapon kompüterlərinin element bazası, görünür, dünyanın ən yaxşısıdır. Kompüterin periferiya qurğuları daim yeni ixtiralar və yeni modifikasiyalarla, daha yaxşı xüsusiyyətlərlə yenilənir. 1990-cı illərin əvvəllərinə qədər kompüter elmləri və paylama kompüter texnologiyası həm də dünyanın ən yaxşıları idi. Lakin 90-cı illərin əvvəllərindən yaponlar proqramlaşdırma üslubunda ABŞ-a boyun əyməyə başladılar. Buna görə də, ABŞ-ın proqram məhsulu getdikcə daha çox istifadə olunur. İqtisadi artım tempi aşağı düşdü. Düşünmək olar ki, iqtisadi artımın bu yavaşlaması proqram təminatı sahəsində ABŞ-dan geri qalması ilə bağlıdır.

– Yaponların dil mövcudluğu nəzəriyyəsi yapon vətənpərvərlik təbliğatı ilə bağlıdır. Vətənpərvərlik hərbi üstünlük kimi deyil, yapon intellektinin, insanların əxlaqi keyfiyyətlərinin, daxili nizam-intizamın və çalışqanlığın üstünlüyü kimi təsəvvür edilir. Bu cür rəqabət qabiliyyəti sayəsində Yaponiya öz təsirini Cənub-Şərqi Asiya ölkələrinə çatdırdı və istehsal və ticarət baxımından ikinci dünya gücü oldu.

§ 4. Ritorikada induksiya və deduksiya

Aydındır ki, cəmiyyətdə nitqin inkişafı cəmiyyətin uğur və firavanlığının rəhnidir. Bu qarantiyanın həyata keçirilməsi ondan ibarətdir ki, nitqin inkişafının özü nitqə dair sağlam və perspektivli qanunlarla tənzimlənir və nitqin məzmunu düzgün etik oriyentasiyaya malikdir və cəmiyyətdə dialoq və qarşılıqlı münasibətlərin inkişafı yolu ilə cəmiyyətin möhkəmlənməsinə kömək edir. anlayış. Dialoq münasibətləri və qarşılıqlı anlaşma milli və ümumi mədəniyyətə əsaslanır.

ABŞ və Yaponiyadan fərqli olaraq, müasir Rusiya cəmiyyəti onun dilinə çox az diqqət yetirir. Sosializm quruculuğunun uğurlarına müraciət etsək, bütün səhvləri ilə daxili siyasət buna baxmayaraq, onlar yer tutdular və SSRİ-ni dünyada ikinci yerə çıxardılar və bir sıra sahələrdə, məsələn, kosmik tədqiqatlar, hərbi texnologiyaların yaradılması, şəhərlərin mülki infrastrukturu, dəmir yolu xətlərinin istismarının intensivliyi, inkişaf kənd təsərrüfatı üçün yeni torpaqların yaradılması, vahid enerji sisteminin yaradılması, nüvə sənayesinin yaradılması, şəhərlərin görünməmiş artımı, təbiət və tətbiqi elmlər üçün peşəkar infrastrukturun inkişafı, güclü orta və Ali təhsil və başqaları - ilk növbədə.

Eyni zamanda, iqtisadiyyatın aşağıdakı qrup sektorlarında geriləmə müşahidə edilmişdir: 1) poçt rabitəsi, telefon naqilləri və telefon şəbəkəsi, fiber-optik rabitə, peyk radiorabitəsi - rabitənin bütün növləri tələbatdan xeyli geri qalmışdır. ; 2) kompüterlərin, xüsusən də fərdi kompüterlərin istehsalı mövcud ehtiyacların miqyasına uyğunlaşdırıla bilmədi; 3) televizorlar keyfiyyətsiz istehsal edilib, videoregistratorların istehsalına isə ümumiyyətlə başlanmayıb; 4) bütün növ surətçıxarma avadanlıqları (mətbəə, ofis, şəxsi-ailə) geridə qaldı; 5) həcm və keyfiyyət baxımından kağız istehsalı cəmiyyətin tələbatını ödəmirdi, kağız qıtlığı hökm sürürdü, kağızın paylanması məhdud idi; 6) optik avadanlıqlar (kameralar, kinokameralar) ya istehsal olunmayıb, ya da keyfiyyətsiz olub və təkmilləşdirilməyib; 7) maqnitofon texnologiyası yavaş inkişaf edirdi və keyfiyyətsiz idi; 8) elmi və tibbi cihazlar, əslində, yalnız tək nümunələrdə hazırlanmışdır.

İnkişafın uğur və nöqsanlarının müqayisəsindən görmək olar ki, iqtisadiyyatın planlaşdırılması birtərəfli şəkildə qoyulmuşdur. Semiotik texnikadan başqa hər şey inkişaf etmişdir. Semiotik texnika və onunla əlaqəli zehni əmək texnika ilə təchiz olunmamışdı. Kitablar, məqalələr, jurnallar keyfiyyətsiz çap olunurdu. Öz proqramlaşdırma üslubları əslində yox oldu, heç bir lisenziya almadan xarici proqram məhsulundan istifadə etdilər. Radio stansiyalarının sayı açıq-aydın yetərli deyildi, mərkəzi və yerli televiziyanın televiziya proqramları az idi, cəmiyyətin tələbatını ödəmək üçün kifayət qədər televiziya kanalları yox idi. İndi göründüyü kimi, hətta teatr tamaşaları və teatrlar kifayət deyildi.

Qeyri-semiotik və semiotik istehsal arasındakı bu qeyri-mütənasibliyi yalnız ideoloji cəhətdən izah etmək olar. Cəmiyyətin rəhbərliyi, yəni. Sov.İKP rəhbərliyi 80-ci illərin sonuna qədər cəmiyyətdə fərqli fikirlərə yol vermədi və cəmiyyətin ideoloji bütövlüyünü və ideoloji vahidliyini tələb etdi. Bu münasibət hətta rəhbərliyin minik avtomobillərinin istehsalını zəif inkişaf etdirməsindən də aydın görünür, baxmayaraq ki, minik avtomobili “kənd həyatının axmaqlığı” ilə başa çatır, yol şəbəkəsini inkişaf etdirir, əhalinin texniki vərdişlərini formalaşdırır, son nəticədə isə müasirləşir. kənd təsərrüfatının təşkilati strukturları.

1990-cı illər semiotik texnologiyaya və minik avtomobilləri sənayesinə nə qədər böyük ehtiyac olduğunu göstərdi. Bu qeyri-mütənasibliklər, semiotikanın roluna və dil ehtiyaclarına məhəl qoyulmaması ona gətirib çıxardı ki, hakim partiya kimi Sov.İKP buraxıldı və bütün növ semiotik avadanlıqların və avtomobillərin alınması üçün külli miqdarda xərclər çəkildi. Bu cür uğursuz planlaşdırmanın yaratdığı mənəvi durğunluq vəziyyəti V.İ. Lenin sosialist dövləti yaradanda. Lenin texnikanın, radionun, kinonun, mətbuatın, surət çıxaran avadanlıqların, kağızın və s.-nin qabaqcıl inkişafını tələb edirdi. Bu, onun əsərlərindən, xüsusən də xəstəliyindən əvvəl yaratdığı əsərlərdən aydın görünür.

Bolşeviklərin elan etdiyi və bütün dünyanın təfəkkür təbəqəsini öz tərəfinə çəkmiş yeni həyat tərzi fikir azadlığı və onun ifadəsinin maddi vasitələri ilə təmin olunmasından ibarət idi. 1960-70-ci illərdə formalaşan ab-havanın kütliyi göstərdi ki, şifahi nitq, sənədlər, unitar mətbuat vasitəsilə nitqi idarə etmək vasitələri cəmiyyətin tələblərinə cavab vermir. Amma bu şəraitdə də cəmiyyətin məclisdəki nitqə əsaslanan nitq təşkilatı o qədər güclü hərəkətverici qüvvə idi ki, geridə qalmış, fəal əhalisinin əhəmiyyətli hissəsini itirmiş müharibə şəraitində yaşayan bir ölkəni ən böyük itkilərə çevirə bilərdi. dünyanın ikinci güclü gücü.

İctimai inkişafın əsas aləti kimi nitqin rolunun dərk edilməsinə filoloji fikirlərin durğunluğu mane olurdu. Filologiya elmi və filologiya təhsili ədəbi-bədii əsərlərin dar bir dairəsinin öyrənilməsinə və dil sisteminin araşdırılmasına qədər azaldıldı. Hər ikisi diqqətlə öyrənildi, həm rus dilində, həm də SSRİ xalqlarının dillərində ən xırda detallara qədər şərh edildi. Bu tədqiqatların və dərsliklərin bolluğu heyrətləndiricidir. Lakin şifahi nəsr nitqinin öyrənilməsi: mülki, məhkəmə və təntənəli natiqlik, əslində, aparılmamışdır. Sovet dövlətinin qurucularının hətta natiqlik məharəti belə diqqətlə və tənqidi şəkildə öyrənilməmişdir. Təbliğat nitqi - sovet ideologiyasının əsası - yalnız parça-parça tədqiqə məruz qaldı. Kilsə homiletikası kilsənin dağıdılması səbəbindən inkişafında gecikdi. Pedaqoji bacarıq fənlərin öyrənilməsi metodu ilə qarışdırılırdı. IN Sovet vaxtı Sənəd çoxlu dəyişikliklərə məruz qalıb. Bunu tarixçilər öyrənib, filoloqlar yox. Praktiki olaraq elmi filologiyanın iştirakı olmadan EGSD (Vahid Dövlət Sənədləşdirmə Sistemi) adlanan sistem formalaşdırıldı ki, bu da əslində ölü çəki olaraq qaldı, çünki. sənədlərin müraciətlərinin müxtəlifliyini və sənədlərin tərtib edilməsinin səbəblərini nəzərə almamışdır.

Elmi ədəbiyyatın dili və elmi nitq janrları nə rus dilində, nə də SSRİ xalqlarının dillərində kifayət qədər başa düşülmürdü. Terminologiya üzərində iş səmərəsiz aparılıb, terminoloji intizam zəif olub, terminologiyanın üsul və formalarının müxtəlifliyi, terminoloji iqtisadiyyatın vəhdəti dərk olunmayıb.

Mətbuatın, televiziyanın və radionun dili və ritorikası şöbə yanaşmaları çərçivəsində standartlaşdırıldı, lakin onların bütün nitq hərəkətləri miqyasında rolunu başa düşmədən.

Bir sözlə, nə təhsildə, nə də akademik elmdə ritorikaya yer yox idi. Bunun günahkar olacağı konkret şəxslərin adını çəkmək mümkün deyil. Filoloji ziyalıların üslubu, fəlsəfi təfəkkür tipi belə idi.

Bu şəraitdə sistemli ritorikanın qurulması, onun tədrisi və cəmiyyətin həyatını normallaşdırmaq üçün ritorik nəzəriyyədən istifadə etmək çətindir. Xüsusi bir çətinlik, ABŞ və Yaponiyadan fərqli olaraq, SSRİ və Rusiyada nitqin praktiki olaraq sistemli tədqiqatlara məruz qalmamasıdır və buna görə də onun təbiəti, nitq empirizmi faktiki məlumatlarda kifayət qədər təmsil olunmur. Buna görə də müasir rus ritorikasını sırf nəzəri, deduktiv şəkildə, digər ölkələrdə nitqin faktiki tərəfi haqqında biliklər əsasında və deduksiyadan istifadə etməklə qurmaq lazımdır. Deduktiv sistem qurmaq üçün aksiomatik müddəalar rolunu oynaya bilən əsas anlayışları formalaşdırmaq lazımdır.

Klassik ritorika monoloq nitq nəzəriyyəsi idi və qalır. Bu, xüsusi seçilmiş uğurlu monoloqların təhlilini və uğurlu monoloqların empirik təhlillərini yaradan ritoriklərin təcrübəsini rəhbər tutduğu üçün deduktiv elm deyil. Onun qurulması prinsipi induktivdir, natiqliyin empirik təcrübəsindən irəli gəlir.

Monoloji nitq nəzəriyyəsində baş verən dəyişikliklər bütövlükdə sosial üslubun dəyişməsi ilə bağlı idi, insanların davranışında və xüsusən də semiotik davranışda özünü göstərirdi. Buradan belə nəticəyə gəlmək olar ki, monoloq nitq nitq əsərlərinin həyat tərzi və üslubundan asılıdır.

§ 5. Ədəbiyyat nəzəriyyəsi

Ədəbiyyat nəzəriyyəsi ümumi, xüsusən də nitqin üslubu ilə məşğul olurdu. Ədəbiyyatın universal nəzəriyyəsi “ümumi filologiya” adlanırdı, çünki. bir nitq mədəniyyətinin, xüsusən də rus dilinin deyil, dünyanın bütün nitq mədəniyyətlərinin təcrübəsini nəzərdən keçirir və müxtəlif nitq mədəniyyətlərinin müqayisəsi nəticəsində nitq əsərlərini kodlaşdırır.

Ümumi filologiyanın məlumatlarına uyğun olaraq nitq tərzinin və həyat tərzinin inkişafında əsas mərhələlər yeni nitq materiallarının və onlara uyğun gələn yeni nitq vasitələrinin yaradılması ilə bağlıdır. Yeni materialların və nitq vasitələrinin yaradılması nitq məhsullarının yeni növ və çeşidlərinin yaranmasına səbəb olur ki, yeni nitq materiallarının və vasitələrinin imkanlarından tam istifadə olunsun.

Yeni nitq alətlərinin və materiallarının formalaşması, yəni. nitqin yeni teksturası, yeni həyat tərzi və müvafiq olaraq yeni nitq üslubu yaratmaq imkanını formalaşdırır. Yeni həyat tərzinin formalaşması insanların həyat şəraitini dəyişdirən nitq ünsiyyəti üçün yeni imkanlarla əlaqələndirilir. Eyni zamanda, nitq onun maddi tərəfini, fakturasını və semantik tərəfini, mənəvi məzmununu ön plana çıxarır.

Danışıq aparıcı olduğundan ictimai fəaliyyət insanlar, bu fəaliyyət qaydalarla təşkil edilməlidir. Nitqin fakturasına və onun törəmə ədəbiyyat növlərinə və mənanın qurulması qanunlarına görə ayrıca qaydalar yaradılmalıdır. Nitq fakturasının və onun törəmələrinin qaydalarına ədəbiyyatın xarici qaydaları deyilir, çünki. nitq teksturasından istifadəyə nəzarət edir və nitq məzmununun qurulmasını müəyyən etmirlər. Onlar məzmundan kənardır. Nitqin məzmununun qurulması ədəbiyyatın daxili qaydaları ilə müəyyən edilir. Ədəbiyyatın daxili qaydaları, kobud desək, hansı sözləri işlətməyi, onlardan hansı formada, hansı ardıcıllıqla nitq qurmağı müəyyən edir.

Xarici və daxili qaydalar bir-birinə bağlıdır. Bu əlaqə üslubdur. Müvafiq olaraq, stilistika müxtəlif ədəbiyyat növlərində mətnlərin istifadəsini və tərkibini təyin edən funksional və qrammatik-ritorik - hər hansı bir ədəbiyyat növü üçün universal olan tropiklər və nitq fiqurları haqqında təlimə bölünür və onların istifadəsi müəyyən edilir. verilmiş əsərin qurulması vəzifələri və onun yaradıcısının zövqü ilə. Ritorika ədəbiyyatın daxili qaydalarını formalaşdırır. Qrammatika (dilçilik) və stilistika ilə bağlıdır. Qrammatika (dilçilik) təklif edir ki, danışan və dinləyici, nitqin yaradıcısı və alıcısı nitqin ümumi qavrayışına və dərkinə nail olmalıdır - nitq mesajlarını şifrələyən və deşifrə edən eyni koda malik olmalıdır. Ancaq eyni zamanda, tam, vahid bir anlayış yaranmır, ancaq sözlərin və formaların mənalarının dərk edilməsidir. Bu birləşmiş mənalar dilçinin istənilən ədəbiyyatda söz və formaların hər hansı istifadəsində etdiyi abstraksiyadır. Ona görə də linqvistik məfhumlar o qədər abstraksiya dərəcəsinə malikdirlər ki, onlar geniş şərhə imkan verir və linqvistik baxımdan istənilən nitq aktında eyni zamanda başa düşmə və anlaşılmazlıq olur.

Bu qeyri-müəyyənliyi aradan qaldırmaq üçün ritorikaya müraciət edin. Ritorika qaydalarının köməyi ilə nitq xəbərinin məzmununu onu dərk edən şəxsə uyğun tamlıq və konkretliklə çatdırmaq olar. Ritorika anlaşılmazlıqları aradan qaldırmaq üçün nəzərdə tutulmuşdur.

Burada ritorika üslubun öyrənilməsi ilə tamamlanır, çünki anlaşılmazlıq amillərindən biri üslubdur. Nitq aktının hər iki iştirakçısının üslubun üslub vasitələrini bilməsi anlamaq üçün imkanlar yaradır (hamısı deyil), məlumatsızlıq isə anlaşılmazlığa gətirib çıxarır. Beləliklə, stilistika ədəbiyyatın daxili qanunlarından biri kimi dilçiliyə də ünvanlanır.

Müasir ritorikanın əsasını dialoq təşkil edir. Dialoq belə görünə bilər:

(O - danışan, → nitq, O? - dinləyici).

Nitqin ən azı iki mərhələsi var: danışan dinləyiciyə çevrildiyi zaman monoloq və digər monoloq. Bundan aşağıdakı yeni ritorika kateqoriyaları yaranır:

A) Dinləyicinin natiqə qoyduğu şərtlər əxlaqdır.

B) Danışanın niyyəti və dinləyiciyə nə isə demək niyyətinin həyata keçməsi – pafos.

C) Bu nitqin dinləyici tərəfindən dil kodunun vəhdətinə və üslub kateqoriyalarının - loqoların şərh vəhdətinə uyğun başa düşülməsi.

Ethos - qanun və qaydalarda, məsələn, etiket, yığıncaq qaydaları, prosessual məcəllə (məhkəmədə), senzura qaydaları və s.

Pafos - təsiri və birgə fəaliyyətlərin qurulması ehtiyacı altında həyata keçirilir.

Loqos - dialoq vasitəsilə ümumi yerlərin formalaşmasında həyata keçirilir: ən geniş (əxlaq) və ən dar (ailə ənənəsi və ya müəyyən bir təşkilatın istiqaməti).

Ethos, pathos və logos bir-biri ilə aşağıdakı kimi əlaqəlidir:

Etos, pafos və loqos ritorikanın başlanğıc anlayışlarıdır, onun “başlanğıcıdır”, yəni. aksiomatik müddəalar, bunun sayəsində əldə edilən nəticələri nitq təcrübəsi, onun uğurları və uğursuzluqları ilə əlaqələndirən ritorik anlayışların deduktiv sistemini qurmaq mümkündür.

§ 6. Dialoq qanunları

Dialoq sosial idarəetmənin elementar vahididir. Dialoqun ümumi qanunları belə görünür:

1. Ədəbiyyatın bir növündə bir mövzu ətrafında dialoq uzun müddət davam edərsə, onun mənası azalır və yox olur.

Əgər dialoq bir mövzu ətrafında aparılırsa və müxtəlif ədəbiyyat növlərində aparılırsa, onun mənası artır.

2. Bir mövzuda dialoq böyük və ya qeyri-məhdud geniş auditoriyada ədəbiyyatın növləri dəyişdirilmədən aparılırsa, onun mənası azalır və yox olur.

3. Əgər bu mövzuda dialoq tam səriştəli auditoriyada aparılırsa, onda heç bir nəticə olmayacaq. Dialoq bu mövzuda natamam səriştəli auditoriyada aparılırsa, nəticə biliklərin artırılması, hisslərin və hərəkətlərin tərbiyəsi şəklində mümkündür.

Birinci qanun nitq növlərinin qanunu, ikincisi auditoriyanın genişliyi qanunu, üçüncüsü auditoriyanın keyfiyyət qanunudur.

Bu qanunlara uyğun olaraq dialoqun aparılması qaydaları aşağıdakılardır:

Qayda a). Əgər xoşagəlməz mövzunu sıfıra endirmək və ondan əl çəkmək istəyirsinizsə, dialoqu ədəbiyyatın bir formasında davam etdirin və ya auditoriyanı genişləndirin.

Qayda b). Əgər komandanı idarə etməkdə uğur qazanmaq istəyirsinizsə, dialoqun vaxtını, onun auditoriyasını və iştirakçıların sayını məhdudlaşdırın, ədəbiyyat növlərini dəyişdirin.

Qayda c). Əgər siz idarəçilikdə uğur qazanmaq istəyirsinizsə, tam bacarıqlı və ya özünü əhəmiyyətli auditoriyadan qorxun və auditoriyanı özünüz formalaşdırın ki, yeni məlumatlar auditoriya üçün yeni olsun. Yeniliyi vurğulayın və vurğulayın.

Bu üç qaydanı mübahisə qaydaları da adlandırmaq olar.

Mübahisə qaydaları müəyyən şərtlər altında dialoq təşkil etmək sənətidir. Müzakirə şərtləri başa düşülməyən və təşkil olunmayanda dialoqa girmək, hətta daha çox dialoq təşkil etmək mümkün deyil. Müzakirə bilik, hisslər və substantiv fəaliyyət sferasında konkret məsələnin həlli tapşırığı ilə bağlı əsaslı hərəkətlərin xarakterinə görə təşkil edilir.

Dialoqların etikası üç kateqoriyaya bölünür: dialektika, eristika və sofistika.

Dialektika, tərəflərin həqiqəti birgə axtarmağa və ümumi maraqlara uyğun hərəkət etməyə razılaşdıqları dialoqun aparılması üçün şərtdir. Nümunə: elmi mübahisə, kampaniyanın təşkili.

Eristik, bütün tərəflərin yalnız şəxsi mənfəət güddüyü dialoqun aparılması üçün şərtdir. Nümunə: tərəflərin məhkəmədə mübahisəsi, təbliğatın aparılması.

Sofizm, tərəflərin dialektik arqumentlərə əl atdığı, lakin öz mənfəətlərini düşündüyü dialoqun aparılması üçün şərtdir. Nümunə: parlamentdə müzakirələr, bankda kredit şərtlərinin müzakirəsi.

Dialektikanın, eristikanın və sofizmin şərtləri ya əvvəlcədən müəyyən edilir, ya da gizli şəkildə nəzərdə tutulur (məsələn, bazarda ticarət), ya da müəyyən edilmiş ənənəyə uyğun olaraq həyata keçirilir.

Dialektikanın fiqurları məlumdur. Bu məntiqdir.

Eristika rəqəmləri mənim tərəfimdən “Ritorika nəzəriyyəsi” kitabında hesablanır (M., 1999, s. 209 - 213).

Sofizmin fiqurları söz və ifadələrin mənalarının müxtəlif şərhlərinə əsaslanır.

Dialoq etosu nöqteyi-nəzərindən ədəbiyyat növləri aşağıdakı kimi paylanır:

Dialoqların pafosu belədir:

Dialoq növlərinin adları şərti xarakter daşıyır. Dialoqlar məqsədlərlə müəyyən edilir, yəni. debatın pafosu və onun təşkili haqqında.

Adın konvensiyası əhəmiyyətlidir. Bu növün pafosunun ən aydın şəkildə təqdim olunduğu fəaliyyət növü ilə verilir.

Ailə dialoqu bütün növ pafosları birləşdirən qeyri-müəyyən bir pafosdur.

Dominant dialoq aşağıdakılardan ibarətdir:

1. Nəyisə etmək ehtiyacını formalaşdırmaq;

2. Planın icrasının mümkün olduğu şərtlərlə bağlı təkliflərin formalaşdırılması;

3. Təklif olunan şərtlərə hamının razılığı ilə.

Hərbi dialoq aşağıdakılardan ibarətdir:

1. Müəyyən bir hərəkətin uğur meyarlarının müəyyən edilməsi;

2. Fəaliyyət planının müəyyən edilməsi;

3. Planın ifaçılara çatdırılması.

Diplomatik dialoq (“yaşamaq sənəti”) aşağıdakılardan ibarətdir:

1. Şifahi təmaslar vasitəsilə münasibətlərin saxlanılması;

2. Başqa şəxslərin və qrupların hərəkət və çıxışlarına qarışmamaq;

3. Planlarınıza və hərəkətlərinizə müdaxilədən çəkinin.

Kəşfiyyat dialoqu aşağıdakılardan ibarətdir:

1. Tərəflərin təhlükəsizliyini təmin edən ümumi idealların və məqsədlərin müəyyən edilməsi;

2. Maraqlanan mövzu ilə bağlı sual;

3. Maraqlanan mövzuya dair məlumat mesajları.

İstintaq və məhkəmə dialoqu aşağıdakılardan ibarətdir:

1. Keçmişdə gerçək vəziyyətin və ya hadisənin aşkarlanması;

2. Keçmiş hal və ya hadisənin səbəb və amillərinin şərhləri;

3. Keçmiş halın və ya hadisənin mahiyyəti haqqında gələcək üçün ibrət dərsi kimi nəticələr.

Maliyyə dialoqu aşağıdakılardan ibarətdir:

1. Tərəflərin maraqlarının müəyyən edilməsi;

2. Həcmi və mürəkkəbliyi baxımından əmək ölçülərinin təxminləri;

3. Əmək məsrəfləri üçün pul ekvivalentinin müəyyən edilməsi.

İnzibati dialoq aşağıdakılardan ibarətdir:

1. Kollektiv fəaliyyətin optimal strukturunun müəyyən edilməsi;

2. Şəxslərin səlahiyyətləri, hərəkətlərin başlanması və dayandırılması haqqında sərəncam;

3. Fəaliyyətin nəticələri haqqında onların təhlili ilə hesabat.

Təhsil dialoqu aşağıdakılardan ibarətdir:

1. Bilik və ya məlumatın miqdarının mesajları;

2. Bilik və məlumatların təkrarı və təkrar istehsalı;

3. Bilik və məlumatların mənimsənilməsinin qiymətləndirilməsi.

Dialoq alimi aşağıdakılardan ibarətdir:

1. Mövzunun mahiyyətinə dair müddəaların mesajları;

2. Mesajın tənqidi;

3. Yeni vəzifədə irəliləyişlər.

İşgüzar dialoq aşağıdakılardan ibarətdir:

1. Obyektlərin həyatının maraqlı tərəfinə dair müşahidələrin formalaşdırılması;

2. Fəaliyyətlə bağlı qərarların qəbul edilməsi;

3. Fəaliyyət strukturunun tərifləri və konstitusiyası.

Ritual dialoq aşağıdakılardan ibarətdir:

1. Epideyktik (nümayiş etdirici) nitq;

2. Epideyktik nitqin müddəalarının təkrarları;

3. İnsanın və cəmiyyətin daxili vəziyyətinin daxili nitq (soliloq) vasitəsilə dəyişməsi.

Bütün on iki növ pafos dialoqları janrlara bölür. Dialoq janrları cəmiyyətin nitq həyatının dolğunluğunu təşkil edir. Hər hansı bir janrın olmaması müvafiq olaraq cəmiyyətdə hiddətə səbəb olur:

1. Ailəsizlik və doğum səviyyəsinin aşağı düşməsi;

2. Qanunsuzluq və cinayətkarlıq;

3. Fəaliyyətsizlik;

4. Şəxsi etibarsızlıq və təklik;

5. İnformasiya çatışmazlığı vəziyyəti, yəni. təbliğatın olmaması;

6. Mədəniyyətin olmaması;

7. Qüsurlar pul dövriyyəsi, ədalətsizlik;

8. Cəmiyyətdə quruluşsuzluq və nizamsızlıq;

9. Düşən təhsil;

10. Bilik və fikirlərin inkişaf etdirilməməsi;

11. Həyatın durğunluğu;

12. Mənəviyyatın olmaması.

Cəmiyyətin və ya kollektivin başında kim dayanırsa, hazırda hansı qəzəbin təqdim olunmasından asılı olaraq bütün dialoq janrlarında debat təşkil etməlidir.

Dialoqlardakı loqolar aşağıdakı kimi təqdim olunur:

İştirakçıların məlumatı kimi ortaq yerlər ortaya çıxır. Ümumi yerlər daim inkişaf edir və ümumi yerlərin təmsil genişliyi baxımından cəmiyyətin əqli və mənəvi irsini təşkil edir. Ümumi yerlər və ya topoilər şəxsi, peşəkar və ya ixtisaslaşmış və ümumiləşdirilmiş-şəxsi ola bilər.

Şəxsi ümumi yerlər kiçik qruplarda razılaşma nəticəsində yaranır (məsələn: ailədə rolların bölüşdürülməsi, müəssisənin fəlsəfəsi və s.). Peşəkar və ya ixtisaslaşmış, hər hansı bir fəaliyyət növünün tarixində formalaşır (məsələn: elmin başlanğıc nöqtələri və ya müəyyən bir dövlətdə hüququn əsasları - konstitusiya hüququnun müddəaları). Ümumiləşdirilmiş-şəxsi tənqid olunmayan ümumi biliyi təmsil edir (məsələn: mənəviyyat, kütləvi informasiya vasitələrinin “simvolik çətiri”).

Ümumi yerlər mədəni yoxlanışdan keçir: bəziləri unudulur, bəziləri isə aşağıdakı mədəniyyət qanunlarına tabe olaraq əbədi olaraq qalır:

Haram olana yol vermək olmaz.

İstənilən qadağa fəaliyyəti inkişaf etdirməlidir.

Ümumi yerlərin mədəni əhəmiyyəti baxımından ən yüksək dəyər elmi və əxlaqı var. Elmin ümumi yerləri onun aksiomatik hissəsini təşkil edən və hər hansı elmi inkişafın məntiqi olaraq qurulması lazım olan başlanğıc nöqtələridir - həm elmi müşahidələr və təcrübələrlə dəstəklənir, həm də deduktiv şəkildə (riyaziyyatda olduğu kimi) əldə edilir.

Ortaq yerlərin ən mühüm hissəsi əxlaq müddəalarıdır. Mətnlərdə əxlaqın müddəaları, eləcə də müəyyən bir elmin banilərinin klassik yazılarında elmlərin ümumi yerləri təsbit edilmişdir. Ədəbiyyat janrlarının inkişafından asılı olaraq mətnlərdə ümumi əxlaq yerləri sabitləşir. Praktiki əxlaqın ümumi yerləri folklorda (atalar sözlərində lələkli şəkildə), mənəvi əxlaqın ümumi yerləri müqəddəs kitabların mətnlərində, peşə əxlaqının ümumi yerləri peşə and və andlarında qeyd olunur. 20-ci əsrin cəmiyyətində əxlaqın ümumi yerləri hələ tam müəyyən edilməmişdir. Onlar hələ də 20-ci əsrin ictimai hərəkatlarının təcrübəsi əsasında və praktiki, mənəvi və peşə əxlaqının müddəaları ilə ziddiyyət təşkil etmədən müəyyən edilməlidir.

§ 7. Cəmiyyətin nitqinin idarə edilməsi

Cəmiyyətin nitq quruluşu, bir tərəfdən, bu cəmiyyəti səciyyələndirən ədəbiyyat növləri, digər tərəfdən, nitq işçilərinin sinifləri sistemi kimi verilir. Ədəbiyyatın növləri ədəbiyyat nəzəriyyəsində verilmişdir (bax: Yu.V. Rojdestvenski. General Philology. M .: The New Millenium Foundation, 1996). Nitq işçilərinin sinifləri ədəbiyyat növlərinə görə müəyyən edilmiş insanlar qruplarıdır, məsələn: folklor - insanları dialekt və dialektlərə ayırır. dil qrupları; yazılı nitq - insanları savadlı və savadsızlara ayırır; çap nitqi savadlıları oxuculara, kitab satıcılarına, nəşriyyatlara və müəlliflərə bölür. Ədəbiyyat növləri üzrə daha müfəssəl bölgü nitq işçilərini daha fraksiyalı alt siniflərə ayırır. Ədəbiyyatın cins və növlərinə və fiziki əməyin təbiətinə görə bölünən nitq işçilərinin sinifləri belə görünür:

1. Əl işçiləri.

2. Ticarət işçiləri, hərbçilər, həkimlər.

3. Maliyyə işçiləri.

4. Menecerlər.

5. Əyləncə işçiləri.

6. İxtiraçılar.

7. İnformasiya işçiləri (arxiv, kitabxana, muzey).

8. Təhsil işçiləri.

Nitq işində iştirak dərəcəsi histoqramla ifadə edilir.

Nitq əməyinə cəlb olunma dərəcəsi nə qədər çox olarsa, bu kateqoriya işçilər üçün tələb olunan mətnlərin mədəni-tarixi dərinliyinin ölçüsü bir o qədər çox olar və digər vaxt məsrəfləri ilə müqayisədə nitq işinə sərf olunan vaxt bir o qədər çox olar.

Cəmiyyətin həyatının optimallaşdırılması hər bir nitq növünə və nitqdən kənar əməyə sərf olunan vaxtın optimallaşdırılmasından keçir. Bunu nitq kommunikasiyalarının linqvistik mövcudluğunun Yapon sistemi sübut edir.

Nitq ünsiyyətinin etosu nitq hərəkətlərinin idarə edilməsinə əxlaq, inzibati tədbirlər və hüquqi tənzimləmə vasitəsi ilə mütəşəkkil təsir göstərir:

1. Folklor nitqi - nitq etiketi.

2. Məhkəmə nitqi - nitq etiketi və prosessual kodeksi.

3. Məsləhət nitqi - nitq etiketi və iclasın qaydaları;

4. Nümayiş nitqi - nitq etiketi və ritualı.

5. Tərbiyəvi nitq - etiket və məktəb qaydaları.

6. Xütbə - etiket, liturgiya, kanon qanunu.

7. Təbliğat nitqi - etiket, mülki hüquq, inzibati qaydalar.

8. Sənədli nitq - etiket, kargüzarlıq qaydaları, inzibati normalar, arxiv qaydaları.

9. Məktub – etiket, poçt qaydaları.

10. Əlyazma kitab nitqi - etiket, mənəvi əxlaq, əlyazmaların icrası qaydaları.

12. Kütləvi informasiya - etiket, senzura qaydaları, müəllif hüququ, lisenziya hüququ, əmək hüququ.

13. İnformatika - etiket, senzura qaydaları, müəlliflik hüququ, əmək hüququ.

Nitq ünsiyyətinin etosu sistemləri formalaşdırır.

Nitq kommunikasiyalarının idarə olunmasının əsas qaydası etika sistemini təkmilləşdirməkdir. Sistem qeyri-kamildirsə, o zaman mənşəyi insanlara aydın olmayan və insanların gözündə, sanki, kortəbii xarakter daşıyan ciddi sosial aşırılıqlar yaranır.

Nitq ünsiyyətində pafos bu və ya digər ədəbiyyat növü ilə əldə edilə bilən təsirdir (cədvələ bax).

Cəmiyyətin, onun əhval-ruhiyyəsinin, fəaliyyətinin idarə olunması bu ədəbiyyat növünün digər ədəbiyyat növləri ilə münasibətdə nə dərəcədə güclü təmsil olunması ilə müəyyən edilir. Əgər cəmiyyətdə dialoq, məktub və sənəd mübadiləsi, kütləvi kommunikasiya böyük yer tutsa, cəmiyyət əməli fəaliyyətə yönələ bilər.

Bu nitq növləri sözə, söz-söhbətə, folklor, məhkəmə və müşavirə nitqlərinə, bütün növ homiletiklərə və bütün ədəbiyyat növlərinə münasibətdə zəifləsə, cəmiyyət passiv ola bilər. SSRİ-də durğunluq səmərəsiz nitq növlərinə üstünlük verməklə əlaqələndirildi ("Ruh oynadı, amma çox şey var idi").

Həcmlərin düzgün balansı fərqli növlər nitqin bütün növlərinin optimallaşdırılmasını təmin edir. Publikaya geniş tələbat da buna görədir. Glasnost nitq ünsiyyətinin bütün növ səmərəli qurulmuş etosu ilə təmin edilir.

Dialoqların inkişafı nöqteyi-nəzərindən nitq rabitələrində loqolar, ilk növbədə, ümumi əxlaq yerləri ilə təmsil olunur (aşağıdakı cədvələ baxın).

Ədəbiyyatın cinsləri və növləri	Nitq Effektivliyi Sahələri
	Emosiya	Diqqət	Bilik	bacarıqlar	niyyətlər	Tədbirlər
Dialoq	+	+	+	+	+	+
Şayiə	+	+	-	-	-	-
Folklor	+	-	+	+	-	-
məhkəmə çıxışı	+	-	-	-	+	-
müşavirə nitqi	+	–	–	–	+	–
nümayiş nitqi	+	+	+	–	–	–
Xütbə	+	+	+	+	–	–
Təhsil nitqi	+	+	+	+
Təbliğat	+	+	+	+	–	–
Məktublar	+	+	+	+	+	+
Sənədlər	+	+	+	+	+	+
əlyazma esselər	+	+	+	+	–	–
İncəsənət, ədəbiyyat	+	+	–	–	–	–
Elmi ədəbiyyat	–	+	+	+	–	–
Jurnalistika	+	+	+	+	+	–
Kütləvi məlumat	+	+	–	–	+	+
İnformatika	–	–	+	+	+	+
Reklam	+	+	–	–	+	+

Adi qaydalar kimi əxlaqi qaydalar ləğv edilmir, tk. mədəniyyətin mülkiyyətini təşkil edir, lakin nitq rabitəsinin inkişafı ilə laylı olur və yaranan situasiyalara münasibətdə müxtəlif əxlaqi qaydaların məharətlə tətbiqini tələb edən mürəkkəb bir sistemdə sıralanır. Əxlaq nə qədər mürəkkəbdirsə, cəmiyyət üzvlərindən bir o qədər əxlaqi mühakimə bacarığı tələb olunur.

Nitq kommunikasiyalarının inkişafı ilə nitqin yaradıcısı ilə nitqi qəbul edən arasında asimmetriya dərinləşir. Simmetriya yalnız şifahi ev dialoqunda və onun gündəlik qarşılığında mövcuddur.

PM – praktiki əxlaq, DM – mənəvi əxlaq, PMP – peşə əxlaqı, NEM – yeni ekoloji əxlaq.

Yazılı dəst-xətt savadlının savadsızın mövqeyinə üstünlük verir. Çap kiçik bir qrup insanların - müəlliflərin, naşirlərin və kitab satıcılarının mövqeyini faktiki olaraq bütün savadlılara və onların vasitəsilə savadsızlara üstünlük verir. Kütləvi informasiya vasitələri və reklamlar mümkün qədər geniş auditoriyaya sahibdirlər və bu auditoriyanı təşkil edən insanlar əslində kollektivlərlə, medianın yaradıcıları ilə dialoqa girmək imkanından və yalnız internet kimi sistemlər vasitəsilə kompüterlərdən məhrumdurlar. e-poçt vasitəsilə birbaşa iradlarla mətnlərin yaradıcıları üzərində nəzarəti bərpa etmək idi. Lakin internet istifadəçilərinin kütləviliyi ünsiyyəti xaotik edir. Mətnlərin yaradılmasında totalitarizm belə inkişaf edir.

Mətnləri qəbul edənlər buna şifahi və yazılı mübadilənin inkişafı ilə yanaşı, həm də “dinləyicilər üçün ritorika”nın (mətnləri qəbul edənlər) inkişafı ilə cavab verirlər. Mətnləri qəbul edənlər üçün bu ritorika mətnlərin tənqidi üçün əsas olur. Ritorik tənqid sənəti ritorikanın aparıcı cərəyanına çevrilir. Bu, kollektiv şəkildə yaradılmış və mətnlərin güclü texnologiya yaradıcıları ilə təchiz edilmiş bütün gücün təsiri altında tələsik hərəkətlər etməməyə imkan verir.

§ 8. Nitq etikası və nitq qanunu

Nitqin yaradılması və yayılmasının güclü texniki vasitələrinin hökmranlığı altında nitq etikası nitqin yaradıcısına qarşı etik tələbləri ön plana çıxarır. Platon "Kratil" dialoqunda hətta natiq-demaqoqların dövründə də qeyri-etik nitqləri rədd edir, onları tədris və dialektik, elmi nitqlə müqayisə edirdi. Bununla Platon nitqin məzmununa qadağa qoydu: əxlaqdan kənar nitq yaranmamalıdır. Əxlaq, Platonun fikrincə, nitq əsərinin ləyaqətinin əsas meyarıdır.

Bu qadağa, prinsipcə, bu gün də qüvvədədir, lakin bədii ədəbiyyatın inkişafı və xüsusən də medianın inkişafı ilə nitq etikası sahəsində mənəvi qadağalar zəifləyib. Estetika heç bir formada, o cümlədən bədii nitqdə əxlaqi meyarların məcburi mahiyyətini tanımır. Bədii əsər üçün diqqəti cəlb etmək, tamaşaçıya müxtəlif duyğular çatdırmaq vacibdir. Bu problemi həll etmək üçün, xüsusən də bazar şəraitində (kitab bazarının formalaşmasından bəri) artıq o qədər də vacib deyil əxlaq normaları.

Əvvəlcə cəmiyyət çap məhsullarında əxlaqsızlığa qarşı senzura vasitəsilə mübarizə aparırdı. Senzuranın vəzifəsi oxucunu və onun maraqlarını qorumaq idi. Senzura qanunları vətəndaşları diffamasiyadan, əxlaqın pozulmasından qorudu və cəmiyyətdə vətəndaş asayişini qorudu. Müxtəlif ölkələrdə müxtəlif üsullarla təşkil edilmiş bu senzura qaydaları (müxtəlif qabaqlayıcı və cəza senzurası formaları), buna baxmayaraq, qanunvericilik tədbirləri ilə ritorik etikanı dəstəklədi. Lakin heç bir qanun və ona əməl olunması üçün heç bir tədbir digər nitq yaradıcılarının qanundan müxtəlif formalarda yan keçməsinə mane ola bilməz. 18-ci əsrin Böyük Fransız İnqilabının necə hazırlandığını və həyata keçirildiyinə dair nümunələr. və 20-ci əsrin Böyük Oktyabr İnqilabı. Rusiyada qanun müəlliflərin ixtirasına və onların cəmiyyətə təsirinə qarşı gücsüz olduğunu göstərir.

20-ci əsrdə medianın kollektiv və qlobal mətn kimi yaradılması mətnlərin məzmununa hüquqi nəzarəti faktiki olaraq qeyri-mümkün etdi. Kütləvi informasiya vasitələri tədricən təkcə ayrı-ayrı şəxslərə deyil, bütün sosial qruplara, qurumlara, ölkələrə, məhsullara qarşı qeyri-məhdud diffamasiya imkanlarının yayılmasına öz töhfəsini verdi; dağıdılmış ailə təməlləri, cəmiyyətdə vətəndaş asayişinin pozulması üçün qızışdırılıb. Üstəlik, de-yure senzura qanunları hələ də müxtəlif formalarda davam edir və hər şeyə icazə verən cəmiyyətin inkişafının qarşısını almağa yönəlib.

Qanunun səylərinin nəticəsiz olmasına, onların mediaya münasibətdə lisenziya hüquqları ilə faktiki məhdudlaşdırılmasına baxmayaraq, kollegial və kollektiv müəlliflərin qeyri-etik hərəkətlərinə müqavimət göstərmək imkanları mövcuddur. Bu imkanlar kitab bazarındakı rəqabətdə və kütləvi informasiya vasitələri və informatika sahəsində rəqabətdə gizlənir.

Bu rəqabət (nitq etikasına gəldikdə) ideya və ideoloji təsir uğrunda mübarizədən ibarətdir. Məzmununa görə bir kitab digərinə, bir KİV orqanı digərinə, informasiya sistemlərinin proqramlaşdırma tərzinə zidd ola bilər. Müxtəlif kollegial və kollektiv nitq işçiləri arasında dialoq belə formalaşdırıla bilər. Amma bu, birbaşa dialoq deyil, baxmayaraq ki, polemik kimi də baş verə bilər. Bu, tamaşaçıların tərəflərin çıxışlarına qiymət verdiyi dialoq teatrıdır, tamaşaçı qiymətləndirməsi isə həm etik, həm də siyasi qiymət ola bilər.

Etik qiymətləndirmə ondan ibarətdir ki, hər bir kollektiv və kollegial nitq yaradıcısı auditoriya tərəfindən mənəviyyat baxımından nəzərdən keçirilir. Siyasi qiymət ondan ibarətdir ki, auditoriyanın müxtəlif hissələri maraqlarından asılı olaraq nitq yaradıcılarını ayırır. Beləliklə, auditoriyanın qiymətləndirməsi ondan ibarətdir ki, etik baxımdan bu qiymətləndirmə əsasən eynidir, çünki auditoriyanın etik tələbləri əsasən eynidir, lakin siyasi qiymətlər, əksinə, fərqlidir.

Beləliklə, dialoq-teatr həm əlaqəyə, həm də fikir ayrılığına səbəb olur. Bu nisbətlər daim dəyişir. Əgər fikir ayrılıqları kəskinləşərsə, cəmiyyətin müxtəlif hissələri öz mənəvi mühakimə sxemini quraraq, öz siyasi baxışlarına etik əsaslandırma tapırlar. Əgər tamaşaçıların hər bir hissəsinin siyasi oriyentasiyasından asılı olaraq mənəvi mühakimələr xeyli fərqlənirsə, o zaman tamaşaçı sözdən əmələ keçir: tətillər, nümayişlər, işlərin pozulması, iqtisadiyyatın pozulması, hətta silahlı üsyanlar.

Açıqlama prinsipi, yəni. indiki dövrdə xüsusilə zəruri olan auditoriyanın maksimum məlumatlılığı, siyasi fikirlərə ümumi etik şərh verilmədikdə, iqtisadi şəraitdə təhlükəlidir. Lakin siyasi qərəzdən qaynaqlanan əxlaqi mühakimələrdən asılı olmayaraq ümumi etik şərh yalnız nitq kommunikasiyaları sahəsində mövcud vəziyyəti əhatə edən və nizamlayan əxlaq normaları inkişaf etdikdə verilə bilər. Müasir həyat öz pisliklərini düzəldə bilər: ekoloji, siyasi, əxlaqi - yalnız yeni bir əxlaq təbəqəsini inkişaf etdirmək və bununla da əxlaqi mühakimələri düzəltmək.

Hələlik hüquq öz əsaslarına görə hüquq və dəyər mənbələri deyilənlərlə məhdudlaşır. Eyni zamanda heç kim hüququn “mənbələrinin” əslində nə olduğunu və qeyri-müəyyən “dəyər” anlayışının nə olduğunu deyə bilməz.

Eyni zamanda, ictimai maraq doğuran məsələlərin ictimai müzakirəsi demokratik prosedurların mexanizmlərinin formalaşması, gündəlik demokratik praktika üçün böyük əhəmiyyət kəsb edir. Rusiyanın sadə vətəndaşları tərəfindən həm milli, həm də yerli əhəmiyyətli sosial əhəmiyyətli problemlərin ictimai müzakirəsi bacarıqları və vərdişləri olmadan demokratik dövlətin formalaşması və inkişafı mümkün deyil.

Rusiyanın siyasi praktikasında ictimai müzakirələr təcrübəsi və belə tədbirlərin keçirilməsi üçün ümumi qəbul edilmiş qaydalar, nitq və suallara cavab qaydalarına vahid tələblər, müzakirə iştirakçıları üçün rolların bölüşdürülməsi təcrübəsi yoxdur. Rəsmi mövqeyindən asılı olmayaraq belə müzakirələrdə bütün iştirakçıların qaydalara bərabər riayət etməsi ənənəsi, mahiyyəti üzrə hörmətlə sual vermək və suallara hörmətlə cavab vermək təcrübəsi yoxdur, etik və ritorik qaydalara ciddi riayət etmək ənənəsi yoxdur. müzakirə normaları.

Qəzetlərdə gedən müzakirələr oxucuların marağına səbəb olsa da, məhdud rezonans doğurur, çünki insanlar çox vaxt qəzet sözünün effektivliyinə inanmadıqları üçün müzakirələrin, kompromatların sifarişlə aparıldığına və həqiqəti əks etdirmədiyinə inanırlar. Etiraf etmək lazımdır ki, müasir Rusiya cəmiyyətində əmək kollektivlərində, diskussiya klublarında, təhsil müəssisələrində və ümumiyyətlə, adi vətəndaşlar səviyyəsində ictimai maraq doğuran problemlərin hərtərəfli demokratik ictimai müzakirəsi ənənəsi və texnikası demək olar ki, tamamilə yoxdur.

Hazırda insan hüquqları tədricən inkişaf etmiş ölkələrin ictimai həyatının ən mühüm istiqamətinə çevrilir. Bu şəraitdə insanları, üstəlik, təhsil və mədəniyyət baxımından bir-birinə bərabər olmayan, lakin bərabər münasibət tələb edən insanları inandırmaq lazım gəldi. Demokratik ölkələrdə insanları inandırmaq seçkilərə hazırlaşmaq üçün vacib hala çevrilib. İnsan fərdi olaraq unikaldır, başqaları kimi deyil və bu, ünsiyyəti çətinləşdirir, ünsiyyət qurmağı öyrənməyi zəruri edir.

Tarix göstərir ki, köklü sosial dəyişikliklər dövründə ritorika həmişə həyat tərəfindən tələb olunurdu - Qədim Yunanıstanın, Qədim Romanın həyatında, Böyük Fransa İnqilabı dövründə, Böyük Fransa İnqilabı dövründə ritorikanın rolunu və yerini xatırlamaq olar. ABŞ-da vətəndaş müharibəsi, avtokratiyanın devrilməsindən sonra və Rusiyada Oktyabr İnqilabı və Vətəndaş Müharibəsi dövründə inqilabi ritorikanın rolu. Təsadüfi deyil ki, xalq nitqi qədim demokratiyalarda belə görkəmli rol oynayıb və əsasən teoloji və kilsə ritorikasının üstünlük təşkil etdiyi orta əsrlərdə yox olub.

Demokratiyanın inkişafı, fərdi azadlıq və insanların qanun qarşısında bərabərliyi ideyalarının yayılması cəmiyyətin bərabəri necə inandıracağını göstərən ritorika ehtiyacını müəyyənləşdirdi.

İctimai həyatda ritorikanın rolu

Ritorika natiqlik və natiqlik elmidir. Ritorikanı poetikaya yaxınlaşdıran şifahi nitqin linqvistik xüsusiyyətləri dinləyicini inandırmaq, onun ifadəli işlənməsi üçün nəzərdə tutulmuş ritorik əsərdə texnikalardan istifadə etməyi təklif edir. İctimai (natiqlik) nitqinin öyrədilməsi tələbələrin ritorik səriştəsini inkişaf etdirməyə yönəlmiş müxtəlif bacarıqların (linqvistik, məntiqi, psixoloji və s.) formalaşmasını nəzərdə tutur, yəni. effektiv ünsiyyət qurmaq bacarığı və istəyi.

Müasir ritorikanın bir intizam kimi tərifi. Müasir Rusiya cəmiyyətində ritorikanın aktuallığı.

Tələbə esse nümunələri

Tələbələrin bu fən üzrə inşa yazılarının nümunələri ilə Belarus Dövlət Texniki Universitetinin Fəlsəfə, Tarix və Sosiologiya kafedrasında (otaq A23) tanış olmaq olar.

Ritorika natiqlik və natiqlik elmidir. Söz danışmaq bacarığı insanın ümumi mədəniyyətinin, onun təhsilinin tərkib hissəsidir. İnsanın şəxsiyyətinin formalaşmasında dilin rolu. Cəmiyyətdəki əxlaq vəziyyətinin dil vasitəsilə əks olunması.

Ritorika - məqsədəuyğun və münasib söz haqqında klassik elm bu gün cəmiyyətin həyatını idarə etmək və təkmilləşdirmək, söz vasitəsilə şəxsiyyəti formalaşdırmaq vasitəsi kimi tələbatdır.

Ritorika düşünməyi öyrədir, sözün duyğusunu tərbiyə edir, zövqü formalaşdırır, dünyagörüşünün bütövlüyünü bərqərar edir. Məsləhət və tövsiyələr, düşünülmüş və ifadəli mətnlər vasitəsilə ritorik təhsil müasir cəmiyyətdə düşüncə tərzini və həyat tərzini diktə edir, insanda bu günün və sabahın varlığına inam yaradır.

Hər bir inkişaf etmiş demokratik ölkədə olduğu kimi Rusiyada da müxtəlif sosial problemlərin ictimai-demokratik müzakirəsi demokratik dövlətin özünün mövcudluğunun ən mühüm şərti, onun fəaliyyət göstərməsinin əsası, mühüm qərarların əhali tərəfindən ictimaiyyət tərəfindən bəyənilməsinin təminatıdır. müasir Rusiyada ictimai müzakirələrin tamamilə olmadığını iddia etmək olmaz. Amma həyati əhəmiyyət kəsb edən məsələlərdə dövlət və ya yerli səviyyədə mühüm qərar qəbul etmək lazım gələndə bu cür müzakirələr əsasən inzibati və ya qanunverici elita tərəfindən, daha çox isə pərdə arxasında aparılır.

Bu cür müzakirələr seçkili siyasi orqanlarda aparılır: Dövlət Dumasında, yerli özünüidarəetmə orqanlarında. Televiziyalarda tok-şoular var. Bu proqramlar cəmiyyətin problemlərin ictimai müzakirəsinə ehtiyacını və bu cür müzakirələrə olan marağı əks etdirir. Eyni zamanda qeyd etmək lazımdır ki, tez-tez xırda problemlər müzakirə olunur, verilişlərin bir çoxu tez sıradan çıxır ki, bu da ictimaiyyətin belə verilişlərə marağının qeyri-sabitliyini göstərir.

XX əsrdə sosial tərəqqi. ritorika imkanlarını xeyli genişləndirdi. Rusiyada milyonlarla insan siyasi transformasiya proseslərində iştirak etdi: üç inqilab, iki dünya müharibəsi, soyuq müharibə, dünyada demokratiyanın yayılması, SSRİ-nin dağılması ölkə əhalisinə təsir etdi. Radio və televiziya sözün böyük auditoriyanın təfəkkürünə təsir etməsinə töhfə verdi.

Natiqliyin rolu və imkanları xeyli artmışdır. XX əsrin sonu - XXI əsrin əvvəlləri. Rusiyada və keçmiş sosialist düşərgəsi ölkələrində ictimai həyatın demokratikləşməsi ilə əlamətdar oldu. Keçmiş sovet respublikaları müstəqil dövlət oldular. Prezidentlərin, parlamentarilərin və özünüidarə orqanlarının demokratik seçkiləri milyonlarla insanı siyasi həyata cəlb edib. Natiqlik yenidən tələb olunur.

Rusiya cəmiyyətində sosial əhəmiyyətli problemlərin şifahi ictimai müzakirəsinin inkişafını hər cür təşviq etmək, həmçinin məktəbdən başlayaraq ritorik bacarıqları öyrətmək lazımdır. Rusiya vətəndaşlarının ritorik təhsili bu gün çox vacib bir vəzifədir.

2. Ritorika elmində alimlər iki sahəni fərqləndirirlər: ümumi ritorika və özəl.Ümumi ritorikanın mövzusu ümumi nümunələr nitq davranışı (müxtəlif vəziyyətlərdə) və nitqin təsirli olması üçün onlardan istifadənin praktiki imkanları.

Ümumi ritorika aşağıdakı hissələrdən ibarətdir:

1. ritorik kanon;

2. kütləvi çıxış (oratoriya);

3. mübahisələrin idarə edilməsi;

4. söhbətin aparılması;

5. gündəlik ünsiyyətin ritorikası;

6. etno-ritorika.

Gəlin hər bölməyə qısaca nəzər salaq.

Ritorik kanon- Bu, qədim ritorikadan yaranan xüsusi işarələr və qaydalar sistemidir. Bu qaydalara əməl etməklə siz aşağıdakı suallara cavab tapa bilərsiniz: nə demək? hansı ardıcıllıqla? Necə(hansı sözlər)? Başqa sözlə, ritorik kanon üç mərhələni təsvir edərək düşüncədən sözə gedən yolu izləyir: məzmun ixtirası, yer icad edilmişdir düzgün qaydada və şifahi in ifadələri e.

Oratoriya, yaxud ictimai nitqin nəzəriyyəsi və praktikası - ritorikanın xüsusi bölməsi, çox mühüm bölmə. Öz fikrini ictimaiyyət qarşısında müdafiə etmək, tamaşaçını öz tərəfinə çəkmək istəyən insan üçün sözdə səlislik mütləqdir. Xatırladaq ki, ritorika “demokratiyanın övladıdır”. Və bu gün ona göstərilən böyük diqqət onu göstərir ki, cəmiyyətimiz demokratik mövqelərə köklənib.

Mübahisə nəzəriyyəsi və sənəti Bu həm də ritorika sahəsidir. Demokratik cəmiyyətdə fərdin və bütövlükdə cəmiyyətin həyatına təsir edən məsələlərlə bağlı çoxlu fikirlər mövcuddur. Mübahisədə ləyaqətlə davranmağı öyrənmək, onu elə istiqamətləndirə bilmək ki, boş çəkişmə deyil, həqiqətə çatmaq üçün işə çevrilsin, həmişə və xüsusən də bu gün vacibdir.

Söhbətümumi ritorikanı da öyrənir. İnsanların bir-birini başa düşməməsinin səbəblərini bilmək, uğur amillərini öyrənmək, söhbətin strategiyasını və taktikasını düzgün müəyyənləşdirməyi öyrənmək istəyənlər üçün (hər hansı bir söhbət, istər dünyəvi, istərsə də işgüzar) ritorika verəcəkdir. zəruri praktiki tövsiyələr.

Gündəlik ünsiyyətin ritorikası insanların gündəlik, məişət, “ev” həyatında nitq davranışı haqqında biliklər verir. Bu, sizə aşağıdakı suallara cavab tapmağa kömək edəcək: nə qədər mehriban, mehriban, ailə münasibətləri? Nitq davranışının xüsusiyyətləri onların formalaşmasında və inkişafında hansı rol oynayır?

Gündəlik ünsiyyət ritorikasına gəlincə, qeyd etmək lazımdır ki, bəzi ekspertlər bunu şəxsi ritorika ilə əlaqələndirir, bəziləri isə bunu ümumi ritorika sahələrindən biri hesab edir. Sonuncular öz nöqteyi-nəzərini müdafiə edərək aşağıdakı arqumentləri gətirirlər: bu ritorika “insan həyatının hamının iştirak etdiyi və nitq qarşılıqlılığının çox ümumi qanunlarının fəaliyyət göstərdiyi sahəyə aiddir” (21, 37). başqa, lakin gündəlik ünsiyyət ritorikası mövcuddur və hər kəsə praktiki kömək edə bilər.

Etno-ritorika insanların nitq davranışındakı milli-mədəni fərqləri öyrənir. Ritorik bilik həm işgüzar ünsiyyət sahəsində, həm də mənəvi dəyərlərlə bağlı sahələrdə müxtəlif millətlərdən olan insanlar arasında anlaşılmazlıq hallarının qarşısını almağa kömək edəcəkdir. Beləliklə, ritorik savadlı adam başa düşəcək ki, niyə amerikalılar danışıqlar apararkən bizim iş adamlarının öz mövqelərini aydın və qəti şəkildə ifadə etmədiklərinə inanırlar və nə üçün yaponlar rusları öz mühakimələrində həddindən artıq qətiyyətli görürlər. Bir daha deyirəm, hər şey fərqdir. milli mədəniyyətlər və bunu başa düşmək ünsiyyət səhvlərindən qaçmağa kömək edəcəkdir.

Şəxsi ritorika “artan nitq məsuliyyəti” sahələri adlanan xüsusi sahələri öyrənin, çünki onlarda insanın nitq davranışına, sözü mənimsəmə qabiliyyətinə və ya bilməməsinə görə məsuliyyəti son dərəcə yüksəkdir. Bunlar diplomatiya, tibb, pedaqogika, inzibati-təşkilati fəaliyyət və s... “Ritorika” dərsliyinin müəllifi N. A. Mixayliçenkonun bu haqda yanaşdıqları budur:

“Yəqin ki, elə peşələr yoxdur ki, orada sözə məharətlə yiyələnmək işə yaramasın. Ancaq insan fəaliyyətinin bəzi sahələrində bu, sadəcə zəruri olur, səmərəli iş üçün ilkin şərtdir. Hüquqşünas, müəllim, sosial işçi, menecer, siyasətçi, vaiz öz peşələrində zirvələrə çatmaq istəyirlərsə, nitq sənətinə yiyələnməlidirlər. Axı onlar daim insanlarla ünsiyyətdə olmalı, danışmalı, məsləhət verməli, göstəriş verməli, ictimaiyyət qarşısında, rəsmi şəraitdə danışmalıdırlar. Və ictimai çıxış etmək üçün nə deyəcəyini bilmək kifayət deyil, onu necə söyləməyi də bilmək lazımdır, natiqlik nitqinin xüsusiyyətlərini təsəvvür etmək, natiqə və dinləyiciyə təsir edən bir çox amilləri nəzərə almaq, nitq söyləmək lazımdır. və nitq texnikasına yiyələnmək” (20, 6).

Ölkəmizdə artıq A.K.Mixalskayanın “Pedaqoji ritorika”, L.A.Vvedenskaya və L.Q.Pavlovanın “İşgüzar ritorikası” nəşr olunub, başqa dərsliklər hazırlanır. İlk növbədə gələcək menecerlərə ünvanlanan bu dərslikdə biz həm də özəl ritorikaçılara müraciət edəcəyik, baxmayaraq ki, əsas diqqət onun hər hansı bir sahəsinə açar verən ümumi ritorika qanunlarına yönəldilmişdir.

3 . Ritorikanın mənşəyi: onun formalaşması üçün ictimai-siyasi ilkin şərtlər.

Natiqlik sənətinin sosial hadisə kimi meydana çıxmasının obyektiv əsası ictimai əhəmiyyət kəsb edən məsələlərin ictimai müzakirəsinə və həllinə təcili ehtiyac idi. Tarix göstərir ki, natiqlik sənətinin təzahürü və inkişafının, həyati əhəmiyyət kəsb edən məsələlərlə bağlı sərbəst fikir mübadiləsinin ən mühüm şərti, tənqidi fikrin hərəkətverici qüvvəsi demokratik idarəetmə formaları, azad vətəndaşların ölkənin siyasi həyatında fəal iştirakıdır.

Ritorika sistemli bir intizam kimi Qədim Yunanıstanda Afina demokratiyası dövründə inkişaf etmişdir. Bu dövrdə ictimai nitq qabiliyyəti hər bir tamhüquqlu vətəndaşın zəruri keyfiyyəti hesab olunurdu. Nəticədə Afina demokratiyasını ilk ritorik respublika adlandırmaq olar. Ritorikanın ayrı-ayrı elementləri (məsələn, fiqurlar doktrinasının fraqmentləri, arqumentasiya formaları) hələ daha əvvəl yaranmışdır. qədim hindistan və içində Qədim Çin, lakin onlar vahid sistemdə bir araya gətirilməmiş və cəmiyyətdə o qədər də mühüm rol oynamamışlar.

Deməli, natiqin canlı sözünün köməyi ilə həmvətənlərin şüuruna və iradəsinə birbaşa təsir etmək üçün müəyyən imkanlar yaradan qul quruluşu şəraitində natiqlik sənətə çevrildi.

Ritorikanın çiçəklənməsi qədim demokratiyanın çiçəklənməsi dövrünə təsadüf etdi, o zaman üç qurum dövlətdə aparıcı rol oynamağa başladı: xalq məclisi, xalq məhkəməsi, beş yüzlər şurası. Siyasi məsələlər açıq şəkildə həll olundu, məhkəmələr keçirildi. Xalqı (demoları) özünə cəlb etmək üçün onların fikirlərini ən cəlbedici şəkildə təqdim etmək lazım idi. Bu şəraitdə natiqlik hər bir insan üçün zəruri olur.

Sofistlər. Ritorikanın inkişafında onların rolu

Sofist, əsas şeyi incəliklərin və təfərrüatların arxasında gizlətməyi bilən, məqsədlərinə uyğun gələnin həqiqətini necə sübut etməyi bilən insandır. Bu cür mülahizələrin gedişatı və zəruri olan, lakin mütləq doğru olmayanı incə şəkildə sübut etmək sənəti sofistika adlanır. Sofizm məntiqi və ya müfəssəl olaraq düzgün başa düşülür, lakin mahiyyətinə görə həqiqi bir mühakimə deyil. Ritorika ritorika ilə əsas şeydən uzaqlaşan boş şifahi bəzək adlanır. Bu sözlərdə mənfi qiymət verən ikinci mənanın meydana çıxması sofistlərin dünyagörüşünün xüsusiyyətləri ilə bağlıdır. Sofistlər üçün dünyada hər şey nisbidir, hər şey subyektivdir, həyatın özü isə rəngarəng, dəyişkən və sonsuz müxtəlifdir. İnsan üçün dünən gözəl olan sabah çirkinləşir. Hər şey onun əhvalından, yaşından və s. “Bəs danışmağa nə var? – deyə sofist Protaqor soruşur. “Dedim ki, çirkinlə gözəlin kimliyini sübut edəcəm...”

Sofistlərin ritorik idealı aşağıdakı xüsusiyyətlərə malik idi:

1) Bu, ritorikanı, monoloqu “manipulyasiya etmək” idi. Natiq üçün ünvançı aktiv subyektdən daha çox passiv təsir obyektidir. Onun ağlını manipulyasiya etmək olar.

2) Sofistlərin ritorikası aqonaldır (yunanca agon - mübarizə, rəqabət), yəni. şifahi mübahisə ritorikası, birinin qələbəsinə, digərinin məğlubiyyətinə yönəlmiş yarışlar.

3) Sofistlərin ritorikası nisbilik ritorikası idi. Onların mübahisələrinin məqsədi həqiqət deyil, qələbə idi, çünki onların fikrincə, həqiqət yoxdur, ancaq sübut edə bildikləri var.

tanınır Qədim Rusiya və diplomatik natiqlik. İlk ciddi diplomatik hərəkətlərdən biri 10-cu əsrə, Knyaz Oleqin Konstantinopol yaxınlığındakı məşhur qələbəsindən sonra knyazlıq səfirlərin “Ruslarla Yunanlar arasında müqavilə” bağladığı vaxta təsadüf edir.

Hərbi natiqlik Qədim Rusiyada layiqli şəkildə təqdim edildi - orduya dözüm və cəsarət göstərmək üçün müraciət. Bəlağətin başqa bir növü təntənədir. Ziyafətlər, dəfn mərasimləri, qaliblərin məclisləri müvafiq çıxışlar olmadan keçə bilməzdi. Xristianlığın Rusiya tərəfindən qəbulundan sonra homiletika inkişaf edir - təntənəli və ibrətamiz natiqlik. Bizansda ədəbi janr kimi formalaşmış, Rusiyada kilsə atalarının “sözləri” və təlimlərində geniş yayılmış, şifahi xalq yaradıcılığının orijinal ənənələrini və Şərq xristian təbliğatının nailiyyətlərini sintez etmişdir.

XII əsrdə. Qədim Rusiyanın ən böyük mütəfəkkiri Kirill Turovski geniş tanınırdı. Onun müasirləri arasında nə geridə qalan ədəbi irsin həcminə, nə də populyarlıq və nüfuzuna görə tayı-bərabəri yox idi. Onu "Rusiyada bizə hamıdan çox işıq saçan Xrizostom" adlandırırdılar. Ən populyar Turovskinin dini bayramlarda kilsədə oxumaq üçün nəzərdə tutulmuş "sözləri" idi. Onlarda müəllif özünü natiqliyi mükəmməl bilən əsl natiq kimi göstərir: daha sonra tamaşaçılara müraciət edir. bəzən müjdə süjetini və ya mürəkkəb teoloji konsepsiyanı rəngarəng təşbehlərin köməyi ilə təsvir edir, sonra öz-özünə sual və cavab verir, tamaşaçıların qarşısında özü ilə mübahisə edir, özünə sübut edir. Turovskinin əsəri ondan xəbər verir ki, qədim rus natiqləri qədim ritorikanın işləyib hazırladığı bütün müxtəlif üsulları mükəmməl bilirdilər. Bu, dünyəvi mühitdə müvafiq biliklərin yayılmasına təsir etdi.

İqorun Lay kampaniyasında kifayət qədər dünyəvi ictimai natiqlik nümunələri var. Svyatoslav knyazlarına müraciəti xatırlatmaq kifayətdir.

Rus dilində "ritorika" termini ilk dəfə 1073-cü ildə "Şəkillər haqqında" yunan əlyazmasının tərcüməsində rast gəlinir. Və ən erkən rus dərslikləri olan "Makarisin ritorikası" 17-ci əsrin əvvəllərində çıxdı.

4. Ritorika ən qədim filologiya elmlərindən biridir. Eramızdan əvvəl 4-cü əsrdə formalaşmışdır. Yunanıstanda. ρητορική sözü “natiqlik və ya natiqlik təlimi” mənasını verir, lakin artıq o dövrdə ritorikanın əsas məzmunu ictimai nitqdə arqumentasiya nəzəriyyəsi idi. Böyük yunan filosofu və alimi Aristotel (e.ə. 384-322) bu elmi “hər hansı bir mövzuya inandırmağın mümkün yollarını tapmaq bacarığı” kimi müəyyən etmişdir1.

Ritorikanın vəzifəsi, Aristotelə görə, ictimai həyatın əsaslanması lazım olan əxlaqi prinsipləri eqoist və maddi-praktik mülahizələrdən daha inandırıcı etmək idi: “Ritorika faydalıdır, çünki həqiqət və ədalət təbiət etibarilə onların ziddiyyətlərindən daha güclüdür və qərarlar düzgün verilməzsə, o zaman həqiqət və ədalət mütləq şəkildə əkslikləri ilə aşılır ki, bu da qınaq doğurur.

Elm antik dövrdə üç sahəyə bölünürdü: fizika, təbiət haqqında biliklər; etika - sosial institutlar haqqında biliklər; məntiq - təfəkkür və fəaliyyət aləti kimi söz haqqında bilik.

Təhsil məntiqi elmlərə və ya antik dövrdə və orta əsrlərdə adlandırıldığı kimi orqanlara əsaslanır, çünki ilk növbədə nəzəri biliklərin və praktik fəaliyyətin mümkün olduğu metodu mənimsəmək lazımdır.

Orqanona trivium və quadrivium, yeddi liberal sənət daxildir. Triviuma qrammatika, dialektika, ritorika daxildir.Qrammatika mənalı nitqin qurulmasının ümumi qaydaları haqqında elmdir. Poetika bədii söz elmi - bir növ “dil laboratoriyası” kimi qrammatikaya bitişik idi. Dialektika problemlərin müzakirəsi və həlli üsulları və elmi sübut texnikası haqqında elmdir. Ritorika praktiki məsələlərin müzakirəsi zamanı zəruri olan ictimai nitqdə arqumentasiya elmidir. Ümumi təhsili tamamlayan kvadriviuma riyaziyyat elmləri: hesab və musiqi, həndəsə və astronomiya daxildir.

Ritorikanın baniləri V əsrin klassik sofistləri idi. e.ə. sözünü və əqidə gücünü yüksək qiymətləndirir.

Ritorikanın başlanğıcını eramızdan əvvəl 460-cı illərə aid etmək adətdir. və böyük sofistlər Corax, Tisias, Protagoras və Gorgias'ın fəaliyyəti ilə əlaqələndirirlər.

İddialara görə, Korax bizə gəlib çatmayan “İnandırma sənəti” dərsliyini yazıb və Tisias natiqlik öyrətmək üçün ilk məktəblərdən birini açıb. Nəzərə almaq lazımdır ki, sofizmə və sofistlərə münasibət birmənalı və ziddiyyətli olub, bu, hətta “sofist” sözünün başa düşülməsində də özünü büruzə verirdi: ilk vaxtlar bu, müdrik, istənilən sənətdə istedadlı, bacarıqlı, təcrübəli insanı nəzərdə tuturdu; sonra yavaş-yavaş sofistlərin vicdansızlığı, onların bilavasitə əks nöqteyi-nəzərləri müdafiə etməkdə virtuozluğu ona gətirib çıxardı ki, “sofist” sözünün mənfi məna kəsb etməsi, yalançı müdrik, şarlatan, hiyləgər kimi başa düşülməyə başladı.

Ritorika nəzəriyyəsi Trakiyanın Abdera şəhərindən olan sofist filosof Protaqor (e.ə. 481-411) tərəfindən fəal şəkildə inkişaf etdirilmişdir. O, iki həmsöhbətin əks fikir bildirdiyi dialoji təqdimat formasından ilk istifadə edənlərdən olub. Pullu müəllimlər peyda olur - sofistlər, nəinki praktiki natiqlik öyrədirlər, həm də vətəndaşların ehtiyacları üçün nitqlər tərtib edirlər. Sofistlər sözün qüdrətini daim vurğulayır, müxtəlif baxışların təmsilçiləri arasında şifahi döyüşlər aparır, canlı sözü mənimsəməkdə virtuozluqda yarışırdılar.

Qorqias (e.ə. 480-380) Korax və Thissianın tələbəsi idi. O, ritorikanın əsas obyektlərindən biri kimi fiqurların yaradıcısı və ya ən azı kəşfçisi hesab olunur. Özü də nitq fiqurlarından (paralellik, homeoteleuton, yəni vahid sonluqlar və s.), troplardan (metaforalar və müqayisələr), həmçinin ritmik şəkildə qurulmuş ifadələrdən fəal istifadə edirdi. Qorgias onun üçün çox qeyri-müəyyən olan ritorika mövzusunu daraltdı: digər sofistlərdən fərqli olaraq, o, fəzilət və hikmət öyrətmədiyini, yalnız natiqlik öyrətdiyini iddia etdi. Qorgias Afinada ritorikadan ilk dərs deyən şəxs olub. Hər kəsə gözəl danışmağı öyrətməyi öhdəsinə götürən və yeri gəlmişkən, qısalığın virtuozu olan Qorgias, ritorika danışmaq istəyən hər kəsə insanları fəth edə bilməsi, “onları məcburiyyət altında deyil, öz istəkləri ilə öz qullarına çevirməyi öyrətdi. ” O, öz inamının gücü ilə xəstələri elə acı dərmanlar içməyə, elə əməliyyatlar etdirməyə məcbur edirdi ki, hətta həkimlər belə onları məcbur edə bilməzdilər. Qorqias ritorikanı nitq sənəti kimi təyin etdi.

Lisias (e.ə. 415-380) xüsusi natiqlik növü kimi məhkəmə nitqinin yaradıcısı hesab edilir. Onun təqdimatı qısalığı, sadəliyi, məntiqi və ifadəliliyi, ifadələrin simmetrik qurulması ilə seçilirdi.

İsokrat (e.ə. 436-388) "ədəbi" ritorikanın banisi - yazıya əsas diqqət yetirən ilk ritorikaçı hesab olunur. O, natiqlik əsərinin kompozisiya anlayışını ilk təqdim edənlərdən olub. Onun üslubunun xüsusiyyətləri mürəkkəb dövrlərdir, lakin aydın və dəqiq bir quruluşa malikdir və buna görə də başa düşmək, nitqin ritmik artikulyasiyası və dekorativ elementlərin bolluğu üçün asanlıqla əldə edilə bilər. Zəngin bəzək İsokratın nitqlərini eşitmək üçün bir qədər ağırlaşdırdı.

Klassik yunan ritorikası siyasi və məhkəmə natiqi Demosfenin (e.ə. 384-322) həqiqətən faciəvi siması ilə taclandı. Təbiət ona natiq üçün lazım olan keyfiyyətlərdən heç birini bəxş etməmişdir. Dul ananın himayəsində olan xəstə uşaq zəif təhsil aldı. Demosfendə qeyri-müəyyən, ləng vurğu, sürətli nəfəs və əsəbi tik var idi; onun natiq olmasına mane olan çoxlu çatışmazlıqlar. Böyük zəhmət, davamlı və gərgin əmək bahasına müasirlərinin tanınmasına nail oldu. Şərait onu natiq olmağa məcbur etdi: o, vicdansız qəyyumlar tərəfindən məhv edildi. Məhkəmələr vasitəsilə öz hüquqlarını fəal şəkildə müdafiə edərək, tanınmış mütəxəssis İseidən dərs almağa, çatışmazlıqlarından qurtulmağa çalışmağa başladı və nəticədə bu prosesdə qalib gəldi. Amma o, ilk dəfə ictimaiyyət qarşısına çıxanda onu lağa qoyub, fitə basıblar. Bu andan qalib gəlmək başlayır - ən çox xarakterik Demosfenin taleyində və şəxsiyyətində.

Diksiyanı aydınlaşdırmaq üçün ağzına çınqıl götürdü və şairlərin əsərlərindən parçaları yaddaşdan oxudu; qaçarkən və ya sıldırım dağa qalxarkən ifadələri tələffüz etməyi də məşq edirdi; Nəfəs almadan ard-arda bir neçə misra və ya bir neçə uzun cümlə söyləməyi öyrənməyə çalışdım. O, nitqə ahəng və gözəllik verən aktyorluq “oyun”u öyrənib; danışarkən çiynini burmaqdan qurtulmaq üçün iti qılıncını elə asdı ki, çiynini sancdı və bu vərdişindən qurtuldu. İstənilən görüşü, söhbəti bəhanəyə, ağır iş mövzusuna çevirdi: tək qaldı, hər biri ilə bağlı arqumentlərlə işin bütün hallarını ortaya qoydu; nitqləri əzbərləyir, sonra düşüncə tərzini bərpa edir, başqalarının dediyi sözləri təkrarlayır, eyni fikri fərqli ifadə etmək üçün hər cür düzəlişlər və yollar tapırdı. O, özünü heykəl qoydu, təbiətin bu qədər təsadüfi yerinə yetirdiyini mükəmməlliyə çatdırdı.

Natiq Demosfenin əsas vasitəsi onun öz doğma siyasətinin Ellin dünyasındakı mövqeyindən danışarkən keçirdiyi emosional həyəcanla tamaşaçıları ovsunlamaq bacarığıdır. Sual-cavab texnikasından istifadə edərək nitqini məharətlə dramatikləşdirib. Demosfen bəzən nitqlərinin dialoq formasını hekayələrlə tamamlayır, çıxışlarının pafoslu yerlərində Sofokl, Evripid və başqa məşhur şairlərin şeirlərini söyləyirdi. qədim dünya. Ümumiyyətlə, Demosfenin təfəkkürü nitqlərinin ən pafoslu məqamlarında ironiya, parıldamaq və sözünü kəsmək ilə xarakterizə olunur; aktiv istifadə olunan antiteza (müxalifət), ritorik suallar; onun hecası eufoniya, uzun hecaların üstünlük təşkil etməsi ilə xarakterizə olunur ki, bu da hamarlıq hissi doğururdu. Demosfen bütün məna vurğulamaq üsullarından məntiqi vurğuya üstünlük verir, ona görə də açar sözü dönəmdə birinci və ya sonuncu yerə qoyur; hərəkəti bildirən bir neçə, çox vaxt qoşa, sinonimlərin istifadəsi də semantik vurğulama vasitəsi kimi xidmət edir: danışsın və məsləhət versin; sevinmək və əylənmək; ağlamaq və göz yaşı tökmək. O, tez-tez hiperbola, metafora, mifoloji obrazlar və tarixi paralellərdən istifadə edirdi. Çıxışlar əsaslandırılır, təqdimatda aydındır. Demosfenin əsas rəqibi Makedoniya kralı Filip idi - Demosfen afinalılara makedoniyalıların təcavüzkar siyasətinin mənasını izah etdiyi səkkiz “Filippik” yazdı. Filip Demosfenin nitqinin mətnlərindən birini alanda dedi ki, əgər bu çıxışı eşitsəydi, özünə qarşı müharibəyə səs verərdim. Demosthenesin inandırıcı çıxışlarının nəticəsi Yunan siyasətinin anti-Makedoniya koalisiyasının yaradılması oldu. Makedoniyalı İskəndərin varisləri ilə müharibədə məğlub olan afinalılar çox ağır sülh şərtləri imzalamağa məcbur oldular və onları Makedoniyaya qarşı müharibəyə çağıran natiqlərə ölüm hökmləri çıxardılar. Demosfen Poseydon məbədinə sığındı, lakin onu da orada tutdular. Sonra o, evdə yazılı əmr qoyub getməsi üçün ona bir müddət vaxt verməsini istədi və qədim yunanların yazdıqları qamış çubuğundan zəhər içdi. Yunanların sadəcə olaraq “natiq” adlandırdığı qədim yunan natiqlik sənətinin ən böyük ustadının günləri beləcə başa çatdı, çünki Homer sadəcə “şair” adlandırılırdı. Bununla belə, Demostenin şöhrəti onunla birlikdə ölmədi. Qədimlər onun 60-dan çox çıxışını diqqətlə qoruyub saxlamışlar; Plutarx öz tərcümeyi-halını Romanın görkəmli natiqi Mark Tullius Siseronun həyatı ilə müqayisə edərək geniş tərcümeyi-halı tərtib etmişdir. Demosfen üçün ən yaxşı epitaf onun öz sözləri ola bilər: “Natiqdə qiymətli olan söz və səsin səsi deyil, onun xalqın çalışdığı və onlara nifrət etdiyi və ya sevdiyi eyni şeyə can atmasıdır. Vətənin nifrət etdiyi və ya sevdiyi”.

İnkişaf etməkdə olan natiqlik əsasında natiqliyin prinsip və üsullarını nəzəri cəhətdən dərk etməyə cəhdlər edilmişdir. Beləliklə, natiqlik nəzəriyyəsi - ritorika yarandı. Natiqlik nəzəriyyəsinə ən böyük töhfəni Sokrat (e.ə. 470-399), Platon (e.ə. 428-348) və Aristotel (e.ə. 384-322) vermişlər.

Platon (e.ə. 427-347) sofistlərin dəyər relyativizmini rədd edərək qeyd edirdi ki, ritor üçün əsas başqa insanların fikirlərini köçürmək deyil, onun həqiqəti dərk etməsi, natiqlikdə öz yolunu tapmaqdır. Platon qeyd edirdi ki, natiqliyin əsas vəzifəsi inandırmaqdır, hər şeydən əvvəl emosional inandırmaq deməkdir. O, nitqin ahəngdar kompozisiyasının vacibliyini, natiqin ən vacibi əhəmiyyətsizdən ayıra bilməsini və nitqdə bunu nəzərə almasının vacibliyini vurğulamışdır.

Aristotel (e.ə. 384-322) ritorikanın elmi bir intizama çevrilməsini tamamladı. O, ritorika, məntiq və dialektika arasında qırılmaz əlaqə yaratmış, ritorikanın ən mühüm xüsusiyyətləri arasında onun “xüsusi dinamik ifadəliliyini və mümkün və ehtimalın reallığına yanaşmasını” xüsusi qeyd etmişdir. Aristotel ritorikaya həsr olunmuş əsas əsərlərində (“Ritorika”, “Topeka” və “Sofistik təkziblər haqqında”) antik dövr elmləri sistemində ritorikanın yerini göstərmiş və ritorika təliminin əsasını təşkil edən hər şeyi ətraflı təsvir etmişdir. sonrakı əsrlər (arqumentlərin növləri, dinləyicilərin kateqoriyaları, ritorik nitqin növləri və onların kommunikativ məqsədləri, etos, loqo və pafos, üslub tələbləri, troplar, sinonimlər və omonimlər, nitqin kompozisiya blokları, sübut və təkzib üsulları, mübahisə qaydaları və s.) .). Aristoteldən sonra bu sualların bəziləri ya dogmatik olaraq qəbul edilmiş, ya da ümumiyyətlə ritorik təlimdən kənarlaşdırılmışdır. Onların inkişafı yalnız 20-ci əsrin ortalarından başlayaraq yeni ritorikanın nümayəndələri tərəfindən davam etdirildi.

Sokratın, Platonun, Aristotelin ritorik idealını belə təyin etmək olar:

1) dialoq: insanları manipulyasiya etmək deyil, düşüncələrini təhrik etmək - bu şifahi ünsiyyətin və danışanın fəaliyyətinin məqsədidir;

2) uyğunlaşdırma: əsas məqsəd söhbət - nəyin bahasına olursa olsun qələbə deyil, razılığa gəlmək üçün ünsiyyət iştirakçılarının qüvvələrinin birləşməsi;

3) semantik: insanlar arasında söhbətin məqsədi, eləcə də nitqin məqsədi həqiqətin axtarışı və kəşfidir.

ritorika sənəti natiqlik

Alt-Bölmə 6 Dil, nitq, nitq ünsiyyəti

Zdorikova Yu.N.

dosent, filologiya elmləri namizədi

İvanovo Dövlət Kimya Texnologiya Universiteti

MÜASİR DÜNYADA RİTORİKA

Müasir elm və təhsil məkanında ritorika ən aktual və axtarılan elmlərdən biridir, daim təkmilləşir, yeni və müxtəlif formalarda tətbiqini tapır. Bu gün çoxsaylı ritorik konfranslar, ustad dərsləri, məktəblər, təlimlər və bir çox başqa tədbirlər keçirilir. Bu elmə maraq təsadüfi deyil: ritorika bilikləri effektiv ünsiyyətə nail olmağa, sizi öz nöqteyi-nəzərinizə inandırmağa, nitq manipulyasiyasından qaçmağa və s. imkan verir. Müasir ritorika antik dövrdən toplanmış güclü tədqiqat arsenalına əsaslanır. Bütün dövrlərdə sözlə işləməyə böyük əhəmiyyət verilirdi, yəni söz min illərlə dominant rol oynamışdır. Hətta Protaqor yazırdı: “Əmək, əmək, təlim-tərbiyə, təhsil və hikmət bəlağət çiçəklərindən toxunan və onu sevənlərin başına taxılan bir şöhrət tacı təşkil edir. Düzdür, dil çətindir, lakin onun çiçəkləri zəngin və həmişə yenidir, tələbələr irəliləyiş əldə etdikdə tamaşaçılar alqışlayır, müəllimlər sevinir, axmaqlar isə qəzəblənir - və ya bəlkə də (bəzən) qəzəblənmirlər, çünki kifayət qədər bəsirətli deyillər. .

Müasir mənada ritorika təkcə nəzəriyyə, məharət və natiqlik sənəti kimi müəyyən edilmir. Tədqiqatçılar toplanmış təcrübəyə əsaslanaraq qeyd edirlər ki, “ritorika” anlayışını təyin edərkən üç komponenti nəzərə almaq vacibdir: düşüncə, mənəvi hiss və gözəllik. Və buna görə də müasir ritorik natiqlik idealı “qədim dövrlərdən onu müəyyən edən xüsusiyyətləri özündə saxlayır və bu gün də düşüncə, gözəllik və xeyirxahlığın üçlü harmoniyası üzərində qurulur”. Təsadüfi deyil ki, natiq şəxsiyyətinə qoyulan tələblərdən biri də ondan ibarətdir ki, natiq yüksək əxlaqlı insan olmalıdır, o, cəmiyyətə tanınmalıdır, ona etimad göstərilməlidir.

IN müasir ritorikaçoxlu həll olunmamış problemlər və suallar. Bu barədə ətraflı yazan prof. VƏ. Annuşkin "Ritorik təhsilin mübahisəli məsələləri" məqaləsində. Bu suallardan biri Ritorika özəl elmdirmi, özəl bilikdir, yoxsa problemi bir çox elmləri əhatə edir və universaldır? Bu sual var əhəmiyyəti müəllimlik təcrübəsində, çünki "hümanitar biliklər sahəsində inandırıcı və məqsədəuyğun nitq elmi və sənəti xüsusilə tələb olunur, çünki hər hansı bir intellektual peşə nitq bacarıqları ilə bağlıdır". V.İ.-nin növbəti problemi. Annuşkin deməkdir: Effektiv nitqin öyrədilməsi nəzəriyyəsi və sənəti kimi nitq (ritorik) pedaqogikasının postulatları varmı? Əgər belədirsə, onlar nədir? Bu sual yaranır çünki “nitq öyrətmə təcrübəmiz … müasir insanın yaşadığı real və müxtəlif kommunikasiyalar dünyasının tənqidi qiymətləndirilməsinə hazırlaşmırdı. Ritorika qanunlarının təsvirinə, məsələn, A.K.-nin əsərində rast gəlirik. Mixalskaya. Bu, dialoq nitq qanunu, nitqin məzmununun müraciət edənin mənafeyinə və həyatına yaxınlıq qanunu, nitqin konkretlik qanunu, hərəkət qanunu, emosionallıq qanunu, estetik həzz qanunudur. .

Bir sıra məsələlər məktəb və universitet ritorikası ilə bağlıdır: Müasir məktəb ritorikasının fənninin əhatə dairəsi nədən ibarətdir? Ənənəvi kurs arasındakı fərq nədir« nitqin inkişafı» ritorikadan? Məktəb və universitet ritorikası tələbənin linqvistik şəxsiyyətinin formalaşmasına necə kömək edir? Ritorika müvəffəqiyyətli şifahi ünsiyyətə nail olmağa imkan verir. Buna görə də universitetin ritorika kursunda tələbələrdə aşağıdakı bacarıqları formalaşdırmaq məqsədəuyğundur: 1) ictimai nitqə necə hazırlaşmağı öyrənmək, 2) nitq qurarkən, tapşırığın yerinə yetirilməsinə yönəlmiş ritorik üsullardan istifadə etmək (məqsəddən asılı olaraq). natiqlik növü), 3) tələbə yoldaşları və geniş auditoriya qarşısında çıxış etməyi məşq edin, 4) başqasının nitqini təhlil etməyi öyrənin.

Ritorika dərslərində iş formalarından biri də ritorika təlimidir. Bir çox tanınmış natiqlər nitq təliminin faydaları haqqında yazmışlar. Bu gün ritorik təlim təhsilin innovativ formalarından biridir. Öz adı ilə [təlim] "sadəcə seminar və ya "iki günlük təhsil" adlandırıla bilən köhnə "mühafizəkar" formalar üzərində yeni formaların prioritetini təsdiqləyir". Nitq texnikasına artikulyasiya, nəfəs alma, diksiya üzərində işləmə, məntiqi oxuma qaydaları ilə tanışlıq, nitq tempi daxildir. Düzgün yerləşdirilmiş səs səslənən sözdə ən kiçik semantik çalarları çatdırmağa imkan verir, qavrayışı asanlaşdıran müəyyən emosional əhval-ruhiyyə yaradır. Səsin rəngində nə qədər ifadəli olması ifadənin mənasının dinləyicilər tərəfindən qavranılmasının asanlığından asılıdır. Hər bir natiq nitqi tonlamağı bacarmalı, ona melodik rəngarənglik verməli və nitqin monotonluğundan qaçmalıdır. Natiq üçün nəfəsi düzgün qurmaq vacibdir - dərindən nəfəs almaq, nəfəsinizi idarə edə bilmək, ekshalasiyanı az paylamaq. Atalar sözləri və dil bükmələri üzərində işləmək nitq texnikasının inkişafı üçün çox faydalıdır.

Ritorik forma və janrların müxtəlifliyi, elmi araşdırma belə qənaətə gəlməyə imkan veririk ki, bu gün ritorika ən çox tələb olunan və daim inkişaf edən elmlərdən biridir, bu elmin qayda və qanunlarının öyrənilməsi istənilən bilik sahəsində mütəxəssisin uğuruna səbəb olacaq, çünki ritorika effektiv ünsiyyət qurmağı öyrədir. .

Ədəbiyyat

1. Annuşkin V.İ. Ritorika təhsilinin mübahisəli məsələləri // “Ritorika və nitq mədəniyyəti: elm, təhsil, təcrübə” XIV Beynəlxalq elmi konfransın materialları. , 1-3 fevral 2010 / Ed. G.G. Qlinin. - Həştərxan: Həştərxan Universitetinin nəşriyyatı, 2010. - S. 3-8.

2. Məruzə V.İ. Annuşkin XIV Beynəlxalq Ritorika və Nitq Mədəniyyəti Konfransında // http://www.rhetor.ru/sites/default/files/ 1.%20 Annushkin_Report_on_14_conf.%2014%20 Fevral%20for%20site.doc.

3. Zdorikova Yu.N. Tələbələrin nitq hazırlığı nitq mədəniyyətinin təkmilləşdirilməsi formalarından biri kimi // Ritorika tədris predmeti və vasitəsi kimi: XV Beynəlxalq Elmi Konfransın materialları / Red. Yu.V. Şerbinina, M.R. Savvova. - M.: MPGU, 2011. - S. 156-160.

4. Kolesnikova L.N. Müəllim-ritorun peşəkar mədəniyyəti // “İctimai və təhsil məkanında ritorika və ünsiyyət mədəniyyəti” XIII Beynəlxalq elmi-praktik konfransın materialları, 21-23 yanvar 2009-cu il / Red. VƏ. Annuşkin. - M.: Dövlət. onları IRA. A.S. Puşkin, 2009. - S.201.

5. Kolesnikova L.N. Şəxsiyyətin ritorikası və əxlaqi tərbiyəsi // Müasir cəmiyyətdə ritorik mədəniyyət: IV İnternasionalın tezisləri. konf. ritorika ilə. - M., 2000. - S. 15-16.

6. Losev A.F. Qədim estetika tarixi: Sofistlər. Sokrat. Platon. - M.-L.: Nauka, 1969.

7. Mixalskaya A.K. Ritorikanın əsasları: Düşüncə və söz. - M., 2001.

8. Mixalskaya A.K. Rus Sokrat: Müqayisəli tarixi ritorika üzrə mühazirələr: Dərslik humanitar fakültələrin tələbələri üçün. - M.: "Akademiya" nəşriyyat mərkəzi, 1996.