Eyni zamanda, ictimai maraq doğuran məsələlərin ictimai müzakirəsi demokratik prosedurların mexanizmlərinin formalaşması, gündəlik demokratik praktika üçün böyük əhəmiyyət kəsb edir. Rusiyanın sadə vətəndaşları tərəfindən həm milli, həm də yerli əhəmiyyətli sosial əhəmiyyətli problemlərin ictimai müzakirəsi bacarıqları və vərdişləri olmadan demokratik dövlətin formalaşması və inkişafı mümkün deyil.
Rusiyanın siyasi praktikasında ictimai müzakirələr təcrübəsi və belə tədbirlərin keçirilməsi üçün ümumi qəbul edilmiş qaydalar, nitq və suallara cavab qaydalarına vahid tələblər, müzakirə iştirakçıları üçün rolların bölüşdürülməsi təcrübəsi yoxdur. Rəsmi mövqeyindən asılı olmayaraq belə müzakirələrdə bütün iştirakçıların qaydalara bərabər riayət etməsi ənənəsi yoxdur, hörmətlə sual vermək və məzmunlu suallara hörmətlə cavab vermək təcrübəsi yoxdur, etik və ritorik normalara ciddi riayət etmək ənənəsi yoxdur. müzakirə.
Qəzetlərdə gedən müzakirələr oxucuların marağına səbəb olsa da, məhdud rezonans doğurur, çünki insanlar çox vaxt qəzet sözünün effektivliyinə inanmadıqları üçün müzakirələrin, kompromatların sifarişlə aparıldığına və həqiqəti əks etdirmədiyinə inanırlar. Etiraf etmək lazımdır ki, müasir Rusiya cəmiyyətində əmək kollektivlərində, diskussiya klublarında, təhsil müəssisələrində və ümumiyyətlə, adi vətəndaşlar səviyyəsində ictimai maraq doğuran problemlərin hərtərəfli demokratik ictimai müzakirəsi ənənəsi və texnikası demək olar ki, tamamilə yoxdur.
Hazırda insan hüquqları tədricən inkişaf etmiş ölkələrin ictimai həyatının ən mühüm istiqamətinə çevrilir. Bu şəraitdə insanları, üstəlik, təhsil və mədəniyyət baxımından bir-birinə bərabər olmayan, lakin bərabər münasibət tələb edən insanları inandırmaq lazım gəldi. Demokratik ölkələrdə insanları inandırmaq seçkilərə hazırlaşmaq üçün vacib hala çevrilib. İnsan fərdi olaraq unikaldır, başqaları kimi deyil və bu, ünsiyyəti çətinləşdirir, ünsiyyət qurmağı öyrənməyi zəruri edir.
Tarix göstərir ki, əsaslı sosial dəyişikliklər dövründə ritorika həmişə həyat tərəfindən tələb olunub - ritorikanın həyatdakı rolunu və yerini xatırlaya bilərik. Qədim Yunanıstan, qədim roma, Böyüklər dövründə Fransız İnqilabı, Amerika Vətəndaş Müharibəsi dövrü, avtokratiyanın devrilməsindən sonra və Oktyabr İnqilabı zamanı inqilabi ritorikanın rolu və vətəndaş müharibəsi Rusiyada. Təsadüfi deyil ki, xalq nitqi qədim demokratiyalarda belə görkəmli rol oynayıb və əsasən teoloji və kilsə ritorikasının üstünlük təşkil etdiyi orta əsrlərdə yox olub.
Demokratiyanın inkişafı, fərdi azadlıq və insanların qanun qarşısında bərabərliyi ideyalarının yayılması cəmiyyətin bərabəri necə inandıracağını göstərən ritorika ehtiyacını müəyyənləşdirdi.
İctimai həyatda ritorikanın rolu
Ritorika elmidir natiqlik və natiqlik. Ritorikanı poetikaya yaxınlaşdıran şifahi nitqin linqvistik xüsusiyyətləri dinləyicini inandırmaq, onun ifadəli işlənməsi üçün nəzərdə tutulmuş ritorik əsərdə texnikalardan istifadə etməyi təklif edir. İctimai (natiqlik) nitqinin öyrədilməsi tələbələrin ritorik səriştəsini inkişaf etdirməyə yönəlmiş müxtəlif bacarıqların (linqvistik, məntiqi, psixoloji və s.) formalaşmasını nəzərdə tutur, yəni. qabiliyyəti və istəyi effektiv ünsiyyət.
Müasir ritorikanın bir intizam kimi tərifi. Müasir Rusiya cəmiyyətində ritorikanın aktuallığı.
Tələbə esse nümunələri
Tələbələrin bu fən üzrə inşa yazılarının nümunələrini Belarus Dövlət Texniki Universitetinin Fəlsəfə, Tarix və Sosiologiya kafedrasında (otaq A23) əldə etmək olar.
Ritorika natiqlik və natiqlik elmidir. Söz danışmaq bacarığı insanın ümumi mədəniyyətinin, onun təhsilinin tərkib hissəsidir. İnsanın şəxsiyyətinin formalaşmasında dilin rolu. Cəmiyyətdəki əxlaq vəziyyətinin dil vasitəsilə əks olunması.
Ritorika - məqsədəuyğun və münasib söz haqqında klassik elm bu gün cəmiyyətin həyatını idarə etmək və təkmilləşdirmək, söz vasitəsilə şəxsiyyəti formalaşdırmaq vasitəsi kimi tələbatdır.
Ritorika düşünməyi öyrədir, sözün duyğusunu tərbiyə edir, zövqü formalaşdırır, dünyagörüşünün bütövlüyünü bərqərar edir. Məsləhət və tövsiyələr, düşünülmüş və ifadəli mətnlər vasitəsilə ritorik təhsil müasir cəmiyyətdə düşüncə tərzini və həyat tərzini diktə edir, insanda bu günün və sabahın varlığına inam yaradır.
Hər bir inkişaf etmiş demokratik ölkədə olduğu kimi Rusiyada da müxtəlif ictimai demokratik müzakirələr aparılır ictimai problemlər demokratik dövlətin mövcudluğunun ən mühüm şərti, onun fəaliyyətinin əsası, mühüm qərarların əhali tərəfindən ictimaiyyət tərəfindən təsdiqlənməsinin təminatıdır. müasir Rusiya tamamilə yoxdur. Amma həyati əhəmiyyət kəsb edən məsələlərdə dövlət və ya yerli səviyyədə mühüm qərar qəbul etmək lazım gələndə bu cür müzakirələr əsasən inzibati və ya qanunverici elita tərəfindən, daha çox isə pərdə arxasında aparılır.
Bu cür müzakirələr seçkili siyasi orqanlarda aparılır: Dövlət Dumasında, yerli özünüidarəetmə orqanlarında. Televiziyalarda tok-şoular var. Bu proqramlar cəmiyyətin problemlərin ictimai müzakirəsinə ehtiyacını və bu cür müzakirələrə olan marağı əks etdirir. Eyni zamanda qeyd etmək lazımdır ki, xırda problemlər tez-tez müzakirə olunur, verilişlərin bir çoxu tez sıradan çıxır ki, bu da ictimaiyyətin belə verilişlərə marağının qeyri-sabitliyini göstərir.
XX əsrdə sosial tərəqqi. ritorika imkanlarını xeyli genişləndirdi. Rusiyada milyonlarla insan siyasi transformasiya proseslərində iştirak etdi: üç inqilab, iki dünya müharibəsi, soyuq müharibə, dünyada demokratiyanın yayılması, SSRİ-nin dağılması ölkə əhalisinə təsir etdi. Radio və televiziya sözün böyük auditoriyanın təfəkkürünə təsir etməsinə töhfə verdi.
Natiqliyin rolu və imkanları xeyli artmışdır. Son XX - XXI əsrin əvvəli in. Rusiyada və keçmiş sosialist düşərgəsi ölkələrində ictimai həyatın demokratikləşməsi ilə əlamətdar oldu. Keçmiş sovet respublikaları müstəqil dövlət oldular. Prezidentlərin, parlamentarilərin, özünüidarə orqanlarının demokratik seçkiləri milyonlarla insanı siyasi həyata cəlb etdi. Natiqlik yenidən tələb olunur.
Rusiya cəmiyyətində sosial əhəmiyyətli problemlərin şifahi ictimai müzakirəsinin inkişafını hər cür təşviq etmək, həmçinin məktəbdən başlayaraq ritorik bacarıqları öyrətmək lazımdır. Rusiya vətəndaşlarının ritorik təhsili bu gün çox vacib bir vəzifədir.
2. Ritorika elmində alimlər iki sahəni fərqləndirirlər: ümumi ritorika və özəl.Ümumi ritorikanın mövzusu ümumi nümunələr nitq davranışı (müxtəlif vəziyyətlərdə) və nitqin təsirli olması üçün onlardan istifadənin praktiki imkanları.
Ümumi ritorika aşağıdakı hissələrdən ibarətdir:
1. ritorik kanon;
2. kütləvi çıxış (oratoriya);
3. mübahisələrin idarə edilməsi;
4. söhbətin aparılması;
5. gündəlik ünsiyyətin ritorikası;
6. etno-ritorika.
Gəlin hər bölməyə qısaca nəzər salaq.
Ritorik kanon- Bu, qədim ritorikadan yaranan xüsusi işarələr və qaydalar sistemidir. Bu qaydalara əməl etməklə siz aşağıdakı suallara cavab tapa bilərsiniz: nə demək? hansı ardıcıllıqla? Necə(hansı sözlər)? Başqa sözlə, ritorik kanon üç mərhələni təsvir edərək düşüncədən sözə gedən yolu izləyir: məzmun ixtirası, yer icad edilmişdir düzgün qaydada və şifahi in ifadələri e.
Oratoriya, yaxud ictimai nitqin nəzəriyyəsi və praktikası - ritorikanın xüsusi bölməsi, çox mühüm bölmə. Öz fikrini ictimaiyyət qarşısında müdafiə etmək, tamaşaçını öz tərəfinə çəkmək istəyən insan üçün sözdə səlislik mütləqdir. Xatırladaq ki, ritorika “demokratiyanın övladıdır”. Və bu gün ona göstərilən böyük diqqət onu göstərir ki, cəmiyyətimiz demokratik mövqelərə köklənib.
Mübahisə nəzəriyyəsi və sənəti Bu həm də ritorika sahəsidir. Demokratik cəmiyyətdə fərdin və bütövlükdə cəmiyyətin həyatına təsir edən məsələlərlə bağlı çoxlu fikirlər mövcuddur. Mübahisədə özünü ləyaqətlə aparmağı öyrənmək, onu elə istiqamətləndirməyi bacarmaq ki, boş çəkişmə deyil, həqiqətə çatmaq üçün işə çevrilsin, həmişə, xüsusən də bu gün vacibdir.
Söhbətümumi ritorikanı da öyrənir. İnsanların bir-birini başa düşməməsinin səbəblərini bilmək, uğur amillərini öyrənmək, söhbətin strategiyasını və taktikasını düzgün müəyyənləşdirməyi öyrənmək istəyənlər üçün (hər hansı bir söhbət, istər dünyəvi, istərsə də işgüzar) ritorika verəcəkdir. zəruri praktiki tövsiyələr.
Gündəlik ünsiyyətin ritorikası insanların gündəlik, məişət, “ev” həyatında nitq davranışı haqqında biliklər verir. Bu, sizə aşağıdakı suallara cavab tapmağa kömək edəcək: nə qədər mehriban, mehriban, ailə münasibətləri? Nitq davranışının xüsusiyyətləri onların formalaşmasında və inkişafında hansı rol oynayır?
Gündəlik ünsiyyətin ritorikasına gəlincə, qeyd etmək lazımdır ki, bəzi ekspertlər bunu özəl ritorika kimi, bəziləri isə ümumi ritorika sahələrindən biri hesab edirlər. Sonuncular öz nöqteyi-nəzərini müdafiə edərək aşağıdakı arqumentləri gətirirlər: bu ritorika “insan həyatının hamının iştirak etdiyi və nitq qarşılıqlılığının çox ümumi qanunlarının fəaliyyət göstərdiyi sahəyə aiddir” (21, 37). başqa, lakin gündəlik ünsiyyət ritorikası mövcuddur və hər kəsə praktiki kömək edə bilər.
Etno-ritorika insanların nitq davranışındakı milli-mədəni fərqləri öyrənir. Ritorik bilik müxtəlif millətlərdən olan insanlar arasında və bu sahədə anlaşılmazlıq vəziyyətlərinin qarşısını almağa kömək edəcəkdir işgüzar ünsiyyət, və mənəvi dəyərlərə aid sahələrdə. Beləliklə, ritorik savadlı adam başa düşəcək ki, niyə amerikalılar danışıqlar apararkən bizim iş adamlarının öz mövqelərini aydın və qəti şəkildə ifadə etmədiklərinə inanırlar və nə üçün yaponlar rusları öz mühakimələrində həddindən artıq qətiyyətli görürlər. Bir daha deyirəm, hər şey fərqdir. milli mədəniyyətlər və bunu başa düşmək ünsiyyət səhvlərindən qaçmağa kömək edəcəkdir.
Şəxsi ritorika "artan nitq məsuliyyəti" sahələri adlanan xüsusi sahələri öyrənin, çünki onlarda insanın nitq davranışına, sözü mənimsəmə qabiliyyətinə və ya bilməməsinə görə məsuliyyəti son dərəcə yüksəkdir. Bunlar diplomatiya, tibb, pedaqogika, inzibati-təşkilati fəaliyyət və s... Müəllifin bu barədə yandırdığı budur. təhsil bələdçisi"Ritorika" N. A. Mixayliçenko:
“Yəqin ki, elə peşələr yoxdur ki, orada sözə məharətlə yiyələnmək işə yaramasın. Ancaq insan fəaliyyətinin bəzi sahələrində bu, sadəcə zəruri olur, ilkin şərtdir səmərəli iş. Hüquqşünas, müəllim, sosial işçi, menecer, siyasətçi, vaiz öz peşələrində zirvələrə çatmaq istəyirlərsə, nitq sənətinə yiyələnməlidirlər. Axı onlar daim insanlarla ünsiyyətdə olmalı, danışmalı, məsləhət verməli, göstəriş verməli, ictimaiyyət qarşısında, rəsmi şəraitdə danışmalıdırlar. Və ictimai çıxış etmək üçün nə deyəcəyini bilmək kifayət deyil, onu necə söyləməyi də bilmək lazımdır, natiqlik nitqinin xüsusiyyətlərini təsəvvür etmək, natiqə və dinləyiciyə təsir edən bir çox amilləri nəzərə almaq lazımdır. və nitq texnikasına yiyələnmək” (20, 6).
Ölkəmizdə artıq A.K.Mixalskayanın “Pedaqoji ritorika”, L.A.Vvedenskaya və L.Q.Pavlovanın “İşgüzar ritorikası” nəşr olunub, başqa dərsliklər hazırlanır. İlk növbədə gələcək menecerlərə ünvanlanan bu dərslikdə biz həm də özəl ritorikaçılara müraciət edəcəyik, baxmayaraq ki, əsas diqqət onun hər hansı bir sahəsinə açar verən ümumi ritorika qanunlarına yönəldilmişdir.
3 . Ritorikanın mənşəyi: onun formalaşması üçün ictimai-siyasi ilkin şərtlər.
Natiqlik sənətinin sosial hadisə kimi meydana çıxmasının obyektiv əsası ictimai əhəmiyyət kəsb edən məsələlərin ictimai müzakirəsinə və həllinə təcili ehtiyac idi. Tarix göstərir ki, natiqlik sənətinin təzahürü və inkişafının, həyati əhəmiyyət kəsb edən məsələlərlə bağlı sərbəst fikir mübadiləsinin ən mühüm şərti, tənqidi fikrin hərəkətverici qüvvəsi demokratik idarəetmə formaları, azad vətəndaşların ölkənin siyasi həyatında fəal iştirakıdır.
Ritorika sistemli bir intizam kimi Qədim Yunanıstanda Afina demokratiyası dövründə inkişaf etmişdir. Bu dövrdə ictimai nitq qabiliyyəti hər bir tamhüquqlu vətəndaşın zəruri keyfiyyəti hesab olunurdu. Nəticədə Afina demokratiyasını ilk ritorik respublika adlandırmaq olar. Ritorikanın ayrı-ayrı elementləri (məsələn, fiqurlar doktrinasının fraqmentləri, arqumentasiya formaları) hələ daha əvvəl yaranmışdır. qədim hindistan və qədim Çində, lakin onlar vahid sistemdə bir araya gətirilməmiş və cəmiyyətdə o qədər də mühüm rol oynamamışlar.
Deməli, natiqin canlı sözünün köməyi ilə həmvətənlərin şüuruna və iradəsinə birbaşa təsir etmək üçün müəyyən imkanlar yaradan qul quruluşu şəraitində natiqlik sənətə çevrildi.
Ritorikanın çiçəklənməsi qədim demokratiyanın çiçəklənməsi dövrünə təsadüf etdi, o zaman dövlətdə üç təsisat aparıcı rol oynamağa başladı: xalq məclisi, xalq məhkəməsi və beş yüzlər şurası. Siyasi məsələlər açıq şəkildə həll olundu, məhkəmələr keçirildi. Xalqı (demoları) özünə cəlb etmək üçün onların fikirlərini ən cəlbedici şəkildə təqdim etmək lazım idi. Bu şəraitdə natiqlik hər bir insan üçün zəruri olur.
Sofistlər. Ritorikanın inkişafında onların rolu
Sofist, əsas şeyi incəliklərin və təfərrüatların arxasında gizlətməyi bilən, məqsədlərinə uyğun gələnin həqiqətini necə sübut etməyi bilən insandır. Bu cür mülahizələrin gedişatı və zəruri olan, lakin mütləq doğru olmayanı incə şəkildə sübut etmək sənəti sofistika adlanır. Sofizm məntiqi və ya müfəssəl olaraq düzgün başa düşülür, lakin mahiyyətinə görə həqiqi bir mühakimə deyil. Ritorika ritorika ilə əsas şeydən uzaqlaşan boş şifahi bəzək adlanır. Bu sözlərdə mənfi qiymət verən ikinci mənanın meydana çıxması sofistlərin dünyagörüşünün xüsusiyyətləri ilə bağlıdır. Sofistlər üçün dünyada hər şey nisbidir, hər şey subyektivdir, həyatın özü isə rəngarəng, dəyişkən və sonsuz müxtəlifdir. İnsan üçün dünən gözəl olan sabah çirkinləşir. Hər şey onun əhvalından, yaşından və s. “Bəs danışmağa nə var? – deyə sofist Protaqor soruşur. “Dedim ki, çirkinlə gözəlin kimliyini sübut edəcəm...”
Sofistlərin ritorik idealı aşağıdakı xüsusiyyətlərə malik idi:
1) Bu, ritorikanı, monoloqu “manipulyasiya etmək” idi. Natiq üçün ünvançı aktiv subyektdən daha çox passiv təsir obyektidir. Onun ağlını manipulyasiya etmək olar.
2) Sofistlərin ritorikası aqonaldır (yunanca agon - mübarizə, rəqabət), yəni. şifahi mübahisə ritorikası, birinin qələbəsinə, digərinin məğlubiyyətinə yönəlmiş yarışlar.
3) Sofistlərin ritorikası nisbilik ritorikası idi. Onların mübahisələrinin məqsədi həqiqət deyil, qələbə idi, çünki onların fikrincə, həqiqət yoxdur, ancaq sübut edə bildikləri var.
tanınır Qədim Rusiya və diplomatik natiqlik. İlk ciddi diplomatik hərəkətlərdən biri 10-cu əsrə, knyaz Oleqin Konstantinopol yaxınlığındakı məşhur qələbəsindən sonra knyazlıq səfirlərinin “Ruslar və Yunanlar arasında müqavilə” bağladıqları vaxta təsadüf edir.
Hərbi natiqlik Qədim Rusiyada layiqli şəkildə təqdim edildi - orduya dözüm və cəsarət göstərmək üçün müraciət. Bəlağətin başqa bir növü təntənədir. Ziyafətlər, dəfn mərasimləri, qaliblərin məclisləri müvafiq çıxışlar olmadan keçə bilməzdi. Xristianlığın Rusiya tərəfindən qəbulundan sonra homiletika inkişaf edir - təntənəli və ibrətamiz natiqlik. Bizansda ədəbi janr kimi formalaşmış, Rusiyada kilsə atalarının “sözləri” və təlimlərində geniş yayılmış, şifahi xalq yaradıcılığının ilkin ənənələrini və Şərq xristian təbliğatının nailiyyətlərini sintez etmişdir.
XII əsrdə. Qədim Rusiyanın ən böyük mütəfəkkiri Kirill Turovski geniş tanınırdı. Onun müasirləri arasında nə geridə qalan ədəbi irsin həcminə, nə də populyarlıq və nüfuzuna görə tayı-bərabəri yox idi. Onu "Rusiyada bizə hamıdan çox işıq saçan Xrizostom" adlandırırdılar. Ən populyar Turovskinin dini bayramlarda kilsədə oxumaq üçün nəzərdə tutulmuş "sözləri" idi. Onlarda müəllif özünü natiqliyi mükəmməl bilən əsl natiq kimi göstərir: daha sonra tamaşaçılara müraciət edir. bəzən müjdə süjetini və ya mürəkkəb teoloji konsepsiyanı rəngarəng təşbehlərin köməyi ilə təsvir edir, sonra öz-özünə sual-cavab verir, tamaşaçıların qarşısında öz-özünə mübahisə edir, özünə sübut edir. Turovskinin əsəri ondan xəbər verir ki, qədim rus natiqləri qədim ritorikanın işləyib hazırladığı bütün müxtəlif üsulları mükəmməl bilirdilər. Bu, dünyəvi mühitdə müvafiq biliklərin yayılmasına təsir etdi.
İqorun Lay kampaniyasında kifayət qədər dünyəvi ictimai natiqlik nümunələri var. Svyatoslav knyazlarına müraciəti xatırlatmaq kifayətdir.
Rus dilində "ritorika" termini ilk dəfə 1073-cü ildə "Şəkillər haqqında" yunan əlyazmasının tərcüməsində rast gəlinir. Və ən erkən rus dərslikləri olan "Makarisin ritorikası" 17-ci əsrin əvvəllərində çıxdı.
4. Ritorika ən qədim filologiya elmlərindən biridir. Eramızdan əvvəl 4-cü əsrdə formalaşmışdır. Yunanıstanda. ρητορική sözü “natiqlik və ya natiqlik təlimi” mənasını verir, lakin artıq o dövrdə ritorikanın əsas məzmunu ictimai nitqdə arqumentasiya nəzəriyyəsi idi. Böyük yunan filosofu və alimi Aristotel (e.ə. 384-322) bu elmi “hər hansı bir mövzuya inandırmağın mümkün yollarını tapmaq bacarığı” kimi müəyyən etmişdir1.
Aristotelin düşündüyü kimi, ritorikanın vəzifəsi sosial həyatın əsaslanması lazım olan əxlaqi prinsipləri eqoist və maddi-praktik mülahizələrdən daha inandırıcı etmək idi: “Ritorika faydalıdır, çünki həqiqət və ədalət mahiyyət etibarı ilə onların ziddiyyətlərindən daha güclüdür və qərarlar düzgün verilməzsə, o zaman həqiqət və ədalət mütləq şəkildə əkslikləri ilə aşılır ki, bu da qınaq doğurur.
Elm antik dövrdə üç sahəyə bölünürdü: fizika, təbiət haqqında biliklər; etika - sosial institutlar haqqında biliklər; məntiq - təfəkkür və fəaliyyət aləti kimi söz haqqında bilik.
Təhsil məntiqi elmlərə və ya antik dövrdə və orta əsrlərdə adlandırıldığı kimi orqanlara əsaslanır, çünki ilk növbədə nəzəri biliklərin və praktik fəaliyyətin mümkün olduğu metodu mənimsəmək lazımdır.
Orqanona trivium və quadrivium, yeddi liberal sənət daxildir. Triviuma qrammatika, dialektika, ritorika daxildir.Qrammatika mənalı nitqin qurulmasının ümumi qaydaları haqqında elmdir. Poetika bədii söz elmi - bir növ “dil laboratoriyası” kimi qrammatikaya bitişik idi. Dialektika problemlərin müzakirəsi və həlli üsulları və elmi sübut texnikası haqqında elmdir. Ritorika praktiki məsələlərin müzakirəsi zamanı zəruri olan ictimai nitqdə arqumentasiya elmidir. Ümumi təhsili tamamlayan kvadriviuma riyaziyyat elmləri: hesab və musiqi, həndəsə və astronomiya daxildir.
Ritorikanın baniləri V əsrin klassik sofistləri idi. e.ə. sözünü və əqidə gücünü yüksək qiymətləndirir.
Ritorikanın başlanğıcını eramızdan əvvəl 460-cı illərə aid etmək adətdir. və böyük sofistlər Corax, Tisias, Protagoras və Gorgias'ın fəaliyyəti ilə əlaqələndirirlər.
İddialara görə, Korax bizə gəlib çatmayan “İnandırma sənəti” dərsliyini yazıb və Tisias natiqlik öyrətmək üçün ilk məktəblərdən birini açıb. Nəzərə almaq lazımdır ki, sofizmə və sofistlərə münasibət birmənalı və ziddiyyətli olub, bu, hətta “sofist” sözünün başa düşülməsində də özünü büruzə verirdi: ilk vaxtlar bu, müdrik, istənilən sənətdə istedadlı, bacarıqlı, təcrübəli insanı nəzərdə tuturdu; sonra yavaş-yavaş sofistlərin vicdansızlığı, onların bilavasitə əks nöqteyi-nəzərləri müdafiə etməkdə virtuozluğu ona gətirib çıxardı ki, “sofist” sözünün mənfi məna kəsb etməsi, yalançı müdrik, şarlatan, hiyləgər kimi başa düşülməyə başladı.
Ritorika nəzəriyyəsi Trakiyanın Abdera şəhərindən olan sofist filosof Protaqor (e.ə. 481-411) tərəfindən fəal şəkildə inkişaf etdirilmişdir. O, iki həmsöhbətin əks fikir bildirdiyi dialoji təqdimat formasından ilk istifadə edənlərdən olub. Pullu müəllimlər peyda olur - sofistlər, nəinki praktiki natiqlik öyrədirlər, həm də vətəndaşların ehtiyacları üçün nitqlər tərtib edirlər. Sofistlər sözün qüdrətini daim vurğulayır, müxtəlif baxışların təmsilçiləri arasında şifahi döyüşlər aparır, canlı sözü mənimsəməkdə virtuozluqda yarışırdılar.
Qorqias (e.ə. 480-380) Korax və Thissianın tələbəsi idi. O, ritorikanın əsas obyektlərindən biri kimi fiqurların yaradıcısı və ya ən azı kəşfçisi hesab olunur. O, özü nitq fiqurlarından (paralellik, homeoteleuton, yəni vahid sonluqlar və s.), troplardan (metafora və müqayisələr), həmçinin ritmik şəkildə qurulmuş ifadələrdən fəal istifadə edirdi. Qorgias onun üçün çox qeyri-müəyyən olan ritorika mövzusunu daraltdı: digər sofistlərdən fərqli olaraq, o, fəzilət və hikmət öyrətmədiyini, yalnız natiqlik öyrətdiyini iddia etdi. Qorgias Afinada ritorikadan ilk dərs deyən şəxs olub. Hər kəsə gözəl danışmağı öyrətməyi öhdəsinə götürən və yeri gəlmişkən, qısalığın virtuozu olan Qorgias, ritorika danışmaq istəyən hər kəsə insanları fəth edə bilməsi, “onları məcburiyyət altında deyil, öz istəkləri ilə öz qullarına çevirməyi öyrətdi. ” O, öz inamının gücü ilə xəstələri elə acı dərmanlar içməyə, elə əməliyyatlar etdirməyə məcbur edirdi ki, hətta həkimlər belə onları məcbur edə bilməzdilər. Qorqias ritorikanı nitq sənəti kimi təyin etdi.
Lisias (e.ə. 415-380) xüsusi natiqlik növü kimi məhkəmə nitqinin yaradıcısı hesab edilir. Onun təqdimatı qısalığı, sadəliyi, məntiqi və ifadəliliyi, ifadələrin simmetrik qurulması ilə seçilirdi.
İsokrat (e.ə. 436-388) "ədəbi" ritorikanın banisi - yazıya əsas diqqət yetirən ilk ritorikaçı hesab olunur. O, natiqlik əsərinin kompozisiya anlayışını ilk təqdim edənlərdən olub. Onun üslubunun xüsusiyyətləri mürəkkəb dövrlərdir, lakin aydın və dəqiq bir quruluşa malikdir və buna görə də başa düşmək, nitqin ritmik artikulyasiyası və dekorativ elementlərin bolluğu üçün asanlıqla əldə edilə bilər. Zəngin bəzək İsokratın nitqlərini eşitmək üçün bir qədər ağırlaşdırdı.
Klassik yunan ritorikası siyasi və məhkəmə natiqi Demosfenin (e.ə. 384-322) həqiqətən faciəvi siması ilə taclandı. Təbiət ona natiq üçün lazım olan keyfiyyətlərdən heç birini bəxş etməmişdir. Dul ananın himayəsində olan xəstə uşaq zəif təhsil aldı. Demosfendə qeyri-müəyyən, ləng vurğu, sürətli nəfəs və əsəbi tik var idi; onun natiq olmasına mane olan çoxlu çatışmazlıqlar. Böyük zəhmət, davamlı və gərgin əmək bahasına müasirlərinin tanınmasına nail oldu. Şərait onu natiq olmağa məcbur etdi: o, vicdansız qəyyumlar tərəfindən məhv edildi. Məhkəmələr vasitəsilə öz hüquqlarını fəal şəkildə müdafiə edərək, tanınmış mütəxəssis İseidən dərs almağa, çatışmazlıqlarından qurtulmağa çalışmağa başladı və nəticədə prosesdə qalib gəldi. Amma o, ilk dəfə ictimaiyyət qarşısına çıxanda onu lağa qoyub, fitə basıblar. O andan etibarən qalib gəlmək başlayır - Demosfenin taleyində və şəxsiyyətində ən xarakterik xüsusiyyət.
Diksiyanı aydınlaşdırmaq üçün ağzına çınqıl götürdü və şairlərin əsərlərindən parçalar oxudu; qaçarkən və ya sıldırım dağa qalxarkən ifadələri tələffüz etməyi də məşq edirdi; Nəfəs almadan ard-arda bir neçə misra və ya bir neçə uzun cümlə söyləməyi öyrənməyə çalışdım. O, nitqə ahəng və gözəllik verən aktyorluq “oyun”u öyrənib; danışarkən çiynini burmaqdan qurtulmaq üçün iti qılıncını elə asdı ki, çiynini sancdı və beləliklə bu vərdişindən qurtuldu. İstənilən görüşü, söhbəti zəhmət üçün bəhanəyə, obyektə çevirdi: tək qaldı, hər biri ilə bağlı arqumentlərlə işin bütün hallarını ortaya qoydu; nitqləri əzbərlədi, sonra düşüncə tərzini bərpa etdi, başqalarının söylədiyi sözləri təkrarladı, hər cür düzəlişlər etdi və eyni fikri fərqli şəkildə ifadə etməyin yollarını tapdı. O, özünü heykəl qoydu, təbiətin bu qədər təsadüfi yerinə yetirdiyini mükəmməlliyə çatdırdı.
Natiq Demosfenin əsas vasitəsi onun öz doğma siyasətinin Ellin dünyasındakı mövqeyindən danışarkən keçirdiyi emosional həyəcanla tamaşaçıları ovsunlamaq bacarığıdır. Sual-cavab texnikasından istifadə edərək nitqini məharətlə dramatikləşdirib. Demosfen nitqlərinin dialoq formasını bəzən hekayələrlə tamamlayır, nitqlərinin pafoslu yerlərində Sofokl, Evripid və qədim dünyanın digər məşhur şairlərinin şeirlərini söyləyirdi. Ümumiyyətlə, Demosfenin təfəkkürü nitqlərinin ən pafoslu məqamlarında ironiya, parıldamaq və sözünü kəsmək ilə xarakterizə olunur; aktiv istifadə olunan antiteza (müxalifət), ritorik suallar; onun hecası eufoniya, uzun hecaların üstünlük təşkil etməsi ilə xarakterizə olunur ki, bu da hamarlıq hissi doğururdu. Demosfen bütün məna vurğulamaq üsullarından məntiqi vurğuya üstünlük verir, ona görə də açar sözü dönəmdə birinci və ya sonuncu yerə qoyur; hərəkəti bildirən bir neçə, çox vaxt qoşa, sinonimlərin istifadəsi də semantik vurğulama vasitəsi kimi xidmət edir: danışsın və məsləhət versin; sevinmək və əylənmək; ağlamaq və göz yaşı tökmək. O, tez-tez hiperbola, metafora, mifoloji obrazlar və tarixi paralellərdən istifadə edirdi. Çıxışlar əsaslandırılır, təqdimatda aydındır. Demosfenin əsas rəqibi Makedoniya kralı Filip idi - Demosfen afinalılara makedoniyalıların təcavüzkar siyasətinin mənasını izah etdiyi səkkiz “Filippik” yazdı. Filip Demosfenin nitqinin mətnlərindən birini alanda dedi ki, əgər bu çıxışı eşitsəydi, özünə qarşı müharibəyə səs verərdim. Demosfenin inandırıcı çıxışlarının nəticəsi Yunan siyasətinin anti-Makedoniya koalisiyasının yaradılması oldu. Makedoniyalı İskəndərin varisləri ilə müharibədə məğlub olan afinalılar çox ağır sülh şərtləri imzalamağa məcbur oldular və onları Makedoniyaya qarşı müharibəyə çağıran natiqlərə ölüm hökmləri çıxardılar. Demosfen Poseydon məbədinə sığındı, lakin onu da orada tutdular. Sonra o, evdə yazılı əmr qoyub getməsi üçün ona bir müddət vaxt verməsini istədi və qədim yunanların yazdıqları qamış çubuğundan zəhər içdi. Yunanların sadəcə olaraq “natiq” adlandırdığı qədim yunan natiqlik sənətinin ən böyük ustadının günləri beləcə başa çatdı, çünki Homer sadəcə “şair” adlandırılırdı. Bununla belə, Demostenin şöhrəti onunla birlikdə ölmədi. Qədimlər onun 60-dan çox çıxışını diqqətlə qoruyub saxlamışlar; Plutarx öz tərcümeyi-halını Romanın görkəmli natiqi Mark Tullius Siseronun həyatı ilə müqayisə edərək geniş tərcümeyi-halı tərtib etmişdir. Demosfen üçün ən yaxşı epitaf onun öz sözləri ola bilər: “Natiqdə qiymətli olan söz və səsin səsi deyil, onun xalqın çalışdığı və onlara nifrət etdiyi və ya sevdiyi eyni şeyə can atmasıdır. Vətənin nifrət etdiyi və ya sevdiyi”.
İnkişaf etməkdə olan natiqlik əsasında natiqliyin prinsip və üsullarını nəzəri cəhətdən dərk etməyə cəhdlər edilmişdir. Beləliklə, natiqlik nəzəriyyəsi - ritorika yarandı. Natiqlik nəzəriyyəsinə ən böyük töhfəni Sokrat (e.ə. 470-399), Platon (e.ə. 428-348) və Aristotel (e.ə. 384-322) vermişlər.
Platon (e.ə. 427-347) sofistlərin dəyər relyativizmini rədd edərək qeyd edirdi ki, ritor üçün əsas başqa insanların fikirlərini kopyalamaq deyil, onun həqiqəti dərk etməsi, natiqlikdə öz yolunu tapmaqdır. Platon qeyd edirdi ki, natiqliyin əsas vəzifəsi inandırmaqdır, hər şeydən əvvəl emosional inandırmaq deməkdir. O, nitqin ahəngdar kompozisiyasının vacibliyini, natiqin ali olanı əhəmiyyətsizdən ayırmağın və nitqdə bunu nəzərə almasının vacibliyini vurğulamışdır.
Aristotel (e.ə. 384-322) ritorikanın çevrilməsini tamamladı elmi intizam. O, ritorika, məntiq və dialektika arasında qırılmaz əlaqə yaratmış, ritorikanın ən mühüm xüsusiyyətləri arasında onun “xüsusi dinamik ifadəliliyini və mümkün və ehtimalın reallığına yanaşmasını” xüsusi qeyd etmişdir. Aristotel ritorikaya həsr olunmuş əsas əsərlərində (“Ritorika”, “Topeka” və “Sofistik təkziblər haqqında”) antik dövr elmləri sistemində ritorikanın yerini göstərmiş və ritorika təliminin əsasını təşkil edən hər şeyi ətraflı təsvir etmişdir. sonrakı əsrlər (arqumentlərin növləri, dinləyicilərin kateqoriyaları, ritorik nitqin növləri və onların kommunikativ məqsədləri, etos, loqo və pafos, üslub tələbləri, troplar, sinonimlər və omonimlər, nitqin kompozisiya blokları, sübut və təkzib üsulları, mübahisə qaydaları və s.) .). Aristoteldən sonra bu suallardan bəziləri ya dogmatik olaraq qəbul edildi, ya da ümumiyyətlə ritorik təlimdən çıxarıldı. Onların inkişafı yalnız 20-ci əsrin ortalarından başlayaraq yeni ritorikanın nümayəndələri tərəfindən davam etdirildi.
Sokratın, Platonun, Aristotelin ritorik idealını belə təyin etmək olar:
1) dialoq: insanları manipulyasiya etmək deyil, düşüncələrini təhrik etmək - bu şifahi ünsiyyətin və danışanın fəaliyyətinin məqsədidir;
2) uyğunlaşdırma: əsas məqsəd söhbət - nəyin bahasına olursa olsun qələbə deyil, razılığa gəlmək üçün ünsiyyət iştirakçılarının qüvvələrinin birləşməsi;
3) semantik: insanlar arasında söhbətin məqsədi, eləcə də nitqin məqsədi həqiqətin axtarışı və kəşfidir.
ritorika sənəti natiqlik
Moskva Dövlət Universiteti MESI
MESI-nin Tver filialı
Humanitar və sosial-iqtisadi fənlər kafedrası
“Ümumi ritorika” mövzusunda
Mövzu: “Müasir cəmiyyətdə ritorikanın rolu”
Tamamlanmış iş: 38-MO-11 qrupunun tələbəsi
Mistrov A.S.
Müəllim tərəfindən yoxlanıldı: Zharov V.A.
Tver, 2009
1. Ritorika nədir və ya nə üçün insanlara dil, nitq və söz verilir? 3
2. İnsanın şəxsiyyətinin formalaşmasında dilin rolu. beş
3. İctimai həyatda ritorikanın rolu. 10
4. Peşəkar fəaliyyətdə ritorikanın rolu. 13
Nəticə. 17
Ədəbiyyat. on səkkiz
Giriş
Ritorika - məqsədəuyğun və münasib söz haqqında klassik elm bu gün cəmiyyətin həyatını idarə etmək və təkmilləşdirmək, söz vasitəsilə şəxsiyyəti formalaşdırmaq vasitəsi kimi tələbatdır.
Ritorika düşünməyi öyrədir, sözün duyğusunu tərbiyə edir, zövqü formalaşdırır, dünyagörüşünün bütövlüyünü bərqərar edir. Məsləhət və tövsiyələr, düşünülmüş və ifadəli mətnlər vasitəsilə ritorik təhsil müasir cəmiyyətdə düşüncə tərzini və həyat tərzini diktə edir, insanda bu günün və sabahın varlığına inam yaradır.
Ritorika natiqlik və natiqlik elmidir. Ritorikanı poetikaya yaxınlaşdıran şifahi nitqin linqvistik xüsusiyyətləri dinləyicini inandırmaq, onun ifadəli işlənməsi üçün nəzərdə tutulmuş ritorik əsərdə texnikalardan istifadə etməyi təklif edir. İctimai (natiqlik) nitqinin öyrədilməsi tələbələrin ritorik səriştəsini inkişaf etdirməyə yönəlmiş müxtəlif bacarıqların (linqvistik, məntiqi, psixoloji və s.) formalaşmasını nəzərdə tutur, yəni. effektiv ünsiyyət qurmaq bacarığı və istəyi.
1. Ritorika nədir və ya insana niyə dil, nitq və söz verilir ?
Ənənəvi yerli dil elminin tədqiqatlarının pafosu alimlərin dili onun daxili quruluşu baxımından təsvir etmək istəyi ilə müəyyən edilir. Dil quruluşunu təsvir etmək vəzifəsi nəcib və həyati əhəmiyyət kəsb edir. Lakin belə yanaşma ilə insan, nitqi qavrayan, əmələ gətirən insan kənarda qalır.
Söz hədiyyəsi insanın ən böyük qabiliyyətlərindəndir, onu bütün canlılar aləmindən yüksəklərə qaldırır, layiqli insan edir. Söz insanlar arasında ünsiyyət vasitəsi, məlumat mübadiləsi üsulu, başqa bir insanın şüuruna və hərəkətlərinə təsir etmək vasitəsidir.
Qızıl paslanır və polad çürüyür.
Mərmər parçalanır. Hər şey ölümə hazırdır.
Yer üzündə ən güclü kədərdir -
Kral sözü isə daha davamlıdır.
(A. Axmatova)
Sözə sahib olmaq çox yüksək qiymətləndirilir, amma sözə hamı sahib çıxmır.
Üstəlik, böyük əksəriyyət fikirlərini kağız üzərində bacarıqla ifadə edə bilmir, daha çox ritorikanın həqiqi anlayışına sahib deyildir.
Söz danışmaq bacarığı insanın ümumi mədəniyyətinin, onun təhsilinin tərkib hissəsidir. Ağıllı bir insan üçün A.P. Çexov, "pis danışmaq oxuyub yaza bilməmək kimi ədəbsiz sayılmalıdır... Dövlətlərin çiçəklənməsi dövründə bütün ən yaxşı dövlət xadimləri, ən yaxşı filosoflar, şairlər, islahatçılar eyni zamanda ən yaxşı natiqlər idilər." Natiqlik çiçəkləri” hər karyeraya səpələnmiş yol idi.
Qədim dövrlərdən bəri insanlar canlı sözün təsirinin sirrinin nə olduğunu anlamağa çalışırdılar, bu fitri bir hədiyyədir, yoxsa uzun, əziyyətli öyrənmə və özünütərbiyənin nəticəsidir? Ritorika bu və digər suallara cavab verir.
Əksər soydaşlarımız üçün ritorika sözü müəmmalı səslənir, bəziləri üçün heç bir əhəmiyyət kəsb etmir, bəziləri üçün təmtəraqlı, zahiri gözəl, hətta “mənasız danışıq” mənasını verir. Bu söz tez-tez "manipulyasiya" və ya "boş" kimi epitetlərlə müşayiət olunur.
Ən çox yayılmış tərif belədir: ritorika natiqlik nəzəriyyəsi, məharəti və sənətidir. Qədimlər natiqlikdən natiq sənətini, ritorikadan isə natiqlərin formalaşmasına xidmət edən qaydaları başa düşürdülər.
Sözlər öldürə bilər
Sözlər xilas edə bilər
Söz rəflərdə ola bilər
Müasir dərsliklərdə və ritorika kitablarında bu elm çox vaxt “inandırma elmi” adlanır. Aristotel belə bir mülahizədən narazı olardı, bunu aşkar səhv hesab edərdi. Deyirsən: nə əhəmiyyətsiz bir fərq! Həqiqətənmi: “inandırmaq elmi” və ya “inandırmaq yollarını tapmaq elmi” demək qədər vacibdirmi? Siz dərhal bütün nüansları, düşüncə çalarlarını əks etdirən sözün dəqiqliyinə deyil, həm də nitqin aydın semantik quruluşunu çatdıran dəqiqliyə öyrəşməlisiniz.
Antik dövrdə ritorika “bütün sənətlərin kraliçası” adlanırdı.
Hal-hazırda ritorika inandırıcı ünsiyyət nəzəriyyəsidir.
Azad iradə və ağılla, biz öz hərəkətlərimizə görə məsuliyyət daşıyırıq. Ritorika elmi bu işdə bizə əvəzsiz yardım göstərir: o, bizə istənilən nitqin arqumentasiyasını qiymətləndirməyə və müstəqil qərar qəbul etməyə imkan verir.
Biz cəmiyyətdə yaşadığımıza görə başqa insanların fikirlərini nəzərə almalıyıq, onlarla məsləhətləşməliyik. Başqasını inandırmaq, fikirlərinizi elə əsaslandırmaq deməkdir ki, müzakirədə iştirak edənlər onlarla razılaşsınlar və onlara qoşulsunlar, sizin müttəfiqiniz olsunlar.
İnandırıcı öyrənmək, danışmaq, lazım gələrsə, mübahisə etmək, öz nöqteyi-nəzərini inandırıcı şəkildə müdafiə etmək mümkündür və lazımdır.
2. İnsanın şəxsiyyətinin formalaşmasında dilin rolu
Sözlər od kimi yanır
Ya da daş kimi donun
Bu asılıdır
Onlara nə verdin?
Onların saatında nə olsun
əlləri ilə toxundu
Və onlara nə qədər verdi
Ürəkdən gələn istilik.
N. Rylenkov
Bu gün konsepsiya ilə əlaqəli hər şey son dərəcə aktualdır. “Mədəniyyət” çox qeyri-müəyyən və tutumlu anlayışdır.
Mədəniyyət insan cəmiyyəti tərəfindən yaradılmış və cəmiyyətin müəyyən inkişaf səviyyəsini xarakterizə edən maddi və mənəvi dəyərlər məcmusudur.
Bu gün humanizm və demokratikləşmə təhsil sisteminin əsas prinsipləri kimi elan edilir. Təhsilin özü bir insanın təhlükəsiz və rahat yaşaması üçün bir vasitədir müasir dünyaşəxsi inkişaf yolu kimi. Bu şəraitdə təhsildə prioritetlərin dəyişməsi baş verir, onun mədəniyyəti formalaşdıran rolunu gücləndirmək, “mədəniyyət adamı”, “nacib simaya malik insan” formasında təhsil almış yeni şəxsiyyət idealını gücləndirmək mümkün olur. , əqli, etik, estetik, sosial-mənəvi mədəniyyətə malik olanlar meydana çıxır.
Bu ideala, təhsilin məqsədinə nail olmaq üçün vasitə və şərt komponentlər kimi emosional və nitq, informasiya və məntiqi mədəniyyəti özündə birləşdirən fərdin kommunikativ mədəniyyətidir.
Orta Məktəb İslahat Sənədlərində (1984) deyilirdi:
“Rus dilini mükəmməl bilmək orta məktəbləri bitirən gənclər üçün normaya çevrilməlidir”.
Xalq təhsilinin yenidən qurulması ilə bağlı son sənədlərdə də bu münasibətlər qorunub saxlanılır.
Təhsilin nüfuzu niyə qarşısıalınmaz dərəcədə aşağı düşür? Dünənki və indiki tələbələrimizin mənəvi ehtiyac və tələbləri niyə belə qorxulu dərəcədə qüsurludur? Biliyə və kitablara fəlakətli şəkildə azalan marağı dayandırmağa nə kömək edəcək? Milli sərvətin - ana dilin dəyərdən düşməsini necə dayandırmaq, sözə hörmət, saflıq, nitq zənginliyi ənənələrini dirçəltmək olar? Yuxarıda göstərilən bütün suallar cəmiyyətin mənəvi vəziyyəti problemi, onun üzvlərinin nitq mədəniyyəti, ünsiyyət mədəniyyəti ilə bağlıdır. Elə oldu ki, reallıqla deyil, söz və sözlə yaşayan, semantik birmənalılığa öyrəşmiş insanlar sözlərin müxtəlif mənalarını dərk etmək, reallığa uyğunluq dərəcəsini görmək qabiliyyətini itirdilər. Maraqlıdır ki, sözü reallıqla əlaqələndirmək bacarığı Akademik İ.P. Pavlov zehnin ən vacib xüsusiyyəti hesab olunurdu.
O, 1918-ci ildə Rusiyanın nələr yaşadığını müşahidə edərək, açıq məruzəsində deyirdi: "Rus təfəkkürü... sözün pərdə arxasına getmir, əsl reallığa baxmağı sevmir. Biz söz toplamaqla məşğuluq, nəinki həyatı öyrənmək”. ,
Nitqə qiymətləndirici münasibətin dağıdıcı ənənəsi, sözün meydana çıxması (aşağı mədəniyyətin əlverişli zəminində) fetişləşməsi hərbiləşdirilmiş lüğətin (qol, döyüş, forma, döymə) təhsilə tətbiqinin nəticələrini qabaqcadan görmə qabiliyyətinin olmamasına səbəb oldu. problemlər.
Pedaqoji şüura daxil olan bu lüğət tədris fəaliyyətinin kazarma qanunlarına tabe olmasını əvvəlcədən müəyyən etdi, qarşılıqlı əlaqənin əmr-direktiv formalarını, sərt şəkildə tənzimlənən münasibətlər modellərini müəyyənləşdirdi.
Bütün bunlar təhsil sistemini qeyri-insaniləşdirdi, onun ən mühüm funksiyasının - fərdin və bütövlükdə cəmiyyətin mədəniyyətini inkişaf etdirməyə və təkmilləşdirməyə yönəlmiş mədəniyyət formalaşdıran funksiyasının həyata keçirilməsinə yer qoymadı.
Müxtəlif yaş qruplarından olan şagirdlər arasında aparılan sorğunun nəticələrinə görə, nitq mədəniyyətinin və ünsiyyət mədəniyyətinin formalaşdırılması baxımından məktəbin inkişaf etməkdə olan potensialının zəif, ardıcıl və məqsədyönlü şəkildə həyata keçirildiyini söyləməyə əsas var. Nitq mədəniyyəti və ünsiyyət mədəniyyəti şagirdlərin inkişafı, onların fərdi mədəniyyətinin formalaşması üçün şərait və vasitə olmaqla təhsil sisteminin humanistləşdirilməsinin və humanistləşdirilməsinin məqsədi, nəticəsi hesab edilməlidir.
Hazırda iqtisadiyyat, təhsil, əməyə münasibət və insan mədəniyyəti arasında ən sıx əlaqə reallaşmağa başlayır. İqtisadi, ümumi sosial və mədəni məsələlərin həllində təkcə kollektivin deyil, həm də hər bir insanın səyi vacib olduğundan, bu gün ən aktual problem mənəvi xarakter, mədəni dəyərlərdir.
Moskva Dövlət Universiteti MESI
MESI-nin Tver filialı
Humanitar və sosial-iqtisadi fənlər kafedrası
Test
“Ümumi ritorika” mövzusunda
Mövzu: “Müasir cəmiyyətdə ritorikanın rolu”
Tamamlanmış iş: 38-MO-11 qrupunun tələbəsi
Mistrov A.S.
Müəllim tərəfindən yoxlanıldı: Zharov V.A.
Tver, 2009
Məzmun GİRİŞ 2- 1. Ritorika nədir və ya insanlara nə üçün dil, nitq və söz verilir? 3
- 2. İnsanın şəxsiyyətinin formalaşmasında dilin rolu 5
- 3. Ritorikanın ictimai həyatda rolu 10
- 4. Peşəkar fəaliyyətdə ritorikanın rolu 13
- Nəticə 17
- Ədəbiyyat 18
N. Voiçenko. “Natiqin şərəf kodeksi və ya Natiqlik sənəti haqqında. " // Jurnalist. - №12. - 2008 - 38 səh.
O.Ya. Göyxman “Qeyri-filoloq tələbələrin nitq ünsiyyətinin öyrədilməsinin elmi-praktiki problemləri...”. - 2000
Tatyana Jarinova. “Müasir cəmiyyətin ritorikaya ehtiyacı varmı? » // «Samizdat» jurnalı. - 2005
YOX. Kamenskaya Müasir Rusiyada ritorika problemləri. // Yazaq ünsiyyət vasitəsi kimi: nəzəriyyə, təcrübə, tədris metodları. - 2008 - səh. 195
T.V. Mazur, “Universitetdə hüquq tələbələrinin peşəkar yönümlü ritorik hazırlığı”. - 2001
I.P. Pavlov, "Rus təfəkkürü haqqında" // "Ədəbiyyat qəzeti". 1981 N30
İnsanın şəxsiyyətinin formalaşmasında dilin rolu. - 2009
Giriş
ritorika debat bəlağət nitqi
Niyə seçdim bu mövzu? Təbii ki, sual ritorikdir... Mənə yaxındır, çünki müasir dünyada yaşayıram və müasirlik anlayışı mənə daha yaxındır. Ancaq bu, heç bir halda mənə məsələnin tarixinə məhəl qoymamaq hüququ vermir, oxuduqdan sonra mənim üçün ən başa düşülən mövzular dairəsini seçməyə çalışdım və ritorikanın dövrümüzdə necə "yaşadığını" görmək istədim.
Bu işi bir kərpic evinin tikintisi ilə müqayisə etmək olar. Hər bir alt mövzu artıq əldə edilmiş bilik və bacarıqların sementi ilə birlikdə bərkidilmiş ayrı bir kərpic kimidir. Oxuduğum ədəbiyyat əsasında bir monolit mətndə birləşdirməyə çalışdığım bəzi nəticələr çıxardım. Bölünmələrim yoxdur, heç nə ilə çərçivələnməyən böyük bir düşüncəm var.
Müasir rus ritorikası
Sokrat deyirdi: “İnsan nədirsə, nitqi belədir” və bir gənci ona təqdim edəndə ki, onu qiymətləndirsin, onun haqqında mühakimə etsin, filosof ilk növbədə onunla söhbətə girir. Sokrat dövründən ədəbiyyat müəllimləri bu həqiqəti yaxşı bilirlər. Amma təəssüf ki, deyəsən, son onilliklərdə bu, unudulub. Təkcə məktəbi deyil, institutu da bitirmiş nə qədər insan cəmiyyət qarşısında rahat, sərbəst danışa bilir, söhbət apara bilir?
Əgər qədim zamanlarda filosoflar öz əsərlərini elan edən, dinləyicilərin, tələbələrin diqqətini çəkən, dünya haqqında öz mülahizələrini insanların beyninə qoyan ritoriklər idisə, indi ünsiyyət qurmalı olan hər bir insanda bu bacarıq olmalıdır.
Ritorika təkcə öz peşəsinə görə danışmalı olan bütün insanlar üçün lazımdır, nəinki. İndi ictimai məkanı olan insanların ritorika sənəti var: jurnalistlər, siyasətçilər. Ancaq digər tərəfdən, hər birimiz öz resursundan - nitqindən istifadə edirik.
İndi bir çox məktəblərdə ritorika kimi bir fənn var, bəs bu uşaqlara lazımdırmı? Axı, in məktəb yaşı Qeyri-mümkün düsturları əzbərləməyə və "Yevgeni Onegin"in bir neçə fəslini əzbərləməyə çalışdığınız zaman - bu, yalnız qiymətləndirmə uğrunda mübarizədir, başqa bir şey deyil. Amma hər birimizin həyatında elə bir an gəlir ki, düşünürsən: “Mən düzgün danışırammı, başqaları məni dinləyirmi, rəqibimi fikirlərimin düzgünlüyünə inandıra bilərəmmi?”. Buradan belə bir nəticə çıxır - hər şeyin öz vaxtı var.
Gəlin görək ritorika bir elm kimi, praktiki elm kimi dövrümüzdə necə inkişaf edir. Bəziləri ritorikanı yalnız natiqlik kimi başa düşürlər, amma bu belə deyil. Bu elm və onun praktiki hissəsi ilə təkcə nitq sənəti bağlı deyil.
Məsələn, biznes sahəsini götürək, istənilən. Danışıqlar aparmaq bacarığı ritorika nəzəriyyəsinin əsasları üzərində qurulmuş bir təcrübədir. Malların təşviqi və satışı yalnız insanların zehnini manipulyasiya etmək və həmsöhbətin sizin oyun şərtlərinizi qəbul edəcəyi şəkildə söhbət aparmaq bacarığı ilə mümkündür. Və ən vaciblərindən biri mübahisə etmək bacarığıdır. Bildiyiniz kimi, mübahisə təkcə təhqiredici bir mübahisə deyil - bu, rəqibi yöndəmsiz vəziyyətə salmayan arqumentlər və arqumentlər vermək üçün böyük bir bacarıqdır, eyni zamanda sağ tərəfi tutmağa "görünməz" məcburiyyətdir.
Mübahisənin bəzi qaydalarını vermək istərdim:
Xırda şeylər haqqında mübahisə etməyin. Adəmin göbəyinin olub-olmaması haqda bəzən sərsəmləşəcək qədər mübahisə edən orta əsr sxolastikləri kimi olmayın.
Sxolastiklər sxolastik fəlsəfənin davamçılarıdır, yunan fəlsəfəsinin “kilsənin atalarının” təlimləri ilə birləşməsini təmsil edirlər. Bu fəlsəfənin başlanğıcı 9-cu əsrə, tənəzzülü isə 14-15-ci əsrlərə təsadüf edir. Formanı məzmundan yuxarı qoyan sxolastik hər şeyi quru, mənasız adlandırırıq.
Mübahisə edərkən mübahisə edən əsas məqamları gözdən qaçırmayın. Bəzən elə olur ki, mübahisə edənlər əsas tezis haqqında mübahisəni bitirmədən ikinci dərəcəli əhəmiyyət kəsb edən başqasına, ondan üçüncüyə və s. Nəhayət, arqument əsas tezisdən kənara çıxır və çox vaxt mübahisə edənlərin özləri də, əslində, mübahisələrinin necə başladığını xatırlaya bilmirlər.
Heç vaxt həyəcanlanmayın, amma sakitcə mübahisə etməyə çalışın. Bütün digər cəhətlərdən bir-birinə bərabər olan iki mübahisəçidən daha çox təmkinli, daha təmkinli olan qalib olacaq, çünki düşüncəsi sakit işləyir.
Başqalarının fikirlərinə hörmətlə yanaşın. Əgər siz onları aldanma hesab edirsinizsə, o zaman lağ etmədən və sərt ifadələr olmadan bunu sakit şəkildə sübut edin.
Üzrlü səbəbləriniz və ya ciddi etirazlarınız varsa, onlarla başlamayın. Əvvəlcə o qədər də ağır olmayan, lakin yenə də doğru və inandırıcı arqumentlər verin və nəticədə - ən həlledici arqument.
Etibarsız arqumentlərdən imtina edin. Onların kəmiyyətini keyfiyyət hesabına artırmağa çalışmayın.
İkitərəfli mübahisələrdən çəkinin. Tutaq ki, siz dediniz: “Niyə, bu hələ uşaqdır; bunu çox da ciddi qəbul etmək olmaz”. Düşmən cavab verə bilər: “Ona görə də onu cilovlamaq lazımdır ki, pis əməllər ona adət olmasın”.
Mütləq hər şeydə düşmənə zidd olmağa çalışmayın. Bəzən onun bəzi arqumentləri ilə razılaşmaq faydalıdır, çünki bu, dinləyicilərinizə qərəzsizliyinizi göstərə bilər. Ancaq bu arqumentlərlə razılaşaraq, onların mübahisənin mövzusu ilə birbaşa əlaqəli olmadığını və rəqibin düzgünlüyünü sübut etmədiyini öyrənməyə çalışın.
Arqumentlərinizdə heç bir ziddiyyət olmadığına əmin olun.
Və burada nəzəri hissədən uzaqlaşmaq mümkün deyil. Məsələn, filosof A.Şopenhauerin hər birindən həm başqaları ilə birlikdə, həm də ayrıca istifadə oluna bilən “32 hiylə”ni götürək. Mübahisə etmək bacarığından əlavə, hazırcavab olmağı bacarmalısan - lazımi vaxtda “ağıllı” söz daxil edə biləsən.Və burada bizim böyük və qüdrətli rus dilimizə dair biliklər özünü göstərir.
İndi qondarma qara ritorika ilə bağlı çoxlu sayda tədris ədəbiyyatı nəşr olunur, lakin onunla tanış olduqdan sonra xoşagəlməz bir dad qalır, çünki bütün kitablar həyasızlıq və kobudluqla doymuşdur. Ancaq eyni zamanda, əgər rus dilini mükəmməl bilirsinizsə, yaxşı söz ehtiyatınız varsa və kifayət qədər erudisiyaya sahibsinizsə, bu ədəbiyyatdan bəzi hiylələr götürə bilərsiniz.
Ritorika tarixinə müraciət etsək, onun bu günə qədər istifadə olunan məhkəmə natiqliyi kimi bir hissəsini vurğulamamaq mümkün deyil. Və həqiqətən də belədir. Axı “ittiham” və ya “müdafiə” tərəflərindən birinin qələbəsi inandırmaq qabiliyyətindən asılıdır.
Natiqlik tətbiqi sənətdir; praktik məqsədlər güdür; ona görə də nitqi sırf bəzəmək üçün bəzəmək öz məqsədinə xidmət etmir. Mənəvi tələblər bir yana qalsın, demək olar ki, ən pis söz yaxşıdan yaxşıdır. Digər tərəfdən, hər kəs etiraf edir ki, nitqin əsas bəzəyi düşüncələrdədir. Amma bu sözlər üzərində oyundur; fikirlər nitqin bəzəyi deyil, məzmununu təşkil edir; binanın yaşayış sahələrini fasadındakı stükko dekorasiyası və ya daxili divarlardakı freskalar ilə qarışdırmaq olmaz. Beləliklə, biz əsas suala gəlirik: natiqlik çiçəklərinin məhkəmədə hansı əhəmiyyəti ola bilər və ya daha yaxşısı, əsas mövqeyi göstəririk: ritorik bəzəklər, məhkəmə nitqinin digər elementləri kimi, yalnız bir vasitə kimi mövcud olmaq hüququna malikdir. estetik zövq mənbəyi kimi deyil. Natiqlik çiçəkləri çapda əyri, əlyazmada qırmızı mürəkkəbdir.
Bu mövzuda, indi "Məhkəmə gəlir" adlı əla proqram var, bunun sayəsində ədaləti öz tərəfinə çəkməli olan insanların nitq bacarıqlarını qiymətləndirə bilərsiniz. Birincisi, nitqinizi fikirlərinizdə inandırıcı olmayan və etibarsız kimi qəbul edilə bilən mənasız giriş cümlələri və mənasız ünsiyətlərlə zibilləməmək çox vacibdir.
Məhkəmədə ən zərif ritorik fiqurlardan biri tətbiq olunur - güzəşt. O, ondan ibarətdir ki, danışan düşmənin mövqeyi ilə razılaşır və sonuncunun nöqteyi-nəzərindən onu öz silahı ilə döyür; düşmənin məzəmmətli sözlərini layiqincə qəbul edərək, dərhal onlara özü üçün fərqli, yaltaq məna verir; ya da əksinə, ləyaqət iddiaları qarşısında baş əyməklə onların uğursuzluğunu dərhal üzə çıxarır.
Bu, məhkəmə natiqliyinin yalnız kiçik bir hissəsidir. Rus ritorikasının oxucusunda çoxlu sayda nümunələr verilir.
Yaxşı danışmaq üçün isə gərək öz dilini yaxşı bilsin; söz zənginliyi yaxşı üslub üçün zəruri şərtdir. Düzünü desək, savadlı insan xüsusi elmi və ya texniki terminlər istisna olmaqla, öz dilinin bütün müasir sözlərindən sərbəst istifadə etməlidir. Fizioterapiya və ya ali riyaziyyatı bilmədən savadlı insan ola bilər; qeyri-mümkün - psixologiya, tarix, anatomiya və doğma ədəbiyyatı bilməmək.
Bildiyimiz sözləri adi sözlərdən ayıraraq özünüzü yoxlaya bilərsiniz, yəni. təkcə bildiyimiz deyil, həm də yazılı və ya söhbətdə istifadə etdiyimiz. Yoxsulluğumuza heyrətlənirik. Söhbət zamanı sözlərə çox diqqətsiz yanaşırıq və ictimai yerlərdə onlara çox əhəmiyyət veririk. Bu fundamental səhvdir. "Podiumda" sözlərinin diqqətlə seçilməsi nitqin süniliyinə xəyanət edir, onun təcili olması lazımdır. Əksinə, adi söhbətdə zərif heca özünə hörməti və həmsöhbətə diqqəti ifadə edir. Belçikalı hüquqşünas De Baets özünün "L" Art de Plaider adlı gözəl yazılmış kiçik kitabında deyir: "Hər bir şeyi öz dilinizdə onun mahiyyətini dəqiq çatdıran sözlə təyin etməyə öyrəşdiyiniz zaman minlərlə insanın nə qədər rahat olduğunu görəcəksiniz. Beyninizdə uyğun fikir yaranan kimi sözlər sizin ixtiyarınızda olacaq. O zaman sözlərinizdə natiqlərimizin gündəlik nitqlərində həssas dinləyicini o qədər qıcıqlandıran uyğunsuzluqlar olmayacaq. " Böyük yazıçılarla hər bir ayrı söz şüurlu şəkildə, müəyyən bir məqsədlə seçilmişdir; hər biri bu düşüncə üçün qəsdən ayrıca dövriyyə yaradılmışdır; bu, onların qaralama əlyazmaları ilə təsdiqlənir.
İndi “Natiq heç nə demir, ancaq necə deyir” ifadəsi çox populyardır. Necə olduğunu bilmirəm, amma bu fikirlə tamamilə razıyam. Təəssüf ki, bizim dövrümüzdə çoxlu sayda məzhəblər meydana çıxdı - bu ən məşhur birliklərdən biridir. Təriqətləri yaradanlar nəyi təbliğ etdiklərini və insanların ağlına nə qoymalı olduqlarını dəqiq başa düşürlər. Psixoloji cəhətdən sabit bir insana moizələrinə qulaq assanız, o zaman ilk sözlərdən onların çıxışlarının mənasız olduğunu başa düşmək olar. Amma elələri var ki, başqa insanların təzyiqinə məruz qalır və biosahələrin hücumuna müqavimət göstərə bilmir və s.
Əgər məhkəmə bəlağətində əsas dəyər düşüncənin tamlığıdırsa, bu halda sözün eyfoniyasıdır. Natiqin nə dediyi deyil, bunu necə etdiyi önəmlidir. Nitqi hansı obrazlar doldurur, hansı texnikalardan istifadə edir, hansı psixoloji bacarıqlardan istifadə edir. Bütün bunlar birlikdə heyrətamiz bir uğur verir - həyatda başqalarının mövqelərini tutan və başqa insanların ideyalarını təbliğ edən, xristian, əxlaqsız, azğınlıqdan uzaq minlərlə insanı cəlb etmək. Eyni zamanda, bu “məclis”lərin rəhbərləri yüksək təhsilli, irfan sahibi, sözünün öhdəsindən gəlməyi bilən insanlardır.
"Sözünün sahibi olmaq" - səslənirmi? Səslər! Hər kəsdə belə böyük qabiliyyət yoxdur. Amma elə insanlar var ki, onları heç eşitmədin, amma qiyabi tanıyırsan. İndi mən dövrümüzün görkəmli alimlərindən biri, Sovet Mədəniyyət Fondunun sədri, akademik Dmitri Sergeyeviç Lixaçovdan danışıram. Əbəs yerə deyil ki, onun sözləri mənim yaradıcılığımın epiqrafı rolunu oynayır. Çox keçməmiş onunla görüşmüşdüm, təəssüf ki, onun çıxışlarını, çıxışlarını eşitməmişəm. Amma onun işindən gələn enerji məni çox sarsıtdı.
Onun əvəzsiz əsərləri öz ölkəsinin tarixinə və mədəniyyətinə bələd olan hər bir insanın anlayışına tabedir. O, oxucunun diqqətini çəkməyə müvəffəq olur və bu möhtəşəm insanın yazdığı hər şeyi özündə cəmləşdirmək istəyir.
Onun D.S ilə tanışlığı. Lixaçev, mən "Yaxşılar və gözəllər haqqında məktublar" kitabı ilə başladım.
Bunlar sadəcə hərflərdir, amma nə qədər semantik yük daşıyırlar, necə səmimiyyət və xeyirxahlıq aşılayırlar. “Heca və filologiya sənəti haqqında” hərfindən başlayaq. Bu məktubda filologiyanın birmənalı anlayış olmadığından, yunan dilindən “sözə sevgi” kimi tərcümə olunduğundan bəhs edirik. Filologiya diferensiallaşmış bir elmdir, onu şərti olaraq dilçilik və ədəbiyyatşünaslığa bölmək olar. Ancaq eyni zamanda, filologiyanın rolu dəqiq bağlayıcıdır və buna görə də xüsusilə vacibdir. Tarixi mənbəşünaslığı dilçilik və ədəbiyyatşünaslıqla əlaqələndirir. Mətnin tarixinin öyrənilməsinə geniş ölçü verir. O, ədəbi tənqidin ən çətin sahəsi olan əsərin üslubunun öyrənilməsi sahəsində ədəbi tənqid və dilçiliyi birləşdirir.
Dmitri Sergeyeviç humanitar elmlərdə mütəxəssis, peşəkar olmağa çağırmır. O deyir ki, təbii ki, bütün peşələr lazımdır və bu peşələr cəmiyyətdə bərabər və məqsədəuyğun şəkildə bölüşdürülməlidir. Amma...hər bir mütəxəssisin, hər bir mühəndisin, həkimin, tibb bacısının, hər bir dülgər və ya dönərçinin, sürücü və ya yükləyicinin, krançı və traktorçunun mədəni dünyagörüşü olmalıdır. Gözəlliyə kor, sözə və əsl musiqiyə kar olan, yaxşılığa səssiz, keçmişi unudanlar olmamalıdır. Bütün bunlar üçün isə humanitar elmlərin verdiyi bilik, zəka lazımdır. oxumalı uydurma və onu anlayın, tarix kitablarını oxuyun və bəşəriyyətin keçmişini sevin, səyahət ədəbiyyatı, xatirələr, bədii ədəbiyyat oxuyun, muzeyləri ziyarət edin, mənalı səyahət edin və mənəvi cəhətdən zəngin olun.
“Bəli, filoloq olun, yəni “söz aşiqi” olun, çünki söz mədəniyyətin başlanğıcında dayanır və onu tamamlayır, ifadə edir” D.S. Lixaçov.
“Yaxşı, sakit, ağıllı nitqi öyrənmək çox vaxt tələb edir - dinləmək, xatırlamaq, fərq etmək, oxumaq və öyrənmək. Ancaq çətin olsa da - lazımdır, lazımdır. Nitqimiz təkcə davranışımızın deyil (əvvəlcə dediyim kimi), həm də şəxsiyyətimizin, ruhumuzun, zehnimizin, “sürükləyir”sə, ətraf mühitin təsirlərinə boyun əyməmək qabiliyyətimizin ən mühüm hissəsidir. D.S. Lixaçov.
Və necə danışmaqla bağlı başqa bir məktub. İctimai şifahi təqdimatlar indi həyatımızda geniş yayılmışdır. Hər kəs konfranslarda, məclislərdə çıxış etməyi, bəlkə də bizim tələbələr kimi mühazirə və məruzələrlə çıxış etməyi bacarmalıdır. Bütün dövrlərdə natiqlərin və mühazirəçilərin sənəti haqqında minlərlə kitab yazılmışdır. Burada natiqlik haqqında məlum olan hər şeyi təkrarlamaq lazım deyil. Ən sadəsi: tamaşanın maraqlı olması üçün danışanın özü danışmağa maraq göstərməlidir. Maraqlanmalı, öz nöqteyi-nəzərini bildirməli, onu buna inandırmalı, tamaşaçıya çatdırdığı material onu cəlbedici, müəyyən dərəcədə təəccübləndirməlidir. Natiq özü nitqinin mövzusu ilə maraqlanmalı və bu marağını dinləyicilərə çatdırmağı bacarmalıdır - onlara natiqin marağını hiss etdirməlidir. Yalnız bundan sonra onu dinləmək maraqlı olacaq. Və daha bir şey: nitqdə bir neçə bərabər fikir, ideya olmamalıdır. Hər nitqdə bir hakim fikir, başqalarının tabe olduğu bir fikir olmalıdır. Onda tamaşa nəinki maraqlı olacaq, həm də yadda qalacaq. Və əslində, həmişə yaxşı mövqelərdən hərəkət edin. Hər hansı bir fikrə qarşı çıxsanız belə, sizinlə mübahisə edərkən etirazlarınızda olan müsbətə dəstək olaraq düşüncələr qurmağa çalışın. İctimai çıxış həmişə ictimai nöqteyi-nəzərdən olmalıdır. Sonra rəğbətlə qarşılanacaq.
İşimi bu sözlərlə bitirmək istərdim: “Biz pilləkənləri qalxaraq həyatdan keçirik. Başqa cür də ola bilməzdi: nəyə görə yaşamaq lazımdır, əgər sən eyni səviyyədə qalırsansa, tədricən təcrübə pillələri – mənəvi və estetik təcrübə pillələri ilə qalxmırsan. Həyat fəsadlar tələb edir”
İstifadə olunmuş ədəbiyyatın siyahısı
1.Graudina L.K. - Rus ritorikası: Kristomatiya; nəşrə görə çap edilmişdir: Lixachev D. S. Narahatlıq kitabı. - M., 1991. - S. 431-433, 436-439. 2.Likhachev D.S. - Yaxşılar və gözəllər haqqında məktublar; M.; 2003, 154 s. .Lobanov İ.B., Khazagerov G.G. - Ritorika; OOO "Feniks" 2008, 3-cü nəşr, 379 s. .Müasir dünyada rus mədəniyyəti // Yeni dünya. M., 1991. No 1. səh.3-9.
Ritorika natiqlik və natiqlik elmidir. Ritorikanı poetikaya yaxınlaşdıran şifahi nitqin linqvistik xüsusiyyətləri dinləyicini inandırmaq, onun ifadəli işlənməsi üçün nəzərdə tutulmuş ritorik əsərdə texnikalardan istifadə etməyi təklif edir. İctimai (natiqlik) nitqinin öyrədilməsi tələbələrin ritorik səriştəsini inkişaf etdirməyə yönəlmiş müxtəlif bacarıqların formalaşmasını əhatə edir, yəni. effektiv ünsiyyət qurmaq bacarığı və istəyi.
İşdə 1 fayl var
Giriş
Ritorika- məqsədəuyğun və münasib söz haqqında klassik elm - bu gün cəmiyyətin həyatını idarə etmək və təkmilləşdirmək, şəxsiyyəti söz vasitəsilə formalaşdırmaq vasitəsi kimi tələb olunur.
Ritorika düşünməyi öyrədir, sözün duyğusunu tərbiyə edir, zövqü formalaşdırır, dünyagörüşünün bütövlüyünü bərqərar edir.
Ritorika- natiqlik və natiqlik elmi. Ritorikanı poetikaya yaxınlaşdıran şifahi nitqin linqvistik xüsusiyyətləri dinləyicini inandırmaq, onun ifadəli işlənməsi üçün nəzərdə tutulmuş ritorik əsərdə texnikalardan istifadə etməyi təklif edir. İctimai (natiqlik) nitqinin öyrədilməsi tələbələrin ritorik səriştəsini inkişaf etdirməyə yönəlmiş müxtəlif bacarıqların formalaşmasını əhatə edir, yəni. effektiv ünsiyyət qurmaq bacarığı və istəyi.
Söz hədiyyəsi insanın ən böyük qabiliyyətlərindəndir, onu bütün canlılar aləmindən yüksəklərə qaldırır, layiqli insan edir. Söz insanlar arasında ünsiyyət vasitəsi, məlumat mübadiləsi üsulu, başqa bir insanın şüuruna və hərəkətlərinə təsir vasitəsidir.
Sözə sahib olmaq çox yüksək qiymətləndirilir, amma sözə hamı sahib çıxmır. Üstəlik, böyük əksəriyyət fikirlərini kağız üzərində çətin ki, düzgün ifadə edə bilir və daha çox ritorikaya əsl mənada sahib deyillər. Söz danışmaq bacarığı insanın ümumi mədəniyyətinin, onun təhsilinin tərkib hissəsidir.
Qədim dövrlərdən bəri insanlar canlı sözün təsirinin sirrinin nə olduğunu anlamağa çalışırdılar, bu fitri bir hədiyyədir, yoxsa uzun, əziyyətli öyrənmə və özünütərbiyənin nəticəsidir? Ritorika bu və digər suallara cavab verir.
Ritorika nəzəriyyə, sənətkarlıq və natiqlik sənətidir. Qədimlər natiqlikdən natiq sənətini, ritorikadan isə natiqlərin formalaşmasına xidmət edən qaydaları başa düşürdülər.
İnsanın şəxsiyyətinin formalaşmasında dilin rolu
Bu gün konsepsiya ilə əlaqəli hər şey son dərəcə aktualdır. “Mədəniyyət” çox qeyri-müəyyən və tutumlu anlayışdır.
mədəniyyət insan cəmiyyətinin yaratdığı və cəmiyyətin müəyyən inkişaf səviyyəsini xarakterizə edən maddi və mənəvi dəyərlər məcmusudur.
Müasir şəraitdə təhsilin məqsədi komponentlər kimi emosional və nitq, informasiya və məntiqi mədəniyyəti özündə birləşdirən fərdin kommunikativ mədəniyyətidir.
Nitq mədəniyyəti və ünsiyyət mədəniyyəti şagirdlərin inkişafı, onların fərdi mədəniyyətinin formalaşması üçün şərait və vasitə olmaqla təhsil sisteminin humanistləşdirilməsinin və humanistləşdirilməsinin məqsədi, nəticəsi hesab edilməlidir.
Hazırda iqtisadiyyat, təhsil, əməyə münasibət və insan mədəniyyəti arasında ən sıx əlaqə reallaşmağa başlayır. Bu günün ən aktual məsələsi- iqtisadi, ümumi sosial və mədəni məsələlərin həllində təkcə kollektivin deyil, həm də hər bir insanın səyi vacib olduğundan şəxsiyyətin mənəvi xarakteri, mədəniyyəti.
Son zamanlar əxlaqi məsələlərə marağın artması həm də ünsiyyət sahəsində kifayət qədər aşağı mədəniyyətin dərk edilməsindən irəli gəlir.
Ünsiyyət- başqa bir insanı eşitmək və dinləmək qabiliyyətini qəbul edən, dialoq aparılan həmsöhbətin şəxsiyyətinə hörmətlə yanaşaraq həqiqətin axtarışını əhatə edən mürəkkəb bir proses. Həqiqətən insan ünsiyyəti digər insanın ləyaqətinə hörmət üzərində qurulur.
Geniş mənada davranış mədəniyyəti anlayışına insanın daxili və xarici mədəniyyətinin bütün aspektləri daxildir: etiket, həyat mədəniyyəti, şəxsi vaxtın təşkili, gigiyena, iş mədəniyyəti.
Nitq mədəniyyətinə xüsusi diqqət yetirilməlidir: danışmaq və dinləmək, söhbət aparmaq bacarığı qarşılıqlı anlaşma, öz fikir və ideyalarının doğru və ya yalan olduğunu yoxlamaq üçün mühüm şərtdir.
Nitq- ən mənalı, tutumlu və ifadəli ünsiyyət vasitəsi. Yüksək nitq mədəniyyəti yüksək təfəkkür mədəniyyətini nəzərdə tutur, çünki yetişməmiş fikirləri aydın, əlçatan formada ifadə etmək mümkün deyil.
Nitq mədəniyyəti- bu, insanın ümumi mədəniyyətinin, fikirlərini dəqiq, ifadəli çatdırmaq bacarığının tərkib hissəsidir.
Dil cəmiyyətdəki əxlaqın vəziyyətini əks etdirir. Danışıq və jarqon düşüncə tənbəlliyini vurğulayır, baxmayaraq ki, ilk baxışdan ünsiyyətə kömək edir, bu prosesi asanlaşdırır. Səhv, jarqonla kəsişən nitq insanın zəif tərbiyəsindən xəbər verir.
Dilimiz ümumi davranışımızın və həyatımızın vacib hissəsidir. İnsanın dediyi kimi, biz kiminlə məşğul olduğumuzu dərhal və asanlıqla mühakimə edə bilərik, bir insanın intellekt dərəcəsini, psixoloji tarazlığının dərəcəsini, mümkün komplekslərinin dərəcəsini müəyyən edə bilərik.
Nitqimiz təkcə davranışımızın deyil, həm də ruhumuzun, ağlımızın, ətraf mühitin təsirlərinə boyun əyməmək qabiliyyətimizin ən vacib hissəsidir.
İctimai həyatda ritorikanın rolu
Hazırda insan hüquqları tədricən inkişaf etmiş ölkələrin ictimai həyatının ən mühüm istiqamətinə çevrilir. Bu şəraitdə insanları, üstəlik, təhsil və mədəniyyət baxımından bir-birinə bərabər olmayan, lakin bərabər münasibət tələb edən insanları inandırmaq lazım gəldi. Demokratik ölkələrdə insanları inandırmaq seçkilərə hazırlaşmaq üçün vacib hala çevrilib. İnsan fərdi olaraq unikaldır, başqaları kimi deyil və bu, ünsiyyəti çətinləşdirir, ünsiyyət qurmağı öyrənməyi zəruri edir.
İstənilən inkişaf etmiş demokratik ölkədə olduğu kimi, Rusiyada da müxtəlif sosial problemlərin ictimai-demokratik müzakirəsi demokratik dövlətin mövcudluğunun ən mühüm şərti, onun fəaliyyətinin əsası, mühüm qərarların dövlət tərəfindən təsdiqlənməsinin təminatıdır. əhali.
İctimai maraq doğuran məsələlərin ictimai müzakirəsi demokratik prosedurların mexanizmlərinin formalaşdırılması, gündəlik demokratik təcrübə üçün böyük əhəmiyyət kəsb edir. Rusiyanın sadə vətəndaşları tərəfindən həm milli, həm də yerli əhəmiyyətli sosial əhəmiyyətli problemlərin ictimai müzakirəsi bacarıqları və vərdişləri olmadan demokratik dövlətin formalaşması və inkişafı mümkün deyil.
Prezidentlərin, parlamentarilərin, özünüidarə orqanlarının demokratik seçkiləri milyonlarla insanı siyasi həyata cəlb etdi. Natiqlik tələbat oldu.
Rusiya cəmiyyətində sosial əhəmiyyətli problemlərin şifahi ictimai müzakirəsinin inkişafını hər cür təşviq etmək, həmçinin məktəbdən başlayaraq ritorik bacarıqları öyrətmək lazımdır. Rusiya vətəndaşlarının ritorik təhsili bu gün çox vacib bir vəzifədir.
Peşəkar fəaliyyətdə ritorikanın rolu
Cəmiyyət müxtəlif peşələri və peşə fəaliyyətinin müxtəlif təşkili formalarını, hüquq və idarəetmə üslublarının müxtəlif sahələrini əhatə edir. Mücərrəd təfəkkür elmlər və texnologiya sahələri arasındakı fərqlə müəyyən edilir. İstedadların fərqliliyi insanların peşə fəaliyyətlərindəki fərqi müəyyən edir. Burada nitq aparıcı rol oynayır.
Mütəxəssisin peşəkar səriştəsi dedikdə, ilk növbədə onun öz ixtisası üzrə biliyini nəzərdə tuturuq, lakin eyni zamanda, biz fərz edirik ki, peşə biliyi insanın ümumi humanitar mədəniyyəti, onun dərk etmək qabiliyyəti ilə dəstəklənir. ətrafındakı dünya və ünsiyyət qabiliyyəti. Axı bir sıra peşələr üzrə ünsiyyət qurmaq bacarığı və ilk növbədə iqtisadiyyat peşəkar səriştənin tərkib hissəsidir, əsl peşəkarlıq üçün zəruri şərtdir. Peşəkar nitq səriştəsi öyrədilməli, lazımi biliklər verilməli, ilkin bacarıqlar formalaşmalıdır.
Nəticə
Ritorika və nitq mədəniyyəti cəmiyyətin bütün sahələrini əhatə edir. Dil düşüncə forması və ünsiyyət vasitəsidir. Peşəkar karyera ünsiyyət mədəniyyətindən və peşəkar dildən istifadədən çox asılıdır. Həmkarları ilə əlaqələr qurmaq bacarığı məhsuldar peşəkar fəaliyyət üçün tamamilə vacibdir. Ritorika insanın mədəni səviyyəsinin formalaşması, cəmiyyətlə münasibət qurmaq bacarığı üçün lazımdır.