2. Əxlaqi təcrübə

3. Əxlaq əlamətləri

1. Əxlaq həm ictimai münasibətlər sferası, həm də ictimai münasibətləri tənzimləmə üsuludur. Buraya əxlaqi şüur ​​(mənəvi tərəf) və əxlaqi təcrübə daxildir. mənəvi şüur birdir:

Cəmiyyətin həyatını tənzimləmə üsulu;

Sosial davamlılıq yolu ilə;

Əxlaqın mənəvi tərəfi (prinsiplər, hisslər, təcrübələr və s.);

İnsanların birləşmiş təcrübəsi.

Sosial həyatın tənzimlənməsi iki səviyyədə baş verir: nəzəri-rasional (etik) və emosional, hissiyyatlı (insanın mənəvi şüuru).

İnsanın mənəvi şüuru formalaşmışdır I təhsil və özünütəhsil prosesində və görünür insan davranışında.

nəzəriəxlaqın əsası etikadır: etik bilik və prinsiplərin məcmusu; subyektiv əxlaqi inanclar.

Mənəvi şüurun emosional-həssas və rasional-nəzəri səviyyələri:

Onlar əxlaqın subyektiv tərəfidir;

Bir-biri ilə sıx bağlıdır (bu, əxlaqi şüurun normativ-qiymətləndirici xassələrində özünü göstərir);

Tarixən formalaşmışdır;

Daim inkişaf edən (bəzən geriləmə).

. Əxlaqi təcrübə - insanların fəaliyyəti, davranışları. O, bütün növ ictimai münasibətlərin (sosial, siyasi və s.) tərkib hissəsidir.

Əxlaqi təcrübədən ibarətdir əxlaqi əməllər (hərəkət və ya hərəkətsizlik) və hərəkətlər toplusu (davranış xətləri). Aksiya nəzərə alınır əməl hərəkətin motivləri və məqsədi mövcud olduqda.

3. Əxlaqın bütün komponentləri daxildir:

Mənəvi fəaliyyətin məqsədi;

Fəaliyyət motivləri;

Mənəvi dəyərlərə istiqamətlənmə;

Nailiyyət vasitələri (əxlaq normaları);

Fəaliyyətin qiymətləndirilməsi.

Əxlaq bir sistem kimi aşağıdakılarla xarakterizə olunur əlamətlər:

humanizm (insan ən yüksək dəyərdir);

idealların, fəaliyyətin ali məqsədlərinin olması;

məqsədə çatmaq üçün vasitələrin seçimində seçicilik;

insanlar arasında münasibətlərin normativ tənzimlənməsi;

yaxşılığa yönəlmiş insanların könüllü seçimi.

Mövzu 2. Əxlaqın xassələri və funksiyaları

Sual 1. Əxlaqın xüsusiyyətləri

Sual 2. Əxlaqın funksiyaları

Sual 3. Əxlaqi tənzimləmə

Sual 4. Əxlaqda ziddiyyətlər

Ədəbiyyat:

Hüseynov A.A., Apresyan R.Q. Etika: Dərslik. - Qardariki, 2003. - 472 s.

2. Drujinin V.F., Demina L.A. Etika. Mühazirə kursu. - M.: MGOU-nun nəşriyyatı, 2003. - 176 s.

Sual 1. Əxlaqın xüsusiyyətləri

Əxlaqın imperativi

2. Əxlaq normaları

3. Əxlaqın qiymətləndirilməsi

1. Əxlaq ictimai şüurun formalarından biridir. Əxlaq sosial mənşəyə malikdir, onun məzmunu konkret tarixi şərait, mənəvi və maddi amillərlə müəyyən edilir.

Mənəviyyat var xassələri,general ictimai şüurun bütün formaları üçün(dinlər, elmlər və s.):

Məzmunun sosial-iqtisadi şərtiliyi;

Cəmiyyətdə gedən proseslərə təsir;

İctimai şüurun digər formaları ilə qarşılıqlı əlaqə.

spesifik əmlakəxlaqdır imperativ (latdan. imperativ-əmr etmək) - müəyyən davranış tələbi, əxlaqi göstərişlərin yerinə yetirilməsi.

Və məcburi:

Şəxsin maraqlarını cəmiyyətin maraqları ilə uzlaşdırır;

İctimai maraqların üstünlüyünü təsdiq edir;

- eyni zamanda, fərdin azadlığını məhdudlaşdırmır (mənfi təzahürləri istisna olmaqla).

İmmanuel Kant (1724 - 1804) ilk formullaşdıran olmuşdur kateqoriyalı imperativ - ümumbəşəri əxlaq qanunu: "...Yalnız belə bir maksimuma uyğun hərəkət edin, onu rəhbər tutaraq, eyni zamanda, onun universal qanun olmasını arzulaya bilərsiniz."

maksimum - fərdin iradəsinin subyektiv prinsipi, onun davranış üçün empirik motividir. Kateqorik imperativ:

Anadangəlmə bilikdir;

Onun tələbləri qeyd-şərtsiz və könüllü olaraq yerinə yetirilir;

Maksimumda o zaman görünür ki, hərəkətin motivi vəzifə hissidir;

İfadə azadlığı ilə mənəvi zərurət arasındakı əlaqəni ifadə edir. (“... Elə hərəkət et ki, insanlığa həmişə... məqsəd kimi yanaşırsan və heç vaxt ona yalnız bir vasitə kimi yanaşmırsan.” İ.Kant.)

2. Əxlaq normaları. Əxlaqın tənzimləyici funksiyası vasitəsilə həyata keçirilir normalar(qaydalar, əmrlər və s.), onların köməyi ilə:

İnsanların fəaliyyəti istiqamətləndirilir;

Sosial münasibətlər müsbət keyfiyyətlər (dürüstlük, qarşılıqlı yardım və s.) əsasında təkrar istehsal olunur;

Şəxsiyyətin mənəvi keyfiyyətləri cəmiyyətin tələbləri ilə əlaqələndirilir;

Kənardan gələn motivasiyalar şəxsiyyətin daxili mühitinə, onun mənəvi dünyasının bir hissəsinə çevrilir;

İnsanların nəsilləri arasında mənəvi əlaqələr həyata keçirilir.

Mövcuddur iki növ əxlaq normaları :

qadağalar, qəbuledilməz davranış formalarını göstərən (oğurlama, öldürmə və s.);

nümunələri - arzu olunan davranış (mehriban olun, dürüst olun).

3. Əxlaqın qiymətləndirici xüsusiyyəti. Mənəviyyatın qiymətləndirilməsidir insanın özünə hörməti(hərəkətlərinin, kədərlərinin, təcrübələrinin qiymətləndirilməsi), in başqaları və cəmiyyət tərəfindən qiymətləndirmə insan davranışı, onun motivləri, əxlaq normalarına uyğunluğu.

Formalar qiymətləndirmə :

razılıq, razılıq;

Tənqid, fikir ayrılığı.

Əxlaqın mühüm problemləri əxlaqi mühakimələrin və əxlaqi qiymətləndirmələrin doğruluğu problemləridir.

Əxlaqda həqiqətin obyektiv meyarı insanın (və ya qrupun) fəaliyyətinin cəmiyyətin mənafeyinə uyğunluğudur.

1. Əxlaq normaları daha geniş münasibətlər sahəsini tənzimləyir, hüquq normaları səlahiyyətli şəxslər və orqanlar tərəfindən müəyyən edilmiş qaydada tətbiq oluna bilər və əxlaq normaları onları hərəkətə gətirmək üçün heç bir xüsusi sosial mexanizmə ehtiyac duymur.

2. Hüquq normaları sistemlidir və hüquqi aktlarda rəsmi şəkildə təsbit olunur, əxlaq normaları insanların şüurunda yer alır və rəsmi tanınma tələb etmir.

3. Əxlaq normaları fərdin daxili öz müqəddəratını təyin etməsi (motivlər və məqsədlər), hüquq normaları insanın xarici fəaliyyəti ilə əlaqələndirilir.

4. Əxlaq normalarının formal müəyyənliyi yoxdur, hüquq normaları isə məhkəmə qərarlarında qanunvericilikdə təsbit edilir.

5. Hüquq normaları cinayətə görə hüquqi məsuliyyəti nəzərdə tutur, əxlaq normalarının pozulmasına görə ictimai qınaq və ya qınama şəklində ictimai təsir tədbirləri nəzərdə tutulur.

6. Əxlaqi prinsiplər və normalar hüququn inkişafına təsir göstərir, asayişin möhkəmlənməsinə kömək edir, hüquq isə hər bir insanın ictimai əxlaqının, əxlaqi baxışlarının və davranışının möhkəmlənməsinə və inkişafına təsir göstərir.

İctimai münasibətlərin tənzimlənməsi prosesində əxlaq və hüquq sistemli şəkildə bir-biri ilə bağlıdır və bir-birinə qarşılıqlı təsir göstərir.

Cəmiyyətin ən mühüm dəyərlərinə insanların həyatı və sağlamlığı ilə yanaşı, əxlaq və ictimai əxlaq da daxildir. Rusiya Federasiyasının Cinayət Məcəlləsində ictimai əxlaqı qoruyan bir sıra maddələr var. İctimai əxlaqı pozan cinayətlər, Rusiya Federasiyasının Cinayət Məcəlləsinə aşağıdakılar daxildir:

“Fahişəliyə cəlb etmə” (maddə 240), “Fahişəlik üçün yuvalar təşkil etmə və ya saxlama” (maddə 241), “Pornoqrafik materialları və əşyaları qanunsuz yayma” (maddə 242), “Tarix və mədəniyyət abidələrini məhv etmə və ya zədələmə” (maddə 241). 243), “Ölülərin cəsədlərinin və onların basdırıldığı yerlərin təhqir edilməsi” (maddə 244), “Heyvanlarla amansızlıq” (maddə 245).

Bu cinayətlərin bilavasitə obyekti ictimai əxlaq, yəni yaxşılıq və şər, ədəb-ərkan və ədəbsizlik, insanpərvər və qeyri-insani, ədalətli və ədalətsiz ideyaları müəyyən edən ictimai münasibətlərin məcmusudur.

“Böhtan” (Mad. 129), “Təhqir” (Mad. 130), “Uşaqların və ya əlil valideynlərin saxlanması üçün pul ödəməkdən qəsdən yayınma” (Mad. 157), “Xuliqanlıq” (Mad. 213) kimi cinayətlər. və başqaları, həmçinin ictimai əxlaq normalarını pozmağa görə cəza nəzərdə tutur.

Əxlaq Rusiyanın inzibati və mülki qanunvericiliyi ilə qorunur. Rusiya Federasiyasının İnzibati Xətalar Məcəlləsinin "Xırda xuliqanlıq" kimi maddələri "Şəhərdə spirtli içki içmək" ictimai yerlərdə və ya sərxoş vəziyyətdə ictimai yerlərdə görünmə” “Yetkinlik yaşına çatmayanı sərxoşluq vəziyyətinə gətirmə” “Valideynlər və ya onları əvəz edən şəxslər tərəfindən uşaqların tərbiyəsi və təhsili üzrə öhdəliklərin yerinə yetirilməməsi” “Fahişəlik” əxlaq normalarına riayət olunmasını tələb edir.

Əks halda təmin edilir inzibati məsuliyyət. Bu inzibati xətalarda qəsd obyektlərindən biri də ictimai əxlaqdır.

Vətəndaş şəxsi qeyri-əmlak hüquqlarını pozan və ya vətəndaşa məxsus digər qeyri-maddi nemətlərə qəsd edən hərəkətlərlə, habelə qanunla nəzərdə tutulmuş digər hallarda mənəvi zərərə (fiziki və ya mənəvi iztirab) məruz qaldıqda, məhkəmədə pul kompensasiyası tələb etmək hüququ (Maddə 151 - “Mənəvi zərərin ödənilməsi). Vətəndaşın, onun şərəfinə, ləyaqətinə və ya işgüzar nüfuzuna xələl gətirən, kütləvi informasiya vasitələrində yayılmış və ya hər hansı sənədlərdə əksini tapmış məlumatların məhkəmədə təkzib edilməsini tələb etmək hüququ vardır (Maddə 152 - “Şərəf, ləyaqət və işgüzar nüfuzun müdafiəsi”). Dövlət Dumasında seksual mədəniyyət və ictimai əxlaqın qorunması sahəsində dövlət siyasəti haqqında qanun layihəsi hazırlanır və müzakirə olunur.

Hüquq əxlaqı problemi üçün aktualdır
cinayət prosesi. əsas məqsəd cinayət işi
obyektiv həqiqətin bərqərar olmasıdır. Amma eyni zamanda
zorakılıqla təqsirləndirilən şəxsin ifadəsini tələb etmək əxlaqsızlıqdır. norma,
təqsirləndirilən şəxsin dindirilməsini tənzimləməyi tələb edir

ümumbəşəri əxlaq baxımından təkmilləşdirmə.

Şəxsin azadlığının təmin edilməsi, o cümlədən cinayət prosesində din azadlığı ilə bağlıdır. Dini etiqad azadlığının həyata keçirilməsinin mümkünlüyü hüquqi praktikada real humanizmin təsdiqi kimi qiymətləndirilə bilər. RSFSR-in 25 oktyabr 1990-cı il tarixli “Dini etiqad azadlığı haqqında” Qanununa əsasən, etiqad sirri qanunla qorunur. Şahid vətəndaşın etirafından ona məlum olmuş hallar üzrə dindirilə və heç kimə izahat verə bilməz (13-cü maddənin 2-ci hissəsi).

Cinayət Prosessual Məcəlləsi (RF CPM) şahid qismində dindirilməyən şəxslərin siyahısını təqdim edir. Müəyyən hallar nəzərə alınmaqla şəxslərin bu kateqoriyasına aşağıdakılar daxildir: hakimlər, andlı iclasçılar - məhkəmə qərarının çıxarılması zamanı yaranmış məsələlərin müşavirə otağında müzakirəsinin halları haqqında; şübhəlinin, təqsirləndirilən şəxsin, cavabdehin müdafiəçiləri, habelə zərər çəkmiş şəxsin, mülki iddiaçının və mülki cavabdehin nümayəndələrinə - cinayət işi üzrə vəzifələrinin icrası ilə əlaqədar ona məlum olmuş hallar barədə; ruhanilər - etirafdan ona məlum olan hallar haqqında; yetkinlik yaşına çatmadığına və ya əqli və ya fiziki inkişafının pozulmasına görə iş üçün əhəmiyyət kəsb edən halları düzgün dərk edə və onlar haqqında ifadə verə bilməyən şəxs; şübhəlinin yaxın qohumları, təqsirləndirilən şəxs, şübhəli, bu işdə şahid kimi dindirilməyə razı olduqları halda.

Əhəmiyyətli bir məsələ hüquq və qanun arasındakı əlaqədir.

Bu zaman hüququn spesifikliyi qanunvericinin, hakimiyyətin iradəsindən və ya özbaşınalığından asılı olmayaraq, mövcud norma yaradıcılığının və hüquq tətbiqinin keçici empirik məzmunundan obyektiv xassələrə malik xüsusi sosial hadisə kimi tanınır.

Hüququn dəyərini cəmiyyətə, əhalinin təbəqələrinə və qruplarına münasibətdə və təbii ki, insana və vətəndaşa münasibətdə də nəzərdən keçirmək olar. Eyni zamanda hüququn şəxsi dəyəri prioritet olmalıdır.

Hüquq prinsipləri onun müxtəlif mənbələrində təsbit edilmiş və ya davamlı hüquq praktikasında ifadə olunmuş, ümumi sosial və xüsusi hüquq qanunlarının bilik səviyyəsini adekvat şəkildə əks etdirən və daxili ardıcıl və səmərəli hüquq normaları sisteminin yaradılmasına xidmət edən hamı tərəfindən tanınmış fundamental ideyalardır. habelə ictimai münasibətlərin boşluqları və uyğunsuzluğu hallarında onları birbaşa tənzimləmək.

Hüquq normasının digər sosial normalardan fərqi:

1. reprezentativ olaraq məcburi xarakter;
2. hamı üçün məcburi olan davranış qaydası;
3. dövlət tərəfindən yaradılması (sanksiyalaşdırılması).

Hüquq normasının əlamətləri

Əxlaq normalar sistemini ehtiva edir. Əxlaq normalarında onun tənzimləyici funksiyası özünü göstərir. “Normal”, “normal” sözləri ilə işarələnənləri reallığın özünə aid edirik. Söhbət normal böyümədən, kiminləsə, psixi cəhətdən normal insanla normal münasibətlərdən, “normal” davranışdan və s. haqqındadır. "Norm" termini "düzgün", "nümunə", "ölçü" sözlərinə uyğun gələn latın normasından gəlir. Həqiqətən nümunəvi, normal nədir?

Bir insanın adi şüuru üçün bu insana xas olan bir model dərəcəsinə yüksəltmək xarakterikdir: onun vərdişləri, hərəkət tərzi, bağlılıqları. Etdiyi yolu normal hesab edən, despotik psixoloji münasibətlərə məruz qalan insan öz həyat tərzini, bəyəndiyini başqalarına sırıyır, vərdiş halına gələndən kənara çıxanın arxasınca gedir.

Şəxsiyyətə xas olanın normaya çevrilməsinin nəticəsi davranışı qiymətləndirməkdə subyektivlik, qərar qəbul etməkdə özbaşınalıq, digər insanların davranışlarını istiqamətləndirmək ola bilər.

Yaxşı, bəlkə norma ən çox yayılmışdır? Bu qədər başqalarının etdiyi kimi? Bu sualların müsbət cavabını təkcə gündəlik şüur ​​səviyyəsində deyil, həm də elmi ədəbiyyatda görmək olar. Belə ki, Konqeym yazırdı ki, "əhəmiyyətli sayda fərddə ən çox təkrarlanan tip normaldır. Biz bu tipdən hər bir əhəmiyyətli sapmaya anormallıq deyirik" [Bax: Konqeym. Ümumi patologiya. Hissə 1. Sankt-Peterburq, 1878. - S. 4]. Normaya bu cür yanaşma müşahidə olunan davranış faktlarının, hansısa orta statistik göstəricinin “ortalanmasına” gətirib çıxarıb və gətirib çıxarır. Deməli, tez-tez rast gəlinən, əgər qeyri-kamildirsə, onu norma səviyyəsinə qaldırmaq üçün hələ kifayət qədər əsas deyil. “Hər kəs bunu edir”, “hamı bunu düşünür” ifadələrinin normaların yaradılmasında əhəmiyyəti azdır.

Bununla belə, “hamı bunu edir” kimi bir əsas müəyyən vəziyyətdə məna kəsb edir: “Əgər yaxşı məqsəd daşıyan fəaliyyətin uğuru hərəkətlərin eyniliyindən asılıdırsa, norma hər kəsin bunu necə etməsidir. hallar var ki," şirkət ayağında deyil, yalnız bir ayağında gedir. "Bir dəfə onuncu sinif şagirdlərinin hamısı son dərsi tərk etmək qərarına gəldi. çünki hava yaxşıdır. İkisi isə getməyi əsassız hesab etdikləri üçün qalmağa qərar verdilər. Sinif yoldaşları bu ikisini "kollektivizmin olmamasına", "özünü göstərmək" istəyinə və s. Onlar iki nəfər idi, amma “həyata davam etdilər”, qalib gəldilər: dərs hamının hüzurunda keçdi.

Ən ümumi formada, yəni bütün hallarda nəyin normal olduğunu müəyyən etmək olduqca çətin məsələdir, çünki bunun üçün biz müqayisə olunan situasiyalarda bizi maraqlandırandan başqa hər şeydən mücərrədləşməli və haqlı olaraq nəyin ola biləcəyini tapmalıyıq. normal adlanır.

Müqayisə üçün bir-birindən uzaq olan bir neçə vəziyyəti götürək. Budur, dedikləri bir vəziyyət: "İşıqlandırma normaldır". Bunun mənası nədi? Müəyyən bir şəxs tərəfindən müəyyən bir əməliyyatın həyata keçirilməsi üçün kifayətdir. Normal işıqlandırma, məsələn, kartofu soymaq üçün, oxumaq üçün kifayət deyil - masa lampasını yandıraraq işıqlandırma əlavə etməlisiniz. Yaxındangörən insanın obyektlərin hər kəsdən daha yaxşı işıqlandırılmasına ehtiyacı var. Hansı baxımdan dəqiqləşdirmədən, bir çox şərt və şəraiti nəzərə almadan nəyin normal, nəyin anormal olduğunu öyrənmək mümkün deyil. Normal münasibətlərdən (şəraitdən, şəraitdən) asılı olmayan bir növ mütləq deyil.

Normal davranış - düzgün davranış. Alkoqolizm, hiylə, böhtan, cinsi azğınlıq, qorxaqlıq, qəddarlıq və s.-ni normal adlandırmayacağıq. Normalı səciyyələndirmək üçün “kafi” (hədiyyədə), “adekvat”, “düzgün” (sosial mənada müəyyən müsbət funksiyaları yerinə yetirərkən) sözlərindən istifadə edirik.

Normal odur ki, sistemdə yaxşı məqsəd mövcud olduqda öz funksiyasının optimal həyata keçirilməsi ölçüsündədir. Bu ölçüyə uyğun gəlməyən hər şey anormaldır. Rəhbərin, ananın, dostun vəzifəsi o halda yerinə yetirilə bilər ki, hərəkətlər funksiyanın optimal icrası ölçüsündə, vəziyyətə və məqsədə adekvat olsun. Məqsəd obyektiv zərərlidirsə, subyektin hərəkətləri normal hesab edilmir.

Bunun ardınca belə bir etiraz ola bilər: pisliklərdən sanki adi bir şeymiş kimi danışırlar. Bəli, deyirlər. “Yalanlar onun normasına çevrilib”, “Bu adam üçün həzz adiləşib” – bu kimi ifadələr az deyil. Fakt budur ki, "normal" əsasən yaxşı, düzgün, əsaslandırılmış ilə əlaqələndirilsə də, bu terminlər hələ də fərqli, daha geniş mənada istifadə olunur. Bu ikinci mənada normal subyekt üçün adi olan şeydir, norma isə bu qrupda yerinə yetirilməsi vacib olan, yəni məqsəddən kənarda olan bütün təsisatlardır. Onlar mafiyada və ya başqa cinayət təşkilatında davranış normalarından, faşist rejiminin normalarından və s. Belə “normaları” düzgün adlandırmaq mümkün deyil. Birinci mənada belə “normalar” psevdonormalardır. Bununla belə, sosioloji ədəbiyyatda həm normalar, həm də psevdo-normalar çox vaxt “norma”, yəni hər hansı bir qrup təsisat və ya müəyyən subyekt üçün adət kimi adlandırılır.

Əxlaq normativdir, yəni normaları ehtiva edir. Bəs əxlaq normaları hansılardır? Məsələn, “İşə vaxtlı-vaxtında gəl”, “Dostlarınla ​​salamlaş”, “Yeməkdən əvvəl əlini yu,” “Oğurluq etmə” kimi əxlaq normalarıdır. Bu suala əxlaqın xüsusiyyətlərini, digər ictimai şüur ​​formalarından fərqini nəzərə alsaq, yəni əks etdirmə predmetini nəzərə alsaq cavab verə bilərik.

Əxlaq normalarıdır ümumi xüsusiyyət digər normalarla - davranışı tənzimləyirlər, lakin onların spesifikliyi yaxşılıq etmək və pisliyi dayandırmaq tələbidir. Əxlaq normalarına o və yalnız predikatın "yaxşı" ("şər") termini və ya onun sinonimi olduğu normalar və ya növlər kimi "yaxşı" ("pis") termini altına daxil olan terminlər daxildir. Belə normalar, məsələn: “Elə hərəkət et ki, əməlin xeyir gətirsin”, “Vicdanla sövdələşməyə getmə”, “Ədalətli ol”, “Maraqlarınızla ictimaiyyət arasında uyğunsuzluq olduqda, marağını ictimaiyyətə tabe et”, “İnsanlara hörmət yaxşı, xeyirxah”, “Vəzifəni yerinə yetir” və s. Belə normalar əslində əxlaq normalarıdır. Əxlaq istənilən davranışa ünvanlanır, insanların həyatında hər şeylə bağlıdır. Subyekt harada işləyirsə, kiminlə ünsiyyət qurursa, harada olursa olsun, hər yerdə əxlaq normalarına əməl etməlidir.

Əxlaq birbaşa tənzimləmir, məsələn, dişlərin fırçalanması, malların daşınması, işdə təhlükəsizlik və s. Sanitariya-gigiyena normaları, estetika, təhlükəsizlik standartları, icra standartları var peşəkar fəaliyyət, nəqliyyatda davranış və s. Bütün bu normalar əxlaqa aid deyil. Amma bəzən nəinki qeyri-etiklər, hətta mütəxəssislər də onları əxlaqa daxil edirlər. Bu yanlış fikir ona görə yaranır ki, belə normalara riayət etmək əxlaq normasıdır. Bu o deməkdir ki, istehsalın, məsələn, normaların pozulmasına mənəvi mənada qiymət verilir. Əxlaq subyektlərin hər hansı normalara, xüsusən də sənaye, siyasi, hüquqi normalara münasibətinə biganə qalmır.

Əxlaq norması nəyin yerinə yetirilməli olduğunu göstərir. Bir əmri, vəzifəni ifadə edir. Normlar yaxşı və şərdən əvvəl deyil, əksinə, yaxşı və şərdən xəbərdar olmaq normaların yaradılmasından əvvəl gəlir.

Mənəvi şüurun normativliyi vicdanın diktəsi ilə özünə ünvanlanır. Başqa cür edə bilməyəcəyimizi demək istədikdə “vicdanım deyir” deyirik. Mənəvi şüurun normativliyi digər fərdlərə və ya qruplara ünvanlanan əmrlərdə təzahür edir. Norm davranışı tənzimləyən bir şeydir. Lakin davranış üçün hər bir tələb norma deyil. Norma subyektin (şəxsin, konkret qrup, bütün insanların) eynicinsli hərəkətlərinə aid olan ümumi ifadə (cümlə) formasına malikdir.

Ümumi etibarlılıq əlaməti olmayan əmrlər norma deyil. “Sus” imperativini “Vicdanınızla sövdələşməyin!” cümləsi ilə müqayisə edin. Birinci cümlə sadə əmrdirsə, ikincisi davranış norması, əxlaq normasıdır. Nə xahiş, nə istək, nə dua, nə də “Sus” kimi imperativlər, nə çağırışlar, nə də qadağalar norma deyil, dolayısı ilə, dolayısı ilə normanı ehtiva edə bilər. Əmr, istək və s. normaya əsaslana bilər, lakin norma onlarda açıq şəkildə ifadə olunmur. “Düzünü de” əmri müvafiq norma ilə müəyyən edilir.

Göründüyü kimi, subyekt onların qanunauyğunluğunu, müxtəlif situasiyalarda ümumiyə şamil oluna biləcəyini bildikdə normalar belə əmrlərdən, istəklərdən, qadağalardan və s.-dən formalaşır. Ortaya çıxan norma əmr, müraciət, qadağa üçün əsas ola bilər.

Qaydalar və qaydalar arasında hansı əlaqə var? Bu məsələ ilə bağlı müxtəlif fikirlər var. Bəzi etika mütəxəssisləri onları fərqləndirməməyi təklif edir, digərləri qaydaların normalardan daha geniş, digərləri isə daha dar olduğunu düşünürlər. Qeyd edək ki, qaydalar və normalar arasındakı əlaqəni heç kim inkar etmir. Bu əlaqə aşağıdakı kimidir. Qaydalar həmişə hərəkət qaydalarıdır. Məsələn, yol hərəkəti qaydaları müəyyən hərəkətlər üçün göstərişlərdir. Qrammatik qaydalar və ya partiyada davranış qaydaları müəyyən şərtlər altında məcburi hərəkətlər üçün müddəalardır.

Qayda vəzifə və ümumi nəzərdə tutur. Hərəkətlərin şərtlərlə əlaqəsini qurur. İnsanların hərəkətlərinə münasibətdə norma bir qayda olaraq çıxış edir. Bəzi qaydalar sistemində ilkin norma prinsipdir. Əgər norma davranışa birbaşa istinad etmədən bir ölçü kimi bir şeyi düzgün hesab edirsə, bu, qayda deyil, sadəcə normadır. İşıqlandırma norması, məsələn, sadəcə normadır. Bir insanın normal çəkisi bir qayda deyil, baxmayaraq ki, bu normanın əldə edilməsi qaydalarla tənzimlənə bilər.

Əxlaqın strukturunda, artıq qeyd edildiyi kimi, onu təşkil edən elementləri bir-birindən ayırmaq adətdir. Əxlaq əxlaq normalarını, əxlaqi prinsipləri, əxlaqi idealları, əxlaqi meyarları ehtiva edir.

Əxlaq normaları insanın cəmiyyətdəki davranışını, onun başqa insanlara, cəmiyyətə və özünə münasibətini tənzimləyən sosial normalardır. Onların həyata keçirilməsi ictimai rəyin gücü, müəyyən cəmiyyətdə xeyir və şər, ədalət və ədalətsizlik, fəzilət və pislik, layiqli və qınanan ideyalar əsasında daxili inamla təmin edilir.

Əxlaq normaları, adət normaları, korporativ və digər normalar hüquq prinsipləri və normaları ilə qarşılıqlı əlaqədə olur, onlarda onların mövcudluğunun zəruri formalarından birini tapır (məsələn, Milad Pasxasının qeyd edilməsinin dini normaları qanuniləşmişdir).

Əxlaq normaları davranışın məzmununu, müəyyən bir vəziyyətdə necə davranmağın adət olduğunu, yəni müəyyən bir cəmiyyətə, sosial qrupa xas olan əxlaqı müəyyən edir. Onlar cəmiyyətdə fəaliyyət göstərən və tənzimləyici funksiyaları yerinə yetirən (iqtisadi, siyasi, hüquqi, estetik) digər normalardan insanların hərəkətlərini tənzimləmə tərzinə görə fərqlənir. Əxlaq cəmiyyətin həyatında hər gün ənənənin gücü, hamı tərəfindən tanınan və bütün nizam-intizam tərəfindən dəstəklənən nüfuz və qüdrəti, ictimai rəy, cəmiyyət üzvlərinin müəyyən şərtlər daxilində düzgün davranışa inamı ilə təkrar istehsal olunur.

Sadə adət və vərdişlərdən fərqli olaraq, insanlar oxşar vəziyyətlərdə (ad günü şənlikləri, toylar, orduya yola salma, müxtəlif rituallar, müəyyən əmək hərəkətləri və s.) eyni şəkildə hərəkət etdikdə əxlaq normaları sadəcə olaraq yerinə yetirilmir. müəyyən edilmiş ümumi qəbul edilmiş nizam, lakin həm ümumiyyətlə, həm də müəyyən bir həyat vəziyyətində bir insanın düzgün və ya qeyri-münasib davranışı haqqında fikirlərində ideoloji əsaslandırma tapın.

Əxlaq normalarının ağlabatan, məqsədəuyğun və təsdiq edilmiş davranış qaydaları kimi formalaşdırılması real prinsiplərə, ideallara, xeyir və şər anlayışlarına və s. cəmiyyətdə fəaliyyət göstərir. Əxlaq normalarının yerinə yetirilməsi ictimai rəyin nüfuzu və gücü, subyektin layiqli və ya ləyaqətsiz, əxlaqi və ya əxlaqsızlıq haqqında şüuru ilə təmin edilir ki, bu da mənəvi sanksiyaların xarakterini müəyyənləşdirir.

Əxlaq norması könüllü yerinə yetirmək üçün nəzərdə tutulmuşdur, lakin onun pozulması insan davranışının mənfi qiymətləndirilməsi və pislənməsindən ibarət olan mənəvi sanksiyalara səbəb olur. Bunlar həm konkret bir şəxsə, həm də ətrafdakı hər kəsə ünvanlanan gələcəkdə bu cür hərəkətlərin törədilməsinə mənəvi qadağa deməkdir.

Əxlaq normalarının pozulması, mənəvi sanksiyalarla yanaşı, müxtəlif növ (intizam və ya ictimai təşkilatların normalarında nəzərdə tutulmuş) sanksiyalara səbəb ola bilər. Məsələn, əgər əsgər öz komandirinə yalan danışıbsa, o zaman bu şərəfsiz hərəkət öz şiddətinə uyğun olaraq, hərbi nizamnamə əsasında, müvafiq reaksiya ilə müşayiət olunacaq. Əxlaq normaları həm mənfi, qadağanedici formada (məsələn, Musanın Qanunları - İncildə tərtib edilmiş On Əmr), həm də müsbət (dürüst ol, qonşuna kömək et, ağsaqqallara hörmət et, şərəfə qulluq et) ifadə edilə bilər. gənc yaşdan və s.).

Bilik bazasında yaxşı işinizi göndərin sadədir. Aşağıdakı formadan istifadə edin

Tədris və işlərində bilik bazasından istifadə edən tələbələr, aspirantlar, gənc alimlər Sizə çox minnətdar olacaqlar.

http://www.allbest.ru/ ünvanında yerləşir

1. Əxlaq, onun funksiyaları və quruluşu

Əxlaq (latınca moralis - əxlaq; mores - əxlaq) insan davranışının normativ tənzimlənməsi yollarından biri, ictimai şüurun xüsusi forması və ictimai münasibətlərin bir növüdür. Əxlaqın bir sıra tərifləri mövcuddur ki, burada onun bu və ya digər mühüm xüsusiyyətləri vurğulanır.

Əxlaq cəmiyyətdə insanların davranışlarını tənzimləyən yollardan biridir. Bu, müəyyən cəmiyyətdə qəbul edilmiş xeyir və şər, ədalətli və ədalətsiz, layiqli və ləyaqətsiz anlayışlarına uyğun olaraq insanlar arasında münasibətlərin xarakterini müəyyən edən prinsiplər və normalar sistemidir. Əxlaqın tələblərinə əməl olunması mənəvi təsir gücü, ictimai rəy, daxili inam, insan vicdanı ilə təmin edilir.

Əxlaqın xüsusiyyəti ondan ibarətdir ki, o, həyatın bütün sahələrində (istehsalat fəaliyyəti, məişət, ailə, şəxsiyyətlərarası və digər münasibətlər) insanların davranış və şüurunu tənzimləyir. Əxlaq həm də qruplararası və dövlətlərarası münasibətləri əhatə edir.

Əxlaqi prinsiplər ümumbəşəri əhəmiyyət kəsb edir, bütün insanları əhatə edir, cəmiyyətin tarixi inkişafının uzun prosesində yaranmış münasibətlər mədəniyyətinin əsaslarını müəyyənləşdirir.

İstənilən əməl, insan davranışı müxtəlif mənalar (hüquqi, siyasi, estetik və s.) ola bilər, lakin onun mənəvi tərəfi, mənəvi məzmunu vahid miqyasda qiymətləndirilir. Əxlaq normaları hər gün cəmiyyətdə ənənənin gücü ilə, hamı tərəfindən tanınan və bütün nizam-intizam tərəfindən dəstəklənən, ictimai rəyin gücü ilə təkrar istehsal olunur. Onların icrasına hamı nəzarət edir.

Əxlaqda məsuliyyət mənəvi, ideal xarakterə malikdir (hərəkətlərin pislənməsi və ya bəyənilməsi), insanın həyata keçirməli, daxilən qəbul etməli və müvafiq olaraq öz hərəkətlərini və davranışlarını istiqamətləndirməli və islah etməli olduğu əxlaqi qiymətləndirmələr şəklində hərəkət edir. Bu qiymətləndirmə uyğun olmalıdır ümumi prinsiplər və nəyin düzgün və nalayiq, layiqli və nalayiq olduğuna dair bütün anlayışlar tərəfindən qəbul edilən normalar və s.

Əxlaq insanın mövcudluğu şəraitindən, insanın zəruri ehtiyaclarından asılıdır, lakin ictimai və fərdi şüurun səviyyəsi ilə müəyyən edilir. Cəmiyyətdə insanların davranışının digər tənzimlənməsi formaları ilə yanaşı, əxlaq bir çox şəxslərin fəaliyyətinin uyğunlaşdırılmasına xidmət edir, onu müəyyən sosial qanunlara tabe olan məcmu kütləvi fəaliyyətə çevirir.

Əxlaqın funksiyaları məsələsini araşdıraraq onun tənzimləyici, tərbiyəvi, idrak, qiymətləndirici-imperativ, istiqamətləndirici, motivasiya, kommunikativ, proqnostik və bir sıra digər funksiyalarını ayırırlar. Hüquqşünaslar üçün əsas maraq tənzimləyici və tərbiyəvi kimi əxlaq funksiyalarıdır.

Tənzimləmə funksiyası əxlaqın aparıcı funksiyası hesab olunur. Əxlaq başqa insanların, cəmiyyətin mənafeyini nəzərə almaq baxımından insanın əməli fəaliyyətini istiqamətləndirir və islah edir. Eyni zamanda, əxlaqın ictimai münasibətlərə fəal təsiri fərdi davranış vasitəsilə həyata keçirilir.

Əxlaqın tərbiyəvi funksiyası ondan ibarətdir ki, o, insan şəxsiyyətinin formalaşmasında, onun özünüdərkində iştirak edir. Əxlaq həyatın məqsədi və mənası haqqında fikirlərin formalaşmasına, insanın öz ləyaqətini, başqa insanlar və cəmiyyət qarşısında borcunu dərk etməsinə, başqalarının hüquqlarına, şəxsiyyətinə, ləyaqətinə hörmət etmək ehtiyacına kömək edir. Bu funksiya adətən humanist kimi xarakterizə olunur. O, əxlaqın tənzimləyici və digər funksiyalarına təsir göstərir.

Əxlaq həm ictimai şüurun xüsusi forması, həm də ictimai münasibətlərin bir növü kimi, həm də insan fəaliyyətini - əxlaqi fəaliyyəti tənzimləyən cəmiyyətdə fəaliyyət göstərən davranış normaları kimi qəbul edilir.

Mənəvi şüur ​​əxlaqın ünsürlərindən biridir, onun ideal, subyektiv tərəfini təmsil edir. Əxlaqi şüur ​​insanlara müəyyən davranış və hərəkətləri vəzifə kimi təyin edir. Mənəvi şüur ​​sosial reallığın müxtəlif hadisələrini (hərəkəti, onun motivlərini, davranışını, həyat tərzini və s.) mənəvi tələblərə uyğunluq baxımından qiymətləndirir. Bu qiymətləndirmə bəyənmə və ya qınama, tərif və ya qınama, rəğbət və düşmənçilik, sevgi və nifrətlə ifadə edilir. Mənəvi şüur ​​ictimai şüurun bir formasıdır və eyni zamanda insanın fərdi şüurunun sahəsidir. Sonuncuda mühüm yeri insanın əxlaqi hisslərlə (vicdan, qürur, həya, peşmançılıq və s.) bağlı olan özünə hörməti tutur.

Əxlaqı yalnız əxlaqi (əxlaqi) şüura endirmək olmaz.

Əxlaq və əxlaqi şüurun eyniləşdirilməsinə qarşı çıxış edən M.S. Stroqoviç yazırdı: "Mənəvi şüur ​​yaxşı və pis, layiqli və ləyaqətsiz davranış haqqında baxışlar, inanclar, fikirlərdir, əxlaq isə cəmiyyətdə fəaliyyət göstərən insanların hərəkətlərini, davranışlarını, münasibətlərini tənzimləyən sosial normalardır."

İnsanlar arasında onların fəaliyyəti zamanı mənəvi xarakter daşıyan mənəvi münasibətlər yaranır. Onlar subyektlər arasında sosial əlaqənin məzmunu, forması, üsulu ilə fərqlənirlər. Onların məzmunu insanın kimə münasibətdə və hansı mənəvi öhdəliklər daşıdığından (bütövlükdə cəmiyyət qarşısında; bir peşə ilə birləşən insanlara; kollektivə; ailə üzvlərinə və s.) müəyyən edilir, lakin bütün hallarda insan sonda çevrilir. həm bütövlükdə cəmiyyətlə, həm də onun üzvü kimi özünə qarşı mənəvi münasibətlər sistemində olmaq. Mənəvi münasibətlərdə insan həm subyekt kimi, həm də mənəvi fəaliyyətin obyekti kimi çıxış edir. Deməli, onun başqa insanlar qarşısında öhdəlikləri olduğu üçün özü də cəmiyyətə, sosial qrupa və s. münasibətdə subyektdir, lakin eyni zamanda başqaları üçün mənəvi öhdəliklərin obyektidir, çünki onlar onun mənafeyini qorumalı, ona qayğı və s. d.

Əxlaqi fəaliyyət əxlaqın obyektiv tərəfidir. HAQQINDA mənəvi fəaliyyət bir hərəkəti, davranışı, onların motivlərini yaxşı ilə şəri, layiqli və nalayiq və s. ayırd etmək nöqteyi-nəzərindən qiymətləndirmək olar. motivlər və ya istiqamətlər. Hərəkətə aşağıdakılar daxildir: motiv, niyyət, məqsəd, hərəkət, hərəkətin nəticələri. Hərəkətin mənəvi nəticələri insanın özünü qiymətləndirməsi və başqaları tərəfindən qiymətləndirməsidir.

İnsanın daimi və ya dəyişən şəraitdə nisbətən uzun müddət ərzində etdiyi mənəvi əhəmiyyət kəsb edən hərəkətlərinin məcmusuna adətən davranış deyilir. İnsan davranışı onun əxlaqi keyfiyyətlərinin, əxlaqi xarakterinin yeganə obyektiv göstəricisidir.

Əxlaqi fəaliyyət yalnız əxlaqi motivasiyalı və məqsədyönlü hərəkətləri xarakterizə edir. Burada insanı istiqamətləndirən motivlər, onların konkret mənəvi motivləri həlledicidir: yaxşılıq etmək istəyi, vəzifə hissini həyata keçirmək, müəyyən ideala nail olmaq və s.

Əxlaqın strukturunda onu təşkil edən elementləri bir-birindən ayırmaq adətdir. Əxlaq əxlaq normalarını, əxlaqi prinsipləri, əxlaqi idealları, əxlaqi meyarları və s.

əxlaq ictimai şüur

2. Əxlaq normaları

Əxlaq normaları insanın cəmiyyətdəki davranışını, onun başqa insanlara, cəmiyyətə və özünə münasibətini tənzimləyən sosial normalardır. Onların həyata keçirilməsi ictimai rəyin gücü, müəyyən cəmiyyətdə xeyir və şər, ədalət və ədalətsizlik, fəzilət və pislik, layiqli və qınanan ideyalar əsasında daxili inamla təmin edilir.

Əxlaq normaları davranışın məzmununu, müəyyən bir vəziyyətdə necə davranmağın adət olduğunu, yəni müəyyən bir cəmiyyətə, sosial qrupa xas olan əxlaqı müəyyən edir. Onlar cəmiyyətdə fəaliyyət göstərən və tənzimləyici funksiyaları yerinə yetirən (iqtisadi, siyasi, hüquqi, estetik) digər normalardan insanların hərəkətlərini tənzimləmə tərzinə görə fərqlənir. Əxlaq cəmiyyətin həyatında hər gün ənənənin gücü, hamı tərəfindən tanınan və bütün nizam-intizam tərəfindən dəstəklənən nüfuz və qüdrəti, ictimai rəy, cəmiyyət üzvlərinin müəyyən şərtlər daxilində düzgün davranışa inamı ilə təkrar istehsal olunur.

Sadə adət və vərdişlərdən fərqli olaraq, insanlar oxşar vəziyyətlərdə (ad günü şənlikləri, toylar, orduya yola salma, müxtəlif rituallar, müəyyən əmək hərəkətləri və s.) eyni şəkildə hərəkət etdikdə əxlaq normaları sadəcə olaraq yerinə yetirilmir. müəyyən edilmiş ümumi qəbul edilmiş nizam, lakin həm ümumiyyətlə, həm də müəyyən bir həyat vəziyyətində bir insanın düzgün və ya qeyri-münasib davranışı haqqında fikirlərində ideoloji əsaslandırma tapın.

Əxlaq normalarının ağlabatan, məqsədəuyğun və təsdiq edilmiş davranış qaydaları kimi formalaşdırılması cəmiyyətdə fəaliyyət göstərən real prinsiplərə, ideallara, xeyir və şər anlayışlarına və s.

Əxlaq normalarının yerinə yetirilməsi ictimai rəyin nüfuzu və gücü, subyektin layiqli və ya ləyaqətsiz, əxlaqi və ya əxlaqsızlıq haqqında şüuru ilə təmin edilir ki, bu da mənəvi sanksiyaların xarakterini müəyyənləşdirir.

Əxlaq norması, prinsipcə, könüllü yerinə yetirmək üçün nəzərdə tutulmuşdur. Lakin onun pozulması, yönəldilmiş mənəvi təsirdə insan davranışının mənfi qiymətləndirilməsi və pislənməsindən ibarət mənəvi sanksiyalara səbəb olur. Bunlar həm konkret bir şəxsə, həm də ətrafdakı hər kəsə ünvanlanan gələcəkdə bu cür hərəkətlərin törədilməsinə mənəvi qadağa deməkdir. Mənəvi sanksiya əxlaq norma və prinsiplərində olan əxlaqi tələbləri gücləndirir.

Əxlaq normalarının pozulması, mənəvi sanksiyalarla yanaşı, müxtəlif növ (intizam və ya ictimai təşkilatların normalarında nəzərdə tutulmuş) sanksiyalara səbəb ola bilər. Məsələn, əgər əsgər öz komandirinə yalan danışıbsa, o zaman bu şərəfsiz hərəkət öz şiddətinə uyğun olaraq, hərbi nizamnamə əsasında, müvafiq reaksiya ilə müşayiət olunacaq.

Əxlaq normaları həm mənfi, qadağanedici formada (məsələn, Musanın Qanunları - İncildə tərtib edilmiş On Əmr), həm də müsbət (dürüst ol, qonşuna kömək et, ağsaqqallara hörmət et, şərəfə qulluq et) ifadə edilə bilər. gənc yaşdan və s.).

Əxlaqi prinsiplər - əxlaqi tələblərin ən ümumi formada ifadə formalarından biri, konkret cəmiyyətdə mövcud olan əxlaqın məzmununu üzə çıxarır. Onlar insanın mənəvi mahiyyətinə, insanlar arasında münasibətlərin təbiətinə dair əsas tələbləri ifadə edir, insan fəaliyyətinin ümumi istiqamətini müəyyənləşdirir və fərdi, spesifik davranış normalarını təşkil edir. Bu baxımdan onlar əxlaqın meyarı rolunu oynayırlar.

Əgər əxlaq norması insanın hansı konkret hərəkətləri etməli olduğunu, tipik situasiyalarda özünü necə aparmalı olduğunu müəyyən edirsə, əxlaqi prinsip insana ümumi fəaliyyət istiqaməti verir.

Əxlaqi prinsiplərə humanizm kimi ümumi əxlaq prinsipləri - insanın ali dəyər kimi tanınması; altruizm - qonşusuna fədakar xidmət; mərhəmət - bir şeyə ehtiyacı olan hər kəsə kömək etməyə hazır olmaqda ifadə olunan şəfqətli və aktiv sevgi; kollektivizm - ümumi rifahı təşviq etmək üçün şüurlu bir arzu; fərdiyyətçilikdən imtina - fərdin cəmiyyətə, hər hansı sosiallığa qarşı çıxması və eqoizm - öz mənafeyini başqalarının mənafeyindən üstün tutması.

Konkret əxlaqın mahiyyətini səciyyələndirən prinsiplərlə yanaşı, artıq əxlaqi tələblərin yerinə yetirilməsi yollarına aid olan formal prinsiplər də mövcuddur. Bunlar, məsələn, şüur ​​və onun əks formalizmi, fetişizm, fatalizm, fanatizm və doqmatizmdir. Bu qəbildən olan prinsiplər konkret davranış normalarının məzmununu müəyyən etmir, həm də müəyyən əxlaqı səciyyələndirir, mənəvi tələblərin şüurlu şəkildə necə yerinə yetirildiyini göstərir.

Əxlaqi ideallar əxlaqi şüur ​​anlayışlarıdır ki, burada insanlara qoyulan əxlaqi tələblər əxlaqi cəhətdən kamil şəxsiyyət obrazı, ali əxlaqi keyfiyyətləri özündə cəmləşdirən insan ideyası şəklində ifadə olunur.

Mənəvi ideal başqa cür başa düşülürdü fərqli vaxt, müxtəlif cəmiyyətlərdə və təlimlərdə. Əgər Aristotel özünü təmin edən, qayğı və nigarançılıqdan uzaqlaşan insanda mənəvi ideal görürdüsə, ali fəzilət. praktiki fəaliyyətlər həqiqəti düşünmək, sonra İmmanuel Kant (1724-1804) əxlaqi idealı hərəkətlərimiz üçün bir bələdçi kimi, özümüzü müqayisə etdiyimiz və təkmilləşdirdiyimiz "içimizdəki ilahi insan" kimi xarakterizə etdi. onunla eyni səviyyədə. Mənəvi ideal müxtəlif dini təlimlər, siyasi cərəyanlar, filosoflar tərəfindən özünəməxsus şəkildə müəyyən edilir.

mənəvi ideal, insan tərəfindən qəbul edilir, özünütərbiyənin son məqsədini göstərir. İctimai əxlaqi şüur ​​tərəfindən qəbul edilən əxlaqi ideal tərbiyənin məqsədini müəyyən edir, əxlaqi prinsip və normaların məzmununa təsir göstərir.

Ali ədalətin, humanizmin tələbləri üzərində qurulmuş kamil cəmiyyətin obrazı kimi sosial əxlaqi idealdan da danışmaq olar.

Allbest.ru saytında yerləşdirilib

Oxşar Sənədlər

İnsan davranışının normativ tənzimlənməsi üsulu kimi əxlaqın mahiyyəti, funksiyaları və strukturu. Etikanın əsas funksiyaları: koqnitiv (qnoseoloji) və normativ. Mənəvi münasibətlərin təsnifatı. Vəkillərin peşə əxlaqının xüsusiyyətləri.

test, 05/14/2013 əlavə edildi


Əxlaq ictimai şüurun formalarından biri kimi. Əxlaqın spesifik xüsusiyyəti kimi imperativ, onun tənzimləyici funksiyası. Əxlaqın qiymətləndirilməsi. Əxlaqın əsas funksiyalarının təsviri. Əxlaqi tənzimləmə sisteminin komponentləri. Dəyərlərin və əxlaq normalarının korrelyasiyası.

mücərrəd, 12/07/2009 əlavə edildi


Əxlaq ictimai şüurun bir forması kimi və sosial qurum insan davranışını tənzimləmək funksiyasını yerinə yetirir. Əxlaqın ictimai fikir və vicdanla əlaqəsi. Sosial idarəetmədə əxlaq və dinin əlaqəsi. Cəmiyyətdə mədəniyyət və din.

mücərrəd, 02/02/2012 əlavə edildi


Cəmiyyətdə insan hərəkətlərinin normativ tənzimlənməsinin əsas yolu kimi əxlaqın xüsusiyyətləri və paradokslarının məzmununun müəyyən edilməsi və təhlili. Əxlaq və əxlaqın əlaqəsi kontekstində ictimai şüur ​​və ictimai münasibətlər kateqoriyalarının qiymətləndirilməsi.

test, 27/09/2011 əlavə edildi


Əxlaqın mahiyyəti və quruluşu. Əxlaqi prinsiplər və onların insanın əxlaqi davranışının istiqamətləndirilməsində rolu. Vahid əxlaq və əxlaq haqqında. Sosial davranış və şəxsiyyət fəaliyyətinin əxlaqi aspektləri. Düşüncə, əxlaq və əxlaqın vəhdəti.

kurs işi, 01/08/2009 əlavə edildi


“Etika”, “əxlaq”, “əxlaq” kimi fundamental anlayışların mahiyyəti. Norm əxlaqın elementar hüceyrəsidir. Əxlaqi prinsiplər və onların insanın əxlaqi davranışının istiqamətləndirilməsində rolu. İdeallar və dəyərlər: mənəvi şüurun yuxarı pilləsi.

nəzarət işi, 20/12/2007 əlavə edildi


Əxlaq nə üçündür? dini əxlaq. Sosial davranış və şəxsiyyət fəaliyyətinin əxlaqi aspektləri. Əxlaqın formalaşması və inkişafı. İctimai vəzifə şüuru, məsuliyyət hissi, ədalətə inam.

avtoreferat, 03.10.2006 əlavə edildi


Etiket mədəniyyətin fenomeni kimi, onun inkişaf tarixi və əxlaqın müəyyən edilmiş norma və prinsipləri. Əxlaqi və mədəni dəyərlər, müasir etiket prinsiplərinin təcəssümü. Mədəniyyətli bir insanın cəmiyyətində davranışın normativ tənzimlənməsinin xüsusiyyətləri.

test, 18/06/2013 əlavə edildi


“Əxlaq” anlayışının mahiyyəti. "Kitab Evi" pərakəndə ticarət mağazasının göstərdiyi xidmətlərin siyahısı. Satıcılara və mağaza menecerlərinə praktiki məsləhətlər. Müasir dövrdə istənilən satıcı obrazı. Peşəkar davranışın formalaşması.

praktiki iş, 01/19/2010 əlavə edildi


Əxlaqın tarixi və anlayışın etimologiyası. İnsanın əxlaqi mövqelərini inkişaf etdirmək üçün əsas təlimatlar. Əxlaqın qiymətləndirici, tənzimləyici və tərbiyəvi funksiyalarının mahiyyəti. Vicdan anlayışı öz vəzifə və məsuliyyətini dərk etmək kimi, insanın özünə hörmət anlayışı.

İnsan həyatında əxlaq

15.04.2015

Snejana İvanova

Əxlaq cəmiyyətdə qəbul edilən davranış normaları və bu davranış haqqında təsəvvürlərdir. Əxlaq həm də əxlaqi dəyərlər, təməllər, əmr və göstərişlər kimi başa düşülür.

Müasir cəmiyyət etik standartlar olmadan təsəvvür etmək mümkün deyil. Özünə hörmət edən hər bir dövlət vətəndaşların əməl etməli olduğu bir sıra qanunlar hazırlayır. Hər hansı bir işdə mənəvi tərəf laqeyd qala bilməyən məsuliyyətli bir komponentdir. Bizdə mənəvi ziyan anlayışı var ki, insanın başına gətirilən narahatçılığa onun yaşadıqlarını qismən də olsa kompensasiya etmək üçün maddi cəhətdən ölçülür.

Əxlaq- cəmiyyətdə qəbul edilən davranış normaları və bu davranış haqqında fikirlər. Əxlaq həm də əxlaqi dəyərlər, təməllər, əmr və göstərişlər kimi başa düşülür. Əgər cəmiyyətdə kimsə müəyyən edilmiş normalara zidd hərəkətlər edirsə, o zaman onlara əxlaqsızlıq deyilir.

Əxlaq anlayışı etika ilə çox sıx bağlıdır. Etik ideyalara uyğunluq yüksək mənəvi inkişaf tələb edir. Bəzən sosial münasibətlər fərdin özünün ehtiyaclarına zidd olur və sonra münaqişə yaranır. Belə olan halda öz ideologiyası olan fərd cəmiyyət arasında yanlış anlaşılmaq, tənha qalmaq riski ilə üzləşir.

Əxlaq necə formalaşır?

insanın əxlaqı böyük ölçüdə özündən asılıdır. Onun başına gələnlərə görə yalnız fərd cavabdehdir. Bu, onun cəmiyyətdə müəyyən edilmiş qaydalara əməl etməyə nə dərəcədə hazır olmasından, bir insanın uğur qazanıb-qabul etməyəcəyindən, başqaları tərəfindən qəbul edilib-edilməməsindən asılıdır. Əxlaqın, əxlaqi anlayışların inkişafı valideyn ailəsində baş verir. Məhz uşağın gələcək taleyində ciddi iz qoyan, həyatının ilkin mərhələlərində ünsiyyət qurmağa başladığı ilk insanlardır. Deməli, əxlaqın formalaşmasına insanın yetişdiyi yaxın mühit əhəmiyyətli dərəcədə təsir göstərir. Əgər uşaq böyüyərsə disfunksiyalı ailə, sonra kiçik yaşlarından dünyanın necə işlədiyi barədə yanlış təsəvvür yaranır və cəmiyyətdə özü haqqında təhrif olunmuş təsəvvür formalaşır. Yetkin bir insan olaraq, belə bir insan digər insanlarla ünsiyyətdə böyük çətinliklər yaşamağa başlayacaq və onlar tərəfindən narazılıq hiss edəcəkdir. Uşağı firavan bir ailədə böyütdüyü təqdirdə, o, yaxın ətrafının dəyərlərini mənimsəməyə başlayır və bu proses təbii şəkildə baş verir.

Sosial göstərişlərə əməl etmək ehtiyacının dərk edilməsi, insanda vicdan kimi bir anlayışın olması səbəbindən baş verir. Vicdan erkən uşaqlıqdan cəmiyyətin, eləcə də fərdi daxili hisslərin təsiri altında formalaşır.

Əxlaqın funksiyaları

Həqiqətən çox az adamın sualı var ki, əxlaq nəyə lazımdır? Bu anlayış bir çox mühüm komponentlərdən ibarətdir və insanın vicdanını arzuolunmaz hərəkətlərdən qoruyur. Mənəvi seçiminin nəticələrinə görə fərd təkcə cəmiyyət qarşısında deyil, həm də özünə cavabdehdir. Əxlaqın öz vəzifəsini yerinə yetirməsinə kömək edən funksiyaları var.

• Qiymətləndirmə funksiyası digər insanların və ya şəxsin özünün onun törətdiyi hərəkətləri necə müəyyən etməsi ilə bağlıdır. Özünüqiymətləndirmə baş verdikdə, insan adətən öz hərəkətlərini bəzi hallarla əsaslandırmağa meyllidir. İctimai məhkəməyə iddia qaldırmaq daha çətindir, çünki cəmiyyət bəzən başqalarına qiymət verəndə amansız olur.
• Tənzimləmə funksiyası cəmiyyətdə ümumbəşəri riayət üçün nəzərdə tutulmuş qanunlara çevriləcək normaların formalaşmasına kömək edir. Cəmiyyətdə davranış qaydaları fərd tərəfindən şüuraltı səviyyədə mənimsənilir. Məhz buna görə də insanların çox olduğu bir yerə daxil olaraq, çoxumuz müəyyən müddətdən sonra bu konkret cəmiyyətdə qəbul edilmiş sözsüz qanunlara səhvsiz əməl etməyə başlayırıq.
• Nəzarət funksiyası fərdin cəmiyyətdə müəyyən edilmiş qaydalara nə dərəcədə əməl edə bilməsinin yoxlanılması ilə birbaşa bağlıdır. Bu cür nəzarət "təmiz vicdan" vəziyyətinə və sosial razılığa nail olmağa kömək edir. Əgər fərd düzgün davranmırsa, o zaman mütləq digər insanlardan rəy olaraq qınaq alacaq.
• İnteqrasiya funksiyası insanın özündə harmoniya vəziyyətini saxlamağa kömək edir. Müəyyən hərəkətləri yerinə yetirən insan, bu və ya digər şəkildə hərəkətlərini təhlil edir, dürüstlük və ləyaqət üçün "yoxlayır".
• təhsil funksiyası insana başqa insanların ehtiyaclarını başa düşməyi və qəbul etməyi, onların ehtiyaclarını, xüsusiyyətlərini və istəklərini nəzərə almağı öyrənməyə imkan verməkdir. Əgər fərd belə bir daxili şüur ​​genişliyi vəziyyətinə çatırsa, o zaman demək olar ki, o, təkcə özünə deyil, başqalarına da qayğı göstərməyi bacarır. Əxlaq çox vaxt vəzifə hissi ilə əlaqələndirilir. Cəmiyyət qarşısında vəzifəsi olan insan intizamlı, məsuliyyətli və ləyaqətli olur. Normlar, qaydalar və sərəncamlar insanı tərbiyə edir, onun sosial ideallarını, arzularını formalaşdırır.

əxlaq normaları

Xeyir və şər və əsl insanın nə olması haqqında xristian ideyalarına uyğundur.

• Ehtiyatlılıq hər bir güclü insanın vacib komponentidir. Bu, insanın ətrafdakı reallığı adekvat qavramaq, ahəngdar əlaqələr və əlaqələr qurmaq, ağlabatan qərarlar qəbul etmək və çətin vəziyyətlərdə konstruktiv hərəkət etmək qabiliyyətinə malik olmasını nəzərdə tutur.
• Abstinence evli olan əks cinsdən olan şəxslərə baxmağın qadağan edilməsini nəzərdə tutur. İstəklərinin, impulslarının öhdəsindən gəlmək bacarığı cəmiyyət tərəfindən bəyənilir, mənəvi qanunlara riayət etmək istəməməsi pislənir.
• Ədalət həmişə bu yer üzündə edilən bütün əməllərə görə gec-tez qisas və ya bir növ cavab gələcəyini nəzərdə tutur. Başqa insanlara qarşı ədalətli rəftar, ilk növbədə, onların dəyərini insan cəmiyyətinin mühüm vahidləri kimi tanımaqdır. Hörmət, ehtiyaclarına diqqət də bu maddəyə aiddir.
• Möhkəmlik taleyin zərbələrinə dözmək, özü üçün lazım olan təcrübəyə dözmək və böhranlı vəziyyətdən konstruktiv çıxmaq qabiliyyəti sayəsində formalaşır. Əzmkarlıq əxlaq norması kimi çətinliklərə baxmayaraq, taleyini yerinə yetirmək və irəli getmək istəyini nəzərdə tutur. Maneələri dəf etməklə, insan daha da güclənir və sonradan digər insanlara fərdi sınaqlarından keçməyə kömək edə bilər.
• zəhmətkeşlik hər bir cəmiyyətdə qiymətləndirilir. Bu anlayış insanın hansısa bir işə həvəsi, öz istedadını və ya qabiliyyətini başqa insanların xeyrinə həyata keçirməsi kimi başa düşülür. Əgər insan öz işinin nəticələrini bölüşməyə hazır deyilsə, onu zəhmətkeş adlandırmaq olmaz. Yəni fəaliyyətə olan ehtiyac şəxsi zənginləşmə ilə deyil, işinin nəticələrinə mümkün qədər yaxşı xidmət göstərməklə əlaqələndirilməlidir. daha çox insanların.
• Təvazökarlıq uzun əzab və tövbə nəticəsində əldə edilmişdir. Çox incidiyiniz bir vəziyyətdə intiqam almamaq, vaxtında dayanmaq bacarığı əsl sənətə bənzəyir. Amma real üçün güclü insan böyük seçim azadlığına malikdir: dağıdıcı hisslərə qalib gəlməyi bacarır.
• Nəzakət insanların bir-biri ilə qarşılıqlı əlaqəsi prosesində zəruridir. Onun sayəsində hər iki tərəf üçün faydalı olan sövdələşmələr və müqavilələr bağlamaq mümkün olur. Nəzakət insanı ən yaxşı tərəfdən xarakterizə edir və ona müəyyən bir məqsədə doğru konstruktiv şəkildə hərəkət etməyə kömək edir.

əxlaqi prinsiplər

Bu prinsiplər ümumi qəbul edilmiş sosial normalara əhəmiyyətli əlavələr edərək mövcuddur. Onların əhəmiyyəti və zəruriliyi formalaşmasına töhfə verməkdir ümumi düsturlar və bu cəmiyyətdə qəbul edilən qanunlar.

• Talion prinsipi qeyri-sivil ölkələr anlayışını – “gözə göz” anlayışını aydın nümayiş etdirir. Yəni, əgər kimsə başqasının təqsiri üzündən hər hansı ziyana uğrayıbsa, bu o biri şəxs birincini öz zərəri hesabına ödəməyə borcludur. Müasir psixologiya elmi deyir ki, münaqişə vəziyyətindən çıxmaq üçün bağışlamağı, özünüzü müsbətə yenidən konfiqurasiya etməyi və konstruktiv üsullar axtarmağı bacarmaq lazımdır.
• Əxlaq prinsipi xristian əmrlərinə əməl etməyi və ilahi qanuna riayət etməyi ehtiva edir. Fərdin öz qonşusuna zərər vurmaq, hiylə və ya oğurluq yolu ilə qəsdən ona hər hansı zərər vurmağa cəhd etmək hüququ yoxdur. Əxlaq prinsipi ən çox insanın vicdanına müraciət edir, onu öz mənəvi komponentini xatırlamağa vadar edir. “Qonşunun sizinlə rəftar etməsini istədiyiniz kimi davranın” ifadəsi bu prinsipin ən parlaq təzahürüdür.
• "Qızıl orta" prinsipi bütün məsələlərdə ölçü görmək qabiliyyəti ilə ifadə edilir. Bu termini ilk dəfə Aristotel təqdim etmişdir. İfratlardan qaçmaq və müəyyən bir məqsədə doğru sistemli şəkildə hərəkət etmək istəyi, şübhəsiz ki, uğura səbəb olacaqdır. Fərdi problemlərinizi həll etmək üçün başqa bir insandan istifadə edə bilməzsiniz. Hər şeydə ölçü hiss etmək, vaxtında güzəştə getmək lazımdır.
• Rifah və xoşbəxtlik prinsipi O, aşağıdakı postulat şəklində təqdim olunur: “Qonşunuzla elə davranın ki, ona ən böyük xeyir gətirsin”. Hansı əməlin ediləcəyinin əhəmiyyəti yoxdur, əsas odur ki, ondan əldə edilən fayda mümkün qədər çox insana xidmət etsin. Bu əxlaq prinsipi bir neçə addım irəlidə olan vəziyyəti proqnozlaşdırmaq, öz hərəkətlərinin mümkün nəticələrini qabaqcadan görmək bacarığını nəzərdə tutur.
• Ədalət prinsipi bütün vətəndaşlar arasında bərabər rəftara əsaslanır. Burada deyilir ki, hər birimiz başqa insanlarla münasibətdə danışıqsız qaydalara riayət etməliyik və yadda saxlamalıyıq ki, bizimlə eyni evdə yaşayan qonşu bizimlə eyni hüquq və azadlıqlara malikdir. Ədalət prinsipi qanuna zidd hərəkətlərə görə cəza nəzərdə tutur.
• Humanizm prinsipi yuxarıda göstərilənlərin hamısı arasında liderdir. Hər bir insanın digər insanlara qarşı aşağılayıcı bir münasibət haqqında bir fikri olduğunu güman edir. İnsanlıq mərhəmətdə, qonşusunu anlamaqda, ona maksimum fayda verməkdə ifadə olunur.

Beləliklə, əxlaqın insan həyatında əhəmiyyəti həlledici əhəmiyyət kəsb edir. Əxlaq insanların qarşılıqlı fəaliyyətinin bütün sahələrinə təsir göstərir: din, incəsənət, hüquq, adət-ənənələr. Gec-tez hər bir fərdin varlığında suallar yaranır: necə yaşamaq, hansı prinsipə əməl etmək, hansı seçim etmək və o, cavab üçün öz vicdanına müraciət edir.