» Yeniyetməlik və yeniyetməlik dövründə tənhalıq hissləri yaşamaq. Anket. Yalnızlığın növünü təyin etmək üçün sorğu anketi S.G Metodologiyası Korchagina tənhalıq səviyyəsinin anketi

Yeniyetməlik və yeniyetməlik dövründə tənhalıq hissləri yaşamaq. Anket. Yalnızlığın növünü təyin etmək üçün sorğu anketi S.G Metodologiyası Korchagina tənhalıq səviyyəsinin anketi

Tərəzi: təkliyin dərinliyi

Testin məqsədi

Yalnızlığın dərinliyinin diaqnozu

Test üçün göstərişlər

Sizə 12 sual və onlara 4 cavab təklif olunur. Özünüz haqqında təsəvvürünüzə ən uyğun olanı seçin.

Test

№ Suallar Cavab variantları
həmişə tez-tez bəzən heç vaxt
1 Elə olurmu ki, qohumlar (dostlar) arasında anlaşma tapa bilmirsiniz?
2 Heç kimin sənə ehtiyacı olmadığını düşünmüsən?
3 Dünyada tərk edilmiş, tərk edilmiş hissləriniz varmı?
4 Yoldaşlıq çatışmazlığını yaşayırsınız?
5 Heç vaxt geri dönüşü olmayan, əbədi olaraq itirilən bir şey üçün kəskin həsrət hissi yaşayırsınız?
6 Əsl insan ünsiyyətinə imkan verməyən səthi sosial təmaslar sizi əsəbləşdirirmi?
7 Başqalarından asılı olduğunuzu hiss edirsiniz?
8 İndi başqa bir insanın kədəri ilə həqiqətən empatiya qura bilirsinizmi?
9 Bir insana empatiyanızı, anlayışınızı, rəğbətinizi ifadə edə bilərsinizmi?
10 Elə olurmu ki, başqasının uğuru və ya bəxti sizi incidir, öz uğursuzluqlarınıza görə peşman olursunuz?
11 Çətin həyat vəziyyətlərinin həllində müstəqilliyinizi göstərirsinizmi?
12 Həyat problemlərini müstəqil həll etmək üçün özünüzdə kifayət qədər imkanlar ehtiyatı hiss edirsinizmi?


Test nəticələrinin işlənməsi və təfsiri

Bu anket olduqca sadə şəkildə işlənir. Mövzunun cavablarına aşağıdakı xallar verilir: həmişə - 4, tez-tez - 3, bəzən - 2, heç vaxt - 1.

Yalnızlığın şiddətini ölçmək üçün əsas budur:

12-16 bal - insan indi tənhalıq yaşamır;
17-27 bal - mümkün təkliyin dayaz təcrübəsi;
28-38 - həqiqi təkliyin dərin təcrübəsi;
39-48 - çox dərin təklik təcrübəsi, bu vəziyyətə dalmaq.

Mənbələr

Korçagina S.G. Yalnızlığın psixologiyası: dərslik. – M.: MPSI, 2008.

Test tənhalıq təcrübəsinin dərinliyini və onun növünü (diffuz, özgəninkiləşdirici, dissosiasiya) müəyyən etməyə yönəldilmişdir.

Təlimat.“Sizə 30 sual və ya ifadə və onlara iki mümkün cavab təklif olunur (bəli və ya yox). Özünüz haqqında təsəvvürünüzə ən uyğun olanı seçin.

1. Sizcə heç kim sizi həqiqətən tanımır?

2. Siz yaşayırsınız Son vaxtlar dostluq yoxdu?

3. Sizcə, qohumlar və dostlar sizin üçün çox narahat deyillər?

4. Heç kimin sizə həqiqətən ehtiyacı olmadığını düşünürsünüz (sizin öhdəsindən asanlıqla gələ bilərlər)?

5. Açıqlamalarınızla müdaxilə etməkdən qorxursunuz?

6. Sizcə, ölümünüz yaxınlarınıza və dostlarınıza çox əziyyət verməyəcək?

7. Həyatınızda yanında özünüzü "onlarınki" kimi hiss etdiyiniz insanlar varmı?

8. Eyni insana qarşı bəzən əks hisslər keçirirsinizmi?

9. Hissləriniz bəzən həddindən artıq olur?

10. Nə vaxtsa “bu dünyadan deyilsiniz” kimi hiss edirsinizmi, başqaları kimi sizin üçün də hər şey fərqlidir?

11. Dostlarınız sizinlə olduğundan daha çox maraqlanırsınız?

12. İnsanlara onlardan aldığınızdan daha çox verdiyinizi hiss edirsiniz?

13. Başqa bir insanla həqiqətən dərindən empati qurmaq üçün zehni gücünüz varmı?

14. Əzab çəkənə empatiyanızı tam ifadə etmək üçün vasitələr tapırsınızmı?

15. Əbədi keçmiş bir şey haqqında (həsrət, peşmanlıq, ağrı, tövbə) yaşayırsınızmı?

16. İnsanların nədənsə sizdən qaçdığını fərq edirsinizmi?

17. Zəifliyə, səhvə, nəzarətə görə özünüzü bağışlamaqda çətinlik çəkirsiniz?

18. Özünüzü bir şəkildə dəyişmək istərdinizmi?

19. Həyatınızda nəyisə dəyişməyi zəruri hesab edirsiniz?

20. Həyatınızı müstəqil şəkildə yaxşılığa doğru dəyişmək üçün kifayət qədər güc ehtiyatı hiss edirsinizmi?

21. Səthi sosial əlaqələrlə həddindən artıq yüklənmiş hiss edirsiniz?

22. Başqalarının sizin onlardan fərqli olduğunuzu və ümumiyyətlə “yad” olduğunuzu başa düşdüyünü hiss edirsinizmi?

23. Əhvalınız, halınız başqa insanların əhval-ruhiyyəsindən, halından, davranışından asılıdır?

24. Özünüzlə tək qalmağı xoşlayırsınız?

25. Kiminsə sizi sevmədiyini hiss etdiyiniz zaman özünüz haqqında fikrinizi dəyişməyə çalışırsınız?

26. Hamının sizi həmişə düzgün başa düşməsini təmin etməyə çalışırsınızmı?

27. Sizcə, vərdişlərinizi, xüsusiyyətlərinizi, meyllərinizi yaxşı bilirsinizmi?

28. Elə olurmu ki, gözlənilməz bir hərəkətlə (reaksiya, söz) özünüzü təəccübləndirirsiniz?

29. Elə olurmu ki, özünüzə uyğun münasibət qura bilmirsiniz?

30. Özünüzü tamamilə qəbul edilmiş, başa düşüldüyünü hiss etmisinizmi?

Nəticələrin işlənməsi və təfsiri

Emal əsas, balların sadə bir toplamına uyğun olaraq həyata keçirilir.

Yaşanan insanlar diffuz təklik, şəxsiyyətlərarası münasibətlərdə şübhəni və ziddiyyətli şəxsi və davranış xüsusiyyətlərinin birləşməsini fərqləndirir: münaqişələrdə müqavimət və uyğunlaşma; empatiyanın bütün səviyyələrinin olması; həyəcanlılıq, həyəcan və xarakterin emosionallığı, kommunikativ oriyentasiya. Bir çox cəhətdən bu ziddiyyət bir insanın təbii olaraq fərqli olan müxtəlif obyektlərlə (insanlar) eyniləşdirilməsi ilə izah olunur. psixoloji xüsusiyyətləri. Kəskin diffuz tənhalıq təcrübəsi vəziyyətində bir insan öz varlığının təsdiqini, onlarla ünsiyyətdə əhəmiyyətini tapmağa ümid edərək digər insanlar üçün çalışır. Bu uğursuz olur, çünki insan lazımi mənada ünsiyyət qurmur, özününkini bölüşmür, mübadilə etmir, ancaq başqasının qiyafəsində çalışır, yəni onunla eyniləşir, sanki canlı olur. güzgü. Belə insanlar rəğbət və dəstək axtarmaq üçün strategiya seçərək stresə çox kəskin reaksiya verirlər. Həqiqi, ekzistensial tənhalığını intuitiv olaraq gözləyərək, insan böyük bir qorxu yaşayır. O, insanlara bu dəhşətdən “qaçmağa” çalışır və onlarla qarşılıqlı əlaqə strategiyasını seçir ki, bu da onun fikrincə, ona ən azı müvəqqəti qəbul – identifikasiyanı təmin edəcək. Ünsiyyət qurduğu şəxsin fikirləri, prinsipləri, əxlaqı, maraqları ilə mütləq razılıq nümayiş etdirir. Əslində insan eyniləşdirmə obyektinin psixi resursları ilə yaşamağa, yəni başqasının hesabına mövcud olmağa başlayır. Əsl insan ünsiyyətinə can ataraq, elə hərəkət edir ki, bu istəyini həyata keçirmək üçün özündən zərrə qədər də fürsət buraxmır. Bunun nəticəsi, əlbəttə ki, qorxu, məyusluq və varlığının mənasızlığı hissi ilə dolu tənhalığın ən ağır təcrübəsidir. Bu vəziyyətin uğurlu müalicəsi ilə müştərilərin şəxsi xüsusiyyətləri uyğunlaşma və ardıcıllığa doğru dəyişir. Tənhalıq həyəcanlılıq, narahatlıq, siklotimik təbiət, aşağı empatiya, münaqişələrdə qarşıdurma, açıq şəkildə əməkdaşlıq edə bilməmə, şəxsiyyətlərarası münasibətlərdə şübhə və asılılıqda özünü göstərir.

Növbəti təklik növü dissosiasiya olunmuş- həm təcrübələr baxımından, həm də mənşə və təzahürlər baxımından ən mürəkkəb vəziyyəti təmsil edir. Onun genezisi aydın identifikasiya və yadlaşma prosesləri və hətta eyni insanlara münasibətdə onların kəskin dəyişməsi ilə müəyyən edilir. Birincisi, insan özünü başqası ilə eyniləşdirir, onun həyat tərzini qəbul edir və ona əməl edir, “özü kimi” sonsuz etibar edir. Bu vəziyyətin psixoloji genezisini anlamaq üçün əsas təşkil edən "öz kimi"dir. Tam identifikasiyadan sonra eyni obyektdən kəskin yadlaşma gəlir ki, bu da insanın özünə qarşı həqiqi münasibətini əks etdirir. Onun şəxsiyyətinin bəzi cəhətləri insan tərəfindən qəbul edilir, digərləri isə qəti şəkildə rədd edilir. Bu rədd edilən keyfiyyətlərin proyeksiyası identifikasiya obyektində əks olunan kimi, sonuncu dərhal bütövlükdə rədd edilir, yəni kəskin və qeyd-şərtsiz yadlaşma baş verir. Yalnızlıq hissi eyni zamanda kəskin, aydın, şüurlu, ağrılıdır.

ayrılmış təklik narahatlıq, həyəcanlılıq və nümayişkaranə xarakter, münaqişələrdə qarşıdurma, şəxsi oriyentasiya, yüksək və aşağı empatiyanın birləşməsi (orta səviyyə olmadıqda), şəxsiyyətlərarası münasibətlərdə eqoizm və tabeçilikdə ifadə edilir, bu da təbii ki, əks meyllərdir.

Yalnızlıq və onun növü.

Test üçün göstərişlər

Sizə 30 sual və ya ifadə və onlara 2 mümkün cavab təklif olunur (bəli və ya yox), özünüz haqqında fikrinizə ən uyğun olanı seçin.

Test
  1. Düşünürsən ki, səni heç kim tanımır?
  2. Son vaxtlar yoldaşlıq çatışmazlığı hiss etmisiniz?
  3. Sizcə, qohumlar və dostlar sizin üçün çox narahat deyillər?
  4. Heç kimin sizə ehtiyacı olmadığını hiss edirsiniz? (sənsiz asanlıqla idarə edə bilərlər)?
  5. Açıqlamalarınızla müdaxilə etməkdən qorxursunuz?
  6. Sizcə, ölümünüz yaxınlarınıza, dostlarınıza çox əziyyət verməyəcək?
  7. Həyatınızda "sizdən biri" kimi hiss etdiyiniz insanlar varmı?
  8. Eyni insana qarşı əks hisslər keçirdiyiniz olurmu?
  9. Hissləriniz bəzən həddindən artıq olur?
  10. Nə vaxtsa “bu dünyadan olmadığınızı” hiss edirsinizmi, başqaları kimi sizin üçün də hər şey fərqlidir?
  11. Dostlarınız sizinlə olduğundan daha çox maraqlanırsınız?
  12. Onlardan aldığınızdan daha çox verdiyinizi hiss edirsiniz?
  13. Başqa bir insanla həqiqətən dərindən empati qurmaq üçün zehni gücünüz varmı?
  14. Əzab çəkənə empatiyanızı tam ifadə etmək üçün vasitələr tapırsınızmı?
  15. Geri dönüşü olmayan bir şeylə bağlı (həsrət, peşmanlıq, ağrı, tövbə) yaşayırsınızmı?
  16. İnsanların nədənsə sizdən qaçdığını görürsünüzmü?
  17. Zəiflik, səhv, nəzarətsizlik üçün özünüzü bağışlamaq sizin üçün çətindir?
  18. Özünüzü bir şəkildə dəyişmək istərdinizmi?
  19. Sizcə həyatınızda nəyisə dəyişməyə ehtiyac varmı?
  20. Öz gücünüzü müstəqil şəkildə yaxşılığa doğru dəyişmək üçün kifayət qədər güc ehtiyatı hiss edirsinizmi?
  21. Səthi sosial əlaqələr sizi sıxır?
  22. Başqalarının sizin onlardan fərqli olduğunuzu və ümumiyyətlə, “yadplanetli” olduğunuzu başa düşdüyünü hiss edirsinizmi?
  23. Sizin əhvalınız, halınız başqa insanların əhval-ruhiyyəsindən, vəziyyətindən, davranışından asılıdırmı?
  24. Özünüzlə tək qalmağı xoşlayırsınız?
  25. Kiminsə sizi sevmədiyini hiss edəndə özünüz haqqında fikrinizi dəyişməyə çalışırsınız?
  26. Hamının sizi həmişə düzgün başa düşməsini təmin etməyə çalışırsınız?
  27. Sizcə, vərdişlərinizi, xüsusiyyətlərinizi, meyllərinizi yaxşı bilirsinizmi?
  28. Elə olurmu ki, gözlənilməz bir hərəkətlə (reaksiya, söz) özünüzü təəccübləndirirsiniz?
  29. Elə olur ki, özünüzə uyğun münasibət qura bilmirsiniz?
  30. Heç özünü tamamilə qəbul olunduğunu, başa düşüldüyünü hiss etdinmi?
Test nəticələrinin işlənməsi və təfsiri

Yalnızlıq vəziyyəti (növləri təyin etmədən):

  • "+" 1, 2, 3, 4, 5, 6, 7, 10, 11, 12, 15, 16, 29, 22
  • "-" 13, 14, 30, 24

Diffuz tənhalıq yaşayan insanlar şəxsiyyətlərarası münasibətlərdə şübhə və ziddiyyətli şəxsi və davranış xüsusiyyətlərinin birləşməsi ilə fərqlənirlər: münaqişələrdə müqavimət və uyğunlaşma; empatiyanın bütün səviyyələrinin olması; həyəcanlılıq, həyəcan və xarakterin emosionallığı, kommunikativ oriyentasiya. Bir çox cəhətdən bu ziddiyyət təbii olaraq müxtəlif psixoloji xüsusiyyətlərə malik olan müxtəlif obyektlərlə (insanlar) eyniləşdirmə ilə izah olunur. Yadda saxlayın ki, diffuz tənhalığın kəskin təcrübəsi vəziyyətində o, öz varlığının təsdiqini, onlarla birlikdə əhəmiyyətini tapmaq ümidi ilə digər insanlar üçün çalışır. Bu uğursuz olur, çünki insan lazımi mənada ünsiyyət qurmur, özününkini bölüşmür, mübadilə etmir, ancaq başqasının qiyafəsində çalışır, yəni onunla eyniləşir, sanki canlı olur. güzgü. Belə insanlar rəğbət və dəstək axtarmaq üçün strategiya seçərək stresə çox kəskin reaksiya verirlər. Həqiqi, ekzistensial tənhalığını intuitiv olaraq gözləyərək, insan böyük bir qorxu yaşayır. O, insanlara bu dəhşətdən “qaçmağa” çalışır və onlarla qarşılıqlı əlaqə strategiyasını seçir ki, bu da onun fikrincə, ona ən azı müvəqqəti qəbul – identifikasiyanı təmin edəcək. Ünsiyyət qurduğu şəxsin fikirləri, prinsipləri, əxlaqı, maraqları ilə mütləq razılıq nümayiş etdirir. Əslində insan eyniləşdirmə obyektinin psixi resursları ilə yaşamağa, yəni başqasının hesabına mövcud olmağa başlayır. Əsl insan ünsiyyətinə can ataraq, elə hərəkət edir ki, bu istəyini həyata keçirmək üçün özündən zərrə qədər də fürsət buraxmır. Bunun nəticəsi, əlbəttə ki, qorxu, məyusluq və varlığının mənasızlığı hissi ilə dolu tənhalığın ən ağır təcrübəsidir. Bu vəziyyətin uğurlu müalicəsi ilə müştərilərin şəxsi xüsusiyyətləri uyğunlaşma və ardıcıllığa doğru dəyişir.

Özgələşdirən təklik həyəcanlılıq, narahatlıq, siklotimik xarakter, aşağı empatiya, münaqişələrdə qarşıdurma, əməkdaşlıq edə bilməmək, şəxsiyyətlərarası münasibətlərdə şübhə və asılılıqda özünü göstərir. Bu tənhalıq halının xüsusiyyətlərini qısaca təkrarlayaq.

Növbəti təklik növü - dissosiasiya - həm təcrübə baxımından, həm də mənşə və təzahürlər baxımından ən mürəkkəb vəziyyətdir. Onun genezisi aydın identifikasiya və yadlaşma prosesləri və hətta eyni insanlara münasibətdə onların kəskin dəyişməsi ilə müəyyən edilir. Birincisi, insan özünü başqası ilə eyniləşdirir, onun həyat tərzini qəbul edir və ona əməl edir, “özü kimi” sonsuz etibar edir. Bu vəziyyətin psixoloji genezisini anlamaq üçün əsas təşkil edən "öz kimi"dir. Tam identifikasiyadan sonra eyni obyektdən kəskin yadlaşma gəlir ki, bu da insanın özünə qarşı həqiqi münasibətini əks etdirir. Onun şəxsiyyətinin bəzi cəhətləri insan tərəfindən qəbul edilir, digərləri isə qəti şəkildə rədd edilir. Bu rədd edilən keyfiyyətlərin proyeksiyası identifikasiya obyektində əks olunan kimi, sonuncu dərhal bütövlükdə rədd edilir, yəni kəskin və qeyd-şərtsiz yadlaşma baş verir. Yalnızlıq hissi eyni zamanda kəskin, aydın, şüurlu, ağrılıdır.

Dissosiasiya edilmiş tənhalıq narahatlıq, həyəcanlılıq və nümayişkaranə təbiət, münaqişələrdə qarşıdurma, şəxsi oriyentasiya, yüksək və aşağı empatiyanın birləşməsi (orta səviyyə olmadıqda), şəxsiyyətlərarası münasibətlərdə eqoizm və tabeçilikdə ifadə edilir, əlbəttə ki, əksinədir. meyllər.

Yalnızlığın subyektiv müsbət növü - idarə olunan tənhalıq və ya tənhalıq, şəxsiyyətin müəyyənləşdirilməsi və təcrid edilməsi proseslərinin nəticələrinin optimal nisbəti ilə şəxsən şərtlənən psixoloji ayrılığın, öz fərdiliyinin yaşanmasının bir variantıdır. Bu dinamik tarazlığı cəmiyyətin təsirlərinə münasibətdə şəxsiyyətin psixoloji sabitliyinin təzahürlərindən biri kimi də qiymətləndirmək olar.

Korçagina S.G. Tənhalıq psixologiyası: dərslik. - M .: Moskva Psixoloji və Sosial İnstitutu, 2008.


Baxışlar: 8959
Kateqoriya: PSİXODİAQNOSTİK TEXNİKALAR » Şəxsiyyətin diaqnostikası

Giriş…………………………………………………………………………………3

1 Nəzəri təhlilşəxsiyyət təklik problemləri

1.1 Tənhalıq probleminin öyrənilməsi tarixi.………………………………….5

1.2 Müxtəlif məktəblərdə tənhalıq probleminin öyrənilməsi……………………..10

1.3 növləri və təklik növləri ............................................................

1.4 Gənclikdə tənhalıq problemi……………………………………………16

2 Ümumi baxış empirik tədqiqat təklik problemləri

2.1 Tənhalıq probleminə dair dissertasiya tədqiqatının icmalı ………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………

3.1 Subyektiv tənhalıq hissi metodu D.Rassel və M.Ferqyuson…………………………………………………………………………..22

3.2 "Tənhalıq" anketi S.G. Korçagina…………………………………..22

3.3 Tənhalığın növünü müəyyən etmək üçün sorğu anketi S.G. Korçagin……………..22

Nəticə………………………………………………………………………….26

İstifadə olunmuş ədəbiyyatların siyahısı…………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………27

Əlavə A………………………………………………………………………28

Giriş

“Tənhalıq heç də nadir hal deyil, bir növ qeyri-adi hal deyil, əksinə, o, həmişə insanın həyatında əsas və qaçılmaz sınaq olub və qalır” (T.Volf)

"Tənhalığa dözə bilmək və ondan həzz almaq böyük bir hədiyyədir." (Bernard Shaw)

Nə qədər tez-tez mahiyyət etibarilə bizə yaşamağa kömək edən şeylərdən qaçmağa çalışırıq. İnsanlar əsrlər boyu təklikdən qaçmağa və ya buna öyrəşməyə çalışırlar. Müxalif - lənətlənmiş tənhalıq, istefa verdi - fərq etmədi, müdrik - həzz aldı. Yalnızlıq həmişə mövcuddur və buna görə də ona ehtiyacımız var. Özünüzü həm tək, həm də insan kütləsi içində tənha hiss edə bilərsiniz. Yalnızlıq hissi şəxsiyyətin quruluşundan asılıdır.

Biz bütün fəaliyyət sahələrində dəyişikliklərlə bağlı həyat tərzində böyük dəyişikliklərin olduğu bir dövrdə yaşayırıq. Bu dəyişikliklər qlobal xarakter daşıyır və bu gün Rusiya cəmiyyəti özünü “mədəni uçurum” adlanan vəziyyətdə tapır: “müəyyən bir şeyin sonu ilə naməlum, mahiyyətcə marjinal bir şeyin başlanğıcı arasındakı boşluq”.

Belə dövrlər hər bir cəmiyyətdə olur. Məhz o zaman insan öz faydasızlığını və fərdi qabiliyyətlərini həyata keçirməyin mümkünsüzlüyünü dərk etməyə başlayır. Cəmiyyət səviyyəsində bu, durğunluqdur, böhrandır; insan səviyyəsində - ali dəyərlərin dağılması və sosial yadlaşma.

Müasir cəmiyyətdə tənhalıq insan varlığının mənasını itirməsi nəticəsində yaranır. “Bizim çaşqın yaşımıza həddən artıq çox obyektiv faktorlar düşüb və hər bir insan təkbaşına onlara müqavimət göstərə bilmir. Ona görə deyirik ki, bizim dövrümüz qəriblik, tənhalıq dövrüdür.

Tənhalıq problemi həmişə bəşəriyyəti narahat edib, filosofların, yazıçıların, alimlərin düşüncələrini məşğul edib. Son zamanlar tənhalığın səbəblərini, mahiyyətini, xarakterik təzahürlərini və həyatın müxtəlif dövrlərində insanların müxtəlif kateqoriyalarına təsirini araşdıran tənhalıq probleminə getdikcə daha çox yeni əsərlər həsr olunur. Ancaq hazırda təkliyin nə olduğu barədə fikir birliyi yoxdur: bəla və ya xoşbəxtlik, norma və ya patologiya.

Problemin inkişaf dərəcəsi. Bir neçə onilliklər ərzində tənhalıq problemi ilə məşğul olan Qərb sosial elmi onun öyrənilməsinə bir çox yanaşmalar işləyib hazırlamışdır. Fəlsəfi, psixoloji, sosioloji ədəbiyyat korpusunda çoxlu sayda var elmi iş bu məsələ ilə bağlı. Onların əksəriyyəti 20-ci əsrin son onilliklərində nəşr olunub, lakin əksəriyyəti kiçik məqalələr, çox vaxt populyar elmi xarakterli məqalələr və ya fraqmentli resenziyalardır.

Tədqiqatın aktuallığı və problemin ifadəsi.Ev psixologiyasında zehni bir fenomen olaraq tənhalığın kifayət qədər tez-tez ifadə edilməsi ilə onun nəzəri və empirik tədqiqatları praktiki olaraq yoxdur. Cəmiyyətin sağlamlığının onun üzvlərinin sağlamlığı olması mövqeyi tutumlu, fənlərarası tənhalıq kateqoriyası kontekstində öyrənilməyə layiqdir. İnsanın subyektiv tənhalığının təzahürləri və nəticələri xüsusilə aktual və əhəmiyyətli olur. Bu dövlətin mahiyyətini və mahiyyətini, onun təcrübə və həyatda və fəaliyyətdə təzahürünün xüsusiyyətlərini təhlil etmək zərurəti getdikcə daha aydın görünür.

Məqsəd : yeniyetməlikdə tənhalığın yaşanmasının xüsusiyyətlərinin öyrənilməsi.

İş tapşırıqları:

  1. bunu öyrən psixi fenomen;
  2. müxtəlif məktəblərdə tənhalıq anlayışını öyrənmək;
  3. tənhalığın tipologiyasını və növlərini öyrənmək;
  4. müasir elmi ədəbiyyatda tənhalıq probleminin empirik tədqiqatlarını nəzərdən keçirmək.

1 Şəxsiyyətin tənhalıq vəziyyətinin nəzəri təhlili

  1. Yalnızlıq probleminin öyrənilməsi tarixi

Tələffüz mənfi təzahürü olan psixi vəziyyət kimi tənhalıq ən azı qədim zamanlardan bəşəriyyətə məlumdur. Fəlsəfi və psixoloji fikir tarixində tənhalıq probleminin başa düşülməsi və izahı olduqca müxtəlifdir: heyranlıqdan tutmuş tənhalığa qədər. Qədim Şərq rədd etmək Qədim Yunanıstan, insanın özünü tanıması üçün tənhalığa ehtiyacın dərkindən, onun yaradıcı inkişaf bəşəriyyətin lənəti kimi başa düşməzdən əvvəl.

Platona görə, dostluq yolu həqiqətə, yaxşılığa və gözəlliyə çatmağın şərtidir. Aristotel də “Nikomakey Etikası”nda fərdi inkişafın vacibliyini qeyd etməklə yanaşı, dostluğun fəzilətlərini təsvir etməyə çoxlu səhifələr ayırmışdır. Qədim yunanlar dostluğun ən məqbul və optimal yolunu nəzərə alaraq tənhalıqdan necə qaçmaq barədə daha çox düşünürdülər.

Platon və Aristotel üçün firavan siyasətsiz insan düşünülə bilməzdi. Fərdin xoşbəxtliyi yalnız rasional şəkildə qurulmuş cəmiyyət kontekstində baş verirdi. Yalnız İsgəndəriyyə dövründə həmkarlarından ayrılmış bir insana rast gəlirik. İnsanın özünü təmin etməsi artıq polisə mənsub olmağa əsaslanmırdı. "Bundan sonra onun qurtuluş yolu şəxsi və beləliklə, tənha bir yol kimi açılmalı idi."

Əgər epikurçular hələ də insanın bir neçə xüsusilə yaxın insandan asılılığını təsdiq edirdilərsə, skeptiklər nəyinsə müddəti və qalıcılığı, o cümlədən öz “mən”inin qalıcı olması ehtimalını rədd edirdilər.

Xristianlığın inkişafı ilə birlikdə parçalanma və tərk edilmə hisslərini kompensasiya etmək ehtiyacı da artdı. Orta əsr adamı tənhalıqdan qurtulmaq üçün bir vasitə tapmağı bacardı - bu, həmişə əlaqə saxlaya biləcəyiniz, ona dua edə biləcəyiniz mütləq bir mahiyyət idi. Lakin sonra ağır iztirablar insanı hətta Allahdan uzaqlaşmasını və ayrılığını dərk etməyə vadar etdi. Buna baxmayaraq, xüsusilə qeyd etmək lazımdır ki, məhz o dövrdə insanın fərdi inkişafında, onun dünya ilə münasibətinin aydınlaşdırılmasında tənhalığın müsbət tərəfləri artıq üzə çıxmışdı.

Orta əsrlər inkişaf mərhələsinin başa çatması ilə insan getdikcə daha çox mütləq və əbədi Tanrıya deyil, insanın özünə, onun universal mahiyyətinə (Q.V. Hegel), ümumi mahiyyət anlayışına (L. Feyerbax) üz tutmağa başlayır. , sinfi şüur ​​anlayışı (K.Marks) . Və “insan özünün əsl əsas mövqeyini anlayan kimi və onu dərk etdiyi dərəcədə, ümidsizcəsinə tənhalaşır. İndi, öz mülahizəsinə görə, o, hər hansı bir əlaqə yaradır və yalnız tənhalığından qaçmağa imkan verəcək hər hansı bir mənaya icazə verir.

İntibah dövrünün sonunda M.Montendən başlayaraq, diqqətin insanın şəxsiyyətinə - onun şəxsi şəxsiyyəti probleminə yönəldiyini qeyd edirik.

Sonra R.Dekart öz subyektivliyini və metafizik təkliyini daha aydın dərk edir. Fəlsəfə əsas diqqəti dərk edən, özünüdərk edən “Mən”lə onun xarici aləm və digər şüur ​​haqqında bilikləri arasındakı əlaqə problemlərinə yönəlir ki, bu da Leybnitsin baxışlarında, onun monadalar haqqında təlimində öz ifadəsini tapmışdır.

Yalnızlığın zehni bir hadisə kimi başa düşülməsi istiqamətində böyük bir addım Hegel tərəfindən atıldı. O, “özündən uzaqlaşmış ruhun iki dünyası” haqqında nəzəriyyə irəli sürdü. Yalnızlıq iki münasibətin itirilməsi kimi təqdim olunur: özü ilə əlaqə və sosial dünya ilə əlaqə. Sonuncu, insanın özü ilə birləşməsi üçün zəruri şərtdir. İnsanın həm obyektiv, həm də subyektiv mənada “ev”i olmalıdır. Tənhalığın təbiəti subyektiv ruhun özünü sevməsindən, onun obyektiv dünya ruhunun - mütləq ideyanın fəaliyyəti ilə əlaqəsi olmadan öz mənliyini təsdiq etmək istəyindən ibarətdir. Nəticədə subyektiv ruh öz ziddiyyətlərinə qarışır və bu da insanda bədbəxt şüurun yaranmasına səbəb olur.

Danimarkalı ilahiyyatçı və filosof Soren Kierkegaard tənhalığı daxili özünüdərkin qapalı dünyası hesab edirdi, mahiyyətcə Allahdan başqa heç kim tərəfindən açılmamışdır. Dünyada itən insanın yeganə həmsöhbəti Tanrının özündə olan surəti ola bilər.
Husserlin fenomenologiyası şüur ​​haqqında hər hansı xarici və maddi hər şeydən tamamilə təcrid olunmuş sonsuz təcrübə axını kimi bir fikir verir. Bu, insanın əbədi və qaçılmaz olan əsas təkliyinin etirafıdır.

Biz öz işimizdə tənhalığı, ilk növbədə, Avropa, Qərb ənənəsində nəzərdən keçiririk.

İnsanların tənhalığa qarşı təbii etirazı Qərbdə yaranmış bir çox humanist təlimlərin ümumi mövzusuna çevrilmişdir. XX əsr. Yalnızlığı yaşamaq probleminin öyrənilməsində bir neçə mərhələ var. Xarici elmi tədqiqatlarda tənhalıq probleminə maraq XX əsrin 50-60-cı illərində özünü göstərmişdir. Hesab olunurdu ki, tənhalıq təcrübəsi cəmiyyətdə inkişaf edən “kommersiya”, “istehlakçı” münasibətlərinin əlamətidir. İlk konsepsiyalar müşahidələr və nəzəri tədqiqatlar əsasında qurulmuşdur. XX əsrin 60-80-ci illərində bu problemin xarici və yerli tədqiqatçıları üçün hələ də əhəmiyyətli olan bir neçə sxem təklif edilmişdir (Weiss, 1973; Peplo və Perlman, 1980; Sandler and Johnson, 1980; Jones, 1981). 70-80-ci illərdə tənhalıq problemi sosial-psixoloji nəzəri və tətbiqi xarici tədqiqatlarda bir mövzu kimi meydana çıxdı. Tənhalıq fenomeni mənfi emosiyalar, depressiya (Rubinstein və Shaver, 1979; Young, 1978), sosial izolyasiya ilə əlaqəli, lakin bunun səbəb olmadığı bir vəziyyət kimi tədqiq edilmişdir (Townsend, 1968; Johnson and Sandler, 1969). Məlum olmuşdur ki, tənhalığın bir sıra xüsusiyyətləri vardır: kəskinlik, məhdudiyyət və təcrübə növü (Weiss, 1978; Perlman, Peplo, 1980; və başqaları).

müxtəlif nümayəndələri elmi məktəblər və istiqamətləri (koqnitiv, ekzistensial, sosioloji, psixodinamik, interaksionist və s.) tənhalığın gedişatının müxtəlif səbəb və xüsusiyyətlərini göstərir. Psixodinamik istiqamətin tədqiqatçıları tənhalığın səbəbi kimi həyatın ilk illərinin mənfi təcrübəsini hesab edirlərsə, onda C.Rogersin humanist konsepsiyası sosiallaşma prosesində cari təsirlərə aparıcı rol verir. Koqnitiv yanaşmanın orijinallığı tənhalığın yaşanan növlərinin qarışması və subyektin faktiki və arzuolunan qarşılıqlı təsirinin ziddiyyətindədir.

Cons, Freamon, Goswick (1981) və başqalarının tədqiqatlarında tənhalıq şəxsiyyətlərarası problem kimi “başqasına münasibət”, “qapalılıq-açıqlıq”, “sosial bacarıqların olmaması”, “etibar” və s. Flanders təmsilçiləri (1982) tənhalığın fenomenologiyasını genişləndirdi: o, tənhalığın vəziyyətinin təhlilinə uyğunlaşma proseslərini və yaşayış strategiyalarını daxil etdi.

Yalnızlığa ən çox diqqəti ekzistensialistlər A. Berdyaev, M. Buber, A. Kamyu, J.-P. Sartr, M. Haydegger, K. Jaspers vermişlər. İnsanın tənhalığı qapalı antropoloji kainat prinsipinin reallaşması kimi qəbul edilir, ona görə insanın daxili təcrid olunması hər hansı bir fərdi varlığın əsasını təşkil edir. Ona görə də insan başqa insanlarla ünsiyyət zamanı emosional reaksiya tapmayanda tənhalığı seçir. J.-P.Sartrın fəlsəfəsinə görə, insanın özünə və ya “özünə” yolu həmişə konfliktdədir və dünyada insan varlığının ekzistensial vəziyyəti kimi tənhalığın dərk edilməsi ilə bağlıdır.

İnsan varlığının absurdluğuna qəti inamdan irəli gələn fransız esseist və filosofu A. Kamyunun əsərində qədim Sizif mifi “insan vəziyyəti”nin simvolu adlanır. Kamyu baxımından Sizifin hüdudsuz tənhalığı onun gücünün və daxili azadlığının təsdiqinə çevrilir.

F.Nitşe, sonra isə E.Fromm İ.Kantın tənhalığın əxlaq normalarının aşağı düşməsindən yarana biləcəyi fikrini davam etdirdilər. E.Fromm əsassız ehtiyacların yetişdirilməsini tənhalığın səbəbi adlandırırdı.

K.Horni tənhalığı bazar münasibətləri ideologiyasının mənfi təzahürünün, insanın insanla rəqabət qabiliyyətinin nəticəsi hesab edirdi.

V. Frankl hesab edirdi ki, insan müəyyən dəyərləri və həyatın mənasını itirərək tənhalıq vəziyyətinə düşür.

D. Rismen və O. Toffler tənhalığın səbəbini elmi-texniki inqilab şəraitində, insanın "izdiham içində tək" qaldığı şəraitdə həyat tempinin sürətlənməsində görürdülər.

Güman edə bilərik ki, tənhalıq dövrümüzün obyektiv psixoloji problemi kimi aktuallığını itirmir. Məsələn, N.E.Pokrovski bunu “XX əsrin vəbası” adlandırır ki, bu da ciddi düşüncə, nəzəri və eksperimental elmi araşdırma tələb edir.

Ötən əsrin son onilliyində tənhalıq probleminə maraq yenidən artmışdır. arasında müasir əsərlər André-nin (1991) tənhalıq təcrübəsinin təbiətində müsbət məna daşıyan elmi şərhlərini qeyd edə bilərik; Rokach və Brock (1996) tərəfindən mübarizə strategiyaları və tənhalıq amillərini müəyyən edən bir araşdırma.

Yerli ədəbiyyatda təcrid, tənhalıq, özgəninkiləşdirmənin təhlili ekstremal şəraitdə psixi vəziyyət probleminə (O.A.Kuznetsov, V.İ.Lebedev, B.F.Lomov, V.N.Myasişev, N.Yu.Xryaşşeva, S.T. .Yurskix və başqaları), problemlərə aid edilmişdir. boşanmaların və itkilərin nəticələri, subyektlərin qarşılıqlı əlaqəsinin mənfi nəticələri (AV Gozman., GS Gurko, LA Korostyleva və başqaları), emosional cavab tapa bilməmək (KA Abulxanova-Slavskaya, E.I. Golovakha, AG Kovalev, İ.S. Kon, BD Parygin və s.) və s. Əsas metodoloji prinsiplər məişət psixologiyasının anlayışları: şəxsiyyətin mahiyyəti və onun psixoloji quruluşu haqqında (B.G. Ananiev, A.N. Leontiev, S.L. Rubinshtein, G.M. Andreeva, A.V. Petrovski, K.K. Platonov), insan psixikasının və şüurunun sistemli, interfunksional təşkili haqqında (LS Vygotsky), şəxsiyyətin psixoloji sabitliyi haqqında fikirlər (EP Krupnik), əsas psixodinamik meyllərin qarşılıqlı təsiri kimi şəxsiyyətin dinamikası haqqında: identifikasiya və təcrid. Son illərdə yerli elmdə tənhalıq fenomeni fəlsəfi (İ.M.Açildiyev, L.İ.Starovoitova), fəlsəfi və sosioloji (G.M.Tixonov, J.V.Puzanova), sosioloji (Yu.M.S.V.Kurtian) istiqamətlərdə təmsil olunurdu. Yu.M.Şvalbanın, O.V.Dançevanın, psixoloji-pedaqoji - O.B.Dolqinovanın sosial-psixoloji tədqiqatlarını qeyd etmək vacibdir.

Tədqiqat məlumatlarını tədqiq edərək belə nəticəyə gələ bilərik ki, tənhalıq fenomenologiyası yerli elmdə kifayət qədər inkişaf etməmişdir. Mürəkkəb, zehni bir hadisə kimi tənhalıq müxtəlif humanitar elmlərin obyektidir: sosiologiya, klassik sosial fəlsəfə və psixologiya. Bununla belə, yerli psixologiyada, Dolginova O.B.-nin dissertasiya tədqiqatı istisna olmaqla. təkliyə həsr olunmuş xüsusi əsərlər olmadığı halda. Onun mahiyyəti, psixoloji mahiyyəti, genezisi öyrənilməmiş, psixi hadisələrin təsnifatı sistemində yeri müəyyən edilməmişdir. Yerli demək olar psixologiya elmi sanki bu fenomeni hiss etmir. Yəqin elə buna görədir ki, dünya psixologiyasında təqdim olunan tənhalığın öyrənilməsinə yanaşmalar, ötən XX əsrdə bu son dərəcə aktual hadisəni müxtəlif aspektlərdə tədqiq edən xarici alimlərin adları ilə bağlıdır. Əlbəttə ki, sovet dövründə psixologiyanın formalaşması və inkişafı zamanı bəzi elm adamları kəskin tənhalıq hisslərində insan üçün təhlükə görürdülər. Burada, məsələn, psixologiya klassiklərindən biri B.Q.Ananyevin sözləridir: “Şəhərlər və kütləvi kommunikasiyalar hədsiz dərəcədə böyüdükcə... insanın tənhalığı artır, ünsiyyət subyekti kimi insanla onun şəxsiyyətsizliyi arasında konflikt artır. rabitə sahəsində intensivləşir...” .

Ev psixologiyasında zehni bir fenomen olaraq tənhalığın kifayət qədər tez-tez ifadə edilməsi ilə onun nəzəri və empirik tədqiqatları praktiki olaraq yoxdur. Cəmiyyətin sağlamlığının onun üzvlərinin sağlamlığı olması mövqeyi tutumlu, fənlərarası tənhalıq kateqoriyası kontekstində öyrənilməyə layiqdir. Ölkəmizə xas olan uzun sürən sosial-iqtisadi qeyri-sabitlik şəraitində insanın subyektiv tənhalığının təzahürləri və nəticələri xüsusilə aktual və əhəmiyyətli olur. Bu dövlətin mahiyyətini və mahiyyətini, onun təcrübə və həyatda və fəaliyyətdə təzahürünün xüsusiyyətlərini təhlil etmək zərurəti getdikcə daha aydın görünür.

Dolginova OB ilə razılaşmamaq olmaz ki, fərdi təzahürlərin təsviri və ya təhlili zamanı "tənhalıq", "tənhalıq hissi", "tənhalıq vəziyyəti", "tənhalığa ehtiyac", "təcrid", "tənhalıq" kimi terminlərdən istifadə olunur. ” və s. kimi əsassız geniş konseptual köçürmələrdən istifadə edilir. Məsələn, O.N.Kuznetsov və V.İ.Lebedevin, şübhəsiz ki, elmi dəyəri olan “Tənhalığın psixologiyası və psixopatologiyası” adlı böyük əsərinin tənhalığın özü ilə heç bir əlaqəsi yoxdur. Çox güman ki, müəlliflər “tənhalıq” ifadəsini sensor məhrumiyyət anlayışının əvəzi kimi istifadə edirlər. Bu iki psixi fenomenin daha çox ehtiyac duyduğu danılmazdır elmi araşdırma və aydın ayrılıq.

İ.S.Kon, eləcə də R.S.Nemov yeniyetməlik dövrünün psixologiyasını nəzərə alaraq fərdin və onun ətraf mühitinin tənhalığa bəzi reaksiyalarını təsvir edir, bu vəziyyətin səbəblərini müəyyən etməyə çalışırlar. Görünür, bu elm adamları tənhalığa tərif belə vermədiklərindən, tənhalığa psixi bir hadisə kimi baxmaq, onun psixoloji mahiyyətini araşdırmaq vəzifəsi qoymayıblar.

Yu.M.Şvabl və O.V.Dançevanın əsərlərində, fikrimizcə, “tənhalıq” anlayışları “tənhalıq” və “təcrid” ilə əvəz olunur ki, bu da əvəzolunmaz konseptual və əslində psixoloji itkilər. V.A.Andrusenko da tənhalığı insanlardan, bütövlükdə dünyadan təcrid adlandırır, lakin “mənəvi tənhalıq” kateqoriyasını insanın öz “mən”inin imkanlarının müəyyən edilməsində zəruri mərhələ kimi təklif edir.

Elmi ədəbiyyatın təhlili göstərir ki, tənhalıq vəziyyətinin psixoloji-pedaqoji problem kimi vahid təsvirini verəcək əsər hələ yazılmayıb. Yalnızlığın elmi nəzəriyyəsinin qurulmasının mürəkkəbliyi ondadır ki, bu, bir tərəfdən, kifayət qədər aydın olmayan meyar əlamətləri olan qlobal, vacib, sosial cəhətdən şərtlənmiş bir fenomendir, digər tərəfdən, bu, mürəkkəb bir psixi təcrübə faktıdır. fərdi şüurun dərinliklərinə daxil olan (fikir, yaxınlıq, subyektivlik və s.)

1.2 Fərqli məktəblərdə tənhalığın araşdırılması

Psixoanalitik yanaşmada Zilburq tənhalıq və tənhalıq arasında fərq qoydu. O, tənhalığı konkret “kimsə”nin yoxluğundan yaranan “normal” və “keçici ruh çərçivəsi”nin mahiyyəti hesab edirdi. Yalnızlıq qarşısıalınmaz, xoşagəlməz (ürəyi “qurd” kimi korlayır), daimi bir hissdir. Zilburq hesab edir ki, tənhalığın səbəbləri meqalomaniya, narsisizm və düşmənçilik kimi şəxsiyyət xüsusiyyətləri, eləcə də insanın öz qüdrətinə dair infantil hissini saxlamaq istəyidir. Belə bir narsisistik oriyentasiya uşaqlıqda formalaşmağa başlayır, o zaman uşaq sevilmək sevinci ilə yanaşı, kiçik, zəif bir məxluq olmasının yaratdığı sarsıntını yaşayır, ehtiyaclarının ödənilməsini ondan gözləməyə məcbur olur. başqaları.

Fromm-Reichmann tənhalığın səbəblərini vurğulayarkən, uşağın ana nəvazişindən vaxtından əvvəl süddən çıxarılmasının zərərli nəticələrini vurğulayır.

K.Rogersin şəxsiyyət mərkəzli yanaşması psixoanalitik yanaşmadan onunla fərqlənir ki, o, erkən uşaqlıq xatirələrinə az diqqət yetirir, tənhalığın insanın yaşadığı cari təsirlərdən qaynaqlandığına inanır.

Rocersə görə, tənhalıq insanın zəif adaptasiya qabiliyyətinin təzahürüdür və onun səbəbi fərdin öz “mən”i haqqında təsəvvürləri arasında fenomenoloji uyğunsuzluqdur. Yalnızlıq prosesini 3 mərhələyə bölmək olar:

  • Cəmiyyət insana təsir edir, onu fəaliyyət azadlığını məhdudlaşdıran sosial cəhətdən əsaslandırılmış nümunələrə uyğun davranmağa məcbur edir.
  • Buna görə də fərdin daxili həqiqi “mən”i ilə onun “mən”inin başqa insanlarla münasibətlərdə təzahürləri arasında ziddiyyətlər yaranır ki, bu da varlığın mənasını itirməsinə səbəb olur.
  • Fərd o zaman tənhalaşır ki, öz “mən”inə gedən yolda qoruyucu maneələri aradan qaldıraraq, buna baxmayaraq, başqaları tərəfindən onunla əlaqənin kəsiləcəyini düşünür.

Və burada pis bir çevrə yaranır: insan öz həqiqi “mən”inin başqaları tərəfindən rədd edildiyinə inanaraq, öz tənhalığına qapanır və rədd edilməmək üçün sosial məhdudiyyətlərinə əməl etməyə davam edir, bu da boşluğa aparır. Beləliklə, tənhalıqda real və ideallaşdırılmış “mən” arasında uyğunsuzluq təzahür edir.

Sosial-psixoloji yanaşmada psixoanalizdən və tənhalığın səbəbinin insanın özü olduğu Rogerian yanaşmasından fərqli olaraq bəzi nümayəndələr sosial psixologiya tənhalığın yaranmasında cəmiyyəti günahlandırır. Beləliklə, Bowman müasir cəmiyyətdə tənhalığın artmasına səbəb olan bir neçə amili müəyyən etdi: ilkin qrupda əlaqələrin zəifləməsi; ailə və sosial mobilliyin artırılması.

Riesman hesab edir ki, tənhalığın əsas səbəblərindən biri başqalarına qarşı yönəlmədir. Bu oriyentasiyaya malik insanlar bəyənilmək istəyirlər, daim şəraitə uyğunlaşırlar və öz həqiqi simalarından, hisslərindən və gözləntilərindən uzaqlaşırlar. Bu ona gətirib çıxarır ki, belə bir insan "narahatlıq sindromu" və ətrafdakıların diqqətindən başqa insanlardan asılılıq əldə edə bilər. Və bu ehtiyac heç vaxt ödənilə bilməz. Risman Amerika cəmiyyətini “xarici yönümlü” kimi xarakterizə edir və onun üzvlərinin “tənha bir kütlə” təşkil etdiyini yazır.

Slater zəng edir müasir cəmiyyət fərdi. Ünsiyyət ehtiyacının, ona aidiyyətin və asılılığın ödənilməsinə nail olmaq mümkün olmadığından insanda tənhalıq yaranır.

Interaksionist yanaşmada Weiss tənhalığın iki növünü müəyyən etdi: sosial və emosional. Sosial tənhalıq mənalı dostluqların və ya cəmiyyət hissinin olmamasının nəticəsidir ki, bu da əzab və sosial marjinallıq hissləri ilə ifadə edilə bilər. Emosional sevgi və ya evlilik kimi yaxın intim bağlılığın olmamasının nəticəsidir. Eyni zamanda, insan "tərk edilmiş uşağın narahatlığına" bənzər bir hiss yaşaya bilər.

Koqnitiv yanaşmada L. E. Peplo hesab edir ki, tənhalıq insanın öz sosial təmaslarının arzu olunan və əldə edilmiş səviyyəsi arasında dissonansın fərqində olması halında yaranır.

Ekzistensial psixologiya ekzistensial fəlsəfə ilə sıx bağlıdır. Ekzistensializm fəlsəfəsinin ideyalarını birbaşa psixoloji və psixoterapevtik təcrübəyə köçürmək üçün ilk cəhdlər (L.Binsvanger və M.Boss) çox məhdud nəticələr verdi. Bir sıra ekzistensial düşünən filosoflar (M. Buber, P. Tillich, M. Baxtin və s.) psixoloqlara böyük və birbaşa təsir göstərmişlər, lakin bu gün ekzistensial psixologiyanın zirvələri ümumi psixoloji nəzəriyyələr və psixoloji təcrübənin metodoloji əsaslarıdır, işlənib hazırlanmışdır. V. Frankl, R. Mey, D. Bugental kimi müəlliflər tərəfindən ekzistensializm fəlsəfəsi əsasında.

Ekzistensial psixologiyada fərdin varlığın verilmişləri ilə qarşıdurması nəticəsində yaranan əsas konflikt var. Verilmiş mövcudluqlar altında onlar burada insanın dünyada varlığının ayrılmaz, qaçılmaz komponenti olan müəyyən yekun amilləri başa düşürlər. Yalnızlıq, daha dəqiq desək, təcrid belə verilmişdir. Əvvəllər deyilənlərin hamısını ümumiləşdirərək deyə bilərik ki, psixoanaliz və şəxsiyyət mərkəzli terapiyadan fərqli olaraq, ekzistensialistlər, birincisi, bu hissi patoloji hesab etmirlər, ikincisi, onun səbəblərini insanın mövcudluğu şəraitində görürlər.

Bu cərəyanın nümayəndələrindən biri olan İ.Yalom təcrid olunmasını varlığın bəxşişlərindən biri hesab edərək qeyd edir ki, bu, onun yaratdığı tənhalıqla insanlardan təcrid olunmaq deyil, daxili təcrid (öz şəxsiyyətinin bir hissəsindən) deyil. Bu, həm digər məxluqlardan (“özü ilə başqaları arasında uçurum”), həm də dünyadan (“fərdlə dünya arasında ayrılıq”) əsaslı təcriddir. Beləliklə, o, izolyasiyanın iki növünü fərqləndirir: ekzistensial və fundamental.

O, “Ekzistensial Psixoterapiya” əsərində ekzistensial təcridin – ölüm və azadlıqla qarşıdurmanın reallaşmasına aparan bir neçə yolu nəzərdən keçirir. Öz varlığının sonluğunu bilmək insana başa salır ki, heç kim kiminləsə birlikdə və ya kiminsə yerinə ölə bilməz. Burada öz həyatına görə məsuliyyəti öz üzərinə götürmək kimi başa düşülən azadlıq, həyatın öz “müəllifi” olmağı, başqa heç kimin səni yaratmadığını və səni qorumadığını qəbul etməyi nəzərdə tutur. Defmiliarizasiyanın fərdi təcrübələri həm də ekzistensial təcridə gətirib çıxarır - reallıq pərdələrinin bizim təşkil etdiyimiz dünyadan qoparıldığı və simvolların obyektlərdən "çıxarıldığı" vəziyyətlər. Və sonra insan tanış bir şeyə aid olan rahatlıq hissini itirir.

Böyümə və təcrid arasında əlaqə haqqında danışan Yalom, böyümə prosesinin ayrılma, ayrıca varlığa çevrilmə ilə sıx əlaqəli olduğuna inanan Rankın tərifini verir (artım muxtariyyət, fərdiləşmə, müstəqillik və özünü idarə etməyi nəzərdə tutur). Halbuki insan ayrılığı təcrid etməklə ödəyir.

Yalom yazır ki, insanın özünü "son təcrid dəhşətindən" qorumağın iki yolu var - bu verilmiş və münasibətin qismən qəbul edilməsi. Münasibətlər izolyasiyanı məhv edə bilməsə də, tənhalığı başqa insanlarla paylaşmağa kömək edir və sonra "sevgi təcrid ağrısını kompensasiya edir". Bu, M. Buberin “böyük münasibətlərin ülvi tənhalığın sədlərini aşaraq onun sərt qanununu yumşaldaraq, kainat qorxusu uçurumunda bir müstəqil varlıqdan digərinə körpü atdığına” inanırdı.

İnsan özünün təcridini qəbul etmədən, onu mətanətlə qarşılamadan başqalarına sevgi ilə müraciət edə bilməz. Varlıq dənizinə düşərək, tənhalığın dəhşətini yaşayıb, ondan mümkün qədər tez çıxmağa çalışaraq, biz nəinki başqalarından uzaqlaşırıq, həm də boğulmamaq üçün “başqalarını vururuq”. Bu vəziyyətdə biz başqaları ilə münasibət qura bilmirik, onları özümüz kimi qəbul edirik - qorxaq, tənha, dünyanı şeylərdən təşkil edirik. Digəri bizim üçün “o” olur və öz dünyamızın içərisinə yerləşdirilərək, təcrid olunmağı inkar etmək üçün bir vasitəyə çevrilir. Mövcudluğun dərkindən getdikcə uzaqlaşaraq, insan təcrid olunmasını inkar etməyə kömək edən “məhsullar” (məsələn, birləşmə, güc, böyüklük) verən münasibətlər qurur.

Psixologiyada ekzistensial istiqamətin digər nümayəndəsi K.Mustakas “tənhalığın puçluğu”nu və əsl tənhalığı bölüşür (bu baxımdan onun mövqeyi bəzi Şərq dinlərindəki tənhalığa baxışa bənzəyir). O, birincini digər insanlarla birlikdə “fəaliyyət naminə fəaliyyət” həyata keçirməklə insanı mühüm həyat məsələlərini həll etməkdən uzaqlaşdıran müdafiə mexanizmləri kompleksi kimi müəyyən edir. Əsl tənhalıq “tənha varlığın reallığı”nın dərkindən irəli gəlir. Yalom kimi o da hesab edir ki, bu şüurun insanın tək başına yaşadığı sərhəd həyat vəziyyətləri (doğum, ölüm, həyat dəyişiklikləri, faciə) ilə qarşılaşmaqla asanlaşdırıla bilər.

Yalnızlığın fərqində olmaqdan qaçan insanların xüsusiyyətlərini varlığın verilmiş bir xüsusiyyəti kimi nəzərə alan Kayzer ekzistensial nevrozlu müştərilər üçün xarakterik olan üç meyl müəyyən etdi:

1 "Alaşım" - öz şəxsiyyətini itirmək istəyi, başqası ilə birləşmək istəyi, çünki fərd olmaq istəyi tək olmaq cəsarəti ilə əlaqələndirilir və tənhalıq çox vaxt fərd üçün dözülməz olur.

2 "Universal simptom" - baş vermiş birləşmə, başqası ilə birləşmə cəhdi (və ya onun illüziyası) və bu zaman yaşanan ikilik hissi.

3 "Universal münaqişə" əzab kimi yaşanan arzuolunmaz tənhalıq hissidir.

Bu meyllər müştəriyə tənhalıq hisslərindən qaçmağa imkan verir. Nevrotik tənhalıqdan uzaqlaşmaq üçün hər şeyi edir, əsl insan isə tənhalıq vəziyyətini insan varlığının həqiqiliyi, sərbəst formalaşma və özünü həyata keçirmə imkanı, özü üçün məsuliyyətin dolğunluğu kimi qəbul edir.

Əslində Sartr eyni şey haqqında yazır: “İnsan ancaq özünü dərk etdiyi müddətcə mövcuddur. Deməli, o, öz hərəkətlərinin məcmusundan, öz həyatından başqa bir şey deyil.

Münasibətlər təkliyi paylaşmağa kömək edən bir vasitədir.

1.3 Tənhalığın növləri və növləri

D.Raadschelders tərəfindən aparılan araşdırmanın nəticələrinə görə, 3 növ tənha insanlar müəyyən edilib.

Birinci növ "ümidsiz tənha", münasibətlərindən tamamilə narazı olan insanlardır. Bu insanların cinsi partnyoru və həyat yoldaşı olmayıb.

Nadir hallarda kimsə ilə əlaqə saxlayırlar (məsələn, qonşularla). Onlarda həmyaşıdları ilə münasibətlərindən narazılıq, tərk edilmə, boşluq hissi var. Onlar başqalarından daha çox təkliklərində başqalarını günahlandırmağa meyllidirlər.

İkinci növ "dövri və müvəqqəti tənhalıq"dır. Dostları, tanışları ilə kifayət qədər bağlıdırlar, baxmayaraq ki, yaxın sevgiləri yoxdur və ya evli deyillər. Onların müxtəlif yerlərdə sosial təmaslara girmə ehtimalı başqalarına nisbətən daha çoxdur. Digər subaylarla müqayisədə onlar sosial cəhətdən ən aktivdirlər. Bu insanlar tənhalıqlarını keçici hesab edirlər, digər tənha insanlara nisbətən özlərini daha az tərk edilmiş hiss edirlər.

Üçüncü növ "passiv və davamlı təklik" növüdür. İntim partnyorunun olmamasına və başqa əlaqələrinin olmamasına baxmayaraq, birinci və ikinci növə aid olan respondentlər kimi bu barədə o qədər də narazılıq ifadə etmirlər. Bunlar vəziyyətləri ilə barışan, bunu qaçılmaz kimi qəbul edən insanlardır.

V.Kolbel təkliyin 4 növünü ayırır:

1. Fərd tərəfindən yeni azadlıq formalarını, digər insanlarla ünsiyyət modellərini kəşf etmək yolu kimi qəbul edilən müsbət daxili təklik növü və ya “qürurlu” təklik.

2. Özündən və başqa insanlardan yadlaşma kimi subyektiv olaraq yaşanan, hətta başqa insanların mühitində də davam edən mənfi daxili təklik növü.

3. Fiziki təklik vəziyyətində baş verən, lakin eyni zamanda yeni müsbət təcrübə axtarışı fəal şəkildə həyata keçirilən müsbət xarici təklik növü.

4. Tanış və yaxın ünsiyyət tərəfdaşlarının itkisi (məsələn, yaxınlarınızın, dostların ölümü) ilə baş verən mənfi xarici təklik tipi.

Beləliklə, tənhalığın bir neçə növünü ayırd etmək faydalıdır. Fərqli sosial qruplarda tənhalıq təcrübəsi eyni deyil və ən çox dul və boşanmış insanlarda özünü göstərir. D.Raadsheldersin araşdırmasının nəticələrinə görə, tənhalığa ən az meyilli olanlar evli insanlardır. S.Consona görə, tənhalıq özünüdərk formasıdır ki, bu da fərdin həyat dünyasını təşkil edən əsas əlaqələr və əlaqələr şəbəkəsinin qırılmasından xəbər verir. Bu əsasda tənhalığın aşağıdakı növləri fərqləndirilir: öz taleyinin unikallığı hissi ilə əlaqəli kosmik, ən çətin təcrübədir; mədəni, adət-ənənələrlə, mədəniyyətlə əlaqəli, məsələn, miqrantların təcrübələri; sosial, ətraf mühitlə əlaqəli və təcrid, sürgün, ostrakizmdə təzahür edən; şəxsiyyətlərarası - ən çox təzahür edən, "mən - sən" əlaqəsi qurulan bir insanın tərbiyəsi ilə əlaqəli, "biz"ə çevrilə bilən (məsələn, keçmiş məhkum).

Yalnızlığın iki növü var:

Situasiyalı tənhalıq, kişilərin və qadınların əksəriyyətinin zaman-zaman yaşadığı bəzən yaşanan tənhalıq hissidir. Situasiyalı tənhalıq şəxsiyyətlərarası münasibətlərin mövcud modelinin dağılmasının nəticəsi ola bilər.

Xroniki tənhalıq insanın uzun müddət qadın və kişilərlə münasibət qura bilməməsinin nəticəsidir.

Xroniki tənha insanlar sosial narahatlıqlara qarşı immunitet inkişaf etdirərək, sosial ünsiyyət və qarşılıqlı əlaqə bacarıqlarını inkişaf etdirərək vəziyyətlərindən ən çox faydalana bilərlər.

Yalnızlığın üç növə bölündüyü başqa bir fikir var: xroniki, situasiya və keçici.

Xroniki tənhalıq bir insanın uzun ömür boyu əhəmiyyətli insanlarla qənaətbəxş əlaqələr qura bilmədiyi zaman baş verir.

Situasiyalı tənhalıq adətən insanın həyatında ölüm kimi hansısa stresli hadisə nəticəsində yaranır. sevilən. Qısa bir sıxıntıdan sonra situasiya baxımından tənha fərd öz itkisi ilə barışır və yaranmış tənhalıq hissini qismən və ya tamamilə aradan qaldırır.

Keçici tənhalıq, tamamilə və izsiz keçən, arxada heç bir iz qoymayan, qısa müddətli tənhalıq hücumlarında tənhalıq hisslərini ifadə edir.

Boşanma nəticəsində valideynin itirilməsi və ya uşaqlıqda emosional yaxınlığın, etibarın və valideyn dəstəyinin olmaması fərdi yetkinlik dövründə tənhalığa qarşı daha həssas edə bilər. Uşaqlıqda alınan emosional yara, yetkin insanın xarakterik şəxsi zəifliyinə çevrilir və uzun müddət, bəzən ömür boyu davam edir, bu cür insanları ayrılığa və sosial izolyasiyaya başqalarına nisbətən daha kəskin reaksiya verməyə məcbur edir.

S.G. Korçagina 3 növ tənhalığı ayırır: diffuz, özgəninkiləşdirici və dissosiasiya.

Diffuz tənhalıq yaşayan insanlar şəxsiyyətlərarası münasibətlərdə şübhə və ziddiyyətli şəxsi və davranış xüsusiyyətlərinin birləşməsi ilə fərqlənirlər: münaqişələrdə müqavimət və uyğunlaşma; empatiyanın bütün səviyyələrinin olması; həyəcanlılıq, həyəcan və xarakterin emosionallığı, kommunikativ oriyentasiya. Bir çox cəhətdən bu ziddiyyət insanın təbii olaraq fərqli psixoloji xüsusiyyətlərə malik olan müxtəlif obyektlərlə (insanlar) eyniləşdirilməsi ilə izah olunur. Belə insanlar rəğbət və dəstək axtarmaq üçün strategiya seçərək stresə çox kəskin reaksiya verirlər. Həqiqi, ekzistensial tənhalığını intuitiv olaraq gözləyərək, insan böyük bir qorxu yaşayır. O, insanlara bu dəhşətdən “qaçmağa” çalışır və onlarla qarşılıqlı əlaqə strategiyasını seçir ki, bu da onun fikrincə, ona ən azı müvəqqəti qəbul – identifikasiyanı təmin edəcək. Ünsiyyət qurduğu şəxsin fikirləri, prinsipləri, əxlaqı, maraqları ilə mütləq razılıq nümayiş etdirir.

Özgələşdirən təklik həyəcanlılıq, narahatlıq, siklotimik xarakter, aşağı empatiya, münaqişələrdə qarşıdurma, əməkdaşlıq edə bilməmək, şəxsiyyətlərarası münasibətlərdə şübhə və asılılıqda özünü göstərir.

Növbəti təklik növü - dissosiasiya - həm təcrübə baxımından, həm də mənşə və təzahürlər baxımından ən mürəkkəb vəziyyətdir. Onun genezisi aydın identifikasiya və yadlaşma prosesləri və hətta eyni insanlara münasibətdə onların kəskin dəyişməsi ilə müəyyən edilir.

1.4 Gənclikdə tənhalıq problemi

“Şüurlu “mən”in meydana çıxma dövrü, İ.S. Kon, "onun fərdi komponentləri nə qədər tədricən formalaşsa da, yeniyetməlik və gənclik yaşı çoxdan nəzərə alınır." Özünüdərketmənin inkişafı mərkəzidir zehni proses keçid yaşı. Demək olar ki, bütün yerli psixoloqlar bu yaşı “özünüdərketmənin formalaşmasının kritik dövrü” adlandırırlar.

Erkən yeniyetməlik insan həyatının böyümə və ya keçid dövrü adlanan ikinci mərhələsidir, onun məzmunu uşaqlıqdan yetkinliyə keçiddir. Akselerasiya fenomeni (uşaqların sürətləndirilmiş fiziki inkişafı) ilə əlaqədar olaraq yeniyetməlik dövrünün sərhədləri aşağıya doğru dəyişmiş və hazırda bu inkişaf dövrü təxminən 10-11 yaşdan 14-15 yaşa qədər olan yaşları əhatə edir. Buna uyğun olaraq gənclik daha erkən başlayır. Erkən yeniyetməlik (15-17 yaş) bu mürəkkəb inkişaf mərhələsinin yalnız başlanğıcıdır və təxminən 20-21 yaşda başa çatır.

Yeniyetməlik və erkən yeniyetməlik dövründə özünüdərketmənin inkişafı o qədər parlaq və aydındır ki, onun xüsusiyyətləri və bu dövrlərdə şəxsiyyətin formalaşmasının əhəmiyyətinin qiymətləndirilməsi müxtəlif məktəb və istiqamətlərdən olan tədqiqatçılar arasında praktiki olaraq eynidir. Müəlliflər bu dövrdə özünüdərkin inkişafı prosesinin necə getdiyini təsvir etməkdə kifayət qədər yekdildir: təxminən 11 yaşında yeniyetmədə öz daxili dünyasına maraq yaranır, sonra özünü tanımanın tədricən çətinləşməsi və dərinləşməsi qeyd olunur. , eyni zamanda onun diferensiallaşması və ümumiləşməsi artır ki, bu da erkən gəncliyə gətirib çıxarır.yaş (15-16 yaş) özü haqqında nisbətən sabit təsəvvürün formalaşmasına, I - anlayışlar; 16-17 yaşa qədər, psixoloji ədəbiyyatda "öz müqəddəratını təyinetmə" termini ilə ifadə olunan xüsusi bir şəxsiyyət neoplazması görünür.

Yeniyetmələrdə özünüdərk və öz “mən”inə marağın artması bilavasitə yetkinlik, fiziki inkişaf proseslərindən irəli gəlir ki, bu da həm sosial rəmzlər, həm böyümək, həm də yetkinlik əlamətləri olan, başqalarının diqqət və yaxından izlədiyi, böyüklər və həmyaşıdlar. Yeniyetmə və gəncin ziddiyyətli mövqeyi, onun sosial rollarının strukturunda və iddia səviyyəsinin dəyişməsi – bu amillər “mən kiməm?” sualını aktuallaşdırır.

Bu sualın qoyulması psixikanın bütün əvvəlki inkişafının təbii nəticəsidir. Müstəqilliyin artması kənar nəzarət sistemindən özünüidarəetmə sisteminə keçiddən başqa bir şey demək deyil. Amma hər hansı bir özünüidarə obyekt haqqında məlumat tələb edir. Özünü idarəetmədə bu, obyektin özü haqqında məlumatı olmalıdır, yəni. özünüdərketmə.

Erkən gəncliyin ən dəyərli psixoloji qazancı insanın daxili dünyasını kəşf etməsidir. Uşaq üçün yeganə şüurlu reallıq xarici dünyadır, burada da öz fantaziyasını proyeksiya edir. Uşaq öz hərəkətlərindən tam xəbərdar olsa da, adətən hələ öz psixi vəziyyətindən xəbərdar deyildir. Əksinə, yeniyetmə və gənc üçün xarici, fiziki dünya diqqət mərkəzində olan subyektiv təcrübənin imkanlarından yalnız biri. Təcrübələrinə dalmaq və həzz almaq bacarığı qazanan yeniyetmə kəşf edir Bütün dünya yeni hisslər, təbiətin gözəlliyi, musiqi sədaları, öz bədəninin hissi. 14-15 yaşlı bir gənc öz emosiyalarını artıq bəzi xarici hadisələrin törəmələri kimi deyil, öz “mən”inin vəziyyəti kimi dərk etməyə və dərk etməyə başlayır. Gənclər “daxili”, psixoloji problemlərə xüsusilə həssasdırlar. İnkişaf baxımından yeniyetmə nə qədər böyükdürsə, onu davam edən hərəkətin psixoloji məzmunu, reallıq bir o qədər narahat edir və “xarici” hadisə konteksti onun üçün bir o qədər az əhəmiyyət kəsb edir.

İnsanın daxili dünyasının kəşfi çox mühüm, sevincli və həyəcanlı bir hadisədir, eyni zamanda bir çox narahatedici və dramatik təcrübələrə səbəb olur. İnsanın özünəməxsusluğu, bənzərsizliyi, başqalarına bənzəməməsi şüuru ilə birlikdə tənhalıq hissi gəlir. Yeniyetməlik dövrünə qədər onların başqalarından fərqləri yalnız müstəsna, ziddiyyətli hallarda uşağın diqqətini çəkirdi. Onun "mən"i praktiki olaraq müxtəlif əhəmiyyətli digər insanlarla eyniləşdirmələrinin cəminə endirilir. Yeniyetmələrdə və gənc kişilərdə vəziyyət dəyişir. Eyni zamanda bir neçə əhəmiyyətli başqalarına yönəldilməsi onun psixoloji vəziyyətini qeyri-müəyyən, daxili ziddiyyətli edir. Əvvəlki identifikasiyalardan xilas olmaq üçün şüursuz istək insanın özünəməxsusluğu, başqalarına bənzəməməsi hissini aktivləşdirir ki, bu da tənhalıq hissi və ya tənhalıq qorxusuna səbəb olur ki, bu da erkən gənclik üçün çox xarakterikdir.

Bu dövrdə tənhalıq vəziyyəti yeniyetməlik dövrünə xas olan genişlənən sosial ehtiyacların aktuallaşması ilə əlaqələndirilir. Onların arasında: mənalı şəxsiyyətlərarası münasibətlərin qurulması ehtiyacı; dostluq əlaqələrini genişləndirmək, müxtəlif sosial yönümlü və sosial təcrübəyə malik insanları tanımaq ehtiyacı; aid olmaq, tanınmaq və müxtəlif sosial təcrübələrlə tanış olmaq ehtiyacı, müxtəlif sosial qruplar tərəfindən qəbul edilmək istəyi. İ.S. Kohn yazırdı ki, yeniyetməlik dövründə tənhalıq və tənhalıq kimi anlayışların məzmunu haqqında təsəvvürlər dəyişir. Uşaqlar adətən onları bir şey kimi şərh edirlər fiziki vəziyyət("ətrafında heç kim yoxdur"), yeniyetmələr bu sözləri psixoloji məzmunla doldurur, onlara təkcə mənfi deyil, həm də müsbət məna verir. Məlum oldu ki, yeniyetməlikdən yeniyetməlik dövrünə qədər müsbət mülahizələrin sayı artır, mənfi mülahizələrin sayı isə azalır. Əgər yeniyetmə tək qalmaqdan qorxursa, gənc oğlan təkliyi yüksək qiymətləndirir.

Bununla belə, sakit, dinc tənhalıqla yanaşı, ağrılı və şiddətli təklik var - melanxolik, mənəvi və ruhi təcridin subyektiv vəziyyəti, anlaşılmazlıq, ünsiyyət üçün təmin edilməmiş ehtiyac hissi, insan yaxınlığı.

Xarici kütləvi sorğuların (T. Brenan, 1980; E. Ostrov və D. Offer, 1980) və klinik tədqiqatların məlumatlarının göstərdiyi kimi, yeniyetmələr və gənc kişilər yaşlı insanlara nisbətən daha tez-tez tənha və səhv başa düşülürlər. Şəxsiyyətin formalaşmasında yaşa bağlı çətinliklərlə əlaqəli təklik və narahatlıq hissi yeniyetmələrdə həmyaşıdları ilə ünsiyyət üçün doyumsuz bir susuzluğa səbəb olur, onların cəmiyyətdə böyüklərin onları inkar etdikləri şeyləri tapırlar: kortəbiilik, emosional istilik, cansıxıcılıqdan xilas olmaq və öz əhəmiyyətini dərk etmək. Şiddətli ünsiyyət ehtiyacı bir çox oğlan üçün yenilməz bir sürü duyğusuna çevrilir: onlar nəinki bir gün, hətta bir saat da öz şirkətlərindən kənarda keçirə bilməzlər və əgər özləri yoxdursa, başqaları yoxdur.

Xarici konturların oxşarlığı ilə sosial davranış gənclərin mənsubiyyət ehtiyacının arxasında yatan motivlər fərdi və müxtəlifdir. İnsan özünə hörmətini gücləndirməyə, həmyaşıdları cəmiyyətində onun insani dəyərinin tanınmasına çalışır. Digər mühüm emosional aidiyyət hissi, qrupla birlik. Üçüncüsü, həmyaşıdları arasında çatışmayan məlumat və ünsiyyət bacarıqlarını çəkir. Dördüncüsü hökm etmək, əmr etmək ehtiyacını ödəyir. Əksər hallarda bu motivlər bir-birinə bağlıdır və tanınmır. Yeniyetmələr və gənclər qruplarının tipik xüsusiyyəti son dərəcə yüksək uyğunluqdur (bəzi tanınmış və ya tələb olunan standartlara uyğunluq). Müstəqilliklərini böyüklərdən şiddətlə müdafiə edən yeniyetmələr çox vaxt öz qruplarının üzvlərinin və onun liderlərinin fikirlərinə tamamilə tənqidi yanaşırlar. Zəif “Mən”ə güclü “Biz” lazımdır ki, bu da öz növbəsində bəzi “Onlar”dan fərqli olaraq təsdiqlənir.

“Hər kəs kimi” olmaq (və “hamı” yalnız “bizimdir”) olmaq ehtiraslı arzu geyimə, estetik zövqə və davranış tərzinə qədər uzanır.

Belə bir ziddiyyət - fərdilik vahidlik vasitəsilə təsdiqləndikdə - gəncləri narahat edə bilər. Buna baxmayaraq, bu vahidlik diqqətlə qorunur və buna etiraz etməyə cəsarət edənlər ağır mübarizəyə dözməlidirlər. İcma nə qədər ibtidai olsa, bir o qədər fərdi fərqliliklərə, fikir ayrılığına və ümumilikdə başqalığa qarşı dözümsüzdür.

Yuxarıda deyilənlərə əsasən belə nəticəyə gələ bilərik ki, hər bir insan tənhalığa meyllidir. Ancaq hamımız fərqli olduğumuz üçün onun da fərdi xarakteri var. Təbii ki, əsərdə istifadə olunan təsnifat şərtidir. Bununla belə, bu, tənhalığın nəyə səbəb ola biləcəyini və onu necə aradan qaldıracağını anlamağa kömək edir. Yenə də bu problem həll olunmaqdan uzaqdır, hələ də həll olunmamış çoxlu məsələlər, tapılmamış yollar var. Ancaq buna baxmayaraq, bu əsərdən əsas nəticə belə ola bilər ki, müxtəlif sosial qrupların tənhalığı fərqli olsa da, ona həmişə lazımi anlayışla yanaşmaq lazımdır, çünki tək yaşayan insandan daha bədbəxt insan yoxdur. Təbii ki, qaydanın istisnaları var və tənhalıqdan kifayət qədər xoşbəxt olan, bundan öz xeyrinə istifadə edən insanlar var. Bəzən insanın özündə tamamilə gözlənilməz istedadları kəşf etməyə kömək edir. Ancaq unutmayın ki, qaydalara istisnalar çox vaxt yalnız bu qaydaları təsdiqləyir.

2 Mövcud elmi ədəbiyyatda tənhalığa dair empirik tədqiqatların icmalı

2.1 Tənhalıq probleminə dair dissertasiya tədqiqatının icmalı

Tixonovun işində G.M. "Tənhalıq fenomeni: fəlsəfi və sosioloji təhlil təcrübəsi" tənhalıq kateqoriyasının fəlsəfi və sosioloji təhlili aparılır, tənhalığın vacib və daxili ziddiyyətli bir komponent kimi mənası. mənəvi dünyaşəxs.

Puzanova Zh.V.-nin "Tənhalıq: sosial-fəlsəfi təhlil təcrübəsi" əsərində verilmişdir. tənqidi təhlil tənhalıq probleminin öyrənilməsinə müxtəlif konseptual və metodoloji yanaşmalar, müasir sosiologiya elmi nöqteyi-nəzərindən tənhalıq fenomeninin empirik səviyyədə adekvat öyrənilməsini təmin edən özünəməxsus metodoloji yanaşma və metodoloji vasitələrin işlənib hazırlanması.

Kurtian S.V.-nin "Tənhalıq sosial fenomen kimi" əsərində tənhalığın ümumiləşdirilmiş xarakteristikası yaradılmış və Rusiya Federasiyasının kiçik bir şəhərində onun təzahürünün xüsusiyyətləri müəyyən edilmişdir.

Aleinikova O.S.-nin işində. « Tənhalıq: fəlsəfi və mədəni təhlil”tənhalıq fenomeninin fəlsəfi-mədəni tədqiqi aparılır, insanın və sosial hadisənin mühüm, ziddiyyətli mənəvi vəziyyəti kimi çoxşaxəli mahiyyətini və məzmununu üzə çıxarır.

İşdə Rumyantseva M. V. "Tənhalıq fenomeninin sosial-fəlsəfi təhlili" aparılır.tənhalıq fenomeninin sosial-fəlsəfi təhlili.

Cherepukhin Yu. M. "Böyük bir şəhər şəraitində kişi tənhalığının sosial problemləri" əsərində keçirilib cəmiyyətin, ailə institutunun və fərdlərin maraqlarına təsir edən mürəkkəb bir fenomen kimi kişi tənhalığı probleminin hərtərəfli təhlili.

İşdə Trubnikova S. G. "Tənhalığın psixologiyası: genezisi, növləri, təzahürləri" təkliyin psixoloji fenomenologiyasını, növlərini və mexanizmlərini araşdırır.

İşdə Peresheina N. V. "Qanuna tabe olan və cinayətkar yeniyetmələrdə tənhalığın psixologiyası" tənhalığın məzmununu, səbəblərini, şərtlərini, baş vermə mexanizmini ortaya qoyur, yeniyetmələrin qeyri-qanuni davranışlarına təsirini izləyir və şəraitdə tənhalıq vəziyyətini aradan qaldırmaq üçün düzəldici proqram hazırlayır. orta məktəb və qapalı tipli xüsusi müəssisələr.

Nikolaev N. A. "Yeniyetməlikdə təcridin başa düşülməsi və yaşanması" əsərindəyeniyetmələrdə və yaşlı məktəblilərdə təcridlə bağlı fikirlər öyrənilir; qrupdakı sosiometrik mövqenin göstəricisi kimi izolyasiyanın xüsusiyyətləri ilə əlaqəsi " mənim obrazım ' yeniyetməlikdə.

İşdə Slobodchikova I.M.“Yeniyetmələrin uyğunsuz davranışlarının qarşısının alınması vasitəsi kimi tənhalığın sosial-pedaqoji proqnozu” aşkar edilmişdir.tənhalığın sosial-pedaqoji proqnozu qeyri-adaptiv davranışın qarşısının alınması vasitəsi kimi müəyyən edilir və əsaslandırılır. yeniyetməlik.

A. R. Kirpikovun “Yeniyetməlikdə tənhalığın yaşanmasının müsbət aspektləri” əsərində yeniyetməlik dövründə tənhalığın yaşanmasının müsbət tərəfləri üzə çıxarılır.

Dissertasiya tədqiqatları heç də təklik probleminin əhatə olunduğu yeganə istiqamət deyildi. Məqalələrdə və kitablarda bilavasitə tənhalıq problemləri ilə bağlı məsələlər müzakirə edilmişdir: V. V. Abramenkova (1990), Yu. M. Şvabla, O. V. Donçeva (1990, 1991), K. A. Abulxanova-Slavskaya (1993) , H. Əliyeva (1993), VA Andrusenko (1993, 1995), E. P. Krupnik (1994, 1995), İ. Yu. Malisova (1995), A.D. Spirin (1995), N. V. Xamitova (1995), A. A. Asmolova (1996), R. K. Karneeva (1996), N. İ. Konyuxova (1996), V. T. Lobodina (1996), GV Adamoviç (1996), Z. V. Puzanova (196), A.S.Markon (1997), T.S.Çuikova (1998) və s.

3 Tənhalığın öyrənilməsi üçün eksperimental və psixoloji üsullar

3.1 D.Rassel və M.Ferqyusonun subyektiv təklik hissi metodu

Bu diaqnostik sorğu tənhalığın səviyyəsini, insanın özünü nə dərəcədə tənha hiss etdiyini müəyyən etməyə yönəlib.

Nəticələrin işlənməsi:

Hər cavabın sayı sayılır.

"tez-tez" cavablarının cəmi 3-ə, "bəzən" 2-yə, "nadir hallarda" 1-ə və "heç vaxt" 0-a vurulur.

Alınan nəticələr toplanır. Yalnızlıq üçün maksimum mümkün xal 60 baldır.

Təfsir:

Yüksək dərəcə tənhalıq şousu 40-dan 60-a, 20-dən 40-a qədər - orta səviyyə tənhalıq, 0-dan 20-yə qədər - tənhalığın aşağı səviyyəsi.

3.2 "Tənhalıq" anketi S.G. Korçagina

Anket yalnızlıq təcrübəsinin dərinliyini diaqnoz etməyə imkan verir.

Tərəzi: tənhalığın dərinliyi

Nəticələrin işlənməsi və təfsiri

Mövzunun cavablarına aşağıdakı xallar verilir: həmişə - 4, tez-tez - 3, bəzən - 2, heç vaxt - 1.

Yalnızlığın şiddətini ölçmək üçün açar:

12-16 bal - insan indi tənhalığı yaşamır;

17-27 bal - mümkün təkliyin dayaz təcrübəsi;

28-38 - həqiqi təkliyin dərin təcrübəsi;

39-48 - çox dərin təklik təcrübəsi, bu vəziyyətə dalmaq.

3.3 Tənhalığın növünü müəyyən etmək üçün sorğu anketi S.G. Korçagin

Anket həm tənhalıq təcrübəsinin dərinliyini, həm də onun növünü müəyyən etmək üçün hazırlanmışdır.

Tərəzi: diffuz, özgəninkiləşdirici, ayrılmış təklik.

Test nəticələrinin işlənməsi və təfsiri

Emal əsas, balların sadə bir toplamına uyğun olaraq həyata keçirilir.

Cədvəl 1

Yalnızlıq vəziyyəti (növlərin tərifi yoxdur)

diffuz

özgələşdirən

dissosiasiya olunmuş

«+»

«-»

«+»

«-»

«+»

«-»

«+»

«-»

1, 2, 3,4, 5, 6, 7, 10, 11, 12, 15, 16, 22, 29

4, 6, 11, 12, 13, 14, 21, 23, 25, 26

1, 2, 5, 16, 22, 24, 27, 29

11, 13, 14, 23, 25, 26, 30

1, 4, 7, 8, 9, 10, 12, 15, 19, 28

Diffuz tənhalıq yaşayan insanlar şəxsiyyətlərarası münasibətlərdə şübhə və ziddiyyətli şəxsi və davranış xüsusiyyətlərinin birləşməsi ilə fərqlənirlər: münaqişələrdə müqavimət və uyğunlaşma; empatiyanın bütün səviyyələrinin olması; həyəcanlılıq, həyəcan və xarakterin emosionallığı, kommunikativ oriyentasiya. Bir çox cəhətdən bu ziddiyyət insanın təbii olaraq fərqli psixoloji xüsusiyyətlərə malik olan müxtəlif obyektlərlə (insanlar) eyniləşdirilməsi ilə izah olunur. Xatırladaq ki, diffuz tənhalığın kəskin təcrübəsi vəziyyətində bir insan öz varlığının təsdiqini, onlarla ünsiyyətdə əhəmiyyətini tapmağa ümid edərək başqalarına can atır. Bu uğursuz olur, çünki insan lazımi mənada ünsiyyət qurmur, özününkini bölüşmür, mübadilə etmir, ancaq başqasının qiyafəsində çalışır, yəni onunla eyniləşir, sanki canlı olur. güzgü. Belə insanlar rəğbət və dəstək axtarmaq üçün strategiya seçərək stresə çox kəskin reaksiya verirlər. Həqiqi, ekzistensial tənhalığını intuitiv olaraq gözləyərək, insan böyük bir qorxu yaşayır. O, insanlara bu dəhşətdən “qaçmağa” çalışır və onlarla qarşılıqlı əlaqə strategiyasını seçir ki, bu da onun fikrincə, ona ən azı müvəqqəti qəbul – identifikasiyanı təmin edəcək. Ünsiyyət qurduğu şəxsin fikirləri, prinsipləri, əxlaqı, maraqları ilə mütləq razılıq nümayiş etdirir. Əslində insan eyniləşdirmə obyektinin psixi resursları ilə yaşamağa, yəni başqasının hesabına mövcud olmağa başlayır. Əsl insan ünsiyyətinə can ataraq, elə hərəkət edir ki, bu istəyini həyata keçirmək üçün özündən zərrə qədər də fürsət buraxmır. Bunun nəticəsi, əlbəttə ki, qorxu, məyusluq və varlığının mənasızlığı hissi ilə dolu tənhalığın ən ağır təcrübəsidir. Bu vəziyyətin uğurlu müalicəsi ilə müştərilərin şəxsi xüsusiyyətləri uyğunlaşma və ardıcıllığa doğru dəyişir.

Özgələşdirən təklik həyəcanlılıq, narahatlıq, siklotimik xarakter, aşağı empatiya, münaqişələrdə qarşıdurma, əməkdaşlıq edə bilməmək, şəxsiyyətlərarası münasibətlərdə şübhə və asılılıqda özünü göstərir. Bu tənhalıq halının xüsusiyyətlərini qısaca təkrarlayaq.

Növbəti təklik növü - dissosiasiya - həm təcrübə baxımından, həm də mənşə və təzahürlər baxımından ən mürəkkəb vəziyyətdir. Onun genezisi aydın identifikasiya və yadlaşma prosesləri və hətta eyni insanlara münasibətdə onların kəskin dəyişməsi ilə müəyyən edilir. Birincisi, insan özünü başqası ilə eyniləşdirir, onun həyat tərzini qəbul edir və ona əməl edir, “özü kimi” sonsuz etibar edir. Bu vəziyyətin psixoloji genezisini anlamaq üçün əsas təşkil edən "öz kimi"dir. Tam identifikasiyadan sonra eyni obyektdən kəskin yadlaşma gəlir ki, bu da insanın özünə qarşı həqiqi münasibətini əks etdirir. Onun şəxsiyyətinin bəzi cəhətləri insan tərəfindən qəbul edilir, digərləri isə qəti şəkildə rədd edilir. Bu rədd edilən keyfiyyətlərin proyeksiyası identifikasiya obyektində əks olunan kimi, sonuncu dərhal bütövlükdə rədd edilir, yəni kəskin və qeyd-şərtsiz yadlaşma baş verir. Yalnızlıq hissi eyni zamanda kəskin, aydın, şüurlu, ağrılıdır.

Dissosiasiya edilmiş tənhalıq narahatlıq, həyəcanlılıq və nümayişkaranə təbiət, münaqişələrdə qarşıdurma, şəxsi oriyentasiya, yüksək və aşağı empatiyanın birləşməsi (orta səviyyə olmadıqda), şəxsiyyətlərarası münasibətlərdə eqoizm və tabeçilikdə ifadə edilir, əlbəttə ki, əksinədir. meyllər.

Yalnızlığın subyektiv müsbət növü - idarə olunan təklik və ya tənhalıq, şəxsiyyətin müəyyən edilməsi və təcrid edilməsi proseslərinin nəticələrinin optimal nisbəti ilə şərtlənən psixoloji ayrılığın, öz fərdiliyinin yaşanmasının bir variantıdır. Bu dinamik tarazlığı cəmiyyətin təsirlərinə münasibətdə şəxsiyyətin psixoloji sabitliyinin təzahürlərindən biri kimi də qiymətləndirmək olar.

Nəticə

Yalnızlıq təhlükəlidir ki, gecələr boş bir mənzildə özünüzlə tək qalana qədər çox vaxt bunu fərq etmirsiniz. İnsanlar iş günü bitənə qədər öz tənhalığını hiss etmirlər, amma küçələr boşaldıqca, dost-dostlar evlərinə səpələnir, telefon susur - o zaman istəsən, tənhalıqla üzləşməli olacaqsan...

Ancaq tənhalıq həmişə pis deyil. Elə vəziyyətlər olur ki, insanlar sadəcə özləri ilə tək qalmalıdırlar. Və insan tənhalıqdan əziyyət çəkməyə başlayanda tənhalıq problemindən danışa bilərik. Psixologiyada "sensor məhrumiyyət" (və ya emosional-informasiya aclığı) anlayışı var. Əgər insan şəxsiyyətinin strukturuna görə ona lazım olan ünsiyyətdən, zəruri həyat təəssüratlarından məhrumdursa, onda psixoloji, psixiatrik, somatik xarakterli problemlər yarana bilər.

Sensor məhrumiyyəti vəziyyətini tətikləməmək, təklik hissini gücləndirməmək daha yaxşıdır. Həqiqətən də baxımsızlıq şəraitində istənilən problemi həll etmək daha çətindir.

İstifadə olunan mənbələrin siyahısı

  1. Dolginova O.B. Yalnızlığın psixoloji bir hadisə kimi tədqiqi / O.B. Dolqinov. - Tətbiqi psixologiya, 2000. - No 4. - S. 28-36.
  2. Kon I.S. Çoxtərəfli tənhalıq / İ.S. Kon - Bilik gücdür, 1986 - № 12. – səh. 15-42
  3. Yalnızlığın labirintləri: trans. İngilis dilindən / komp., cəmi. red. və ön söz. YOX. Pokrovski. – M.: Tərəqqi, 1989. – 624 s.
  4. Minoskoviç B. Yalnızlıq - fənlərarası yanaşma / B. Minoskoviç - Yalnızlığın labirintləri. - M.: Tərəqqi, 1989
  5. Perlman D., Peplo L. E. Yalnızlığa nəzəri yanaşmalar // Tənhalığın labirintləri (tərtib edilmiş, ümumi red. və ön söz Pokrovski N. E.) M., 1989
  6. Petrovskaya L.A. Sosial-psixoloji təlimin nəzəri və metodoloji problemləri / L. A. Petrovskaya. - M.: 1982. - S. 30-37
  7. Puzko V. I. Ekzistensial nevroz tənhalıqdan qaçış kimi / V. İ. Puzko - "Təkliyin teologiyası, fəlsəfəsi və psixologiyası" elmi konfransının materialları. - Vladivostok: 1995.
  8. Sartr J.-P. Tanrıların alacakaranlığı / J.-P. Sartr. - M.: 1991. - S. 319-344.
  9. Trubnikova S.G. Psixologiya problemi - fəlsəfi və psixoloji ədəbiyyatda tənhalıq XX əsr / S.G. Trubnikov. – M.: 1998. – 20 s.
  10. Fromm E. Escape from Azadlıq: Per. İngilis dilindən / E. Fromm. – M.: Tərəqqi, 1989. – 272 s.
  11. Şvalb Yu.M., Dançeva O.V. Tənhalıq: sosial-psixoloji problemlər / Yu.M. Schwalb, O.V. Dançev. - Kiyev: 1991. - 270 s.
  12. Yalom I. Ekzistensial psixoterapiya / İ. Yalom. - M.: 2000. - 576s.

Əlavə A

Subyektiv tənhalıq hissi metodu D.Rassell və M.Ferguson

Təlimat. Sizə bir sıra açıqlamalar təqdim olunur. Hər birini növbə ilə nəzərdən keçirin və dörd cavab variantından istifadə edərək həyatınızla əlaqədar onların baş vermə tezliyi baxımından qiymətləndirin: "tez-tez", "bəzən", "nadir hallarda", "heç vaxt". Seçilmiş seçimi qeyd edin.

Anket

Bəyanat

Tez-tez

Bəzən

Nadir hallarda

Heç vaxt

Mən təkbaşına çox şey etməkdən bədbəxtəm

Danışacaq kimsəm yoxdur

Bu qədər tək qalmaq mənim üçün dözülməzdir

Ünsiyyət üçün darıxıram

Mənə elə gəlir ki, heç kim məni başa düşmür

Özümü insanların zəng etmələrini, mənə yazmasını gözləyirəm

Müraciət edə biləcəyim kimsə yoxdur

Mən artıq heç kimə yaxın deyiləm

Ətrafımdakılar mənim maraq və fikirlərimi bölüşmürlər.

Özümü tərk edilmiş hiss edirəm

Rahatlaşa, ətrafımdakılarla ünsiyyət qura bilmirəm.

Özümü tamamilə tək hiss edirəm

Sosial münasibətlərim və əlaqələrim səthidir

Mən yoldaşlıq həsrətindən ölürəm

Heç kim məni həqiqətən yaxşı tanımır

Özümü başqalarından təcrid olunmuş hiss edirəm

Bu qədər rədd edildiyim üçün bədbəxtəm

Mənə dostluq etmək çətindir

Özümü başqaları tərəfindən təcrid olunmuş və təcrid olunmuş hiss edirəm

Ətrafımdakı insanlar, amma mənimlə deyil

"Yalnızlıq" anketi S.G. Korçagina

Təlimat. Sizə 12 sual və onlara 4 mümkün cavab təklif olunur. Özünüz haqqında təsəvvürünüzə ən uyğun olanı seçin.

a) həmişə;

b) tez-tez;

c) bəzən;

d) heç vaxt.

Anket

1. Elə olurmu ki, qohumlar (dostlar) arasında anlaşma tapa bilmirsiniz?

2. Heç kimin həqiqətən sizə ehtiyacı olmadığını düşünürsünüz?

3. Dünyada tərk edilmiş, tərk edilmiş hissləriniz varmı?

4. Sizdə yoldaşlıq yoxdur?

5. Heç vaxt geri dönüşü olmayan, əbədi olaraq itirilən bir şey üçün kəskin həsrət hissi keçirdinizmi?

6. Əsl insan ünsiyyətinə imkan verməyən səthi sosial təmaslar sizi əsəbləşdirirmi?

7. Başqalarından asılı olmaq hissi varmı?

8. İndi başqa bir insanın kədəri ilə həqiqətən empatiya qura bilirsinizmi?

9. Bir insana empatiyanızı, anlayışınızı, rəğbətinizi ifadə edə bilərsinizmi?

10. Elə olurmu ki, başqasının uğuru və ya bəxti sizi incidir, öz uğursuzluqlarınıza görə təəssüflənir?

11. Çətin həyat vəziyyətlərinin həllində müstəqilliyinizi göstərirsinizmi?

12. Həyat problemlərini təkbaşına həll etmək üçün kifayət qədər imkan ehtiyatının olduğunu hiss edirsənmi?

Tənhalığın növünü müəyyən etmək üçün anket S.G. Korçagin

Təlimat. Sizə 30 sual və ya ifadə və onlara iki cavab (bəli və ya yox) təklif olunur, özünüz haqqında fikrinizə ən uyğun olanı seçin.

Anket

1. Sizcə heç kim sizi həqiqətən tanımır?

2. Son zamanlar yoldaşlıq çatışmazlığı hiss etmisiniz?

3. Sizcə, qohumlar və dostlar sizin üçün çox narahat deyillər?

4. Heç kimin həqiqətən sizə ehtiyacı olmadığını düşünürsünüz? (sənsiz asanlıqla idarə edə bilərlər)?

5. Açıqlamalarınızla müdaxilə etməkdən qorxursunuz?

6. Sizcə, ölümünüz yaxınlarınıza və dostlarınıza çox əziyyət verməyəcək?

7. Həyatınızda yanında özünüzü "onlarınki" kimi hiss etdiyiniz insanlar varmı?

8. Eyni insana qarşı bəzən əks hisslər keçirirsinizmi?

9. Hissləriniz bəzən həddindən artıq olur?

10. Nə vaxtsa “bu dünyadan deyilsiniz” kimi hiss edirsinizmi, başqaları kimi sizin üçün də hər şey fərqlidir?

11. Dostlarınız sizinlə olduğundan daha çox maraqlanırsınız?

12. İnsanlara onlardan aldığınızdan daha çox verdiyinizi hiss edirsiniz?

13. Başqa bir insanla həqiqətən dərindən empati qurmaq üçün zehni gücünüz varmı?

14. Əzab çəkənə empatiyanızı tam ifadə etmək üçün vasitələr tapırsınızmı?

15. Əbədi keçmiş bir şey haqqında (həsrət, peşmanlıq, ağrı, tövbə) yaşayırsınızmı?

16. İnsanların nədənsə sizdən qaçdığını fərq edirsinizmi?

17. Zəifliyə, səhvə, nəzarətə görə özünüzü bağışlamaqda çətinlik çəkirsiniz?

18. Özünüzü bir şəkildə dəyişmək istərdinizmi?

19. Həyatınızda nəyisə dəyişməyi zəruri hesab edirsiniz?

20. Həyatınızı müstəqil şəkildə yaxşılığa doğru dəyişmək üçün kifayət qədər güc ehtiyatı hiss edirsinizmi?

21. Səthi sosial əlaqələrlə həddindən artıq yüklənmiş hiss edirsiniz?

22. Başqalarının sizin onlardan fərqli olduğunuzu və ümumiyyətlə, “yad” olduğunuzu başa düşdüyünü hiss edirsinizmi?

23. Əhvalınız, halınız başqa insanların əhval-ruhiyyəsindən, halından, davranışından asılıdır?

24. Özünüzlə tək qalmağı xoşlayırsınız?

25. Kiminsə sizi sevmədiyini hiss etdiyiniz zaman özünüz haqqında fikrinizi dəyişməyə çalışırsınız?

26. Hamının sizi həmişə düzgün başa düşməsini təmin etməyə çalışırsınızmı?

27. Sizcə, vərdişlərinizi, xüsusiyyətlərinizi, meyllərinizi yaxşı bilirsinizmi?

28. Elə olurmu ki, gözlənilməz bir hərəkətlə (reaksiya, söz) özünüzü təəccübləndirirsiniz?

29. Elə olurmu ki, özünüzə uyğun münasibət qura bilmirsiniz?

30. Özünüzü tamamilə qəbul edilmiş, başa düşüldüyünü hiss etmisinizmi?

SƏHİFƏ \* BİRLEŞTİRİLMİŞ FORMAT 1

Tənhalığın növünü müəyyən etmək üçün anket S.G. Korçagin

Nəticələrin işlənməsi və təfsiri

Bu anket olduqca sadə şəkildə işlənir. Mövzunun cavablarına aşağıdakı xallar verilir: həmişə - 4, tez-tez - 3, bəzən - 2, heç vaxt - 1.

Yalnızlığın şiddətini ölçməyin açarı:

 12-16 bal – insan indi tənhalığı yaşamır;

 17-27 bal – mümkün təkliyin dayaz təcrübəsi;

 28-38 - faktiki təkliyin dərin təcrübəsi;

 39-48 - çox dərin təklik təcrübəsi, bu vəziyyətə dalmaq.

Test həm tənhalıq təcrübəsinin dərinliyini, həm də onun növünü (diffuz, özgəninkiləşdirici, dissosiasiya) müəyyən etməyə yönəldilmişdir.

Təlimat. Sizə 30 sual və ya ifadə və onlara iki cavab (bəli və ya yox) təklif olunur, özünüz haqqında fikrinizə ən uyğun olanı seçin.

1. Sizcə heç kim sizi həqiqətən tanımır?

2. Son zamanlar yoldaşlıq çatışmazlığı hiss etmisiniz?

3. Sizcə, qohumlar və dostlar sizin üçün çox narahat deyillər?

4. Heç kimin həqiqətən sizə ehtiyacı olmadığını düşünürsünüz? (sənsiz asanlıqla idarə edə bilərlər)?

5. Açıqlamalarınızla müdaxilə etməkdən qorxursunuz?

6. Sizcə, ölümünüz yaxınlarınıza və dostlarınıza çox əziyyət verməyəcək?

7. Həyatınızda yanında özünüzü "onlarınki" kimi hiss etdiyiniz insanlar varmı?

8. Eyni insana qarşı bəzən əks hisslər keçirirsinizmi?

9. Hissləriniz bəzən həddindən artıq olur?

10. Nə vaxtsa “bu dünyadan deyilsiniz” kimi hiss edirsinizmi, başqaları kimi sizin üçün də hər şey fərqlidir?

11. Dostlarınız sizinlə olduğundan daha çox maraqlanırsınız?

12. İnsanlara onlardan aldığınızdan daha çox verdiyinizi hiss edirsiniz?

13. Başqa bir insanla həqiqətən dərindən empati qurmaq üçün zehni gücünüz varmı?

14. Əzab çəkənə empatiyanızı tam ifadə etmək üçün vasitələr tapırsınızmı?

15. Əbədi keçmiş bir şey haqqında (həsrət, peşmanlıq, ağrı, tövbə) yaşayırsınızmı?

16. İnsanların nədənsə sizdən qaçdığını fərq edirsinizmi?

17. Zəifliyə, səhvə, nəzarətə görə özünüzü bağışlamaqda çətinlik çəkirsiniz?

18. Özünüzü bir şəkildə dəyişmək istərdinizmi?

19. Həyatınızda nəyisə dəyişməyi zəruri hesab edirsiniz?

20. Həyatınızı müstəqil şəkildə yaxşılığa doğru dəyişmək üçün kifayət qədər güc ehtiyatı hiss edirsinizmi?

21. Səthi sosial əlaqələrlə həddindən artıq yüklənmiş hiss edirsiniz?

22. Başqalarının sizin onlardan fərqli olduğunuzu və ümumiyyətlə, “yad” olduğunuzu başa düşdüyünü hiss edirsinizmi?

23. Əhvalınız, halınız başqa insanların əhval-ruhiyyəsindən, halından, davranışından asılıdır?



24. Özünüzlə tək qalmağı xoşlayırsınız?

25. Kiminsə sizi sevmədiyini hiss etdiyiniz zaman özünüz haqqında fikrinizi dəyişməyə çalışırsınız?

26. Hamının sizi həmişə düzgün başa düşməsini təmin etməyə çalışırsınızmı?

27. Sizcə, vərdişlərinizi, xüsusiyyətlərinizi, meyllərinizi yaxşı bilirsinizmi?

28. Elə olurmu ki, gözlənilməz bir hərəkətlə (reaksiya, söz) özünüzü təəccübləndirirsiniz?

29. Elə olurmu ki, özünüzə uyğun münasibət qura bilmirsiniz?

30. Özünüzü tamamilə qəbul edilmiş, başa düşüldüyünü hiss etmisinizmi?

 


Bölmələr



Reklam