Dünyada birmənalı heç nə yoxdur. Dəqiq biliyə rəhbərlik etsəniz, çox şey əldən verə bilərsiniz. Dünya tam olaraq insanın yazdığı göstərişlərə uyğun yaşamır. Hələ çox şey tədqiq edilməmişdir.

İnsan nəyisə bilmədiyi zaman mücərrəd düşüncəni işə salır ki, bu da ona təxminlər aparmağa, mühakimə yürütməyə və əsaslandırmağa kömək edir. Bunun nə olduğunu başa düşmək üçün onun inkişafının nümunələri, formaları və üsulları ilə tanış olmalısınız.

Abstrakt düşüncə nədir?

Bu nədir və niyə psixoterapevtik yardım saytı mücərrəd düşüncə mövzusuna toxunur? Məhz bütövlükdə düşünmək bacarığı çıxılmaz vəziyyətdən çıxış yolu tapmağa, dünyaya fərqli baxışın yaranmasına kömək edir.

Dəqiq və ümumiləşdirilmiş düşüncə var. Dəqiq təfəkkür o zaman aktivləşir ki, insan biliyə, informasiyaya və baş verənləri aydın dərk etsin. Ümumiləşdirilmiş təfəkkür, insanın dəqiq məlumatları bilmədiyi, konkret məlumatı olmayanda işə düşür. O, təxmin edə, fərz edə, ümumi nəticələr çıxara bilər. Ümumiləşdirilmiş təfəkkür sadə sözlərlə mücərrəd düşüncədir.

Mücərrəd düşüncənin elmi dili baxışdır koqnitiv fəaliyyət insan konkret təfərrüatlardan uzaqlaşdıqda və ümumi olaraq düşünməyə başlayanda. Şəkil detallara, spesifikasiyalara, dəqiqliyə təsir etmədən bütöv hesab olunur. Bu, qaydalardan və dogmalardan uzaqlaşmağa və vəziyyətə müxtəlif rakurslardan baxmağa kömək edir. Bir hadisəyə ümumən nəzər salındıqda, onu həll etməyin müxtəlif yolları var.

Adətən insan konkret bilikdən irəli gəlir. Məsələn, bir kişi divanda uzanıb televizora baxır. Fikir yaranır: “O, süstdür”. Bu vəziyyətdə tamaşaçı baş verənlər haqqında öz fikirlərindən çıxış edir. Əslində nə baş verə bilər? Kişi dincəlmək üçün 5 dəqiqə uzandı. O, artıq evdə hər şeyi etmişdi, ona görə də televizora baxmağa icazə verdi. O, xəstələnib, divanda uzanıb. Burada baş verənlərin bir çox variantı ola bilər. Xüsusiyyətlərə məhəl qoymasanız və vəziyyətə müxtəlif bucaqlardan baxsanız, bir çox yeni və maraqlı şeylər tapa bilərsiniz.

Mücərrəd təfəkkürdə insan təxmini fikirləşir. Burada heç bir konkret və ya təfərrüat yoxdur. Ümumiləşdirilmiş sözlərdən istifadə olunur: “həyat”, “dünya”, “ümumiyyətlə”, “böyüklüklə”.

Mücərrəd düşüncə insanın çıxış yolu tapa bilmədiyi (intellektual çıxılmaz vəziyyət) vəziyyətlərində faydalıdır. Məlumat və ya biliyin olmaması səbəbindən o, düşünməyə, təxmin etməyə məcbur olur. Vəziyyətdən onun konkret təfərrüatları ilə mücərrəd etsək, onda əvvəllər nəzərə alınmayanları nəzərdən keçirə bilərik.

Mücərrəd məntiqi təfəkkür

Mücərrəd-məntiqi təfəkkürdə abstraksiyalardan - obyektin, hadisənin "mücərrəd", "xəyali" keyfiyyətlərindən təcrid olunmuş müəyyən nümunələrin vahidlərindən istifadə olunur. Başqa sözlə desək, insan “əli ilə toxuna bilmədiyi”, “gözü ilə görmədiyi”, “qoxuya bilmədiyi” hadisələrlə fəaliyyət göstərir.

Belə təfəkkürün çox parlaq nümunəsi fiziki təbiətdə mövcud olmayan hadisələri izah edən riyaziyyatdır. Məsələn, “2” rəqəmi deyə bir şey yoxdur. Adam başa düşür ki, söhbət iki eyni vahiddən gedir. Ancaq bu rəqəm bəzi hadisələri sadələşdirmək üçün insanlar tərəfindən icad edilmişdir.

Bəşəriyyətin tərəqqisi və inkişafı insanları əslində mövcud olmayan anlayışlardan istifadə etməyə məcbur etmişdir. Başqa bir parlaq nümunə bir insanın istifadə etdiyi dil ola bilər. Təbiətdə hərflər, sözlər, cümlələr yoxdur. İnsan öz düşüncələrinin ifadəsini sadələşdirmək üçün əlifbanı, sözləri və ifadələri icad etmişdir ki, bunu başqa insanlara çatdırmaq istəyir. Bu, insanlara ümumi dil tapmağa imkan verdi, çünki hamı eyni sözün mənasını başa düşür, hərfləri tanıyır, cümlələr qurur.

Mücərrəd-məntiqi təfəkkür elə bir şəraitdə zəruri olur ki, insana hələ dərk olunmayan və məlum olmayan müəyyən yəqinlik var, intellektual çıxılmaz vəziyyət yaranır. Reallıqda olanı müəyyən etməyə, onun tərifini tapmağa ehtiyac var.

Abstraksiya növlərə və məqsədlərə bölünür. Abstraksiya növləri:

• Primitiv-həssas - obyektin bəzi xüsusiyyətlərini vurğulamaq, digər keyfiyyətlərini nəzərə almamaq. Məsələn, strukturu nəzərə alaraq, lakin subyektin formasını nəzərə almamaqla.
• Ümumiləşdirmə - seçmə ümumi xüsusiyyətlər fərdi xüsusiyyətlərin mövcudluğuna məhəl qoymayan bir fenomendə.
• İdeallaşdırma - daşınmaz əmlakın mövcud çatışmazlıqları aradan qaldıran ideal sxemlə əvəz edilməsi.
• İzolyasiya - diqqətin cəmləndiyi komponenti vurğulayır.
• Faktiki sonsuzluq – sonsuz çoxluqlar sonlu kimi müəyyən edilir.
• Konstruktivləşdirmə - qeyri-müəyyən sərhədləri olan hadisələrə forma verən "kobudluq".

Mücərrədləşmənin məqsədlərinə görə bunlar var:

1. Formal (nəzəri düşüncə), insan cisimləri xarici təzahürlərinə görə nəzərdən keçirdikdə. Bu cisimlər və hadisələr olmadan bu keyfiyyətlərin özü özlüyündə mövcud deyildir.
2. Məzmun, bir şəxs öz-özünə mövcud ola bilən bir obyekt və ya hadisədən bir xüsusiyyəti ayıra bildikdə, avtonom olur.

Mücərrəd-məntiqi təfəkkürün inkişafı vacibdir, çünki təbii hisslərlə tanına bilməyənləri ətraf aləmdən təcrid etməyə imkan verdi. Burada konkret hadisənin ümumi qanunauyğunluğunu ifadə edən anlayışlar (dil ifadələri) formalaşmışdır. İndi hər bir şəxs bu və ya digər anlayışı müəyyən etməli deyil, çünki o, bu barədə məktəbdə, universitetdə, evdə və s. təhsil prosesində öyrənir. Bu, bizi mücərrəd təfəkkür formaları haqqında növbəti mövzuya gətirir.

Mücərrəd düşüncə formaları

İnsan hər dəfə “təkər yarada” bilmədiyi üçün, əldə etdiyi biliyi sistemləşdirməlidir. Bir çox hadisələr insan gözünə görünmür, bir şey ümumiyyətlə yoxdur, lakin bütün bunlar insan həyatındadır, ona görə də onun bu və ya digər forması olmalıdır. Mücərrəd düşüncədə 3 forma var:

1. Konsepsiya.

Bu çatdıran düşüncədir ümumi mülkiyyət, müxtəlif mövzularda izlənilə bilər. Onlar fərqli ola bilər. Lakin onların homojenliyi və oxşarlığı insana onları bir qrupda birləşdirməyə imkan verir. Beləliklə, məsələn, bir kreslo. Dəyirmi tutacaqlar və ya kvadrat oturacaqlarla ola bilər. Fərqli stullar fərqli rəng, forma, kompozisiyaya malikdir. Lakin onların ümumi cəhəti 4 ayağının olmasıdır və onların üzərində oturmaq adətdir. Obyektlərin eyni təyinatı və onların dizaynı insanı bir qrupda birləşdirməyə imkan verir.

İnsanlar uşaqlıqdan uşaqlara bu anlayışları öyrədirlər. “İt” demişkən, 4 ayaq üstə qaçan, hürən, hürən və s. heyvanı nəzərdə tuturuq.İtlərin özləri müxtəlif cinslərdə olurlar. Bununla belə, onların hamısı eyni xüsusiyyətlərə malikdir, buna görə də bir yerdə birləşdirilir ümumi anlayış- "it".

1. hökm.

İnsanlar nəyisə təsdiq və ya təkzib etmək istədikdə bu abstraksiya formasından istifadə edirlər. Üstəlik, bu şifahi forma birmənalı deyil. İki formada olur: sadə və mürəkkəb. Sadə - məsələn, pişik miyavlayır. Qısa və aydındır. İkincisi - “zibil çölə atıldı, vedrə boşdu”. Çox vaxt rəvayət formasının tam cümlələri ilə ifadə olunur.

Hökm doğru və ya yalan ola bilər. Həqiqi mühakimə işin real vəziyyətini əks etdirir və çox vaxt insanın ona heç bir münasibət göstərməməsinə, yəni obyektiv mühakimə yürütməsinə əsaslanır. Bir insan onunla maraqlandıqda və baş verənlərin real mənzərəsinə deyil, öz nəticələrinə əsaslandıqda hökm yalan olur.

1. Nəticə.

Bu, iki və ya daha çox mühakimə əsasında formalaşan, ondan yeni bir mühakimə əmələ gələn düşüncədir. Hər bir nəticədə 3 komponent var: müqəddimə (müqəddimə), nəticə və nəticə. Əsas (müqəddimə) ilkin mühakimələrdir. Nəticə nəticəyə - yeni mühakimə aparan məntiqi təfəkkür prosesidir.

Abstrakt düşüncə nümunələri

Mücərrəd düşüncənin nəzəri hissəsini nəzərdən keçirərək, müxtəlif nümunələrlə tanış olmalısınız. Mücərrəd hökmün nə olduğunun ən parlaq nümunəsi dəqiq elmlərdir. Riyaziyyat, fizika, astronomiya və digər elmlər çox vaxt mücərrəd düşüncəyə əsaslanır. Biz rəqəmləri belə görmürük, amma saya bilirik. Biz bir qrupda obyektləri toplayırıq və onların nömrəsinə zəng edirik.

Adam həyatdan danışır. Amma bu nədir? Bu, insanın hərəkət etdiyi, nəfəs aldığı, fəaliyyət göstərdiyi bir bədənin varlığıdır. Həyatın nə olduğuna dair dəqiq bir tərif vermək mümkün deyil. Bununla belə, insan birmənalı olaraq kiminsə nə vaxt yaşadığını və nə vaxt öldüyünü müəyyən edə bilər.

Aydın mücərrəd düşüncə insan gələcək haqqında düşünəndə özünü göstərir. Orada nə olacağı bilinmir, amma hər kəsin məqsədi, istəkləri, planları var. Xəyal qurmaq və təsəvvür etmək bacarığı olmasaydı, insan gələcək üçün plan qura bilməzdi. İndi o, bu məqsədlərini həyata keçirməyə çalışır. Onun həyat boyu hərəkəti daha məqsədyönlü olur. İstənilən gələcəyə aparmalı olan strategiya və taktikalar ortaya çıxır. Bu reallıq hələ mövcud deyil, amma insan onu görmək istədiyi kimi formalaşdırmağa çalışır.

Abstraksiyanın başqa bir ümumi forması idealizasiyadır. İnsanlar başqalarını və ümumiyyətlə dünyanı ideallaşdırmağı sevirlər. Qadınlar kişilərin real dünyada nə olduğunu fərq etmədən nağıllardan şahzadələri xəyal edirlər. Kişilər yalnız düşünməyən bir varlığın digərinə tabe ola biləcəyinə məhəl qoymadan itaətkar arvadları xəyal edirlər.

Bir çox insan mühakimə yürütməkdən istifadə edir. Çox vaxt onlar yalançı olurlar. Beləliklə, qadın tək bir tərəfdaş tərəfindən xəyanət edildikdən sonra "bütün kişilər pisdir" qənaətinə gələ bilər. O, kişini eyni keyfiyyətlə səciyyələnən vahid sinif kimi ayırdığı üçün bir insanda özünü göstərən keyfiyyəti hamıya aid edir.

Çox vaxt yanlış mühakimələr əsasında yanlış nəticələr çıxarılır. Məsələn, “qonşular xoşagəlməzdir”, “istilik verilmir”, “məftil dəyişdirilməlidir” “mənzil nasazdır” deməkdir. Şəraitdə baş verən emosional diskomfort əsasında reallığı təhrif edən birmənalı mühakimələr və nəticələr çıxarılır.

Abstrakt təfəkkürün inkişafı

Mücərrəd təfəkkürün inkişafı üçün ən optimal yaş məktəbəqədər dövrdür. Uşaq dünyanı kəşf etməyə başlayan kimi ona hər cür təfəkkürün inkişafına kömək etmək olar.

Oyuncaqlar inkişafın ən təsirli yoludur. Formalar, həcmlər, rənglər və s. vasitəsilə uşaq əvvəlcə təfərrüatları tanımağa başlayır, sonra onları qruplara birləşdirir. Uşağa kvadrat və ya dəyirmi formada bir neçə oyuncaq verə bilərsiniz ki, onları eyni xüsusiyyətlərə görə iki yığına ayırsın.

Uşaq rəsm çəkməyi, heykəl qoymağı, öz əlləri ilə düzəltməyi öyrənən kimi ona bu cür hobbilərlə məşğul olmağa icazə verilməlidir. Bu, yalnız gözəl motor bacarıqlarını inkişaf etdirmir, həm də yaradıcılığın təzahürünə kömək edir. Deyə bilərik ki, mücərrəd təfəkkür çərçivələr, formalar, rənglərlə məhdudlaşmayan yaradıcılıqdır.

Uşaq oxumağı, saymağı, yazmağı və sözləri səslə qavramağı öyrəndikdə, mücərrəd-məntiqi təfəkkürün inkişafı üçün onunla işləyə bilərsiniz. Burada həll edilməli olan tapmacalar, bir sualı həll etmək lazım olan bulmacalar, ixtiraçılıq üçün məşqlər, səhvi, qeyri-dəqiqliyi görmək lazım olan yerlərdə çox uyğun gəlir.

Mücərrəd təfəkkür insanda doğulduğundan, böyüdükcə inkişaf etdiyi üçün burada müxtəlif rebuslar, krossvordlar, tapmacalar kömək edəcək. Necə inkişaf edəcəyinə dair çoxlu ədəbiyyat var fərqli növlər düşüncə. Anlamaq lazımdır ki, bəzi tapmacalar yalnız bir növ təfəkkür inkişaf etdirə bilməz. Onların hamısı idrak fəaliyyətinin müxtəlif növlərinin inkişafında qismən və ya tamamilə iştirak edir.

Uşağın vəziyyətdən çıxış yolu tapmalı olduğu müxtəlif həyat vəziyyətləri xüsusilə təsirlidir. Zibilləri çıxarmaq üçün sadə bir tapşırıq uşağı evdən çıxmaq və zibil torbasını qutuya aparmaq üçün ilk növbədə necə geyinmək və nə geyinmək barədə düşünməyə məcbur edəcək. Əgər zibil qutusu evdən uzaqdadırsa, o zaman öz marşrutunu əvvəlcədən proqnozlaşdırmağa məcbur olacaq. Gələcəyi proqnozlaşdırmaq mücərrəd təfəkkürün inkişafının başqa bir yoludur. Uşaqların yaxşı bir təxəyyülü var, onu əzmək olmaz.

Nəticə

Mücərrəd təfəkkürün nəticəsidir ki, insan istənilən vəziyyətdə həll yollarını tapa bilir. Yaradıcı, çevik, qutudan kənarda düşünür. Həmişə dəqiq bilik obyektiv deyil və istənilən vəziyyətdə kömək etməyə qadirdir. Vəziyyətlər fərqli olur, bu da insanı düşünməyə, düşünməyə, proqnozlaşdırmağa vadar edir.

Psixoloqlar valideynlər uşağında bu düşüncənin inkişafı ilə məşğul olmasalar, bunun mənfi nəticələrini qeyd edirlər. Birincisi, körpə ümumini təfərrüatlardan ayırmağı öyrənməyəcək və əksinə, ümumidən detallara keçəcək. İkincisi, çıxış yolunu bilmədiyi vəziyyətlərdə düşüncə çevikliyini göstərə bilməyəcək. Üçüncüsü, o, öz hərəkətlərinin gələcəyini proqnozlaşdırmaq qabiliyyətindən məhrum olacaq.

Mücərrəd təfəkkür xətti təfəkkürdən onunla fərqlənir ki, insan səbəb-nəticə baxımından düşünmür. O, təfərrüatlardan mücərrəd çıxarır və ümumi şəkildə düşünməyə başlayır. Burada ən diqqətəlayiq cəhət odur ki, yalnız işlərə ümumi baxışdan sonra insan bir vəziyyətdə vacib olan detallara keçə bilər. Problemin həllində təfərrüatlar kömək etmədikdə isə mücərrədləşməyə, baş verənlərdən kənara çıxmağa ehtiyac yaranır.

Mücərrəd təfəkkür sizə yeni bir şey tapmağa, yaratmağa, yaratmağa imkan verir. Əgər insan belə təfəkkürdən məhrum olsaydı, o zaman indi çoxlarının istifadə etdiyi təkər, avtomobil, təyyarə və digər texnologiyaları yarada bilməzdi. İlk növbədə insanın təsəvvür etmək, xəyal etmək, qəbul edilən və ağlabatan olandan kənara çıxmaq bacarığından irəli gələn irəliləyiş olmazdı. Bu bacarıqlar gündəlik həyatda, insan əvvəllər heç vaxt görmədiyi insanların fərqli xarakterləri və davranışları ilə qarşılaşdıqda faydalıdır. Tez yenidən qurmaq və dəyişməz şəraitə uyğunlaşmaq qabiliyyəti mücərrəd düşüncə ilə bağlıdır.

Sistem-Strateji Təhlil İnstitutunun "Kompleks düşüncə və şəbəkə. XXI əsrin təhlükəsizlik mühitində qeyri-xəttilik paradiqması və mürəkkəb adaptiv sistemlər nəzəriyyəsi" seminarı. “Aşxar” (Ermənistan) Strateji Araşdırmalar Mərkəzinin direktoru, texnika elmləri namizədi, Artsaxda müəllim dövlət universiteti Qraçya Arzumanyan. Məruzənin müzakirəsində Andrey Fursov, Dmitri Peretolçin və seminarın digər iştirakçıları iştirak etmişlər.

Prinsipcə, natiqlər diqqəti hər şeydən çox cəlb edən cəhətə - yəni natiqin elm (o cümlədən fəlsəfə), din, estetika və incəsənət üçün müəyyən ortaq məxrəc yaratmaq zərurətini göstərmək cəhdinə yönəldib.

Mənim dərin əminəm ki, elmin mütləq monopoliyası var rasional dünya bilgisi, baxmayaraq ki, o, ümumi dünya biliklərinin bütün növlərinə (məsələn, imanın köməyi ilə) belə bir monopoliyaya malik deyildir. Lakin, hazırda praktiki olaraq heç bir əhəmiyyətli yoxdur elmi fənlər bu böhran vəziyyətində olmazdı. Bu həm təbiət elmlərinə, həm də humanitar elmlərə aiddir. Bunlar hamısı reytinq sistemləri, h-indeksləri və s., elmlər doktoru bir texniki ilə bir sitat indeksinə sahib ola bildikdə, elmin profanasiyasına səbəb olur. Humanitar elmlərdən danışmağa ehtiyac yoxdur - total siyasiləşmə, ideologiyalaşma və s.

Bununla belə, elm institusional böhran içindədir, Andrey İliç Fursov seminarda bunu çox düzgün qeyd etdi və bu böhran heç bir halda elmin fundamental əsaslarının böhranı ilə bağlı deyil, yəni. məntiqdən istifadə edərək, səbəb-nəticə əlaqələrinin zəncirlərini tərtib etmək və müvafiq sübut bazası yaratmaq. Din möcüzəyə, iman üzərinə, əsas etibarilə sübuta yetirilməyən bir şeyə əsaslanır, necə ki, Allahın varlığı sübut olunmazdır, çünki onun mahiyyəti fövqəldədir.

Ona görə də elmlə dini birləşdirmək mümkün deyil və kərgədanla buldoqu keçmək cəhdi yalnız bir məlum nəticə ilə başa çatacaq. Nə qədər hörmətli Hraçya Arzumanyan buna bənzər bir şey yaratmağa çalışsa da, onun bütün cəhdləri uğursuzluğa məhkumdur. Axı Ermənistan prezidentinin administrasiyasından ona üz tutacaqlarını və deyəcəklərini təsəvvür etsək belə, deyirlər ki, Raçya Vaqarşakoviç, biz sizin kompleks düşüncənizlə maraqlanırıq və yeni konsepsiya yaradarkən nailiyyətlərinizdən istifadə etmək istərdik. Milli Təhlükəsizlikölkələr, o zaman məntiqdən və səbəbiyyət prinsipindən istifadə edərək öz mövqeyini sübut etməli və əsaslandırmalı olacaq. Eləcə də hesabatdan sonra ondan soruşulduğu halda, niyə onun ideyası digərlərindən üstündür? Yəni, istənilən halda əməliyyat etməlisən elmi yanaşma, başqa və ya hibrid deyil. Həmişə və istisnasız olaraq, əsaslandırmaya gəlincə, insan məntiqlə, dəlillərlə və səbəbiyyət prinsipi ilə hərəkət etməlidir. Əks halda, hər hansı bir natiq birdən-birə dinə müəyyən hərbi-siyasi cərəyanları və onun onlara necə təsir etdiyini nəzərə alanda zəruri amil kimi deyil, inancdan və fövqəltəbii olandan istifadə edərək arqument kimi müraciət etməyə başlayarsa, qovuldu. Heç bir alim və doğrudan da, hər hansı sağlam düşüncəli insan dövlət başçısına milli təhlükəsizliklə bağlı bu və ya digər konsepsiyanın (həqiqətən də, nəyinsə) seçilməsinə haqq qazandıran zaman deməz ki, o, yalnız inanır iddialarını sübuta yetirmədən öz konsepsiyasının düzgünlüyünə, yoxsa dəlil çatışmazlığını imanla doldurmağı öhdəsinə götürəcək. Aydındır ki, bu cəfəngiyatdır, buna müvafiq reaksiya veriləcək.

Ümumiyyətlə, həm kitab, həm də reportaj son dərəcə maraqlıdır. Yeganə mənfi cəhəti başlanğıcda uyğun olmayanları birləşdirmək cəhdidir. Mən sadəcə bu gözəl tədqiqatçının qeyri-mümkün olanın arxasınca bir neçə il sərf etməsini istəmirəm. Məncə, o, elmi yanaşmalıdır. Üstəlik, mürəkkəb təfəkkürə və ümumilikdə mürəkkəb adaptiv sistemlərə həsr olunmuş hesabata və kitaba elm, din, estetika və incəsənət üçün ortaq məxrəc axtarışından bəhs edən hissəyə ehtiyac yoxdur. Əslində, əgər siz (kitabda) yazmasaydınız və (hesabatda) deməsəydiniz, onda heç kim fərqi görməzdi. Bu hissə sadəcə lazım deyil, artıqdır.

Hər halda kompleks təfəkkür daha çox araşdırma tələb edir və Arzumayanın buradakı işi son dərəcə maraqlıdır.

Həyatda tez-tez çətin problemlərlə qarşılaşırıq. Biz qərar verəcəyik, qərar verəcəyik - amma qərar verə bilmərik. Bu problemlər nə qədər mürəkkəbdir.

Belə ki. Mən bunların mürəkkəb problemlər olmadığını iddia etməyi özümə borc bilirəm. Heç bir mürəkkəb problem yoxdur, bütün problemlər sadədir. Bu, özümüz sadə olanlardan mürəkkəb problemləri düzəldirik, çünki çox mürəkkəb hesab edirik.

Mən sizə bir nümunə verim. Əvvəlcə sizə hərəkətə keçməyinizə mane olan kompleks düşüncəni göstərəcəyəm. Və sonra hərəkət etməyə imkan verən sadə düşüncə nümayiş etdirəcəyəm.

Kompleks düşüncə: bastırılmış duyğularla işləmək üçün müxtəlif üsullardan istifadə edərək, bilinçaltında gizlənmiş komplekslərin yaratdığı tənbəlliyə qalib gəlmək.

Sadə düşüncə: get qabları yu.

Aydındır ki, burada qabların yuyulmasına yalnız sadə düşüncə ilham verə bilər. Mürəkkəb təfəkkür isə o qədər mürəkkəb olur ki, hərəkətlərinizi haradan başlayacağınız belə aydın deyil.

Sadə olanlardan mürəkkəb məsələləri belə düzəldirik. Sadə şeylər və tapşırıqlar haqqında çox mürəkkəb düşünməyə başlayırıq və onların özləri də belə mürəkkəb olduğunu düşünməyə başlayırıq. Lakin onlar kompleks deyil. Biz onları çətinləşdirdik.

Problemi çətinləşdirməyin yeganə nəticəsi onu həll etmək qabiliyyətini itirməyimizdir. Və problemi sadələşdirəndə o, əslində problem olmaqdan çıxır. Çünki istənilən sadə məsələnin həlli dərhal göz qabağında olur.

Yəni özümüz özümüzə problem yaradırıq - hər şeyi daim mürəkkəbləşdirərək. Yaxşı, həqiqətən, qabların yuyulmasında necə problem yarada bilərsiniz? Siz sadəcə yuyursunuz və budur. Yaxşı, ya da başqa bir şey etmək qərarına gəlsəniz, yuyunmayın. Ancaq demək olar ki, bütün insanlar müntəzəm olaraq daha sadə problemlərdən həll olunmayan problemlər yaratmağı bacarırlar.

İş ondadır ki, düşüncəmiz hər şey ola bilər. İstər sadə, istərsə də mürəkkəb, nə olursa olsun. Biz sadə düşünəndə hər şey sadələşir, mürəkkəb düşünəndə isə hər şey mürəkkəbləşir. Amma bizim bundan xəbərimiz yoxdur və düşünürük ki, həqiqətən də hər şey mürəkkəbdir və düşüncəmizin bununla heç bir əlaqəsi yoxdur.

Bununla belə, hələ də onunla bir əlaqəsi var. Sadə bir problemi “mürəkkəb” problemə çevirən düşüncədir. Buna görə də, “mürəkkəb” problemləri yenidən sadə olana çevirmək üçün sadə düşünməyi öyrənməliyik.

Necə sadə düşünmək olar? Aydındır ki, çox sadə. :) Əvvəlcə mümkün qədər qısa cümlələrlə, orta hesabla hər biri 2-5 sözdən ibarət düşünmək lazımdır. İkincisi, minimum tələb olunan sözlər toplusundan istifadə etmək lazımdır. Lazımsız yerə xüsusi terminlərdən istifadə etməyin. Həmişə eyni düşüncəni daha sadə formalaşdırmaq mümkün olub olmadığını yoxlamaq üçün.

Və bu qədər sadə düşünməyə başlayanda hər şeyin sadə olduğu sizə aydın olacaq. Bir şey var. Nəsə çatışmır. Etdiyiniz bir şey. Sən bir şey etmirsən. Bəyəndiyiniz bir şey. Nəsə xoş deyil. Və sair.

Onda başa düşəcəksən ki, mürəkkəb “psixoloji” problemlər yoxdur. Psixoanalizlə məşğul olmaq və ya psixoterapevtə müraciət etmək lazım deyil. Çünki psixoterapevtin edə biləcəyi yeganə şey sizə fərqli düşünməyi öyrətməkdir ki, düşüncəniz təsirli olsun və faydalı hərəkətlərə səbəb olsun. Ancaq sadə düşünürsənsə, artıq effektiv şəkildə düşünürsən və dərhal hərəkətə başlayırsan.

"Mürəkkəb" fiziki problemlərə gəlincə, yenə də onlarla hər şey sadədir. İstənilən real problem bu və ya digər hərəkət ardıcıllığı ilə həll olunur. Siz sadəcə hərəkət edin və bu qədər. Və hərəkətlərinizin nəticələrinə baxın. Və görürsən ki, problem ya həll olunub, ya da yox. Və qərar verməsəniz, fərqli davranmağa başlayın.

Sadə düşünməyə başlayanda hər şeyin həqiqətən sadə olduğunu başa düşəcəksiniz. Və hər şey həmişə asan olacaq. Və hər şey həmişə asan olub.

Əvvəl hər şey haqqında çox düşündünüz.

İnsanın ətraf aləmdən aldığı məlumat insana obyektin təkcə zahirini deyil, həm də daxili tərəfini təmsil etməyə, cisimləri özlərinin yoxluğunda təmsil etməyə, onların zamanla dəyişməsini qabaqcadan görməyə, düşüncə ilə tələsməyə imkan verir. sərhədsiz məsafələr və mikrokosmos. Bütün bunlar təfəkkür prosesi ilə mümkündür. Altında düşüncə reallığın ümumiləşdirilmiş və dolayı əks olunması ilə xarakterizə olunan bir insanın idrak fəaliyyəti prosesini başa düşmək. Gerçəkliyin cisim və hadisələri elə xassələrə və əlaqələrə malikdir ki, onları hiss və qavrayışların (rənglər, səslər, formalar, görünən məkanda cisimlərin yerləşməsi və hərəkəti) köməyi ilə bilavasitə tanımaq olar.

Düşüncənin birinci xüsusiyyəti- onun vasitəçilik xarakteri. İnsan bilavasitə, bilavasitə dərk edə bilmədiyi şeyi dolayı, dolayı yolla dərk edir: bəzi xassələri digərləri vasitəsilə, məchulları isə məlum vasitəsilə. Düşüncə həmişə hiss təcrübəsinin məlumatlarına - təsvirlərə və əvvəllər əldə edilmiş nəzəri biliklərə əsaslanır. Dolayı bilik həm də dolayı bilikdir.

Düşüncənin ikinci xüsusiyyəti- onun ümumiləşdirilməsi. Gerçəklik obyektlərində ümumi və əsas haqqında bilik kimi ümumiləşdirmə bu obyektlərin bütün xüsusiyyətləri bir-biri ilə əlaqəli olduğu üçün mümkündür. Ümumi yalnız fərddə, konkretdə mövcuddur və özünü göstərir.

İnsanlar ümumiləşdirmələri nitq, dil vasitəsilə ifadə edirlər. Şifahi təyinat təkcə bir obyektə deyil, həm də oxşar obyektlərin bütün qrupuna aiddir. Ümumiləşdirmə də obrazlara (təmsillərə və hətta qavrayışlara) xasdır. Ancaq orada həmişə məhdud görünürlük var. Söz məhdudiyyətsiz ümumiləşdirməyə imkan verir. Fəlsəfi anlayışlar materiya, hərəkət, qanun, mahiyyət, hadisə, keyfiyyət, kəmiyyət və s. - bir sözlə ifadə olunan ən geniş ümumiləşdirmələr.

İnsanların idrak fəaliyyətinin nəticələri anlayışlar şəklində qeydə alınır. Konsepsiya obyektin əsas xüsusiyyətlərinin əksidir. Obyekt anlayışı onun haqqında çoxlu mühakimə və nəticələr əsasında yaranır. İnsanların təcrübəsinin ümumiləşdirilməsi nəticəsində konsepsiya beynin ən yüksək məhsulu, dünya idrakının ən yüksək mərhələsidir.

İnsan təfəkkürü mühakimə və nəticələr şəklində davam edir.. Mühakimə reallıq obyektlərini öz əlaqələrində və münasibətlərində əks etdirən təfəkkür formasıdır. Hər bir mühakimə bir şey haqqında ayrı bir düşüncədir. Hər hansı psixi problemi həll etmək, nəyisə başa düşmək, suala cavab tapmaq üçün zəruri olan bir neçə mühakimələrin ardıcıl məntiqi əlaqəsinə əsaslandırma deyilir. Mühakimə o zaman əməli məna kəsb edir ki, o, müəyyən nəticəyə, nəticəyə gətirib çıxarsın. Nəticə sualın cavabı, düşüncə axtarışının nəticəsi olacaq.

nəticə çıxarmaq- bu, bizə obyektiv dünyanın cisimləri və hadisələri haqqında yeni biliklər verən bir neçə mühakimədən gələn nəticədir. Nəticələr induktiv, deduktiv və analojidir.

Təfəkkür insanın reallıq idrakının ən yüksək səviyyəsidir. Düşüncənin həssas əsasını hisslər, qavrayışlar və təmsillər təşkil edir. Hiss orqanları vasitəsilə - bunlar bədənlə xarici dünya arasında yeganə əlaqə kanallarıdır - məlumat beyinə daxil olur. Məlumatın məzmunu beyin tərəfindən emal olunur. İnformasiyanın emalının ən mürəkkəb (məntiqi) forması təfəkkür fəaliyyətidir. O, həyatın insan qarşısında qoyduğu zehni vəzifələri həll edərək, əks etdirir, nəticə çıxarır və bununla da əşya və hadisələrin mahiyyətini dərk edir, onların əlaqə qanunlarını kəşf edir, sonra isə bu əsasda dünyanı dəyişdirir.

Təfəkkür təkcə hisslər və qavrayışlarla sıx bağlı deyil, həm də onların əsasında formalaşır. Hissdən təfəkkürə keçid mürəkkəb bir prosesdir ki, o, ilk növbədə, obyektin və ya onun atributunun seçilməsindən və təcrid olunmasından, konkret, fərdilikdən abstraksiyadan və bir çox obyektlər üçün əsas, ümumi olanın müəyyən edilməsindən ibarətdir.

Təfəkkür əsasən həyat tərəfindən insanların qarşısına çıxan problemlərin, sualların, problemlərin həlli kimi çıxış edir. Problemlərin həlli insana həmişə yeni, yeni biliklər verməlidir. Həll axtarışı bəzən çox çətindir, buna görə də zehni fəaliyyət, bir qayda olaraq, diqqət və səbr tələb edən aktiv fəaliyyətdir. Əsl düşüncə prosesi həmişə təkcə idrak deyil, həm də emosional-iradi bir prosesdir.

İnsan təfəkkürü üçün əlaqə hissi idrakla deyil, nitq və dillə bağlıdır. Daha sərt mənada çıxış- dilin vasitəçilik etdiyi ünsiyyət prosesi. Əgər dil obyektiv, tarixən formalaşmış kodlar sistemidirsə və xüsusi elmin - dilçiliyin predmetidirsə, nitq fikirlərin dil vasitəsi ilə formalaşdırılması və ötürülməsinin psixoloji prosesidir.

Müasir psixologiya buna inanmır daxili nitq genişləndirilmiş xarici nitqlə eyni quruluşa və eyni funksiyalara malikdir. Daxili nitq dedikdə, psixologiya ideya ilə genişlənmiş xarici nitq arasında mühüm keçid mərhələsini nəzərdə tutur. Ümumi mənasını nitq ifadəsinə yenidən kodlamağa imkan verən mexanizm, yəni. daxili nitq, ilk növbədə, geniş nitq ifadəsi deyil, yalnız hazırlıq mərhələsi.

Lakin təfəkkürlə nitqin ayrılmaz əlaqəsi heç də o demək deyil ki, təfəkkür nitqə endirilə bilər. Düşünmək və danışmaq eyni şey deyil. Düşünmək özün haqqında danışmaq demək deyil. Buna sübut kimi eyni fikrin müxtəlif sözlərlə ifadə olunmasının mümkünlüyü, eyni zamanda heç də həmişə rast gəlmədiyimiz faktdır. düzgün sözlər fikrinizi ifadə etmək üçün.

Düşüncənin obyektiv maddi forması dildir. Fikir həm özü, həm də başqaları üçün yalnız sözlə - şifahi və yazılı şəkildə düşüncəyə çevrilir. Dil sayəsində insanların düşüncələri itmir, bilik sistemi şəklində nəsildən-nəslə ötürülür. Bununla belə, təfəkkürün nəticələrini ötürmək üçün əlavə vasitələr var: işıq və səs siqnalları, elektrik impulsları, jestlər və s. müasir elm və texnologiya məlumat ötürmək üçün universal və iqtisadi vasitə kimi şərti işarələrdən geniş istifadə edir.

Təfəkkür həm də insanların əməli fəaliyyəti ilə ayrılmaz şəkildə bağlıdır. İstənilən fəaliyyət növü hərəkət, planlaşdırma, müşahidə şərtlərini nəzərə alaraq düşünməyi əhatə edir. İnsan hərəkət etməklə istənilən problemi həll edir. Praktiki fəaliyyət təfəkkürün yaranması və inkişafının əsas şərti olmaqla yanaşı, təfəkkürün doğruluğunun meyarıdır.

düşüncə prosesləri

İnsanın zehni fəaliyyəti bir şeyin mahiyyətini açmağa yönəlmiş müxtəlif psixi problemlərin həllidir. Zehni əməliyyat, insanın psixi problemləri həll etdiyi zehni fəaliyyət yollarından biridir.

Düşüncə əməliyyatları müxtəlifdir. Bunlar təhlil və sintez, müqayisə, abstraksiya, konkretləşdirmə, ümumiləşdirmə, təsnifatdır. İnsanın hansı məntiqi əməliyyatlardan istifadə edəcəyi vəzifədən və onun zehni emala məruz qoyduğu məlumatın xarakterindən asılı olacaq.

Analiz və sintez

Təhlil- bu, bütövün hissələrə zehni parçalanması və ya bütün tərəflərindən, hərəkətlərindən, münasibətlərindən əqli ayrılmadır.

Sintez- düşüncənin təhlilə əks prosesi, hissələrin, xassələrin, hərəkətlərin, münasibətlərin bir bütövlükdə birləşməsidir.

Analiz və sintez bir-biri ilə əlaqəli iki məntiqi əməliyyatdır. Sintez, analiz kimi, həm praktik, həm də zehni ola bilər.

Analiz və sintez insanın əməli fəaliyyətində formalaşmışdır. İnsanlar daim obyektlər və hadisələrlə qarşılıqlı əlaqədə olurlar. Onların praktiki inkişafı zehni analiz və sintez əməliyyatlarının formalaşmasına səbəb oldu.

Müqayisə

Müqayisə- bu, cisimlər və hadisələr arasında oxşarlıqların və fərqlərin müəyyən edilməsidir.

Müqayisə təhlilə əsaslanır. Obyektləri müqayisə etməzdən əvvəl onların bir və ya bir neçə xüsusiyyətlərini seçmək lazımdır ki, buna uyğun olaraq müqayisə aparılacaq.

Müqayisə birtərəfli və ya natamam, çoxtərəfli və ya daha tam ola bilər. Müqayisə, təhlil və sintez kimi müxtəlif səviyyələrdə ola bilər - səthi və daha dərin. Bu zaman insanın fikri zahiri oxşarlıq və fərqlilik əlamətlərindən daxili əlamətlərə, görünəndən gizlinə, hadisədən mahiyyətə keçir.

abstraksiya

abstraksiya- bu, onu daha yaxşı bilmək üçün konkretin bəzi əlamətlərindən, aspektlərindən zehni abstraksiya prosesidir.

İnsan zehni olaraq bir obyektin bəzi xüsusiyyətini vurğulayır və onu bütün digər xüsusiyyətlərdən təcrid olunmuş, müvəqqəti olaraq onlardan yayındırılmış şəkildə nəzərdən keçirir. Obyektin ayrı-ayrı xüsusiyyətlərinin təcrid olunmuş şəkildə tədqiqi, eyni zamanda, bütün digərlərindən mücərrəd olmaqla, insana əşyaların və hadisələrin mahiyyətini daha yaxşı anlamağa kömək edir. Abstraksiya sayəsində insan şəxsiyyətdən, konkretlikdən qoparaq, biliyin ən yüksək pilləsinə - elmi nəzəri təfəkkürə yüksələ bilmişdir.

Spesifikasiya

Spesifikasiya- abstraksiyaya əks olan və onunla ayrılmaz şəkildə bağlı olan proses.

Konkretləşmə məzmunu açmaq üçün fikrin ümumi və mücərrəddən konkretə qayıtmasıdır.

Düşüncə fəaliyyəti həmişə müəyyən nəticə əldə etməyə yönəlmişdir. İnsan cisimləri təhlil edir, müqayisə edir, onlarda ümumi olanı üzə çıxarmaq, onların inkişafını tənzimləyən qanunauyğunluqları üzə çıxarmaq, onlara yiyələnmək üçün ayrı-ayrı xassələri mücərrədləşdirir.

Ümumiləşdirmə, buna görə də, ümuminin obyekt və hadisələrdə anlayış, qanun, qayda, düstur və s. şəklində ifadə olunan seçilməsidir.

Düşüncə növləri

Söz, obraz və hərəkətin düşüncə prosesində hansı yeri tutmasından, onların bir-biri ilə əlaqəsindən asılı olaraq, düşüncənin üç növünü ayırd edin: konkret-effektiv və ya praktiki, konkret-obrazlı və mücərrəd. Bu düşüncə növləri tapşırıqların xüsusiyyətlərinə görə də fərqlənir - praktiki və nəzəri.

Fəaliyyətli Düşüncə

Vizual və təsirli- əsaslanan düşüncə tərzi birbaşa qavrayış maddələr.

Konkret olaraq təsirli və ya obyektiv təsirli düşüncə insanların istehsal, konstruktiv, təşkilati və digər praktiki fəaliyyət şəraitində konkret problemlərin həllinə yönəlmişdir. Praktiki təfəkkür, ilk növbədə, texniki, konstruktiv düşüncədir. Bu, texnologiyanın başa düşülməsindən və bir insanın texniki problemləri müstəqil həll etmək qabiliyyətindən ibarətdir. Texniki fəaliyyət prosesi əməyin zehni və praktiki komponentləri arasında qarşılıqlı əlaqə prosesidir. Mücərrəd təfəkkürün mürəkkəb əməliyyatları insanın praktiki hərəkətləri ilə sıx bağlıdır, onlarla ayrılmaz şəkildə bağlıdır. Xarakterik xüsusiyyətlər konkret-effektiv düşüncə parlaqdır güclü müşahidə, detallara diqqət, təfərrüatlar və onlardan müəyyən bir vəziyyətdə istifadə etmək bacarığı, məkan təsvirləri və sxemləri ilə işləmək, düşüncədən hərəkətə və əksinə tez keçmək bacarığı. Fikir və iradə vəhdəti ən çox bu cür təfəkkürdə təzahür edir.

Konkret-məcazi düşüncə

Vizual-məcazi- ideya və obrazlara güvənməklə xarakterizə edilən təfəkkür növü.

Konkret-obrazlı (vizual-obrazlı) və ya bədii, təfəkkür insanın mücərrəd fikirləri, ümumiləşdirmələri konkret obrazlarda təcəssüm etdirməsi ilə xarakterizə olunur.

Mücərrəd düşüncə

Şifahi-məntiqi- anlayışlarla məntiqi əməliyyatların köməyi ilə həyata keçirilən təfəkkür növü.

Abstrakt, yaxud şifahi-məntiqi təfəkkür əsasən tapmağa yönəlib ümumi nümunələr təbiətdə və insan cəmiyyətində. Abstrakt, nəzəri təfəkkür ümumi əlaqələri və münasibətləri əks etdirir. O, əsasən anlayışlar, geniş kateqoriyalar və təsvirlərlə işləyir, təsvirlər burada köməkçi rol oynayır.

Hər üç düşüncə növü bir-biri ilə sıx bağlıdır. Bir çox insanlar eyni dərəcədə konkret-aktiv, konkret-məcazi və nəzəri təfəkkür inkişaf etdirmişlər, lakin insanın həll etdiyi vəzifələrin xarakterindən asılı olaraq, daha sonra biri, sonra başqa, daha sonra üçüncü tip düşüncə ön plana çıxır.

Düşüncənin növləri və növləri

Praktiki-aktiv, vizual-obrazlı və nəzəri-mücərrəd - bunlar bir-biri ilə əlaqəli düşüncə növləridir. Bəşəriyyətin tarixi inkişafı prosesində insan intellekti ilkin olaraq əməli fəaliyyət zamanı formalaşmışdır. Beləliklə, insanlar təcrübə ilə torpaq sahələrini ölçməyi öyrəndilər və sonra bu əsasda tədricən xüsusi nəzəri elm yarandı - həndəsə.

Genetik olaraq ən erkən düşüncə növüdür fəaliyyət yönümlü düşüncə; cisimlərlə hərəkətlər onda həlledici əhəmiyyət kəsb edir (körpəlikdə heyvanlarda da müşahidə olunur).

Praktik-effektiv, manipulyativ təfəkkür əsasında yaranır vizual-məcazi düşüncə. Şüurda vizual görüntülərlə işləməsi ilə xarakterizə olunur.

Düşüncənin ən yüksək səviyyəsi mücərrəddir, mücərrəd düşüncə. Lakin burada da təfəkkür praktika ilə əlaqəni saxlayır. Necə deyərlər, düzgün nəzəriyyədən daha praktiki bir şey yoxdur.

Fərdlərin təfəkkürü də praktiki-təsirli, obrazlı və abstrakt (nəzəri) bölünür.

Amma həyat prosesində bir və ya eyni adam ya bu və ya digər düşüncə növü önə çıxır. Beləliklə, gündəlik işlər praktiki-effektiv düşüncə və hesabat tələb edir elmi mövzu- nəzəri təfəkkür və s.

Praktik-effektiv (əməliyyat) təfəkkürün struktur vahidi - hərəkət; bədii - şəkil; elmi təfəkkür — anlayış.

Ümumiləşdirmənin dərinliyindən asılı olaraq empirik və nəzəri təfəkkür fərqləndirilir.

empirik düşüncə(yunan. empeiria - təcrübə) təcrübəyə əsaslanan ilkin ümumiləşdirmələr verir. Bu ümumiləşdirmələr aşağı abstraksiya səviyyəsində aparılır. empirik bilik- ən aşağı, elementar bilik səviyyəsi. Empirik düşüncə ilə qarışdırılmamalıdır praktik düşüncə.

Tanınmış psixoloq V. M. Teplov (“Komandirin ağlı”) qeyd etdiyi kimi, bir çox psixoloqlar zehni fəaliyyətin yeganə modeli kimi alimin, nəzəriyyəçinin işini götürürlər. Bu arada Praktik fəaliyyətlər daha az intellektual səy tələb etmir.

Nəzəriyyəçinin əqli fəaliyyəti əsasən idrak yolunun birinci hissəsində - müvəqqəti geri çəkilmə, təcrübədən geri çəkilmə üzərində cəmlənir. Təcrübəçinin əqli fəaliyyəti əsasən onun ikinci hissəsinə - mücərrəd təfəkkürdən praktikaya keçidə, yəni praktikada nəzəri təxribatın aparıldığı həmin “vuruşa” cəmlənir.

Praktiki təfəkkürün xüsusiyyəti incə müşahidə, diqqəti hadisənin ayrı-ayrı təfərrüatlarına yönəltmək bacarığı, nəzəri ümumiləşdirməyə tamamilə daxil olmayan xüsusi və tək bir problemi həll etmək üçün istifadə etmək bacarığı, düşüncədən tez keçmək bacarığıdır. hərəkətə.

İnsanın praktik təfəkküründə onun ağlı və iradəsinin optimal nisbəti, fərdin idrak, tənzimləmə və enerji imkanları mühüm əhəmiyyət kəsb edir. Praktik təfəkkür prioritet məqsədlərin operativ təyin edilməsi, çevik planların, proqramların hazırlanması, stresli fəaliyyət şəraitində böyük özünə nəzarət ilə əlaqələndirilir.

Nəzəri təfəkkür ümumbəşəri münasibətləri üzə çıxarır, bilik obyektini onun zəruri əlaqələri sistemində tədqiq edir. Onun nəticəsi konseptual modellərin qurulması, nəzəriyyələrin yaradılması, təcrübənin ümumiləşdirilməsi, müxtəlif hadisələrin inkişaf qanunauyğunluqlarının açıqlanmasıdır, bilikləri insanın transformasiya fəaliyyətini təmin edir. Nəzəri təfəkkür praktika ilə ayrılmaz şəkildə bağlıdır, lakin son nəticələrində nisbi müstəqilliyə malikdir; əvvəlki biliklərə əsaslanır və öz növbəsində sonrakı biliklər üçün əsas rolunu oynayır.

Həll olunan tapşırıqların standart/qeyri-standart xarakterindən və əməliyyat prosedurlarından asılı olaraq alqoritmik, diskursiv, evristik və yaradıcı təfəkkür fərqləndirilir.

Alqoritmik düşüncəəvvəlcədən müəyyən edilmiş qaydalara, tipik problemlərin həlli üçün zəruri olan ümumi qəbul edilmiş hərəkətlər ardıcıllığına yönəldilmişdir.

diskursiv(lat. discursus - əsaslandırma) düşüncə bir-biri ilə əlaqəli nəticələr sisteminə əsaslanır.

evristik düşüncə(yunan heureskodan - tapıram) - bu qeyri-standart vəzifələrin həllindən ibarət məhsuldar düşüncədir.

Yaradıcı düşüncə- yeni kəşflərə, prinsipcə yeni nəticələrə gətirib çıxaran düşüncə.

Reproduktiv və məhsuldar düşüncə də var.

reproduktiv düşüncə- əvvəllər əldə edilmiş nəticələrin reproduksiyası. Bu zaman düşüncə yaddaşla birləşir.

Məhsuldar Düşüncə- yeni koqnitiv nəticələrə gətirib çıxaran düşüncə.

Dünya tarixinin son onillikləri tədqiqatçıların əksəriyyəti, hökumət və ictimai xadimlər dərin və sürətli dəyişikliklər dövrü kimi. Eyni zamanda, yeni dünyanın fəlsəfi və konseptual əsaslarının inkişafı dəyişikliklərin özü ilə paralel baş verdiyi zaman yaranan dövrün bəzi orijinallığından danışmaq olar. Bu şəraitdə yeni dövrü dərk etmək üçün yeganə etibarlı əsasdır

onun əsas götürüldüyü və qurulduğu nəzəri dəstəyin hərəkətliliyinin ifadəsi. Bu, təkcə “ornamentdə” deyil, həm də “fəlakətli dərəcədə kövrək və kövrək və ya hərəkətli və lava kimi deformasiya olunan” olan tikilməkdə olan dünyanın təməlində dəyişikliklərin edilməsinin mümkünlüyünü və hətta ehtiyacını göstərir.

Və əgər belə bir nəticə fəlsəfi və digər nəzəri diskurslar üçün məqbuldursa, təhlükəsizlik sferası üçün də qəbuledilməz olduğu ortaya çıxır. XXI əsrin təhlükəsizlik mühitinin keyfiyyətcə dəyişikliklərə məruz qaldığını bildirən cəmiyyətin təhlükəsizlik sisteminə cavabdeh olan təşkilatlar onun inkişafını gələcəyə təxirə salmağa ixtiyarı yoxdur, ələ keçirilə bilən dinamikanı “ələ keçirməyin” qeyri-mümkünlüyünə səslənir və bu, s. gələcəyə və onun təhdidlərinə daxili ardıcıl baxış. Milli təhlükəsizlik yalnız nəzəri diskursa çevrilə bilməz və cəmiyyətin və ictimai həyatın bir hissəsi olan elementləri və sistemləri ehtiva edir. Bu sistemlərin inkişafı və işləməsi konsepsiya və doktrinalara ehtiyac duyur, onların əsasında cəmiyyətə qarşı olan çağırışlar və təhdidlər və onlara cavab vermək üsulları, qeyri-kamil olsa da, anlayış qurulur.

Bu mənada, yaranmaqda olan dövrün imperativləri bizi ilkin olaraq uyğunlaşma və birgə təkamül mexanizmləri vasitəsilə həyata keçirilən keyfiyyət dəyişikliklərini nəzərdə tutan nəzəri əsaslar hazırlamağa məcbur etdikdə ciddi çağırışdan və bir növ paradoksdan danışmaq olar. “Əsas”, sağlam düşüncənin semantik sahəsində sabitlik və dəyişməzliklə əlaqəli olmaqla, eyni zamanda davamlı və keyfiyyət dəyişikliyi atributlarını əldə edir. Milli təhlükəsizlik baxımından hərbi təfəkkür və düşüncəyə bu cür yanaşma məqbuldurmu? Sonuncular ətalətli və sərt olmaqla öz doktrinal sənədlərindən müvafiq sərtlik tələb edir və obyektiv sərtliyi təkcə texnologiyaların deyil, həm də ideyaların davamlı innovasiyası imperativi ilə necə birləşdirmək olar? Ətalət və hərəkətlilik arasında tarazlıq haradadır və hansı fəlsəfi mövqelər və ideoloji məkan üzərində, hansı paradiqma əsasında, hansı elmlərin termin və konsepsiyaları əsasında qurulmalıdır?

Çağırışlara cavab olaraq qeyri-xətti paradiqma əsasında əldə edilən mürəkkəb düşüncə, sistemlilik və şəbəkənin sintezi maraq doğurur. Xüsusilə, hərbi sferanın transformasiyası prosesinin tərkib hissəsi kimi Qərb hərbi təfəkkürü son onilliklərdə intensiv şəkildə inkişaf etdirilən, həyata keçirilən və inkişaf etdirilən şəbəkə mərkəzlilik konsepsiyalarını irəli sürdü.

Mürəkkəblik və qeyri-xətti dilinin hərbi nəzəriyyəyə daxil edilməsi prosesini müharibənin bütün səviyyələrində müşahidə etmək olar. Misal üçün, müasir tendensiyaəməliyyat təhlili mürəkkəb əməliyyatlar və idarələrarası əməliyyat sənəti haqqında yazmağa üstünlük verir ( idarələrarası əməliyyat Art), kökləri milli gücün və bütövlükdə cəmiyyətin bütün elementlərini əhatə edən sistemli, vahid qarşılıqlı əlaqə və çərçivələrə söykənir. Eyni zamanda, gələcək əməliyyatların iki dominant baxışı haqqında danışmaq olar. Birincisi mərkəzdən idarə olunan, inteqrasiya olunmuş mülki-hərbi kampaniyalara əsaslanır ( mərkəzinəzarət olunurinteqrasiya olunmuşmülki-hərbi kampaniya). Bu istiqamət bir sıra cəhətdən 20-ci əsrin blitskrieginə bənzəyən əməliyyat holizmi nəzəriyyəsi çərçivəsində inkişaf edir.

Bu vizyona bitişik şəbəkə və şəbəkə mərkəzli müharibələr doktrinalarıdır. Əməliyyat sənətinin ikinci baxışı və növü nizamsız müharibələr konsepsiyaları çərçivəsində inkişaf edir və keyfiyyətcə təkcə əməliyyat vahidliyi doktrinalarının mərkəzləşdirilmiş baxışından deyil, həm də 20-ci əsrin hərbi əməliyyatlarından keyfiyyətcə fərqlənir. 21-ci əsrdə hərbi qarşıdurmanın xarakteri və formalarının qiymətləndirilməsinə mahiyyətcə qütb baxışlarının və yanaşmalarının oxşar toqquşmasını müharibənin strateji, hərbi-siyasi səviyyələrində və təhlükəsizlik mühitinin digər arenalarında da müşahidə etmək olar. Aydındır ki, bu halda söhbət baxışlardan birinin “tam və yekun qələbəsindən” yox, müvafiq dairələrdə siyasi-nəzəri mübarizənin nəticələrini əks etdirən hərəkətli tarazlıqdan və bir növ “yelləncəkdən” gedir. . Beləliklə, bu gün ABŞ-ın timsalında genişmiqyaslı şərti müharibələrin vahid qütbünün onilliklər boyu hökmranlığının nizamsız müharibələrin nisbətinin artması ilə necə əvəz olunduğunu aydın görmək olar.

Bəlkə də "kirpi" və "tülkü" metaforasında tapıla bilər son vaxtlar strategiya və müharibə mövzusunda çıxışlarda. İsaya Berlin məşhur "Kirpi və tülkü" essesində Lev Tolstoyun tarixi görüşlərini araşdıraraq, qədim yunan şairi Arxiloxun (e.ə. 7-ci əsr) "zərif və sirli, Yapon haykusu kimi" istifadə etdi: "Tülkü bir çox sirləri bilir və kirpi - bir, lakin ən vacib. Berlin bioqrafı Mixael İqnatyev yazır: "İşaya," keçmişin bütün böyük ağıllarını dərhal kirpi və tülkülərə bölməyə başladı: Höte və Puşkin tülkü, Dostoyevski və Tolstoy kirpidir. "Kirpi" düşüncələrini və hərəkətlərini təyin edən "bir ideya" adamlarıdır. “Tülkülər” dünyagörüşlərinin bütövlüyünə az əhəmiyyət verən “plüralistlər”dir: “hər şeyi bir mərkəzi baxışla əlaqələndirənlər arasında dərin ziddiyyət var.<…>yeganə, universal, təşkiledici prinsip və<…>çox vaxt bir-biri ilə əlaqəsi olmayan və hətta bir-birinə zidd olan, yalnız bəziləri tərəfindən bağlanan bir çox məqsəd güdənlər de-fakto yol, əgər onlar ümumiyyətlə bağlanırlarsa." Bu əsasən şərti "dixotomiya" Berlinə fokuslanmış və mərkəzdənqaçma "kirpi" ilə daha dəyişkən və mərkəzdənqaçma "tülkülər" arasındakı fərqi vurğulamağa imkan verdi.

21-ci əsrin təhlükəsizlik mühitinə bu metafora prizmasından baxmaq bizə iki qütb baxışının zəruriliyindən danışmağa imkan verir - hadisələri və prosesləri ümumi çərçivədə tutmaq üçün nəzərdə tutulmuş fokuslanmış və vahid və mərkəzləşdirilməmiş, belə bir çərçivə yaratmadan prosesləri əks etdirməyə çalışmaq. İdeyalar məkanında gərginliyi yaradan, sonra çağırışlara cavabların axtarıldığı iki qütbün formalaşması ən perspektivli yanaşma kimi görünür. nəzəri əsaslar 21-ci əsrin təhlükəsizlik mühitləri. Bu iş çərçivəsində vahid baxışın fəlsəfi, metodoloji və konseptual əsasları nəzərdən keçirilir, onların nəzərdən keçirilməsi şəbəkə mərkəzlilik, qeyri-xəttilik paradiqması və Şəbəkə anlayışlarına diqqətlə baxmaqla həyata keçirilir.

Həm obyektiv, həm də sosial reallığın mürəkkəb təfəkkür və mürəkkəblik elmi çərçivəsində təsvir oluna bilməsi fərziyyəsi, ümumbəşəri bilmək metodunun mövcudluğunu istisna edən fəlsəfi mövqe və mürəkkəbliyə əsaslanan qnoseologiya plüralizminə gətirib çıxarır. Müxtəlif diskurslar kompleks təfəkkürün və mürəkkəblik elminin geniş çərçivəsinə daxil edilir ki, bu da bizə bir növ təkamül fəlsəfəsindən danışmağa imkan verir ki, burada müxtəlif yanaşma və idrak üsulları ən adekvat təmsilçilik uğrunda “rəqabətli mübarizə” içərisində olur. və tədqiq olunan fenomen və ya sistemin izahı. Mürəkkəb adaptiv sistemlər nəzəriyyəsinin və mürəkkəblik elminin prizmasından sistemlər nəzəriyyəsinin və daha sonra sosial sistemlərin əsas prinsipləri və qanunları nəzərdən keçirilir.

21-ci əsrin təhlükəsizlik mühiti kontekstində müharibənin qeyri-xətti mahiyyətinin dərk edilməsi müharibənin prinsiplərinin, strategiyasının və taktikasının yenidən qiymətləndirilməsinə aparan mühüm addımdır. Qərbdə müharibəyə qeyri-xətti baxışın inkişafı hərbi sahədə qeyri-xəttiliyin simvolu olan Clausewitz-in adı ilə sıx bağlıdır.

Strateji mədəniyyət bütün hərbi sahəni əhatə edir, onu vahid bütövlükdə birləşdirərək xalqın və onun silahlı qüvvələrinin niyə, nə vaxt və necə müharibə aparması suallarına cavab verir. Hərbi gücü siyasi məqsədlərlə əlaqələndirən strategiya çətin və şübhəsiz ki, həm hərbi təlimdən, həm də siyasi təcrübədən fərqlidir. Müharibənin dumanının və sürtünməsinin dağıdılması, strateji üfüqlərin qiymətləndirilməsi hər zaman yüksək intellektual qüvvələr tələb edirdi və mürəkkəb bir sənət idi. Strateji proqnozlarla məşğul olan zaman bilmək lazımdır ki, gələcək gözlənilməzliklə yanaşı, strateji sürpriz elementini də gətirir. Bu vəziyyətdə əsas problem sürprizin özü deyil, onun nəticələri və onlara uyğunlaşmadır.

Hərbi sahənin transformasiyası, hakimiyyət və cəmiyyətin strukturunda dəyişikliklər, geostrateji və hərbi kontekstlər yeni eraşəbəkə mərkəzli müharibələr nəzəriyyəsini əks etdirmək üçün nəzərdə tutulmuş yeni hərbi reallıq formalaşdırır. Şəbəkə mərkəzli müharibə nəzəriyyəsi informasiya əsrində müharibə haqqında öz baxışını verir, onun təşkili və aparılması formalarına dərin təsir göstərir.

Təsirlərə əsaslanan düşüncə müharibənin operativ və strateji məqsədlərinə nail olmaq üçün ordunu milli gücün digər elementləri ilə əlaqələndirməyin vacibliyini dərk etməyi nəzərdə tutur. Effektlərə əsaslanan təfəkkür vasitəsilə, zaman keçdikcə görülən tədbirlərin milli siyasətlərin həyata keçirildiyi bütün səviyyələrdə və arenalarda yayılan məcmu və ardıcıl təsirlərə səbəb ola biləcəyini başa düşmək normaya çevrilmək şansı var. Təsirlərə əsaslanan yanaşma milli siyasət məqsədlərinin və həyata keçirilən milli təhlükəsizlik strategiyasının nəticələrinin aydın şəkildə müəyyənləşdirilməsinin vacibliyini anlamağa kömək edə bilər.

Raçya Arzumanyanın “Xaosun kənarı.