(yunan authentikys - orijinal). Humanist psixologiya və psixoterapiyada işlənib hazırlanmış və insanın ən mühüm inteqrativ xüsusiyyətlərindən birini əks etdirən konsepsiya. Bu termini fəal şəkildə istifadə edən Rocersə (Rogers S. R.) görə, A. ünsiyyətdə olan insanın müxtəlif sosial rollardan (psixoterapevt, peşəkar, müəllim, lider və s.) imtina etmək qabiliyyətidir, yalnız verilmiş bir xüsusiyyətin orijinal, xarakterik olmasına imkan verir. fərdin düşüncələri, duyğuları və davranışları. Qeyri-şərtsiz qəbul və empatiya qabiliyyəti ilə yanaşı, A. effektiv insan ünsiyyətinin məcburi komponentidir. A. anlayışının sərhədləri qeyri-səlisdir. Çox vaxt A. termininin sinonimi kimi tam fəaliyyət göstərən şəxsiyyət (Rogers C. R.), azadlıq (Allport F. N.), özünü aktuallaşdırma (Maslow A. H.), özünü, vahid şəxsiyyət (Perls F.S.), uyğunluq (Grinder J. , Bandler R.). Psixoloji hiss A. şəxsi fəaliyyətini müəyyən edən əsas psixoloji proseslərin və mexanizmlərin əlaqələndirilmiş, vahid, bir-biri ilə əlaqəli təzahürü kimi müəyyən edilə bilər. Bu baxımdan A.-nın təzahürü və ya qeyri-təzahürü şəxsi motivlər və maraqlar sosial normalarla, ictimai şüurun hakim meylləri ilə toqquşduqda müşahidə olunur. Belə bir vəziyyətdə, orijinal davranış psixoloji müdafiə mexanizmləri tərəfindən təhrif olunmayan birbaşa təcrübənin bütün təcrübəsini nəzərdə tutur. İnsan baş verənlərə qarışır və sonra ona birbaşa emosional münasibətini göstərir. Onun düşüncələri və hərəkətləri duyğuları ilə uyğundur. Ünsiyyətin formal strukturunu inkişaf etdirən müasir psixologiya sahələrində belə bir insanın davranışı konqruent kimi qiymətləndirilir (yəni kənar müşahidəçinin nöqteyi-nəzərindən ondan şifahi və şifahi olmayan kanallar vasitəsilə gələn məlumatlar ardıcıldır) ). Humanist psixologiya ənənələrində A. müəyyən bir şeyi də səciyyələndirir ideal şəxsiyyət nevrotik şəxsiyyətdən fərqli olaraq. A. yolunda şəxsi artım həyata keçirilir. A.-nin Gestalt terapiyasında mənlikdən əvvəl sosial normaların nisbiliyi, davranış nümunələrinin səmərəsizliyi, özündə hər hansı, hətta mənfi təzahür etmək imkanının kəşfi ilə öz dəyərinin təsdiqi mərhələləri keçir. emosiyalar, eyni zamanda cəmiyyətdəki orijinal davranış üçün məsuliyyət daşıyır. Bu kontekstdə A., deyək ki, qəhrəman üçün örnək deyil, özünəməxsus xüsusiyyətlərini qəbul etməkdə özü ilə mübarizədə əldə etdiyi azadlıq və öz həyatını qurmaq üçün unikal strategiyadır. Həqiqi davranışa misal olaraq, “İndi özünü necə hiss edirsən?” sualının qarşıdan gələn qrup müzakirəsindən qorxaraq qorxduğunu səmimi etiraf edən təlim qrupunun iştirakçısının davranışını göstərmək olar.

Digər lüğətlərdə sözün tərifləri, mənaları:

Klinik psixologiya. Lüğət, red. N.D. kəsmik

Orijinallıq (yunanca authentikys - orijinal) insanın ünsiyyətdə müxtəlif sosial rollardan imtina etmək qabiliyyətidir, yalnız bu şəxsə xas olan həqiqi düşüncələri, duyğuları və davranışları təzahür etdirməyə imkan verir (K. Rogers). Humanist bir rəftarda həqiqi davranış...

Fəlsəfi lüğət

yunan authentikys - orijinal). Humanist psixologiya və psixoterapiyada işlənib hazırlanmış və insanın ən mühüm inteqrativ xüsusiyyətlərindən birini əks etdirən konsepsiya. Bu termini fəal şəkildə istifadə edən Rocersə (Rogers S. R.) görə, A. ünsiyyətdə olan insanın müxtəlif sosial rollardan (psixoterapevt, peşəkar, müəllim, lider və s.) imtina etmək qabiliyyətidir, yalnız verilmiş bir xüsusiyyətin orijinal, xarakterik olmasına imkan verir. fərdin düşüncələri, duyğuları və davranışları. Qeyri-şərtsiz qəbul və empatiya qabiliyyəti ilə yanaşı, A. effektiv insan ünsiyyətinin məcburi komponentidir.

A. anlayışının sərhədləri qeyri-səlisdir. Çox vaxt A. termininin sinonimi kimi tam fəaliyyət göstərən şəxsiyyət (Rogers C. R.), azadlıq (Allport F. N.), özünü aktuallaşdırma (Maslow A. H.), özünü, vahid şəxsiyyət (Perls F.S.), uyğunluq (Grinder J. , Bandler R.).

A.-nin psixoloji mənası şəxsi fəaliyyətini müəyyən edən əsas psixoloji proseslərin və mexanizmlərin əlaqələndirilmiş, ayrılmaz, bir-biri ilə əlaqəli təzahürü kimi müəyyən edilə bilər. Bu baxımdan A.-nın təzahürü və ya qeyri-təzahürü şəxsi motivlər və maraqlar sosial normalarla, ictimai şüurun hakim meylləri ilə toqquşduqda müşahidə olunur. Belə bir vəziyyətdə, orijinal davranış psixoloji müdafiə mexanizmləri tərəfindən təhrif olunmayan birbaşa təcrübənin bütün təcrübəsini nəzərdə tutur. İnsan baş verənlərə qarışır və sonra ona birbaşa emosional münasibətini göstərir. Onun düşüncələri və hərəkətləri duyğuları ilə uyğundur. Ünsiyyətin formal strukturunu inkişaf etdirən müasir psixologiya sahələrində belə bir insanın davranışı konqruent kimi qiymətləndirilir (yəni kənar müşahidəçinin nöqteyi-nəzərindən ondan şifahi və şifahi olmayan kanallar vasitəsilə gələn məlumatlar ardıcıldır) ).

Humanist psixologiya ənənələrində A. nevrotik şəxsiyyətdən fərqli olaraq müəyyən ideal şəxsiyyəti də xarakterizə edir. A. yolunda şəxsi artım həyata keçirilir. A.-nin Gestalt terapiyasında mənlikdən əvvəl sosial normaların nisbiliyi, davranış nümunələrinin səmərəsizliyi, özündə hər hansı, hətta mənfi təzahür etmək imkanının kəşfi ilə öz dəyərinin təsdiqi mərhələləri keçir. emosiyalar, eyni zamanda cəmiyyətdəki orijinal davranış üçün məsuliyyət daşıyır. Bu kontekstdə A., deyək ki, qəhrəman üçün örnək deyil, özünəməxsus xüsusiyyətlərini qəbul etməkdə özü ilə mübarizədə əldə etdiyi azadlıq və öz həyatını qurmaq üçün unikal strategiyadır. Həqiqi davranışa misal olaraq, “İndi özünü necə hiss edirsən?” sualının qarşıdan gələn qrup müzakirəsindən qorxaraq qorxduğunu səmimi etiraf edən təlim qrupunun iştirakçısının davranışını göstərmək olar.

Orijinallik nədir? Məşhur lüğətlərdə və ensiklopediyalarda “Həqiqilik” sözünün mənası, terminin istifadəsinə dair nümunələr Gündəlik həyat.

Lüğətlərdə həqiqiliyin mənası

Həqiqilik

– biznes lüğəti

Həqiqilik

– sosioloji lüğət

Həqiqilik

– Fəlsəfi lüğət

Ekzistensialist fəlsəfə anlayışı insanın öz müqəddəratını təyin etmə və özünütəşkil etmə problemləri, onun seçimlərinin şərtləndirilməsi xarakteri və öz həyatının müəllifi olmaq, öz varlığına sahib olmaq qabiliyyəti ilə bağlıdır. M. Haydegger və J. P. Sartrın əsərlərində ən ətraflı araşdırma. Heideggerin sonradan ekzistensializm fəlsəfəsindən uzaqlaşdığını və onun nə dərəcədə ekzistensialist hesab oluna biləcəyi ilə bağlı mübahisələri nəzərə alsaq, nəzərə almaq lazımdır ki, bu, insanın varlığın anonimliyini öz həqiqiliyindən üstün tutmaq meylinin Heidegger tərəfindən təsviridir. onun ölüm qarşısındakı narahatlığı və mövcudluğa “tərk edilmək” duyğusunu təsvir edir və bir çox fəlsəfə tarixçilərinə Haydeggeri ekzistensialist kimi qiymətləndirməyə imkan verir. və gündəlik insan varlığı. Əksər insanlar vaxtlarının əhəmiyyətli bir hissəsini iş və cəmiyyət dünyasında keçirir, gündəlik davranışlarında fərdi varlığının unikal imkanlarını dərk etmirlər. Uyğunluq və başqalarına diqqət gündəlik davranışda hökm sürür. t. sp ilə. Haydeggerin fikrincə, insanın sosial iyerarxiyadakı yeri ilə bağlı qayğısı və sosial statusuna olan maraq onun başqalarına tabe olmasını şərtləndirir. Çünki insan özünü cəmiyyətdə müəyyən status sahibi kimi təsdiqləmək üçün bəyəndiyi və tələb etdiyi şeyi etməlidir (aas Man). Bunun gedişində fərd sosial norma və konvensiyalardan incə və çox vaxt hiss olunmaz şəkildə təsirlənir və müstəqil fəaliyyət və düşüncə qabiliyyətini laqeyd edir. Sosial normalara bu tabeçilik və asılılıq gündəlik həyatda ilk növbədə orta hesabla özünü göstərir. sosial davranış homojenlik və eynilik səviyyəsinə. Bununla da insan fərdi mövcudluq ehtiyacından və fərdi mövcudluğu üçün məsuliyyətdən azad olur və cəmiyyətə uyğunlaşır, uyğunluğuna görə mükafatlandırılır. Bu arada, Haydegger yazır, "bu rejimlərdə mövcud olan öz varlığının mənliyi və başqalarının varlığının özü hələ müvafiq olaraq özünü itirməmişdir. İnsanlar özünü təmin etməmək və qeyri-mülkiyyət şəklində mövcuddurlar. "(Varlıq və Zaman, səh. 128). Haydeggerin insanların gündəlik mövcudluğunda hökm sürən həmin davranış tərzini qeyri-mümkün kimi səciyyələndirməsi, onun fikrincə, “sırf ontoloji əhəmiyyətə” malik idi və gündəlik mövcudluğun əxlaqi tənqidindən və “mədəni-fəlsəfi istəklərdən” çox uzaqdır (Varlıq və Zaman, səh. 167). Haydeggerin onun bu kvalifikasiyasının “saf ontologiya” sferasına aid olduğuna əmin olmasına baxmayaraq, Haydeggerin qeyri-autentik davranışla bağlı mülahizələrinin konteksti onu 19-cu əsrin sonu və 20-ci əsrin birinci yarısının Avropa fəlsəfəsi üçün ümumi olanlara yaxınlaşdırır. . gündəlik davranışın sosial formalarının mənfi qiymətləndirilməsi. Beləliklə, Haydeggerin həqiqilik-qeyri-həqiqilik haqqında fikirlərini şərh etmək üçün əsas sual yaranır: onların sırf təsviri və ya qiymətləndirici kateqoriyalar olması. Haydeggerin bir sıra təfsirçiləri mütəfəkkirin bu mülahizələrinin qiymətləndirici neytrallığına və biganəliyinə meyl etsələr də, digərləri (xüsusən D.Kellner) Haydeggerin qoyduğu fərqin qiymətləndirici məqamlardan tamamilə məhrum olduğuna şübhə ilə yanaşırlar. Birincisi, bu anlayışlar həm gündəlik istifadələrində, həm də Kierkegaard, Nitssche, Simmel, Scheler'in fəlsəfi mətnlərində qiymətləndirici konnotasiyalara malikdir ki, bu da Haydeggerin nəzərdən keçirdiyi dixotomiyaya qayıdır. İkincisi, Haydeggerin “Varlıq və Zaman” əsərində “mən”dən qeyri-mümkün varlıq yollarına “düşmə”nin təsvirində, xüsusən də qeyri-müəyyən varlığın gündəlik işlərdə udma, “səpilmə” kimi təsvirində müəyyən mənfi konnotasiyalar var. "Onlarda olan ictimai şərhlə söhbət", daimi əyləncə axtarışı və əslində heç nəyi dəyişdirmədən bir şey etməyə və dəyişməyə çalışmaq üçün xarici, saxta təlaşdır, başqa sözlə, fenomenlərdə. vəsvəsə, sakitləşdirici, yadlaşma və özünə qarışmaq” (Varlıq və zaman, s. 167 - 180). Deməli, söhbət, boş söhbət ünsiyyət aktının təhrif edilməsi kimi səciyyələndirilir, yanlış başa düşməyə səbəb olur. “Narahat maraq” və “qeyri-müəyyənlik” “özünü daim kökündən çıxardığı gündəlik varlığın” özgələşdirilmiş formaları kimi təsvir edilir. Bütün qeyri-həqiqi varlığa düşmə prosesi ümumiyyətlə “uyğun olmayan gündəlik həyatın əsassızlığına və əhəmiyyətsizliyinə” “parçalanma” kimi təsvir olunur (Varlıq və Zaman, s. 178). Üçüncüsü, A. konsepsiyasına istinad edərək, onun şərhinin insan mövcudluğu idealına, “aktual mövcudluq idealına” (s. 310) əsaslandığını vurğulayır ki, bu da D.Kellnerin fikrincə, ondan danışmağa imkan verir. orijinal və orijinal olmayan varlıq yolları arasında aksioloji dualizm. Eyni zamanda, təbii ki, Haydeggerin mülahizəsinin də koqnitiv, təsviri mənası var. Bununla belə, fərdin gündəlik həyatda yanında yaşadığı digər insanlar təkcə onun fərdi varlığına təhlükə təşkil etmir. Əgər insan onlara dəqiq başqaları kimi baxmağı bacararsa, yəni öz insanı (Dasein) kimi öz varlığına malik kimi dərk edərsə, başqaları ilə birlikdə olmaqda da həqiqi yaşamaq olar. Eyni zamanda, başqalarını qavrayışımız çox vaxt onlara anonim varlıqlar kimi baxmağa doğru sürüşür. Bu halda biz artıq onları Dasein kimi deyil, yalnız bizdən fərqli və bizdən uzaq olan kimi qəbul edirik. Onlara qarşı mərhəmətli münasibətimiz onlara rəqib və ya asılı olduğumuz insanlar kimi münasibətlə əvəz olunur. Onlara münasibətdə istər üstünlüyümüzü, istərsə də onlardan geri qalmağımızdan asılı olmayaraq, bu halda, digər insanlar bizim qavrayışımızı simasız “onlar”a çevirdikdə, bizim özümüz deyil, onların bizim üçün standartları müəyyən etmələri vacibdir. özümüzü dəyərləndirək. Başqaları “onlara” çevriləndə ünsiyyət aktı pozulur, yəni dialoq boş söhbətə çevrilir, onun iştirakçıları əslində nədən danışdıqlarını heç vaxt soruşmurlar, yalnız bəzi ümumi qəbul edilmiş şifahi klişeləri, bu işdə hər şeyi dəyişirlər. hal yalnız səthi və təqribən başa düşülür, insanı həqiqi dərketmə səyindən azad edir. Bu halda, insanın həyatı, sanki, incələşir, çünki onun təcrübələri tamamilə ictimai rəyin gözləntilərinə yaxın olan "öz" gözləntilərinə yönəldilmişdir. Bu vəziyyətdə insan dünyanı bütün müxtəlifliyi və sirri, gözəlliyi və dəhşəti ilə belə dərk etmir. Bu cür varlıqda insan məhz ona görə “onlara” sığınır, ona görə ki, onlar ona xas dəhşəti və gözəlliyi ilə dünyada mövcud olmaqdan qaçmaq imkanı vəd edirlər. Daha sonra onun beynində necə və nə olmaq sualı nə etməli, buna da öz növbəsində cavab tapmaq çox asandır, “onlara” müraciət etmək kifayətdir. Etməli olduğumuzu sinfin normaları, mənsub olduğumuz etnik qrup, mənimsədiyimiz peşə, gəlirimizin səviyyəsi müəyyən edir. Heidegger bu həyat tərzini Daseinin “yıxılması” kimi təsvir edir. Özünə güvənən və hər şeyi bilən olduğundan, insanın baş verənləri və özünü həqiqi anlamağa ehtiyacı yoxdur, o, əslində hər şeyi başa düşdüyü illüziyası ilə zənginləşir, çünki o, çox zahiri və səthi bir görünüş əldə etmişdir. nə baş verir, əslində isə heç nə bilmir və anlamır. Əslində “düşmə” məhz həmin ruh halıdır ki, Haydeggerə görə, Avropa təfəkkürü dörd əsr ərzində reallığa “elmi” münasibət kimi tərənnüm etmişdir. Onun ontologiya doktrinasında qiymətləndirici məqamların köklü olması mütəfəkkirin qeyri-orijinal varlıq tərzlərini dəyişdirmək imkanlarına inamı ilə, xüsusən də insanın həqiqi olmaq üçün həyatını dəyişməli olduğu mövqeyi ilə bağlıdır: “ özünün öz varlığı subyektin müstəsna statusunda insanlardan ayrılanlara əsaslanmır, lakin insanların əsas ekzistensial kimi ekzistensial modifikasiyası var” (Varlıq və Zaman, s. 130) aparıcıdan tutmuş öz orijinal imkanları. mənasız bir varlıq, § 40, öz ölümünün qaçılmazlığını yaşayır, bu da onu öz unikallığını və ixtiyarında yalnız çox məhdud vaxta malik olduğunu (§ 46 - 53) dərk etməyə vadar edir və vicdanının səsini hiss edir. ona qeyri-mümkün həyatda, özündən qaçmaqda günahı haqqında , insanı həqiqi olmağa, seçkilər üçün məsuliyyət daşımağa təşviq edən =-svoboda-vybora-6366.html"> qətiyyətlə (§ 54 - 60). A. narahatlıq və narahatlıq ilə bir həyat var, onunla bir həyatdır tam anlayış qeyri-müəyyənliyimiz, azadlığımız. Bu, Dasein kimi olmaqdan, dünyada mövcud olmaqdan qaçmaq cəhdi deyil, qəbuldur. Öləcəyimizi bilmək və ya anlamaq bizi yıxılmaqdan azad edir, bizi oyadır. Çünki varlığımızı tam dərk etməyə, onu bütövlükdə və bütünlükdə qavramağa imkan verən bu bilik və yalnız bu bilikdir. Əsl olmaq üçün insan orijinal imkanlara sadiq qalmağı seçməli, öz azadlığını, unikallığını, məhdudluğunu, uğursuzluqlarını qəbul etməli və öz orijinal mənliyini yaratmaq imkanı əldə etdiyi orijinal layihədə qətiyyətlə iştirak etməlidir. Bu layihənin açarı, Heideggerə görə, qətiyyətdir. Əsl olmaq, həqiqi mövcud olmaq üçün insan sosial konvensiyalardan və qeyri-əstiq varlıq yollarından azad olmaq lehinə qətiyyətlə seçim etməli, öz prosesləri və öz müqəddəratını təyin etmək üçün özünü azad etməlidir. İnanılmaz insan özünü müəyyən etmir, çünki o, ya kor-koranə sosial konvensiyalara əməl edir, şüurlu qərarlardan qaçır, təfəkkürsüz və rahat yaşayaraq, ya da sadəcə olaraq boş yerə təlaşa dolaşır. Bu öz müqəddəratını təyinetmədən yayınma Heidegger qərarsızlıq adlandırır. Qətiyyəti qeyri-müəyyən bir insan, sanki, dünyanı şərh etmək üçün ümumi qəbul edilmiş üsullarla mühasirəyə alınır və cəmiyyət tərəfindən təyin edilmiş və bəyənilən bir həyat sürür. Eyni zamanda, həqiqi insan cəmiyyətin və digər insanların nüfuz və hökmranlığını qətiyyətlə rədd edir və öz vəziyyətini təşkil etmək üçün azadlıq və məsuliyyətə üstünlük verir. “Vəziyyət həmişə mövcud varlığın mövcud olduğu təsbitində o qədər açıqdır” (səh. 299), yəni yalnız müəyyən bir layihəni həyata keçirməklə və ya bir sıra orijinal imkanlar seçməklə insan öz vəziyyətini yaradır. . Buna görə də "vəziyyət" insanın öz imkanları, əlavələri, həyat tərzi , yəni dünyada yalnız müəyyən bir şəxsə xas olan spesifik varlıq yolu. Orijinal mənlik layihələr və qərarlar əsasında öz vəziyyətini yaradır. Əsl “Mən” insanın özü tərəfindən həyata keçirilən layihədir. Heidegger iddia edir ki, insanın öz orijinal “Mən”inin yaradılması bir proses və nəticədir, yalnız özü olmaq layihəsi əsasında mümkündür, halbuki insanların çoxu özlərini yaratmır, çünki onlar sosial mühit tərəfindən “yaradılır”. . A.-nın özünüdəyişmə layihəsindən ibarət olması fikri Haydeggerin “layihə”yə dair ümumi baxışları ilə bağlıdır ki, onun konsepsiyasında Haydegger əsas imkanları, layihələrin seçilməsi və alternativlərin ölçülməsi, mümkün olanların nəzərdən keçirilməsini nəzərdə tuturdu. etmək, qərarlarınızı ən yaxşı şəkildə necə yerinə yetirmək barədə düşünmək. Bütün bunlar insan idrakının əsas funksiyası olmalıdır. Deməli, A.-nın alternativ imkanlar arasında seçim etmək və seçmək qabiliyyətini nəzərdə tutan muxtariyyətlə əlaqəsi aydındır. Yalnız orijinal şəxsiyyət mənlik kimi vacib xüsusiyyətlərə (fərdilik, özünəməxsusluq, birlik, substansiyalıq) malikdir. Həqiqi “Mən” A. və orijinal imkanların lehinə seçim etmiş qətiyyətli fərdin yaradılmasıdır. "Mən" olmaq qətiyyət, muxtariyyət, fərdilik, məsuliyyət, sədaqət və sevgi əldə etmək və orijinal layihələrinizə sadiq qalmaq, sona qədər özünüzə sadiq qalmaq deməkdir. Heidegger fərdin həqiqi imkanlarının əslində nə olduğu sualını açıq qoydu. Onun əsərinin tərcüməçilərinin əksəriyyəti əmindirlər ki, A. yalnız ölüm-varlıqdır. Burada nəzərdə tutulan bütün insanların ölümlü olması deyil, ölümün həyat üçün əhəmiyyəti deməkdir. Fərdi həyat üçün ölüm son və dönməz qapanmadır. Heideggerin dediyi kimi, mənim varlığımın son imkanı qeyri-varlıqdır. Bu, bütün insan layihələrinin bağlanmasıdır. Nə fakt, nə də baş vermə vaxtı müəyyən edilməsə də, ölüm bütün insan layihələri ilə problemli əlaqəsi olan qaçılmazdır. Baxmayaraq ki, bu heçlik fonu həmişə şüurumuzun kənarında titrəyir, Haydeggerə görə, biz onun bizdə aşkar etdiyinə müqavimət göstəririk. Gündəlik işlərimizə dalaraq, bir-birinin ardınca layihələri tamamlayırıq, bir şeydə çox uzansaq, hətta yeni və həyəcanverici bir şey axtarsaq, sıxılırıq, etdiyimiz işin ümumi mənası ilə maraqlana bilməyəcək qədər məşğul oluruq. Biz zamanın davam etdiyindən və hər bir obyektin başqa bir layihədə öz əsasını və əsasını tapacağından çıxış edirik. Bütün bunlar, Heideggerə görə, hər bir fərdin bir-biri ilə əvəz oluna bildiyi qeyri-şəxs və anonim hər kəs-və heç kim olan das Man-a sığınmağa bərabərdir. Əksinə, ölümlə qarşılaşma insan varlığının radikal “minalığını” ortaya qoyur. Ölüm fərdləri ifadə edən və ya təcrid edən şeydir. Kimsə mənim üçün ölə bilmədiyi kimi, heç kim mənim həyatımı sənin üçün yaşaya bilməz. Ölüm məni das Man anonimliyindən ayırır. Demək olar ki, insanın ən mötəbər imkanı ölümə doğru olmasıdır. Ancaq yalnız müəyyən bir insan öz radikal sonluluğunun bu faktına həqiqi şəkildə necə cavab verməyi bilə bilər, çünki bu sonluq onun varlığının mülkiyyətidir, başqa heç kimə məxsus deyil. Ölüm insanın yeganə imkanıdır, çünki yalnız ölümdə o, əvəzolunmazdır, onun üçün heç kim ölə bilməz. Taleyini ölümlə dərk edən insan “mən”ini ondan gizlədən anonim varlığın illüziyalarından xilas olur. Beləliklə, insanların tanış gündəlik dünyanın qayğıları ilə bu narahatedici vəziyyətdən qaçmağa geniş yayılmış meylinin zərərliliyi. Heidegger üçün A. anlayışı varlıq anlayışına çıxış yolu idi. İnsanın həqiqi varlığının ölümə doğru varlıq olduğunu təsdiqləmək əzmi onun varlığını təşkil edən şeyin özü və onu tanımağa çalışan üçün mənasını ortaya qoyur. Buna görə də “əsllik” termini həm ontoloji, həm də qnoseoloji mənada istifadə olunur. Eyni zamanda, Haydegger başqa bir ehtimala - insanın irsinə əsaslanan autentik seçimə işarə edir. Heideggerin tarixilik anlayışına toxunduğu “Varlıq və Zaman”ın sonunda o, tarixi keçmiş, fərd və onun nəsli arasındakı münasibət kimi mövzulardan bəhs edir. Bu mövzuları həqiqi varlıq probleminə tutulmuş fərd problemi ilə əlaqələndirən Haydegger göstərir ki, insan Dasein ənənəni irs olaraq götürə və davam etdirə, keçmişin qəhrəmanlarını ötməyə çalışa, onlara sadiq ola, onlara qarşı dürüst ola bilər. , hətta kiminsə tarixi mövqeyinin göstərdiyi “tale” sayəsində hərəkət etmək və bütün bunları onun şüurunun təmin etdiyi həqiqi şəkildə etmək, sanki bütün bunları onun seçdiyi və sərbəst seçdiyi kimi. Başqa sözlə desək, kor və əks olunmayan konformist ilə ənənənin qürurlu və şüurlu daşıyıcısı arasında fərq var. Keçmiş mövcud olma ehtimalının həqiqi təkrarı, qəhrəmanın seçimi yetişməkdə olan qətiyyətə əsaslanır. Layihələrinizin icrasına istiqamət verə biləcək bir model olaraq mədəni irsdən “Qəhrəmanınızı seçmək” peşə seçiminə yaxındır. Məhz buna görə də bir zamanlar insanın həm layihəsinin, həm də bəlkə də “qəhrəmanının” (məsələn, layihə kimi fəlsəfənin seçilməsi Aristotel və ya Nitsşe kimi qəhrəmanları nəzərdə tutur və onun “qəhrəmanı”) seçiminə sədaqəti, sədaqəti, bir layihə kimi xristianlığın seçilməsi İsa Məsihin qəhrəman kimi mümkünlüyünü göstərir) gündəlik həyatda fürsətdən fürsətə qaçan, heç bir şeydə dayanmayan, özünü həyatda əhəmiyyətli bir şeyə həsr etməyən bir insanın qətiyyətsizliyi ilə ziddiyyət təşkil edir. son və yalnız bu acizliyi boş söhbətlərdə boğmaq. Beləliklə, Haydegger özgəninkiləşmiş dağınıq varlığı, insanın sadiq olduğu şey uğrunda mübarizəsini, mümkün sosial təzyiqlərə baxmayaraq, mükəmməl seçimə sədaqətini ehtiva edən orijinal imkanların təkrarlanması üsulu olan varlığa çevirmək yolunu təklif edir. J. P. Sartr hesab edirdi ki, həm Haydegger, həm də onun üçün A. əxlaqi anlayışdır. Sartrın “Varlıq və heç nə” əsərində “əslliklə azadlıq etikası” yaratmaq vədi ilk növbədə onun insanın qeyri-mümkün varlığının labüdlüyünün sübutunda təcəssüm olunurdu (bax “Pis inanc”.) A.-nın ən dolğun tərifi budur. "Antisemit və Yəhudi" (1946) kimi də tanınan "Reflexions sur la question juive" əsərində əksini tapmışdır: A. Sartrın fikrincə, vəziyyətin həqiqi və aydın şüuruna sahib olmaqdan, öz üzərinə götürməkdən ibarətdir. qürurla və ya alçalmaqla, bəzən dəhşət və nifrətlə qəbul etdiyi məsuliyyət və risk. Haydeggerin fikirlərindən Sartrın mövqeyi onunla seçilir ki, onun üçün A. fəaliyyət və olmaq kateqoriyası kimi varlıq kateqoriyası deyil. Mütəfəkkir “mən”in ancaq sosial ola biləcəyinə əmin olduğundan, belə başa düşülən “mən” üçün A.-ni əldə etmək imkanı istisna edilirdi. Yalnız insanın heç bir “təbiəti” olmadığı faktını üzə çıxarmaqla, yalnız sosial mənliyin dəli gödəkçəsindən qurtulmaqla azad olmaq bizim üstünlük verdiyimiz şeyə çevrilə bilər. Bəs mahiyyətcə absurd olan dünyada birini digərindən üstün tutmağın əsası nə ola bilər? Nə qədər ki, bu düşüncələr və hərəkətlər insanın sosial rolundan qaynaqlanmırsa, ağlına ilk gələni niyə eləməyək və düşünməyəsən? Məsələn, “Ürəkbulanma” filminin qəhrəmanı Sartr sırf bu halda başqa bir sosial rol oynayacağına qərar verdiyi üçün yemək bıçağını başqa bir yeyənin gözünə soxmamağa qərar verir. O, hələ də bu yolla A.-ya çatmazdı, ya da bir anlığa çatanda onu dərhal itirərdi. A.-ni qazanmaq ümidi ilə hərəkət edən və özünü “insan təbiəti” adlandırılan şeylə bağlı hər hansı şərti gözləntilərdən azad hesab edən ekzistensialist anti-qəhrəmanın unikallığının tərənnümü A.Kamyünün “Kənar adam” romanlarında da yer alır. " və "Taun". Bu kontekstdə Ə.-də “orijinallıq”, “unikallıq”, hər şeydən əvvəl hərəkətin, hissin və baxışın unikallığı konnotasiyaları var. Daha doğrusu, daxili hisslərin daimi əks olunmasında fərd özünəməxsus həssaslıq modelini rəhbər tutur. Ətrafında gördükləri, bənzərsiz bir baxışa sahib olmaq, hər şeyi özünəməxsus, yalnız özünəməxsus şəkildə görmək susuzluğu ilə müqayisədə əhəmiyyətsiz olur. Buradan fərdin bütün hərəkətlərinin onun qavrayışının unikallığının təsdiqinə tabe olması gəlir, qavrayışların sırası isə sırf ixtiyari olur. Belə unikal fərd seçim dəhşətinə qalib gəlir: o, özünü öz prinsiplərinin ixtiraçısı, məqsədi, istiqaməti və forması olmayan ixtiraçı hesab etməyə başlayır. Ancaq bu seçim heç bir şeyə əsaslanmadığından, fərdin seçimə qərq olmaq cəhdləri mütləq pis niyyətli bir hərəkətdir. Sartrın elan etdiyi A. etikasının müsbət konteksti Sartrın sonrakı əsərlərindən biri olan “Etika haqqında dəftərlər” (1983) əsərini yenidən qurmağa imkan verir. O, xoş niyyət, alicənablıq, “müsbət ikiüzlülük” kimi məfhumlardan ibarətdir. Orijinal olmaq bizim insan dizaynımızı həm bir hədiyyə, həm də şüurlu şəkildə daxili dizayn kimi qəbul etməyi əhatə edir. “İnsan özündən nə edirsə, odur” fikrini irəli sürən Sartr özünü insana çevirməyin təbii və kortəbii prosesin nəticəsi olduğunu etiraf edir. Yəni Haydeggerdən fərqli olaraq, onun fikirlərinə görə layihə həmişə kortəbiiliyi istisna edən bir plandır. A., Sartrın fikrincə, müəyyən ikiliyi nəzərdə tutur: bir tərəfdən - sirlərin açılması (onun radikal təsadüfiliyi), digər tərəfdən - yaradıcılıq (bu təsadüfiliyə refleksiv reaksiya). t. sp ilə. T. Flynn, "Qeydlər ..." Sartrın A. haqqında təlimini daha həcmli edir, onun qaçılmaz qeyri-mümkünlüyün müğənnisi kimi geniş yayılmış fikrini aydınlaşdırmağa imkan verir, çünki bu əsərdə tarixi və sosial-iqtisadi kontekst göstərilir. ən pessimist qiymətləndirmələr Sartre məxsusdur. Orijinal olmaq, insanın dizaynını həm hədiyyə, həm də düşünülmüş şəkildə başa düşmək kimi qəbul etməyi əhatə edir. A. ifşa və yaratma ikililiyindən ibarətdir. Eyni zamanda, A. sosial ölçüyə malikdir, çünki insan özünü başqa insanların situasiyalarını orijinal şəkildə hərəkət edə bilməsi üçün dəyişdirməyə həsr edir. A. insan vəziyyətinin həqiqətinin qəbul edilməsindən yaranan gərginliyin yaşanmasını əhatə edir, bu da ondan ibarətdir ki, sonuncu zamanla sonlu və gedən dəyişikliklər axınıdır və onun axıcılığı insanların hər birinin əsas məsuliyyətini nəzərdə tutur. bu ümumi dəyişikliyin ortasında yaratdıqları daimi adalar. Haydegger və Sartrın fikirlərində ümumi olan odur ki, fərd qarşısında iki alternativ açılır: o, ya özünü yaradır, ya da cəmiyyətin anonim göstərişlərinə uyğun hərəkət edir. İnsan öz həyatına o zaman cavabdehdir ki, onun müəllifi olsun, daha dəqiq desək: başa düşsə də, anlamasa da cavabdehdir. Məsələ ondan ibarətdir ki, o, məsuliyyəti qəbul edir, yoxsa ondan yayınır. Haydegger və Sartr üçün A.-nin öz həyatına münasibətdə müəlliflik idealı ümumidir, lakin Sartr faciəvi pafosla bu idealı əlçatmaz hesab edir. “Həqiqilik” termini çox vaxt “həqiqilik”, “özünə sədaqət”, “özünü dərketmə” ilə eynilik kimi istifadə edilsə də, ekzistensializmdə bu terminlər “mövcudluq mahiyyətdən əvvəldir” tezisinin əsas şərt olduğunu əsas gətirərək tətbiq olunmur. bu hərəkat, yaradıcı seçim zamanı həyata keçirilə biləcək əvvəlcədən verilmiş heç bir “mən”in, varlıqların, tiplərin olmadığını göstərir. A-nın daha dəqiq ekvivalenti xas olanı nəzərə alaraq “taleyinə sədaqət” ifadəsi olacaqdır. son söz zaman və daxili məsafədə açılan təsadüf konnotasiyaları. A. ideyasının tənqidinin iki xəttini qeyd edək. Birincisi, radikalı, J. Derrida tərəfindən hazırlanmışdır. Mövcudluq ideyasını, o cümlədən mövcudluq ideyasını rədd edən Derrida, "mən"in şəxsiyyətin mərkəzi və ya mahiyyəti baxımından təsvir olunduğu modernist inancına qarşı çıxır. Belə bir baxış onu deməyə əsas verir ki, biz insanın öz düşüncələri, dürüst niyyətləri və ya həqiqi seçimləri haqqında danışarkən biz həm də başqasının həyatı kimi deyil, həyatı onun həyatı kimi birləşdirən birlik prinsipini qəbul edirik. Derridaya görə, "Çoxda bir" prinsipi, ümumi təsvirin səlahiyyəti altında insan ruhunun zərrəciklərini toplayan loqoların birliyi haqqında klassik ideyanın psixoloji versiyasını əks etdirir. A. prinsipini Derrida belə hesab edir: A. səs dünyasına imtiyazlı şəkildə (və qeyri-qanuni olaraq) həqiqət bağlandığından A. səslə məna, deyilən və nəzərdə tutulan əlaqəyə tamamilə tabedir. danışan dünyaya. Derridanın “sentendre porler” ifadəsi niyyətlə məna arasındakı intim əlaqəni göstərir: bu, həm özünün danışdığını eşitmək, həm də sadə bir hərəkətdə deyilənlərin mənasını qavramaq deməkdir. Etibarlı nitqi səciyyələndirən məhz bu olduğundan, biz bu məqamı “əsllik prinsipi” adlandıra bilərik. Dekonstruksiya hər iki prinsipin tənqididir (bir çox cəhətdən biri də A.): bu, kainatımızı nizamlayan mərkəzləşdirilmiş ağıl ideyası kimi loqosentrizmin tənqididir; həqiqətin dialoqda başqalarının eşitdiyi danışıq sözünə xas olması inancına əsaslanan fonosentrizmin tənqidi. Yəni bu, ümumbəşəri azadlıq, bərabərlik, həmrəylik prinsiplərinə (öz yerində ağıl parçaları və ya fraktalları irəli sürülür) inamı ilə işıqlı siyasi ağlın tənqididir. Digər tərəfdən, bu, öz yerində anonim bir şəxsiyyətin (Hegelin vahid tarixi ağıl ideyası və Kierkegaarddan qalma orijinal bir mövzu ideyası) Maarifçilik ideyasının tənqididir. fərd irəli sürülür, quruluş, güc və ya povest oyununa tabe edilir. Tənqidin ikinci xətti ekzistensializmdə insanın öz həyatı ilə bağlı müəllifliyinə verilən vurğu ilə bağlıdır. Bu məqam fəlsəfi fikrin sonrakı inkişafında, məsələn, X.Arendt, A.Şapp və A.Makintayr kimi tədqiqatçılar tərəfindən mübahisələndirilir. Onların ümumi pafosu ondadır ki, insanların ümumi varlığı onların həyat hekayələrinin bir-birinə qarışmasından ibarət olduğundan, sanki daim bir-birinə “sürtünən” (X. Arendt), bu, çətin ki, insanın "yaradılmış" həyatı haqqında, onun öz həyatı ilə bağlı radikal müəllifliyi haqqında danışmağa imkan verir. Yaxud, A. Makintayrin təbirincə desək, “Biz povestlərimizin həmmüəlliflərindən artıq (bəzən də az) deyilik”. Bu cür mülahizələr Haydegterdən daha çox Sartr versiyasına ünvanlansa da, A.-nin ekzistensialist idealına qarşı yönəlib. İdeyanın tənqidçiləri A. əmin etdilər ki, bu, müasirlik dövrünün fərdiyyətçilik və “mən” mərkəzliliyi illüziyalarından biridir. Modernist özünüdərketmə baxışı (“xeyirxah niyyət”) “mən”in üç aspektinin müəyyən edilməsi ilə bağlıdır: (1) tarixi və müasir şərait şəxsi şəxsiyyətin formalaşması və qurulması; (2) fərdin faktiki, real "mən"i; (3) onun eqo idealı. Modernist təfəkkürün yaratdığı illüziyalar kimi bu tənqidçilər, birincisi, birincinin, ikincinin və üçüncünün “mən”in ayrı-ayrı məqamları olduğuna inamı, ikincisi, A.-ya gedən yolun doğruya yol verməməkdə olması fərziyyəsini hesab edirlər. özgələşmiş, yalançı “mən” tərəfindən gizlədiləcək faktiki “mən”, yəni (1) və (3). Həqiqi “mən”in bu cür nəzərdən keçirilməsi insanın hər hansı konseptual sxemin qoyduğu məhdudiyyətlərdən kənarda və kənarda birbaşa olaraq öz “mən”ini görməsinin təbii olduğunu deməyə əsas verir. Beləliklə, həqiqi varlığın mümkünlüyü problemi müasirlik layihəsinə xas olan insanın "mən"ini diskursiv vasitəçilik etməmiş hesab etmək meylinin ümumi tənqidi və insanın öz həqiqi "mən"ini tapa biləcəyinə inamla əlaqələndirilir. formalaşması və qurulması şərtləri üzərində düşünmədən. Bu arada onun sosial rolu, tarixi, idealları “əsl mənliyi” kəşf etmək üçün qoparmaq üçün təsadüfən insana məxsus olan xüsusiyyətlər deyil” (A.Macintayr). Kiminsə kim olduğunu bilmək üçün lazım olan məlumatlar insanın özünün əldə edə biləcəyi və ya tam aydın şəkildə görə biləcəyi bir şey deyil, çünki onun formalaşması, konstitusiya və quruluşuna daxil olan şərtlər çox mürəkkəbdir. hər hansı bir fərdi şüura. Bu qeyri-müəyyənliyin aradan qaldırılması kollektiv, ən azı fərdi olmayan bir layihədir, çünki dərin özünüdərk və sosial dərkə nail olmaq üçün ictimai konsepsiya fondu və bu konsepsiyaların hazırlanmasında ictimai iştirak tələb olunur. Təbii ki, sosial aləm əvvəlcədən müəyyən edilmiş sosial rollardan və insanın inkişafı üçün əvvəlcədən müəyyən edilmiş variantlardan, belə demək mümkünsə, onun yazmadığı hekayələrdən ibarətdir. İnsan varlığı öz mövcud repertuarının müəyyən etdiyi rolları qəbul etmək və yerinə yetirmək, artıq inkişaf etməkdə olan tarixlərə, o cümlədən öz tarixinə qapılmaq problemi kimi başa düşülməlidir. Və burada heç nə yoxdur ki, insan özünün həqiqi “mən”indən uzaqlaşmaq kimi əsaslandırsın və ya qəbul etsin. Xaotik şəkildə dəyişən cəmiyyətdə yaşayan fərd kütləvi istehsal obyektləri kimi standartlaşdırılmış sosial rollar plüralizmi ilə qarşılaşır və bu rolları inkar edirsə, müəyyən dərəcədə özünü inkar edir. Bu rollardan, həyat hekayələrindən kənarda “mən” yoxdur. Demək olar ki, fərdin öz həyatının müəllifi sadə bir faktla məhdudlaşır ki, onun həyatı və tarixi hələ doğulmazdan əvvəl valideynlərinin qulaqlarında və bədənində yaranıb və onun erkən uşaqlıq dövrünün şərtlərini həlledici elementlər kimi daxil edib. doğulmazdan çox əvvəl.özünü ayrıca və müstəqil bir fərd kimi dərk etməyə başladı. Böyüdükcə həyatı oynadığı və oynamağa davam etdiyi bir çox rolları, daxil olduğu müxtəlif hekayələri mənimsədi. Başqa insanların öz həyatlarına təsirini yaşayaraq, insan və onun həyat tarixinin özü başqa insanların hekayələrinə təsir etdi. A. Makintayr bu prosesi “həmmüəlliflik” adlandırır. Lakin fərd nə vaxtsa öz mövcudluğunun gedişatını tam olaraq təyin edə biləcəyini güman etmək və ya əksinə, bunun mümkünsüzlüyünə faciəvi şəkildə təəssüflənmək, Tanrı olma ehtimalı illüziyasını yetişdirmək deməkdir. Eyni zamanda, bu qəbildən olan tənqid düzgün işarəni ehtiva edir ki, A. və ya özünümüəllifliyə çağırış, insanın onun reallaşmasına inanıb-inanmamasından asılı olmayaraq, fərdin müraciət etməkdən başqa heç kimin olmadığı qənaətinin təzahürüdür. daha çox kimə arxalanacağına deyil, özünə. Buna baxmayaraq, A. probleminin müasir sənaye cəmiyyətinin mənfi tendensiyaları kontekstində nəzərdən keçirilməsi cəhdləri zamanı ifadə edilən bu mülahizələr bir çox cəhətdən inandırıcı olsa da, ekzistensializm fəlsəfəsində qaldırılan bütün problemləri həll etmir. . Beləliklə, A. problemi yalnız nisbiləşir, onun Haydegger tərəfindən qoyulan müzakirəsinin hündürlüyü əhəmiyyətli dərəcədə azalır. Şübhəsiz ki, fərdin gündəlik reallığın müxtəlifliyi və xaotik təbiəti qarşısında oriyentasiya hissini ona həvalə edilmiş rolu qəbul etməklə qismən məhdudlaşdırmaq olar. Ata, fəhlə, vətəndaş və s. rolunda başqalarının və ya bütövlükdə cəmiyyətin bir insandan gözlədiyini sadəcə etmək, onun ekzistensial suallara cavabı ola bilər, onun vəziyyətini başa düşmə üsulu ola bilər. Halbuki, Haydeggerə və ekzistensialistlərə görə, bu cür hər hansı bir rolu qəbul etməyə ehtiyac yoxdur və eyni zamanda, insana nə qədər aydın və problemsiz görünsə də, onun qəbul edilməsinə və roluna tam əmin ola bilməsindən asılı olmayaraq, performans onun müstəqil seçimini təşkil edir. Ekzistensialist paradokslardan biri hamıya məlumdur ki, ona görə seçim etməmək həm də seçim etməkdir. Tədricən öz roluna daxil olmaq və ona öyrəşmək həm də əslində mümkün alternativlər arasında seçim etmək deməkdir, hətta biz onlardan xəbərsiz olsaq da. Ekzistensialist təlimə görə, hər hansı bir hərəkət kursunun və ya hər hansı bir həyat yolunun "lazımsızlığı" anı varlığımızda göstərilir.

Salam, blog saytının əziz oxucuları. “Otantik” sözü artıq bir sözə çevrilib.

Televiziya ekranlarından səslənir, hüquqşünasların, sənətşünasların, psixoloqların çıxışlarında görünür, sosial şəbəkələrdə rast gəlinir.

Bu söz müxtəlif kontekstlərdə istifadə olunur, ona görə də onun əsl mənası həmişə aydın olmur. Problemə düşməmək üçün "daha dərin qazmalı" və bu sirli termin haqqında hər şeyi öyrənməlisiniz.

Həqiqilik - sözün ümumi mənada mənası

Yüngül sirr və sirr pərdəsini daşıyan konsepsiya buradan gəldi yunan. Rus dilinə tərcümədə αὐθεντικός mənasını verir " orijinal", "real". bu sözü başa düşməyi asanlaşdıran əlavə "portretə toxunuşlar" təklif edir:

1. doğru;
2. orijinal;
3. ekvivalent;
4. etibarlı;
5. etibarlı.

Otantikdir sözügedən obyektin həqiqi, həqiqi, saxta olmadığını bildirən xüsusiyyət.

anlayışlar, mənaca əks- saxta, həqiqi deyil, saxta, orijinal deyil, surəti. Bir sözlə, ingilis dilindən "saxta" kimi tərcümə olunan başqa bir dəbli söz.

Ucuz saxtakarlığın geniş yayılması kontekstində (brend firmalarının ən orijinal nüsxəsi adı uğrunda yarışmalar artıq adi hala çevrilib) real, orijinal bir şey əldə etmək böyük uğurdur.

Ona görə də müasir təfsirdə “orijinal” həm də “yüksək keyfiyyətli” deməkdir.

Bəzən "authentic" və ya "authentic" tələffüzünü eşidə bilərsiniz. Bu təyinatlar ekvivalentdir. Ancaq oxşar səslənən "otistik" anlayışı "başqa bir operadan" götürülüb, inkişaf pozğunluğu ilə əlaqələndirilir.

Ancaq nəticə çıxarmağa tələsməyin bu həqiqilik çox sadədir. Əslində bu termin psixologiyadan tutmuş fiqh elminə qədər onlarla sahədə işlənir və hər dəfə onun mənaları fərqli şəkildə şərh olunacaq.

Məsələn, bir insanın davranışının həqiqiliyi onun davranışının "ictimaiyyətdə" nə qədər fərqli olması və heç kimin ona baxmamasıdır. Bu söz həm də məhsulların həqiqiliyini bildirir. Saytlarda autentifikasiya şəxsiyyətinizin həqiqiliyini yoxlamaq deməkdir. Və sair.

Ancaq narahat olmayın, bütün bunlara tez bir zamanda nəzər salacağıq.

Orijinal nə ola bilər

Beləliklə, hər hansı bir orijinal haqqında deyirlər, orijinal məhsuldur. Məsələn, Afrika amuleti, Rostov emalı, Chanel No5 ətri, rus qarabaşaq yarması, özbək xalçası, Nike idman ayaqqabısı orijinal ola bilər.

Səyahət həvəskarları "ifadəsi ilə tanışdırlar" orijinal mətbəx". Bu, ölkə sakinlərinin kulinariya üstünlüklərini təcəssüm etdirən milli yeməklərə aiddir (İspan paella, İsrail falafel, Meksika tortilla).

Həqiqilik sözü tez-tez istifadə olunur sənədlərə gəldikdə. Bu termin geniş yayılmışdır beynəlxalq hüquq iki və ya daha çox dildə olan müqavilələr üçün.

Mətn ilkin olaraq onlardan biri üzərində tərtib oluna bilər, lakin bütün digər variantlar mövcud hesab edilir bərabər qüvvə başqa sözlə, həqiqi.

Musiqiçilərin dodaqlarından "ifadəsini eşidə bilərsiniz. orijinal performans". Bax və ya Bethovenin yaratdığı musiqini bizə çatdırmaq üçün müvafiq dövrün alətlərində qədim əsərlər xüsusi qaydada çalındıqda deyirlər.

Bu istiqamətdə qabaqcıl qədim musiqi alətlərini yenidən quran və erkən musiqinin ifa prinsipləri üzərində əsər yaradan britaniyalı Arnold Dolmex olmuşdur.

Ədəbiyyatda termin müəllifin redaktə olunmamış mətnlərinə həqiqilik tətbiq edilir. Ən çox söhbət şəxsi yazışmalardan, gündəliklərdən, əlyazmalardan gedir.

Həqiqiliyin həqiqiliklə eyni olmadığı hallar var - məsələn, müasir incəsənətdə. Burada belə bir keyfiyyət müəllifin üslubunu və ideyasını tam çatdıran nüsxəyə aid edilə bilər - hər şey orijinal mənbədəki kimidir.

Doğrulama həqiqiliyin yoxlanılmasıdır

Şəxsiyyət xüsusiyyəti kimi həqiqilikdir həyat haqqında fikirlərini rəhbər tutaraq və bu seçim üçün məsuliyyət daşıyan müxtəlif vəziyyətlərdə özün olmaq bacarığı. Bu üçün antonimdir.

Özləri ilə təkbətək, heyran edəcək və fəth edəcək heç kim olmadıqda, insanlar özlərini orijinal aparmağa meyllidirlər. Başqalarının yanında davranış kəskin şəkildə dəyişə bilər. Orijinallıq gənc uşaqlara xasdır - böyüklər onlara fərqli davranmağı öyrətməyincə.

İnsanın tənhalıqdakı davranışı ilə “ictimaiyyət qarşısındakı davranışı” arasındakı fərq nə qədər az olarsa, o, bir o qədər orijinaldır.

Həqiqi bir insanın əlamətləri:

1. özünü və başqalarını real qavrayış;
2. öz emosiyalarını və fikirlərini, hətta çoxluğun fikrindən fərqli olanları belə açıq ifadə etmək.
3. həyat qaydalarına zidd olan ifadələrin və hərəkətlərin olmaması;
4. özünü təmin etmək, tək olanda narahatlığın olmaması ();
5. dedi-qodulara və əsassız söz-söhbətlərə laqeydlik, digər insanların tənqidinə nifrət etməmək və başqalarının hərəkətlərini qınamaq meyli.

Psixologiya baxımından “əsl” sözünə mənaca yaxın sözlər anlayışlardır "səmimi", "açıq", "dürüst". Bu keyfiyyətlər təkcə başqa insanlara deyil, həm də özünə münasibətdə özünü göstərir.

Qısa Xülasə

Nüsxələrlə dolu bir dünyada (brend paltar, ayaqqabı və smartfonların imitasiyaları, üz maskaları ilə münasibətlər, saxta hesablar), orijinallıq xüsusi dəyər qazanmışdır. Və çox vaxt bunun arxasında heç bir xarici faydanın olmamasının əhəmiyyəti yoxdur: ləzzətlər, zənginlik və ya şöhrət.

Sənə uğurlar! Tezliklə blog səhifələri saytında görüşənədək

Sizi maraqlandıra bilər

Doğrulama - bu nədir və niyə iki faktorlu autentifikasiya indi geniş istifadə olunur
Oyan - bu söz nə deməkdir? Şəxsiyyət nədir və onu necə inkişaf etdirmək olar Yandex Hesabı - qeydiyyat və xidmətdən necə istifadə etmək olar
Problem - bu nədir və nə vaxt çətinliklər sözünü qeyd etmək məqsədəuyğundur
Moveton və Comme il faut - bu nədir və müasir nitqdə bu sözlərin mənası nədir (Vikipediyaya getməmək üçün) Ətraf mühit düzgün təəssürat yaratmağın bir yoludur Cahil vs Cahil - fərq nədir?
Likbez - bu nədir (sözün mənası) IMHO - bu nədir (deşifrə) və Runet-də IMHO sözünün mənası nədir

Bölmənin istifadəsi çox asandır. Təklif olunan sahəyə sadəcə daxil olun düz söz, və biz sizə onun dəyərlərinin siyahısını verəcəyik. Qeyd etmək istərdim ki, saytımız müxtəlif mənbələrdən - ensiklopedik, izahlı, sözqurma lüğətlərindən məlumatlar təqdim edir. Burada daxil etdiyiniz sözün istifadə nümunələri ilə də tanış ola bilərsiniz.

Həqiqilik sözünün mənası

krossvord lüğətdə həqiqilik

Rus dilinin yeni izahlı və törəmə lüğəti, T. F. Efremova.

Vikipediya

Həqiqilik

Həqiqilik prinsiplərin, xassələrin, baxışların, hisslərin, niyyətlərin düzgünlüyünə istinad edir; səmimiyyət, sədaqət.

• Həqiqilik psixologiyada (uyğunluq).
• Mətnlərin həqiqiliyi - üzərində yazılmış mətnlərin uyğunluğu müxtəlif dillər, məntiqi məzmununa görə. Adətən qeyd olunur ki, uyğunsuzluqlar olduqda bu və ya digər dildə olan mətn üstünlük təşkil edir. Orijinal mətn orijinal ola bilməz.
• Məlumatın həqiqiliyi subyektin və ya resursun iddia edilənlə eyni olmasını təmin edən məlumatın mülkiyyətidir.
• Sənətdə həqiqilik.
• Texnologiyada orijinallıq - məhsulların, məhsulların orijinallığı (məhsul saxta deyil, rəsmi istehsalçıda buraxılır).
• Fəlsəfədə həqiqilik.

Ədəbiyyatda həqiqilik sözünün istifadəsinə dair nümunələr.

Buna görə də tam təminat vermirik həqiqilik kitabımız və orijinalı.

Nə isə, bəzi Ebo vətəndaşları şəxsiyyətlərini dəyişirlər həqiqilik və bunun niyə baş verdiyini hələ də anlamırıq.

Öz növbəsində onların həqiqilikŞarlotta Atkinsin Cormier-dən aldığı hesabatlarda əksini tapmış eyni məlumatları təqdim etmələri ilə sübut olunur.

Əgər qeyd-şərtsiz etiraz etməsəniz həqiqilik bu iplər, yəqin ki, tanınmalıdır ki, 1795-ci ilin iyununda ölən oğlan

Lakin, onlar çalışqan oxucu və yaddaş şüurlu olduğundan, indi tələbkarlıqla mənə sual verməlidirlər: hər birinin fərdiliyi ilə bağlı vəd edilmiş söhbət haradadır? ümumi nümunələr haqqında danışarkən həqiqilik insan özünə?

Mətnin ətraflı təhlili - onun problemləri həqiqilik bu məqalənin əhatə dairəsi xaricindədir.

Bu gün şəxsi mənada anlaşılmaz dəyişikliklərlə üzləşib həqiqilik yeddi nəfərdən ibarət olan bu əhəmiyyətsiz görünən hadisənin arxasında dünya hökmranlığını özünə məqsəd qoyan və artıq öz pis planlarını həyata keçirməyə başlayan birinin olduğunu güman etməyə nəinki haqqımız var, həm də borcumuz var.

Bu yanaşmada mənbələrin tənqidi onların təsbitinə enir həqiqilik, və bir neçə, şübhəsiz ki, həqiqi mənbələrin ziddiyyətləri həmişə aşıla bilməyən bir maneə təşkil edir.

Balzak haqqında onun mövcud olduğunu söyləmək mənasında Hermes Trismegistus da yox idi, Hippokrat da yox idi, lakin bir sıra mətnlərin bir ad altında qoyulması onlar arasında homojenlik və ya davamlılıq əlaqəsinin qurulması deməkdir, qurdular həqiqilik bəzi mətnlər digərləri vasitəsilə və ya qarşılıqlı izahat əlaqəsi və ya birgə istifadə.

Müalicə və tərbiyə yalnız gözlənilən halda, lakin uzaqda yaşana bilər. həqiqilik tapşırıqlar.

Söhbət və qeyri-müəyyənlik, hər şeyin görülməsi və hər şeyin başa düşülməsi, mövcudluğun belə açıq və dominant açıqlığının onun etibarlılığını təmin etməyə qadir olduğu illüziyası yaradır, həqiqilik və onun varlığının bütün imkanlarının dolğunluğu.

Şəxsiyyətinizdən həqiqilik hər şey qaydasındadır, - Donovan şəhadət barmağını Valentini göstərərək sərt şəkildə dedi.

Başqalarından maskaları qoparmaq hiss olunmaz şəkildə itkiyə çevrilir. həqiqilik ironistin özü, açılan maskalanmalar silsiləsi arxasında yoxa çıxdı.

Kompüterin təsdiqlənməsini gözləyin həqiqilik imzalar, - milyarder klaviaturadakı düymələri basaraq etiraz etdi.