“... quaestio disputata (sinonimlər quaestio ordinaria, disputatio ordinaria, quaestio solemnis) - müzakirə üçün sual - başqa bir öyrənmə növünün - müntəzəm akademik mübahisənin əsasına çevrilir.

Dissertasiya magistr tərəfindən seçilmişdir. Etiraz ya özü, ya da tələbələri, o cümlədən təsadüfən debata girənlər tərəfindən qaldırıldı. Bakalavr dissertasiyanı lazımi arqumentlərlə dəstəklədi və sualları cavablandırdı (cavab verir). Usta mübahisənin istənilən anında onu kəsə, şəxsən öz sözü ilə bu mübahisəni yekunlaşdıra bilərdi. Lakin o, öz tezisini dəstəkləməyərək, əksinə, təkzib edərək bu tezisə başqa vaxt da qayıda bilərdi; tezisinizə cavab verin. Həm də bu tamaşanın müdafiəçisi, tənqidçisi, rejissoru, aktyoru və ictimaiyyəti. Ustadın özü tərəfindən yazılan mühazirə tezisi quaestio disputata, dinləyici onu yazırsa, danışılan məsələ ilə bağlı reportaj (reportaj) olur. Bu mübahisələrin illik sayı həmişə nəzərdə tutulurdu. Bir məsələni müxtəlif tərəfdən müzakirə etmək olardı. - Bütün bunlar şahidlik edir E. Gilson.

Debatların təqviminə ciddi əməl edilməlidir. Hər bir ustanın mübahisə üçün öz günü var (dies disputabilis). Bir dəfə, məsələn, Müqəddəs Dominik ordeni Oksford Universiteti ilə rəqabət aparmağa başladı (o, burada təhsilə başladı). Rocer Bekon) səbəbiylə bu universitetin səlahiyyətliləri Dominikan ustası günündə digər müəllimlərin mübahisəsinə icazə verdi. Zaman keçdikcə bu cür qadağalar bir qədər yumşalır.

Başlanğıc - magistr tərəfindən təmsil olunan doktorluq dərəcəsinə namizəd tərəfindən oynanan mübahisə, bu mübahisə liderdir. Bu universitet gününün yeganə mübahisəsidir.

Resumptio - magistrin başqa universitetə ​​keçərkən verməli olduğu mübahisə. Bu, bu magistr üçün yeni elmi korporasiyada işləmək hüququ üçün bir sınaq kimidir. Tədris hüququ, öyrənməni hərəkətdə, yəni əks mübahisələr duelində nümayiş etdirməklə qazanılır.

Yenə də: bu və ya digər tezisin həqiqət dərəcəsi əhəmiyyətsiz görünür; mühüm olan onu müdafiə etmək və ya bu erudisiyaya yiyələnmənin didaktik sahələrində tətbiqi texnikası kimi erudisiyanı təkzib etməkdir.

Bir tərəfdən imanın monoliti; digər tərəfdən, sanki kimsə bu inamı sarsıtmaq istəyirmiş kimi bitib-tükənməyən mübahisələr var. Orta əsrlər belədir: özünə güvənən, səssizcə möhkəm, həm də sonsuz həyasız, iti dilli, hər saniyə bir mübahisənin qılıncını çəkməyə hazır, şifahi əsaslandırılmış insan jestinin bıçağı naminə və adına insanın inanmalı olduğu məna. Qeyri-obyektiv söz-söhbət orta əsrlər aliminin bütün düşüncələrinə sahib olan mövzudur. Mənasız? Ancaq mübahisənin son sözündə təcəssüm etdirilməli olan transsendent mənada çəkilir. Mübahisəsiz haqqında mübahisələr. Müzakirə edilə bilməyənlərin müzakirələri. Və s. hər şey haqqında. Hər şey haqqında, sözsüz Heç bir şeyə yüksəldilmiş.

Beləliklə - hər şey haqqında mübahisələr - universitet təqaüdünün mübahisəli apofeozları adlanırdı. Disputatio de quodlibeta, ya da disputatio quodlibetaria. İldə yalnız bir dəfə! - Parisdə və ya məsələn, Haydelberqdəki kimi.

Ən mürəkkəb natiqlərin iki həftəlik ictimai bayramı. Yanmış ac mübahisəçilər (bu mübahisələr ya Adventin ikinci həftəsinə, ya da üçüncü və dördüncü həftəyə düşdü - Böyük) bütün universitet ictimaiyyətinin qarşısında sözün cəngavərləri - cilalanmış, barışmaz göründülər. Və... mənasız? Xeyr, çünki fikir bütün bu böyük ritorika bayramı idi; Bu şənlikdə özünə yer tapa bilməyən bir düşüncənin adı ilə başlayan bayram ən ağıllı və ən öyrənilən sözlərin bolluğu. Hər şey haqqında mübahisə - universitetin bilikli sinfinin bu on dörd günündə yaşayan bir zəfərlə oxunan bir həyat.

"Və dava başladı..."

Şifahi döyüşün istisi akademik dönüşlərin passiv soyuqluğu ilə ziddiyyət təşkil etməli idi: "Mən bunu doğru hesab etmirəm", "bu qəbuledilməzdir", "ağılsız", "inanılmaz". İdeoloji xarakterli etiketlər, məsələn: "bidət", "şübhəli inanc", "imanda itmiş", söyüşlər, mətbəx lüğəti, bədən dibinin mövzuları, hər hansı bir özünə hörmət edən dördlük azadlığın aparılması üçün ciddi təlimatlarla qəti şəkildə qadağan edildi. .

Fikir verin, hətta eşşəyi də onun rəqibi adlandırmaq olmazdı. Düzdür, o zaman da qadağalardan yan keçməyi də bilirdilər. Təbii ki, həm eşşək, həm də müxtəlif başqa şeylər çağırdılar. Amma vacib olan odur ki, qadağan edilib”.

Rabinoviç V.L., Rocer Bekon. Təcrübə qazanarkən öz taleyini yaşayan möcüzə işçisinin baxışı, Sankt-Peterburq, “Aletheia”, 2014, səh. 62-63.

Orta əsrlər təhsilin qurulduğu əsası antik dövrlərdən miras almışdır. Bunlar yeddi liberal sənət idi. “Bir şagird müəllimdən soruşdu və dedi: “Yeddi sənət, yeddi sınaq və yeddi dərs olduğuna görə, onları mənim üçün sadalamanızı istərdim: bunlar nədir? Müəllim: “Sadalayacağam. Bunlar incəsənətdir: dialektika, arifmetika, həndəsə, fizika, musiqi, astronomiya. Yeddincinin nə olduğuna gəlincə, çoxlu müxtəlif baxışlar var... Bəziləri fəlsəfəni gözardı edərək bunun qrammatika olduğunu deyirlər. Qrammatika “bütün elmlərin anası” hesab olunurdu, dialektika formal məntiqi biliklər verir, fəlsəfə və məntiqin əsasları, ritorika düzgün və ifadəli danışmağı öyrədirdi. "Riyaziyyat fənləri" - hesab, musiqi, həndəsə və astronomiya dünya harmoniyasının əsasını qoyan ədədi əlaqələr haqqında elmlər kimi düşünülürdü.

Buna görə də təəccüblü deyil ki, orta əsrlər universitetlərində 4 fakültə var idi: bədii və ya incəsənət, teoloji, hüquq və tibb. Sonralar fəlsəfi adlanan “yeddi liberal sənəti” öyrədən bədii (ümumi hazırlıq) fakültəsi hamı üçün məcburi idi. Əvvəlcə triviumu öyrətdilər ( trivium ) - qrammatika, ritorika, dialektika, sonra kvadrium ( kvadrivium ) - hesab, həndəsə, astronomiya, musiqi. Tədris prosesi mühazirələrdən və debatlardan ibarət idi. Orta əsrlər Avropasında tədris beynəlxalq latın dilində aparılırdı. Tələbə qrammatika, ritorika və dialektikanın əsaslarını öyrənərək, incəsənət üzrə bakalavr dərəcəsini, tam kursu (fəlsəfə, arifmetika, astronomiya və musiqi teologiyası) öyrəndikdən sonra isə sənət magistri dərəcəsinə layiq görülmüşdür. 3 fakültədən birinə daxil olmaq hüququ: teoloji, tibbi və ya hüquqi, sonunda bakalavr, lisenziya və magistr (doktor) dərəcəsi verilir. Universitetlərdə həm təhsil müddəti, həm də tələbələrin yaşı müəyyən edilməmişdir (praktikada universitetlərdə təhsil 12-14 il davam edirdi).

Beləliklə, orta əsr təhsil paradiqmasının əsasında biliyin varisliyi, onun yad təbəqələrdən “təmizlənməsi”, daha böyük aydınlığa nail olunması, lazımi şərhlərlə müşayiət olunması, tərcüməsi ideyaları dayanır. Bununla belə, bu yanaşma ən azı kvadrivium fənlərinin məzmununa uyğun gəlirdi. Arifmetika, musiqi, həndəsə və astronomiyanı hətta səviyyədə öyrətmək ilkin kurs sənətlər daha rahat idi. Bunun da səbəbini müəyyən dərəcədə kvadriviumu daha təcrübəli müəllimlər öyrətməsində görmək olar. Və ümumiyyətlə, belə bir təəssürat yaranır ki, bu tsiklin fənlərinin tədrisində müəyyən dərəcədə “tədqiqat” elementləri var idi – tədris çox vaxt öyrənilən mətnin “ruhunda” aparılırdı. Kvadriviumun proqramı, trivium kimi, yunan fəlsəfəsinə əsaslanırdı. Memarlıq və tibb doqquz sənətdən çıxarıldıqdan sonra orta əsrlərin yeddi sərbəst sənəti formalaşdı ki, onların son kanonizasiyası "Merkuri və filologiyanın nikahı" traktatında Martianus Kapellaya (təxminən 410-439) məxsusdur. Sevilli İsidorun Etimologiyasının 20 kitabından ilk üçü yeddi liberal sənətə həsr olunmuşdu.

Musiqi

Kvadriumun dörd komponentindən musiqi ibadətdəki mühüm roluna görə həyatda çox sanballı bir mövqe tuturdu və hələ universitetin rolu nəzərə çarpmazdan əvvəl. Brunetto Latininin fikrincə, musiqi ikinci riyaziyyat elminə aid idi, çünki o, “bizim zövqümüz və Allaha xidmətimiz üçün istifadə olunur”. Pifaqorun musiqinin ruhu kamilləşdirmə vasitəsi olması fikrini Betius da bölüşürdü. Əlbəttə ki, musiqinin texniki tərəfləri var idi - vokal, instrumental, lakin məktəbdə o, demək olar ki, bütün diqqətəlayiq əsərlərin ekspozisiyası başlayan monokord nəzəriyyəsinə əsaslanan nəzəri formada ortaya çıxdı. Bu mövzuya yüzdən çox mətn həsr edilmişdir, bunların arasında ən vacibi Betius tərəfindən " Deinstitusional musiqi ". Betiusun Arifmetikasının davamı olan əsərdə təqdim etdiyi Pifaqorun musiqi nəzəriyyəsi 6, 8, 9 və 12 rəqəmlərinin arifmetik, həndəsi və harmonik nisbətlərinə əsaslanırdı. Betius sistemləşdirdi. ədədi nisbətlər, bu ona ən vacib görünən, nəyisə aydınlaşdırmaqdansa, çaşdıra bilən terminologiyadan istifadə etməklə. Ədədi fraksiyalardan hərflərə keçiddə musiqi notası (notasiyası) tədricən inkişaf edir. Philippe de Vitry və Guillaume de Machaux kimi alimlərin əsərləri ilə təkmilləşdirilmişdir. Musiqidə ən böyük nailiyyətlər bu fənnin hər hansı bir böyük kilsə və ya kafedral ilə birlikdə tədris edildiyi yerlərdə qeyd olunur. Betiusun əsərləri liberal sənət fakültələrində tədris olunduğu bütün universitetlərdə musiqinin öyrənilməsinin əsasını təşkil etdi.

Arifmetika

Arifmetikaya gəlincə, əksər nizamnamələrdən, bioqrafların ifadələrindən və sağ qalmış çoxsaylı əlyazmalardan göründüyü kimi, burada da Betiusun işi İncəsənət fakültəsinin gənc tələbəsinin intellektual pəhrizini böyük ölçüdə müəyyən edirdi. Euclid elementlərində çoxlu arifmetik olan tamamlayıcı rolunu oynadı. Ən çox yayılmış əsərlər arasında əsər adlandırmaq olar Massa uyğun Alexander Villedier təqvimin hesablanması prinsipləri və Flgorismus Sacrobosco.

Həndəsə

Proqram sənətinin hər hansı bir hissəsinin öyrənilməsində praktiki mülahizələr heç vaxt arxa plana keçməyib. Bunu, xüsusən də Brunetto Latininin həndəsə haqqında dediyi sözlər sübut edir ki, onun köməyi ilə biz cisimlərin uzunluq, en və hündürlükdə ölçülərini və nisbətlərini bilirik; qədimlərin həndəsə biliklərindən istifadə edərək, heyranlığa səbəb olan digər nisbətləri nəzərə almadan yerin və göyün ölçüsünü, aralarındakı məsafəni təyin edə bildiyi bir elmdir. Eyni xəbərdarlıqlar həndəsə üçün də astronomiyaya aiddir: diqqət ilk növbədə bu qaydaların yaranmasına səbəb olan elmin özünün məntiqinə deyil, qaydaların əzbərlənməsinə yönəlmişdi. Evklidin Elementləri kursa ümumi qəbul edilmiş giriş kimi xidmət edirdi. Bir çox cəhətdən təlimin məzmunu geniş diapazonda dalğalanan sənət kursunun müddətindən asılı idi. "Praktik" həndəsəyə gəldikdə, orada müxtəlif istiqamətlər təmsil olunurdu. Nəzəri və praktik həndəsələr arasındakı fərq Platon və Aristoteldən başlayır.

Astronomiya

Aristotelin olduqca sadələşdirilmiş sxemi - planetləri daşıyan konsentrik sferalar və yerin mərkəzindəki kürələr toplusu - orta əsrlərdə kosmologiya təliminin əsasını təşkil edirdi. Və baxmayaraq ki Almagest Proqramda Ptolemeyin adı çəkildi, lakin daha tez-tez qısa təlimatlarla əvəz olundu. Bu əsərlər arasında ən azı 17-ci əsrə qədər istifadə olunan Sakroboskonun əsəri seçilirdi. eyni Sacrobosco-nun daha həcmli işi Hesablama bəzi universitetlərdə (məsələn, Oksfordda) arifmetika kursuna deyil, astronomiya kursuna daxil edilmişdir. Tələbələr və müəllimlər yataqxanalarda - kollegiyalarda (kolleclərdə, kolleclərdə) yaşayırdılar, dərslər də burada keçirilirdi. Tələbələrin bir qismi universitetin yataqxanasında (kollegiya), bəzən də universitetin nəzarətində olan tələbə mənzilində (bursa) yaşayırdı.

15-ci əsrdə universitet tələbələri bəzi şəhərlərdə Roma şairi Terentiusun komediyalarını səhnələşdirirdilər. Söz yox ki, bu komediyalar yenidən çəkilib və əksəriyyəti dillərə tərcümə olunub alman. İnsanlar belə teatr tamaşalarını çox sevirdilər: onlara baxanda ətraf yerlərin sakinləri şəhərə toplaşırdılar.

Məktəblərin və universitetlərin inkişafı ilə kitaba tələbat da genişlənir. Erkən orta əsrlərdə kitab lüks bir əşya idi. Kitablar perqament üzərində yazılmışdı - xüsusi geyimli dana dərisi. Perqament vərəqləri nazik möhkəm iplərlə tikilir və dəri ilə örtülmüş, bəzən qiymətli daşlar və metallarla bəzədilmiş lövhələrdən hazırlanmış cilddə yerləşdirilirdi. Mətn çəkilmiş baş hərflərlə - baş hərflər, başlıqlar, daha sonra isə 12-ci əsrə aid möhtəşəm miniatürlərlə bəzədilib. kitab ucuzlaşır, rahiblərin deyil, sənətkarların işlədiyi kitabların surətini çıxarmaq üçün şəhər emalatxanaları açılır. 14-cü əsrdən kitab istehsalında kağızdan geniş istifadə olunmağa başlayır. Kitab istehsalı prosesi sadələşdirilmiş və vahidləşdirilmişdir, bu, 15-ci əsrin 40-cı illərində görünüşü olan kitab çapının hazırlanması üçün xüsusilə vacib idi. (onun ixtiraçısı alman ustası Yohannes Qutenberq idi) kitabı həqiqətən də Avropada kütləviləşdirdi və mədəni həyatda əhəmiyyətli dəyişikliklərə səbəb oldu. XII əsrə qədər kitablar əsasən kilsə kitabxanalarında cəmlənmişdir. 12-15-ci əsrlərdə. Universitetlərdə, kral saraylarında, iri feodallarda, din xadimlərində və varlı vətəndaşlarda çoxsaylı kitabxanalar yarandı.

Universitet məzununu hansı aqibət gözləyirdi? Şimali İtaliyanın şəhərlərində erkən rasionalizm, hüququn inkişafı və “müasir” konstitusiya formaları sayəsində müstəqillik və dünyəvi savadlılıq arzusu ilk növbədə təəccüblü sürətlə təzahür edir və yayılır. Məhz burada vəkil, notarius, həkim kimi peşəkar fəaliyyət növləri tədricən formalaşır. Tədricən hüquq fakültələrində təhsil alanlar üçün əlçatan olan vəzifələr, ilk növbədə, ümumi hüququ yaxşı bilənlər tərəfindən tutuldu. 12-ci əsrin ikinci yarısında. aristokratik idarəetmə formasından konstitusiyaya keçid var. Daha tez-tez köhnə aristokrat ailələrin doğması bir il müddətinə şəhərin başçısı vəzifəsinə təyin olunurdu və bir qayda olaraq, Boloniyada hüquq təhsili almış peşəkar bir idarəçi idi. Peşə təhsilinin rolu nəhayət mənşəyi ilə müqayisə oluna bildi: təhsil alanlar zamanla getdikcə daha çox vəzifə əldə edirlər. Bolonyada din xadimləri ilk növbədə kanon hüququ üzrə təhsil alırdılar. Hüquq fakültələrində təhsil alan kanonların, arxdeakonların və yepiskopların sayı artır. 1153-cü ildən kanon hüququ üzrə mütəxəssis papalıq ofisinə rəhbərlik edir. İncəsənət Magistrləri orta əsrlər İtaliyasında peşəkarların ən geniş yayılmış yarı-hüquqi kateqoriyası olan notariusları da tez-tez öyrədirdilər.

Pireney yarımadasında İtaliya və Fransada ispan və portuqal tələbələr var, onların əksəriyyəti katolik olublar. Təhsil almaq karyeranın effektiv vasitəsi, “peşəkar qrupların” formalaşmasında amil kimi çıxış etmirdi. 1002-1197-ci illər arasında əksəriyyəti 13-cü əsrdə olan alman yepiskopları arasında. yazmağı bilmirdi, aristokratik mənşəli və nüfuzlu himayədarlarının olması illərlə təhsildən daha vacib olduğu ortaya çıxdı. Universitetdə təhsil alan 12-ci əsrdə "gənc" Avropanın nümayəndələri üçün karyera imkanları yalnız kilsə iyerarxiyasında vəzifə tutmaqla məhdudlaşırdı. Şimal ölkələrində xristianlığın yeridilməsi ilə yanaşı, yaxşı təhsil almış ali ruhanilərə ehtiyac yarandı. 12-ci əsrin ikinci yarısında. Paris norveçlilər və daha az dərəcədə Danimarka və İslandiya yüksək ruhaniləri üçün təhsil mərkəzinə çevrilir. 13-14-cü əsrlərdə hər yerdə və istənilən səviyyədə. Kilsə hüquqi məsələlərə böyük diqqət yetirirdi. Sinodal sistem, fiskal təcrübə və yerli kilsə münasibətləri universitet təhsilli məzunlara artan tələbatın artmasına səbəb oldu. Avignon müvəffəqiyyət arzusunda olan məzunlar üçün ən vacib cazibə mərkəzinə çevrilir. 13-cü əsrdə İtaliyanın şəhər kommunalarında. hüquqşünaslar üçün tələblərin minimum səviyyəsi artıq müəyyən edilmişdi ki, bu da o qədər də universiteti bitirməyi deyil, minimum təhsil müddətini nəzərdə tuturdu. Ancaq cəmi iki əsr sonra Fransada oxşar vəziyyət yarandı. Təhsil Liberal İncəsənət fakültəsinin məzunlarına təkcə müəllimlik karyerasına deyil, həm də knyazlıq və ya şəhər idarələrində katib kimi işləməyə yol açdı. Həkimlər praktikantlar, alimlər və şəhərin elitasının üzvləri kimi çıxış edirdilər. Fransa üçün 13-14 əsrlər. Cənubda baş verən proseslər, xüsusən də güclü və enerjili monarxiya formalaşdırmaq kimi kral siyasətini həyata keçirməyə çağırılan hüquqşünasların tarixən çox mühüm roluna diqqət yetirsəniz, çox göstəricidir. 12-ci əsrin əvvəllərindən Bolonya hüquq mədəniyyətinə əhəmiyyətli təsir göstərir. Cənubdan olan bir çox fransız da burada təhsil alır, əksəriyyəti sonradan evə qayıdıb, burada karyera qurur. Bölgənin şəhərlərində ayrı-ayrı şəxslərə və ya əhaliyə xidmət norma kimi qəbul edilirdi. Kral xidmətinə gəlincə, bu, arzu olunanların həddi hesab olunurdu: pis mükafatlandırıldı və qısa müddətə quruldu. Müxtəlif müştərilərin ehtiyaclarını ödəməklə hüquqşünaslar bununla da monarxiyanın hərəkətləri üzərində daimi nəzarəti təmin edən hüquqi mühitin yaranmasına öz töhfəsini verdilər. Nəticədə padşahın nökərləri də parlamentdə vaxt itirməmək üçün həm sayca, həm də hazırlıq səviyyəsinə görə “yazışmalı” idilər. Vəkillər kral məhkəməsinin əleyhdarlarının nümayəndələri kimi çıxış edirdilər. Şəhərlər getdikcə daha çox öz xidmətlərinə müraciət edirdilər. Hüquqşünasları işlə təmin edən yeni hüquq mədəniyyəti yayılır. Hətta aristokrat ailələrin övladları həkim olurlar, baxmayaraq ki, əksəriyyəti burjuaziyadan idi. kral xidmətində hüquqşünaslar - həm cənubdan, həm də şimaldan olan insanlar var idi. 1825-ci ildən sonra parlamentdə, maliyyə xidmətində, idarədə Orleanda təhsil almış hüquqşünaslar üstünlük təşkil edirdi. Həkim və hüquqşünas peşələri, məsələn, incəsənət ustaları və ya bu fakültənin digər məzunları ilə müqayisədə daha az gəlirli peşələrdə işlərin vəziyyəti haqqında məlumatlar daha qeyri-müəyyəndir. 15-ci əsrə qədər “gənc” Avropada xarici hüquq fakültələrində oxumaq yüksək qiymətləndirilirdi. Lakin 1370-ci ilə qədər yerli universitetləri bitirmiş hüquqşünasların işə götürülməsi praktikası formalaşmağa başladı: Almaniya şəhərinin həyatında universitetin rolu artır. Eyni zamanda, universitet məzunları ruhanilər arasında, xüsusilə kafedrallarda yaxşı təmsil olunur: kanon hüququ üzrə ixtisaslaşmış bir çox hüquqşünas həm dövlətin, həm də kilsənin xidmətindədir. Əsrin sonlarında universitet məzunları çox vaxt təkcə hakim deyil, həm də hüquqşünas və hətta sadə vəkil olurlar. 1500-cü ildən bir müddət əvvəl İspaniyada universitet məzunlarının taleyində nəzərəçarpacaq dəyişiklik baş verdi. Sürətli iqtisadi artım şəraitində “yeni” monarxiyalar ixtisaslı məmurlara təcili ehtiyac hiss edirdilər. Bunun nəticəsidir ki, elmi adı olan yüksək vəzifə sahiblərinin sayı artmağa başladı. Və 15-ci əsrdə. "Gənc" Avropada təhsil və karyera hələ də əsasən kilsə ilə bağlıdır. 15-ci əsrin ikinci yarısında. dünyəvi hakimiyyət rəhbərlik etməyə başlayır. Şəhər karyerası idarəetməyə daxil olmaq və qərar qəbul edən orqanlar səviyyəsində işləmək demək idi. 1366-cı ildən Nürnberq qanuni həkimləri daimi əsaslarla işə götürməyə başladı. Hüquqşünaslar 1431 və 1451-ci illərdə Antverpen və Louendə peyda olurlar. Onlar əvvəlcə vergilər üzrə məmur vəzifəsi ilə kifayətlənirlər, lakin tezliklə hüquq sahəsində ixtisas tələbi ümumiləşir. Təsvir edilən vəziyyət Mərkəzi Avropanın əyalət mühiti üçün olduqca xarakterikdir. Bu dövrün universiteti sosial və peşəkar bir qurumdan daha çox təhsil müəssisəsi idi.

Orta əsrlər dövrü eramızın II əsrinin əvvəllərinə, başa çatması isə XIV-XV əsrlərə aid edilir. Avropada orta əsrlər dövründə formalaşmış biliklər orta əsrlər dünyagörüşü sisteminə daxil edilmişdir ki, bu da qədimdən götürülmüş fikirlərdən irəli gələn hər şeyi əhatə edən bilik istəyi ilə xarakterizə olunur: həqiqi bilik universaldır, üzrxahlıq, nümayişkaranə bilik. Lakin ona ancaq yaradıcı malik ola bilər, ancaq o bilə bilər və bu bilik universaldır. Bu paradiqmada qeyri-dəqiq, xüsusi, nisbi, tükənməz biliyə yer yoxdur.

Yer üzündə hər şey yaradıldığına görə hər hansı bir şeyin varlığı yuxarıdan müəyyən edilir, ona görə də simvolik ola bilməz. Gəlin Əhdi-Cədidi xatırlayaq: “Əvvəlcə Söz var idi, Söz Allahla idi və Söz Allah idi”. Söz yaradılış aləti kimi çıxış edir və insana dünyanı dərk etmək üçün universal alət kimi ötürülür. Anlayışlar öz obyektiv qarşılıqları ilə eyniləşdirilir ki, bu da biliyin mümkünlüyü üçün şərtdir. Əgər insan anlayışlara yiyələnirsə, o zaman o, reallıq haqqında anlayışlardan yaranan hərtərəfli bilik alır. Koqnitiv fəaliyyət anlayışların öyrənilməsinə qədər azaldılır və ən çox təmsil olunanları Müqəddəs Yazıların mətnləridir.

Belə münasibətlər əsasında idrak necə həyata keçirilə bilər? Yalnız kilsənin nəzarəti altında. Sərt senzura formalaşır, dinə zidd olan hər şey qadağaya məruz qalır. Beləliklə, 1131-ci ildə tibbi və hüquqi ədəbiyyatın öyrənilməsinə qadağa qoyuldu. Orta əsrlər antik dövrün bir çox uzaqgörən ideyalarından imtina etdi, bunlar uyğun gəlmirdi dini tamaşalar. Çünki koqnitiv fəaliyyət teoloji və mətn xarakterlidir, onda şeylər deyil, anlayışlar araşdırılır və təhlil edilir. Ona görə də deduksiya universal metoda çevrilir (Aristotelin deduktiv məntiqi hökm sürür). Allahın yaratdığı dünyada və onun planlarına uyğun olaraq obyektiv qanunlara yer yoxdur ki, onlar olmadan təbiət elmi formalaşa bilməz.

Amma o dövrdə artıq elmin doğulması ehtimalını hazırlayan bilik sahələri var idi. Bunlara kimyagərlik, astrologiya, təbii sehr və s. daxildir. Bir çox tədqiqatçılar bu fənlərin mövcudluğunu təbiət fəlsəfəsi ilə texniki sənətkarlıq arasında ara əlaqə kimi qiymətləndirirlər, çünki onlar fərziyyə və kobud sadəlövh empirizmi təmsil edirdilər.

Beləliklə, orta əsr alimləri, bir qayda olaraq, ərəb universitetlərindən gələn mühacirlər, öz biliklərini təbii sehr adlandırdılar, bununla başa düşmək, təbiətin sirlərini etibarlı və dərin biliklər adlandırdılar. Sehr Kainatın gizli qüvvələrini və qanunlarını pozmadan və buna görə də Təbiətə qarşı zorakılıq olmadan dərin bilik kimi başa düşülürdü. Sehrbaz nəzəriyyəçi-konseptualistdən daha çox təcrübəçi-təcrübəçidir. Sehrbaz təcrübənin uğurlu olmasını istəyir və hər cür fəndlərə, formullara, dualara, sehrlərə və s.

9-12-ci əsrlərdə formalaşmış sxolastika (latınca - məktəb) dini doqmaları əsaslandırmağa, onları universitetlərdə və məktəblərdə tədrisin rahatlığına uyğunlaşdırmağa çalışırdı. Sxolastiklərin Allahı dərk etmə yolunu gördüyü təfəkkür məntiqinə böyük əhəmiyyət verilirdi. Sxolastik elmin çiçəklənməsi ilə tezis və antiteza, arqumentlər və əks arqumentlərin toqquşduğu məntiqi aparatın, biliyin əsaslandırılmasının rasional üsullarının təkmilləşdirilməsi əlaqələndirilir. Müəllimlik fəaliyyəti ilə məşğul olan hər kəs özünü sxolastik adlandırırdı: John Scot Eriugena, Albert the Great, Thomas Aquinas, Pierre Abelard, Anselm D, Acosta. Onlar üçün vacib olan ağıl və iman, elm və din, fəlsəfə və ilahiyyat arasındakı əlaqəyə dair birmənalı şərh edilən suallar idi. Anselm inanırdı ki, ağılla əldə edilən, lakin Müqəddəs Yazıların səlahiyyətinə zidd olan həqiqətlər unudulmalı və ya rədd edilməlidir.

P.Abelard iman və bilik arasında aydın fərq qoymağa çalışır, o, dini həqiqətləri araşdırmaq üçün əvvəlcə ağıldan istifadə etməyi, sonra isə onların imana layiq olub-olmadığını mühakimə etməyi təklif edirdi. O, məşhur prinsipə sahibdir: "inanmaq üçün başa düşmək". İmandan fərqli olaraq, fəlsəfə də bilik kimi ağıl dəlillərinə əsaslanır. Abelardın "Bəli və Xeyr" əsəri xristian doqmasının 159 çətin sualını topladı. Onlara mötəbər kilsə yazılarından cavablar təklif olunub və göstərilib ki, hər bir suala ilahiyyatçı həm müsbət, həm də mənfi cavab verir.

Böyük Albert təbiət elmləri sahəsində o qədər geniş biliyə malik idi ki, o, "Doktor Universalis" ("hərtərəfli həkim") adına layiq görüldü. Filosof Paris Universitetində dərs deyirdi və ilahiyyatı (fövqəltəbii təcrübə kimi) və elmi (təbii təcrübə kimi) uzlaşdırmağa çalışırdı. əsas üsul elmi araşdırma müşahidəni hesab edirdi və əmin idi ki, təbiəti öyrənərkən daim müşahidəyə və təcrübəyə müraciət etmək lazımdır. Gizli emalatxanasında o, çoxsaylı təcrübələr aparıb. Çox səyahət etdiyi üçün onun irsində müşahidə qabiliyyətinə dəlalət edən coğrafi əsərlər vardır. Onun fizikada apardığı təcrübələr bildirir ki, su ilə doldurulmuş şüşə kürə günəş şüalarını böyük miqdarda istilik cəmləşdiyi bir nöqtədə toplayır. O, suyun öyrənilməsi üsulunu da qeyd etdi: əgər müxtəlif mənbələrə endirilən iki parça kətan quruduqdan sonra müxtəlif çəkilərə malik olarsa, daha yüngül olan parça daha təmiz suya işarə edir. Alim "sehrbaz" hər şeyin təbiətin gizli qanunları əsasında baş verdiyinə inanırdı.

Orta əsrlərdə ilk dəfə təhsil sistemi ruhanilər yetişdirən monastır məktəbləri ilə təmsil olunurdu. Ruhaniləri də hazırlayan məktəblərin daha yüksək təbəqəsi episkop məktəbləri adlanırdı. Onların fəaliyyətində yepiskop və ona yaxın olan ruhanilər iştirak edir, xüsusi təlim keçmiş müəllimlər (magistri) gündəlik dərs deyirdilər.

Bütün bu məktəblərdə təhsilin məzmununa gəlincə, onun birinci pilləsi dünyəvi biliklər, ikincisi isə ilahiyyat idi. Dünyəvi bilik son antik dövrdə inkişaf etmiş yeddi "azad sənət"ə verilən ad idi. Lakin Roma dövrü ilə müqayisədə bu sənətlərin məzmunu dini, kilsə və teoloji funksiyaların yerinə yetirilməsinə uyğunlaşdığı üçün məhdudlaşdırıldı. Məsələn, qrammatika qaydaları öyrənməyə qədər azaldıldı latın Müqəddəs Yazıların dili kimi. Ritorika kilsə tərəfindən xütbələr tərtib etmək bacarığına, sonra isə müxtəlif sənədlər tərtib etmək qabiliyyətinə qədər azaldıldı. Elementar hesablama üçün lazım olan arifmetika, Müqəddəs Yazılarda tapılan rəqəmlərin mistik şərhi funksiyasını da aldı. Həndəsə müxtəlif ölkələr və torpaqlar, eləcə də orada yaşayan xalqlar haqqında bəzi, bəzən çox fantastik məlumatları ehtiva edirdi. Musiqi tamamilə kilsə ilahilərinin təşkili sənətinə çevrildi. Astronomiya bir mövzuya çevrildi, onun köməyi ilə, ilk növbədə, xristian bayramlarının başlama vaxtını müəyyən etmək lazım idi.

Gələcəkdə kilsə məktəbləri ilə yanaşı, dünyəvi məktəblər də yaranmağa başladı. Bu məktəblər arasında hüquqi (hüquqi) məktəblər fərqlənirdi. 11-ci əsrin sonlarında Boloniya. bütün orta əsrlər boyu hüquq elminin öyrənilməsi üçün ilk elmi və tədris mərkəzi rolunu oynayan ilk Avropa universitetlərindən biri yarandı.

Orta əsrlər elminin xüsusiyyətlərini üzə çıxaran alimlər qeyd edirlər ki, o, ilk növbədə, bir qaydalar toplusu kimi, şərh şəklində çıxış edir. İkinci xüsusiyyət biliklərin sistemləşdirilməsi və təsnifləşdirilməsi meylidir. Müasir elm üçün bu qədər yad və qəbuledilməz olan tərtibat xüsusiyyət bu dövrün ümumi dünyagörüşü və mədəni ab-havası ilə bağlı orta əsrlər elmi.

Qərblə paralel olaraq VII əsrdən başlayaraq Yaxın və Orta Şərq ölkələrində də həyatın mənəvi və siyasi sferasında mühüm dəyişikliklər baş verdi. İslam bayrağı altında ərəblər qısa müddət ərzində İran torpaqlarını, Şimali Afrikanı, Bizansın Asiya əyalətlərini, keçmiş Roma İmperiyasının əhəmiyyətli hissəsini, Ermənistanı, Ərəb xilafətinin yerləşdiyi Hindistanın şimal-qərbini əhatə edən geniş əraziləri ələ keçirdilər. yaradılmışdır.

Xilafətin şəhərlərində rəsədxanalar tikilir, saraylarda, məscidlərdə, mədrəsələrdə kitabxanalar yaradılırdı. Daxili və Beynəlxalq Ticarət biliklərin yayılmasına və ötürülməsinə də öz töhfəsini verdi. Birinci elm mərkəzi xilafət - Bağdad (VIII əsrin sonu - IX əsrin əvvəlləri), burada alimlər, tərcüməçilər və katiblər müxtəlif ölkələr, daim yenilənən geniş kitabxanaya malik idi və bir növ “Hikmət Evi” akademiyası kimi fəaliyyət göstərmişdir.

Yaranmış şəraitə görə xilafət ərazisinə düşmüş müxtəlif ölkələrin alimlərinin əsərləri ərəb dilinə tərcümə edilmişdir. Beləliklə, 9-cu əsrdə “Böyük riyazi sistem astronomiya” Ptolemey tərəfindən “Əl-magiste” (böyük) adı altında, sonradan “Almagest” kimi Avropaya qayıtmışdır.

Ərəbdilli elm adamları cəbrdə yeni irəliləyişlər əldə etdilər (məsələn, üçüncü, dördüncü və beşinci dərəcələrin tənliklərinin həllini, habelə eyni dərəcədən köklərin çıxarılmasını tələb edən məsələləri nəzərdən keçirdilər). Bununla bağlı maraq XII əsrdə riyaziyyat üzrə bir neçə əsərin müəllifi Məhəmməd ibn Musa əl-Xarəzmidir. Latın dilinə tərcümə edilmiş və dörd əsr Avropada xidmət etmişdir tədris vəsaitləri. Ərəb astronomiyasının nailiyyətləri ilə bağlı olan triqonometriyanın əsasları qoyuldu. Beləliklə, Ptolemey Almagestinin şərhinin müəllifi astronom əl-Bəttani triqonometrik funksiyalar Ptolemeyə nisbətən daha dəqiq astronomik müşahidələr aparmışdır.

Əl-Farabi ərəbdilli filosoflar arasında Aristotelin məntiqi irsini dərk edən və müəyyən dərəcədə yekunlaşdıran ilk şəxs olmuşdur. O, Aristotel Orqanonun bütün kompleksini topladı və sifariş etdi (buna ərəbdilli filosoflar arasında indiyədək məlum olmayan Ritorika əlavə edildi), bütün kitablarına və məntiq məsələlərinə dair bir neçə əsərinə şərhlər yazdı. Məntiqi biliklərin inkişafındakı xidmətlərinə görə o, "İkinci Müəllim" fəxri adını aldı ("Aristotelin özü Birinci hesab olunurdu").

Antik dövrdə olduğu kimi, orta əsr Ərəb Şərqində də müxtəlif elmlərə mühüm töhfələr verən çoxlu ensiklopedik alimlər olmuşdur. Onların arasında riyaziyyat, astronomiya, fizika, coğrafiya, ümumi geologiya, mineralogiya, botanika, etnoqrafiya, tarix və xronologiyaya aid məsələlərə əsərlərində öz həllini tapmış əl-Biruni də var. Belə ki, Biruni coğrafi uzunluqları təyin etmək üçün müasir olana yaxın bir üsul yaratmış, həm də Yerin çevrəsini təyin etmişdir. Bu alim orta əsr Şərqində ilk dəfə olaraq Yerin Günəş ətrafında fırlanmasının mümkünlüyü haqqında fərziyyə irəli sürmüşdür.

Yaxın Şərqin parlaq nümayəndələrinə alim və filosof, böyük şair, dünyaca məşhur rübailərin müəllifi Ömər Xəyyamı aid etmək olar. Xəyyam bir alim kimi özünü ən çox riyaziyyatda göstərdi. O, sistemli şəkildə üçüncü dərəcə daxil olmaqla tənliklərin həllini təqdim etdi, Evklidin "Prinsipləri"nə "Şərhlər" yazdı. Xəyyamın astronomiya sahəsində əldə etdiyi nailiyyətlər əhəmiyyətlidir: ərəblərin gətirdiyi qəməri təqvim əvəzinə İranda qəbul edilmiş və günəş təqviminə qayıtdı. Orta Asiyaərəb istilasından əvvəl və onu təkmilləşdirdi.

Əbu Əli ibn Sina (İbn Sina) - filosof, riyaziyyatçı, astronom, həkim, "Tibb Kanonu" dünya miqyasında şöhrət qazanmış və müəyyən bir alimi təmsil edir. koqnitiv maraq və bu gün. Aristotelin ideyalarına əsaslanaraq elmlərin bir növ təsnifatını yaratmışdır. İbn-Rüşd (Averroes) - filosof, təbiətşünas, kimyagərlik sahəsində böyük uğurlar qazanmış, tibbi əsərlərin müəllifi, Aristotelin şərhçisi, vahid intellektin və kosmik determinizmin tərəfdarı olmuşdur. Bu və ərəb orta əsrlərinin bir çox digər görkəmli alimləri təbabətin, xüsusən də göz cərrahiyyəsinin inkişafına böyük töhfə verdilər, bu da təsviri böyütmək üçün kristaldan linzalar hazırlamaq fikrini irəli sürdü. Gələcəkdə bu, optikanın yaradılmasına səbəb oldu.

Orta əsrlər dövründə Avropada sistem də formalaşmağa başladı. Ali təhsil, ilk ali məktəblər - universitetlər meydana çıxdı. Bəzi universitetlər, məsələn, Sevilya, Paris, Tuluza, Neapol, Kembric, Oksford, Valensiya, Bolonya şəhərlərində XII - XIII əsrlərdə yaradılmışdır. Qalanları, məsələn, Uppsala, Kopenhagen, Rostock, Orleanda sonradan - XIV - XV əsrlərdə quruldu. Minlərlə insan universitetlərin və məşhur alimlərin göründüyü şəhərlərə axışırdı. Məsələn, XI əsrin sonlarında Roma hüququ üzrə mütəxəssis İneriusun meydana çıxdığı Boloniya şəhərində hüquqi biliklər məktəbi yaranmışdır. Tədricən bu məktəb Boloniya Universitetinə çevrildi. Tibb elminin əsas universitet mərkəzi kimi məşhurlaşan Salerno ilə də eyni idi. 12-ci əsrdə açılan Paris Universiteti ilahiyyatın əsas mərkəzi kimi tanınıb.

Zamanla orta əsr universitetlərində fakültələr meydana çıxdı: hüquq, tibbi, teoloji. Amma təlim “yeddi liberal sənət” deyilənlərin tədris edildiyi “hazırlıq” fakültəsindən başladı. Latın sənətində “artes” olduğu üçün fakültə həm də bədii adlanırdı. Şagirdlər - “rəssamlar” əvvəlcə qrammatikanı, sonra ritorikanı, dialektikanı (burada məntiq nəzərdə tutulurdu) öyrənirdilər; yalnız bundan sonra hesab, həndəsə, musiqi və astronomiyaya keçdilər. “Sənət adamları” gənclər idi və universitetin nizamnaməsinə görə onları məktəblilər kimi şallaqlamaq olar, yaşlı tələbələr isə belə cəzalara məruz qalmırdı.

Orta əsr elmi sxolastik adlanırdı, bu elmin mahiyyəti və onun əsas qüsuru maksimlə ifadə olunurdu: “Fəlsəfə ilahiyyatın xidmətçisidir”. Və təkcə fəlsəfə deyil, o dövrün bütün elmləri də dinin həqiqətlərini, kilsə təlimlərinə kor-koranə etibarını hər bir qənaəti, hər sözü ilə gücləndirməli idi.

Orta əsrlər universitetinin akademik həyatında mübahisələr mühüm yer tuturdu. Ustad mübahisələri deyilən yerdə tələbələrə dərs deyən usta məharətlə onları mübahisəyə cəlb edirdi. Onun irəli sürdüyü tezisləri təsdiqləməyi və ya mübahisə etməyi təklif edərək, o, tələbələri bu tezisləri "kilsə atalarının" fikirləri ilə, kilsə şuralarının qərarları və papa mesajları ilə əqli olaraq müqayisə etməyə məcbur etdi. Müzakirələr zamanı hər bir tezisə bir əks tezis qarşı çıxdı. Hücum taktikası düşməni bir-biri ilə əlaqəli suallarla, ya onun öz ifadəsinə zidd olan, ya da bidət ittihamına bərabər olan sarsılmaz kilsə həqiqətlərindən uzaqlaşan belə bir məcburi etirafa yönəltmək idi.

Ancaq orta əsrlərdə də eyni kilsə dogmalarını gündən-günə təkrarlamaq istəməyən cəsarətli düşüncəli insanlar var idi. Onlar sxolastikanın buxovlarından qurtulmağa, elm üçün daha geniş imkanlar açmağa çalışırdılar. Beləliklə, XII əsrdə gənc alim Pierre Abelard Paris Universitetinin professoru Guillaume Champeau-ya qarşı çıxdı. Baş verən qızğın mübahisələrdə professor gənc rəqibinə qalib gələ bilməyib. Şampaud Abelardın Parisdən qovulmasını tələb etdi. Lakin bu, Abelardı dayandırmadı. O, Parisin ətraflarında məskunlaşdı və professorun hər sözünə əməl etməyə davam etdi. Soyuqda və yağışda, qışda və payızda hər mühazirədən sonra yorulmaz tələbələr gündə ən azı 30 km yol qət edir, Parisdən şəhərətrafı ərazilərə və geri qayıdırdılar ki, Şamponun dediklərini Abelaya danışır və sonuncunu ölürdü. Abelardın yeni etirazları qarşısında bitir. Aylarla davam edən bu mübahisə Abelardın parlaq qələbəsi ilə yekunlaşıb. Ağ saçlı professor gənc rəqibinin düzgünlüyünü tanımaqla yanaşı, kafedrasının ona verilməsini də zəruri hesab edirdi.

Abelard “iman dərkdən əvvəldir” hesab edən sxolastiklərin fikri ilə kifayətlənmədi. O, “yalnız ağıl üçün başa düşülən belə bir həqiqətə inanmaq olar” fikrini müdafiə edirdi. Beləliklə, anlaşılmaz, mənasız və fantastik şeylərə inam rədd edildi. Abelardın cəsarətli təlimində kilsə təhlükəli bir təhlükə gördü, çünki kilsənin sarsılmaz həqiqətləri, qondarma dogmalar şübhə və tənqid sınağına dözməyəcəkdi. Buna görə də Abelard çətin bir həyat yolu keçdi. Düşmənləri tərəfindən fiziki cəhətdən şikəst oldu, Parisdən qovuldu, o, uzaq bir monastırda qaldı. Ömrünün sonunda o, üstəlik, kilsə şurası tərəfindən bidətçi kimi qınandı, edam təhlükəsi daim onun üzərində idi.

Lakin Abelardın dövründən orta əsrlər universitetlərinin auditoriyaları getdikcə ağıl və elm uğrunda mübarizə meydanına çevrilir. Orta əsr universitetlərinin ümumi kütləsində "ana" deyilənlər fərqlənir. Bunlar Bolonya, Paris, Oksford və Salamanka universitetləridir. Bəzi tədqiqatçıların fikrincə, onlar bir növ məşəlçi idilər və digər universitetlər yalnız onları təqlid edirdilər. Onlar xüsusilə orta əsrlərdə hətta “öyrənmənin sinayı” ləqəbi ilə tanınan Paris Universitetini təqlid edirdilər. Beləliklə, “valideyn universitetləri” ifadəsinin iki mənası var: a) zamanında ilk universitetlər idi; b) onlar universitet elan edildikdən sonra yeni təhsil müəssisələri avtomatik olaraq anaların qazandıqları hüquq və imtiyazları köçürürdü.

Orta əsr şəhərlərinin inkişafı, eləcə də cəmiyyətin həyatında baş verən digər dəyişikliklər həmişə təhsildə dəyişikliklərlə müşayiət olunurdu. Əgər erkən orta əsrlərdə o, əsasən monastırlarda qəbul edilirdisə, sonralar hüquq, fəlsəfə, tibbin öyrənildiyi məktəblər açılmağa başladı, tələbələr bir çox ərəb, yunan müəlliflərinin əsərlərini və s.

Baş vermə tarixi

"Universitet" sözü latın dilindən tərcümədə "dəst" və ya "birlik" deməkdir. Deməliyəm ki, köhnə günlərdə olduğu kimi bu gün də öz əhəmiyyətini itirməyib. Orta əsr universitetləri və məktəbləri müəllim və tələbələrin birliyi idi. Onlar bir məqsəd üçün təşkil edilmişdilər: təhsil vermək və almaq. Orta əsr universitetləri müəyyən qaydalarla yaşayırdılar. Yalnız onlar elmi dərəcə verə bilirdilər, məzunlara dərs demək hüququ verirdilər. Bu, bütün Xristian Avropasında belə idi. Orta əsr universitetləri də onları yaradanlardan - papalardan, imperatorlardan və ya krallardan, yəni o dövrdə ən yüksək gücə malik olanlardan oxşar hüququ alırdı. Bu cür təhsil müəssisələrinin təməli ən məşhur monarxlara aiddir. Məsələn, Böyük Alfredin, Parisin isə Charlemagne'nin qurduğuna inanılır.

Rəhbər adətən rektor idi. Onun vəzifəsi seçkili idi. Necə ki, bizim dövrümüzdə orta əsr universitetləri fakültələrə bölünürdü. Hər birinə bir dekan rəhbərlik edirdi. Müəyyən sayda kursları dinlədikdən sonra tələbələr bakalavr, daha sonra isə magistr oldular və dərs demək hüququ qazandılar. Eyni zamanda, onlar təhsillərini davam etdirə bilərlər, lakin artıq tibb, hüquq və ya ilahiyyat ixtisasları üzrə "ən yüksək" hesab edilən fakültələrdən birində.

Orta əsrlər universitetinin təşkili praktiki olaraq müasir təhsil alma üsulundan fərqlənmir. Onlar hər kəsə açıq idi. Tələbələr arasında zəngin ailələrin uşaqları üstünlük təşkil etsə də, kasıb təbəqədən olanlar da çox idi. Düzdür, orta əsr universitetlərinə qəbul olandan və qəbul olunana qədər ən yüksək dərəcə uzun illər keçdi və buna görə də bu yolu sona qədər çox az adam keçdi, amma digər tərəfdən, akademik dərəcə şanslılara həm şərəf, həm də sürətli karyera imkanı verdi.

tələbələr

Ən yaxşı müəllim axtarışında olan bir çox gənc bir şəhərdən digərinə köçdü və hətta qonşu Avropa ölkəsinə getdi. Deməliyəm ki, dil bilməmək onları heç narahat etmirdi. Avropanın orta əsr universitetləri elmin və kilsənin dili sayılan latın dilində dərs deyirdilər. Bir çox tələbələr bəzən bir sərgərdan həyatına rəhbərlik etdilər və buna görə də "vaqanta" - "sərgərdan" ləqəbini aldılar. Onların arasında gözəl şairlər var idi ki, onların əsərləri indi də müasirləri arasında böyük maraq doğurur.

Tələbələrin gündəlik iş rejimi sadə idi: səhərlər mühazirə oxumaq, axşamlar isə öyrənilən materialın təkrarı. Orta əsrlər universitetlərində yaddaşın daimi hazırlanması ilə yanaşı, mübahisə etmək bacarığına da böyük diqqət yetirilirdi. Bu bacarıq gündəlik müzakirələr zamanı tətbiq olunurdu.

tələbə həyatı

Lakin orta əsr universitetlərinə daxil olmaq qismətinə düşənlərin həyatı təkcə dərslərdən formalaşmırdı. Həm təntənəli mərasimlərə, həm də səs-küylü ziyafətlərə vaxt var idi. O vaxtkı tələbələr öz təhsil müəssisələrini çox sevirdilər, burada ömürlərinin ən gözəl illərini keçirib, bilik əldə edib, yad adamlardan qorunub tapıblar. Onlara "alma mater" deyirdilər.

Tələbələr adətən millətlərə və ya icmalara görə kiçik qruplarda toplanır, müxtəlif bölgələrdən olan tələbələri bir araya gətirirdilər. Bir çoxları kolleclərdə - kolleclərdə yaşasalar da, birlikdə mənzil kirayə verə bilərdilər. Sonuncular da, bir qayda olaraq, millətlərə görə formalaşırdılar: hər birində bir icmanın nümayəndələri toplanırdı.

Avropada Universitet Elmi

Sxolastika XI əsrdə formalaşmağa başladı. Onun ən mühüm xüsusiyyəti dünyanı tanımaqda ağlın gücünə sonsuz inam hesab olunurdu. Lakin zaman keçdikcə orta əsrlərdə universitet elmi bir dogmaya çevrildi, onun müddəaları qəti və yanılmaz hesab edildi. 14-15 əsrlərdə. yalnız məntiqdən istifadə edən və hər hansı bir eksperimenti tamamilə inkar edən sxolastika Qərbi Avropada təbii elmi fikrin inkişafı yolunda aşkar tormoza çevrilməyə başladı. Demək olar ki, orta əsr universitetlərinin formalaşması o zaman Dominikan sifarişlərinin əlində idi. O dövrün təhsil sistemi Qərbi Avropa sivilizasiyasının formalaşmasının təkamülünə kifayət qədər güclü təsir göstərmişdir.

Yalnız əsrlər sonra Qərbi Avropanın orta əsr universitetləri ictimai özünüdərkin artmasına, elmi fikrin tərəqqisinə və şəxsiyyətin azadlığına öz töhfələrini verməyə başladılar.

qanunilik

Bir təhsil müəssisəsi kimi təsnif olunmaq üçün bir qurumun yaradılmasını təsdiqləyən papa öküzü olmalıdır. Belə bir fərmanla pontifik bu universitetin mövcudluğunu qanuniləşdirərək qurumu dünyəvi və ya yerli kilsə hakimiyyətlərinin nəzarətindən çıxardı. Hüquqlar Təhsil müəssisəsi alınan imtiyazlarla da təsdiqlənirdi. Bunlar ya papalar, ya da krallar tərəfindən imzalanan xüsusi sənədlər idi. İmtiyazlar bu təhsil müəssisəsinin muxtariyyətini təmin etdi - idarəetmə forması, öz məhkəməsinə icazə, həmçinin elmi dərəcələr vermək və tələbələri hərbi xidmətdən azad etmək hüququ. Beləliklə, orta əsr universitetləri tam müstəqil bir təşkilata çevrildi. Professorlar, tələbələr və təhsil ocağının işçiləri, bir sözlə, hamısı artıq şəhər hakimiyyətinə deyil, müstəsna olaraq seçilmiş rektora və dekanlara tabe idi. Əgər tələbələr hansısa nalayiq hərəkətlərə yol veriblərsə, o zaman bu ərazinin rəhbərliyi onlardan yalnız günahkarları qınamağı və ya cəzalandırmağı tələb edə bilərdi.

Məzunlar

Orta əsr universitetləri yaxşı təhsil almağa imkan verirdi. Orada bir çox tanınmış simalar təhsil alıb. Bu təhsil müəssisələrinin məzunları Duns Scott, Peter Lombard və William of Ockham, Tomas Aquinas və bir çox başqaları idi.

Belə bir qurumu bitirənləri bir qayda olaraq böyük karyera gözləyirdi. Axı bir tərəfdən orta əsrlər məktəbi və universitetləri kilsə ilə fəal əlaqə saxlayırdı, digər tərəfdən isə müxtəlif şəhərlərin inzibati aparatının genişlənməsi ilə yanaşı, savadlı və savadlı insanlara ehtiyac da artırdı. Dünənki tələbələrin çoxu notarius, prokuror, katib, hakim və ya hüquqşünas kimi işləyirdi.

Struktur bölmə

Ali və orta təhsilin ayrılması yox idi, ona görə də orta əsrlər universitetinin strukturuna həm ali, həm də kiçik fakültələr daxil idi. İbtidai sinifdə 15-16 yaşlı gənclərə latın dili dərindən öyrədildikdən sonra onlar hazırlıq səviyyəsinə keçirilib. Burada onlar iki dövrədə “yeddi liberal sənəti” öyrəndilər. Bunlar “trivium” (qrammatika, həmçinin ritorika və dialektika) və “kvadrium” (hesab, musiqi, astronomiya və həndəsə) idi. Ancaq fəlsəfə kursunu öyrəndikdən sonra tələbənin hüquq, tibb və ya ilahiyyat fakültəsinin böyük fakültəsinə daxil olmaq hüququ var idi.

Öyrənmə prinsipi

Bu gün də müasir universitetlər orta əsr universitetlərinin ənənələrindən istifadə edirlər. Bu günə qədər gəlib çatmış kurikulumlar o vaxtlar iki semestrə deyil, iki qeyri-bərabər hissəyə bölünən bir il üçün tərtib edilirdi. Böyük adi dövr oktyabrdan Pasxaya qədər, kiçik dövr isə iyunun sonuna qədər davam etdi. Bəzi Almaniya universitetlərində tədris ilinin semestrlərə bölünməsi yalnız orta əsrlərin sonlarına doğru ortaya çıxdı.

Üç əsas tədris forması var idi. Lektoriya və ya mühazirələr, müəyyən saatlarda tam və sistematik ekspozisiya idi mövzu universitetin nizamnaməsində və ya nizamnaməsində əvvəlcədən müəyyən edildiyi kimi. Onlar adi və ya məcburi, qeyri-adi və ya əlavə kurslara bölünürdülər. Müəllimlər eyni prinsipə görə təsnif edilirdi.

Məsələn, məcburi mühazirələr adətən səhər saatlarına - səhərdən səhər doqquzuna qədər təyin olunurdu. Bu vaxt daha əlverişli hesab olunurdu və tələbələrin təzə qüvvələri üçün nəzərdə tutulmuşdur. Öz növbəsində günorta saatlarında dinləyicilərə qeyri-adi mühazirələr oxunub. Axşam 6-da başlayıb axşam 22-də bitirdilər. Dərs bir-iki saat çəkdi.

Orta əsr universitetlərinin ənənələri

Orta əsrlər universitetlərinin müəllimlərinin əsas vəzifəsi mətnlərin müxtəlif versiyalarını müqayisə etmək və yol boyu lazımi izahat vermək idi. Nizamnamə tələbələrə materialın təkrarlanmasını və hətta yavaş oxunmasını tələb etməyi qadağan edirdi. Onlar mühazirələrə o vaxtlar çox baha olan kitablarla gəlməli idilər, ona görə də tələbələr onları icarəyə götürürdülər.

Artıq XVIII əsrdən etibarən universitetlər əlyazmaları toplamağa, onları köçürməyə və öz nümunə mətnlərini yaratmağa başladılar. Tamaşaçılar çoxdan yox idi. Professorların məktəb binalarını təşkil etməyə başladığı ilk orta əsrlər universiteti - Bolonya - artıq XIV ​​əsrdən onu yerləşdirmək üçün mühazirələr üçün otaqlar yaratmağa başladı.

Və bundan əvvəl tələbələr bir yerdə qruplaşdırılırdı. Məsələn, Parisdə dinləyicilər yerdə, saman üzərində müəllimlərinin ayaqları altında oturduqları üçün bu adla bu adla çağırılan Avenyu Foir və ya Straw Street idi. Daha sonra masaların bənzərləri görünməyə başladı - iyirmi nəfərə qədər adamın yerləşə biləcəyi uzun masalar. Bir təpədə stullar düzülməyə başladı.

Qiymətləndirmə

Orta əsrlər universitetində təhsillərini başa vurduqdan sonra tələbələr hər millətdən bir neçə magistrin verdiyi imtahandan keçdilər. Dekan imtahan verənlərə nəzarət edirdi. Tələbə tövsiyyə olunan bütün kitabları oxuduğunu və nizamnamədə tələb olunan miqdarda mübahisələrdə iştirak etməyi bacardığını sübut etməli idi. Komissiya məzunun davranışı ilə də maraqlanıb. Bu mərhələləri uğurla keçdikdən sonra tələbə bütün suallara cavab verməli olduğu ictimai debata buraxılıb. Nəticədə o, ilk bakalavr dərəcəsinə layiq görülüb. O, müəllimlik qabiliyyətinə malik olmaq üçün iki tədris ili ərzində magistra yardım etməli idi. Və altı aydan sonra ona da magistr dərəcəsi verildi. Məzun mühazirə oxumalı, and içməli, ziyafət təşkil etməli idi.

Ən qədim universitetlərin tarixi XII əsrə gedib çıxır. İtaliyada Bolonya və Fransada Paris kimi təhsil ocaqları məhz o zaman yarandı. XIII əsrdə İngiltərədə, Tuluzada Montpelye var idi və artıq XIV ​​əsrdə Çexiya və Almaniyada, Avstriya və Polşada ilk universitetlər meydana çıxdı. Hər bir təhsil müəssisəsinin öz ənənələri və imtiyazları var idi. XV əsrin sonunda Avropada yüzə yaxın universitet var idi ki, onlar müəllimlərin maaşlarını kimdən almasından asılı olaraq üç tipə bölünürdülər. Birincisi Bolonyada oldu. Burada tələbələr özləri müəllimləri işə götürür, pul verirdilər. İkinci tip universitet Parisdə idi, burada müəllimlər kilsə tərəfindən maliyyələşdirilirdi. Oksford və Kembric həm tac, həm də dövlət tərəfindən dəstəklənirdi. Demək lazımdır ki, 1538-ci ildə monastırların dağılmasından və sonradan əsas ingilis katolik institutlarının ləğvindən sağ çıxmağa kömək edən bu fakt idi.

Hər üç növ strukturun öz xüsusiyyətləri var idi. Məsələn, məsələn, Bolonyada tələbələr demək olar ki, hər şeyə nəzarət edirdilər və bu fakt tez-tez müəllimlərə böyük narahatlıq yaradırdı. Parisdə isə əksinə idi. Müəllimlərin maaşını kilsə aldığı üçün bu universitetdə əsas fənn ilahiyyat idi. Lakin Boloniyada tələbələr daha çox dünyəvi təhsili seçdilər. Burada əsas mövzu qanun idi.

Orta əsrlərdə ali təhsilin orta təhsildən ayrılığı yox idi, ona görə də universitetlərdə kiçik və yuxarı fakültələr mövcud idi. Məktəbli (scolarius) ibtidai məktəbdə latın dilini öyrəndikdən sonra 15-16, bəzən hətta 12-13 yaşlarında universitetə ​​hazırlıq fakültəsinə daxil olur. Burada o, iki sikldən ibarət olan “yeddi liberal sənəti” (septem artes liberales) öyrənmişdir – “trivium” (trivium – “üç bilik yolunun kəsişməsi”: qrammatika, ritorika, dialektika) və “quadrivium” (quadrivium - " dörd bilik yolunun kəsişməsi ": musiqi, arifmetika, həndəsə, astronomiya). Yalnız "fəlsəfə" öyrəndikdən sonra ali fakültələrə daxil olmaq hüququ var idi: hüquq, tibbi, teoloji.

Ritorika düzgün danışmaq və daha az dərəcədə yalnız nitqləri deyil, həm də sənədləri yazmaq və tərtib etmək haqqında elmdir. Ən yüksək səlahiyyət Siseronun işi idi.

dialektik və ya məntiq. Məntiqli düşünmək və problemləri başa düşmək bacarığı, mümkün qədər müsbət və mənfi cəhətləri ayırd etməyə çalışmaq. Aristotel burada ali hakimiyyət idi. Onun formalaşmasında Abelard böyük rol oynamışdır.

Liberal İncəsənət fakültəsində təhsil almaq üçün orta hesabla beş-yeddi il lazım idi. Bu müddət fərdi tələbə və yerli ənənələrdən asılı olaraq daha qısa və ya uzun ola bilər. İlk 2 il oxuyanlar bakalavr dərəcəsi alıb, kim tam kurs Liberal Sənətlər Magistri. İndi onların öz fakültələrində dərs demək və ya digər Liberal İncəsənət fakültəsində təhsillərini davam etdirmək hüququ var idi, tələbələrin təxminən üçdə biri məzun oldu. Tibb və hüquq sahəsində təhsil daha altı il çəkdi. Onlar ən azı 8 il ilahiyyat oxuyublar. Və daha tez-tez məşq 15-16 il gecikdirildi.

Müxtəlif yaşlarda olan insanlar bir müəllimlə birlikdə oxuya bilərdilər və hazırlıq səviyyəsi çox fərqli ola bilərdi. Həm də bu və ya digər tələbənin nə qədər oxuması barədə qəti bir konsepsiya yox idi. Təhsil müddəti istənilən istiqamətdə dəyişə bilər. Səbəblər həm konkret tələbənin bacarığı, həm də tutduğu vəzifə ola bilər.

Hazırlıq fakültəsinin nümunəsinə baxaq, təlim prosesi necə idi.

Universitetdəki dərslər bütünlük üçün nəzərdə tutulmuşdu tədris ili. Alman universitetlərində semestrlərə və ya semestrlərə bölünmə yalnız orta əsrlərin sonlarına doğru görünür. Düzdür, tədris ili iki qeyri-bərabər hissəyə bölünürdü: oktyabrdan başlayaraq böyük adi təhsil dövrü (magnus ordinarius) və bəzən sentyabrın ortalarından Pasxaya qədər, eləcə də Pasxadan 2012-ci ilə qədər “kiçik adi təhsil dövrü (ordinarius parvus) İyunun sonu. Bununla belə, kurikulum bütün tədris ili üçün tərtib edilmişdir.

Üç əsas tədris forması var idi.

Əsasnamədə müəyyən edilmiş proqrama uyğun olaraq, müəyyən saatlarda mövzunun tam, sistemli şəkildə təqdim edilməsi lectio adlanırdı. Bu mühazirələr adi (məcburi) və fövqəladə (əlavə) bölünürdü. Məsələ burasındadır ki, orta əsrlərdə məktəblilər hansısa elm kursuna, deyək ki, fəlsəfə və ya Roma hüququ kursuna getmirdilər, sonra deyirdilər ki, filan müəllim oxuyur, filan şagird dinləyir. filan kitab. Rocer Bekon bunu 13-cü əsrdə belə ifadə etmişdir: “Kim bir mətn bilirsə, o, mətnin bəhs etdiyi elmə aid olan hər şeyi bilir”. Bəzi kitablar tələbə üçün daha vacib və məcburi (adi), digərləri isə daha az vacib və isteğe bağlı (fövqəladə) sayılırdı. Mühazirə fərqi həm də müəllimlərin adi və qeyri-adilərə bölünməsinə səbəb oldu. Adi mühazirələr üçün, bir qayda olaraq, səhər saatları (sübhdən səhər saat 9-a qədər) daha rahat və dinləyicilərin daha təzə qüvvələri üçün nəzərdə tutulduğu üçün təyin edildi və günorta saatlarında (saat 6-dan) qeyri-adi mühazirələr oxundu. axşam saat 10-a qədər). Mühazirə 1-2 saat davam etdi. Mühazirə başlamazdan əvvəl müəllim kitab üzərində işin mahiyyətini müəyyən edən qısa giriş sözü ilə çıxış etdi və özünü reklam etməkdən çəkinmədi. Müəllimin əsas vəzifəsi mətnlərin müxtəlif variantlarını müqayisə etmək və lazımi izahat vermək idi. Nizamnamə tələbələrə təkrar və ya yavaş oxumağı tələb etməyi qadağan edirdi. Məktəblilər mühazirələrə kitablarla gəlməli olurdular. Bu, hər bir dinləyicini mətnlə birbaşa tanış olmağa məcbur etmək üçün edilib. O vaxtlar kitablar çox baha idi, ona görə də məktəblilər mətnləri kirayəyə götürürdülər. Artıq 13-cü əsrdə universitetlər əlyazmaları toplamağa, onları köçürməyə və öz nümunəvi mətnlərini yaratmağa başladılar. Sözün müasir mənasında tamaşaçılar çoxdan mövcud deyildi. Hər bir müəllim hər hansı kirayə otaqda və ya evdə öz şagirdlərinin müəyyən dairəsinə oxuyur. Boloniya professorları məktəb binalarını ilk təşkil edənlərdən biri idi və 14-cü əsrdən etibarən şəhərlər sinif otaqları üçün ictimai binalar yaratmağa başladılar. Bu və ya digər şəkildə, məktəblilər, bir qayda olaraq, bir yerdə qruplaşdırılırdı. Parisdə bu, Straw (Fuare) küçəsi idi, çünki tələbələr yerdə, samanda, müəllimin ayaqları altında oturdular. Daha sonra bir növ masalar meydana çıxdı - 20 nəfərə qədər adamın yerləşə biləcəyi uzun masalar. Şöbə bir kürsüdə, bir çardaq altında məskunlaşmağa başladı.

Repetitio – bütün mümkün şübhə və etirazları nəzərə alaraq vahid mətnin müxtəlif rakurslardan ətraflı izahıdır. Paris Universitetində daha çox müxtəlif əlyazmalarda müəyyən problemlə bağlı bütün mənbələrin yoxlanılması və müxtəlif esselərdə müvafiq şərhlərin nəzərdən keçirilməsi idi. Almaniya universitetlərində onlar müəllimlə tələbə arasında dialoq şəklində baş verirdi. Müəllim suallar verdi və cavablara görə şagirdin irəliləyişini qiymətləndirdi. Başqa bir forma var idi - oxunanların bir hissəsinin təkrarı. Eyni zamanda mübahisələrə də hazırlaşırdılar.

Disputatio təlimin ən geniş yayılmış formalarından biri idi. Universitetlərin rəhbərliyi onlara böyük önəm verirdi. Məhz mübahisələr məktəblilərə mübahisə sənətini, əldə etdikləri biliklərin qorunmasını öyrətməli idi. Onlarda dialektika ön plana çıxdı.

Mübahisələrin aparılmasının ən çox yayılmış metodu Pierre Abelard pro et contra, sic et non (lehinə və əleyhinə, bəli və yox) tərəfindən təklif edilən üsul idi. Hər iki həftədən bir magistrlərdən biri ən geniş mövzuda çıxış etdi və yekunda mübahisə predmeti olacaq tezisləri və ya sualları adlandırdı, sonra bir neçə gün məktəblilərdən bütün müsbət və mənfi cəhətləri topladı. Ən maraqlısı və ən təntənəlisi hazırlıq fakültəsində baş verən “hər şey haqqında” (disputatio de quodlibet) mübahisəsi idi. Mövzular müxtəlif idi, məsələn:

Matteo Akvaspartanın 13-cü əsrdə “zəruri varlıq bu şeyi bilməklə yaranır, yoxsa intellektin obyekti olmayan bir şey ola bilərmi?” mövzusunda apardığı mübahisə iki fəlsəfi istiqamət – nominalizm və realizm arasındakı mübarizəni əks etdirirdi. .

Aristotelin "Bütün insanlar heyvandır. Sokrat insandır. Ona görə də Sokrat heyvandır" sillogizmini sübut etmək və ya təkzib etmək lazım idi.

Bütün gün dünyəvi hakimiyyətlərin qadağası səbəbindən Allah kəlamının təbliğinin tərk edilib-edilməməsi ilə bağlı mübahisə yarana bilər. Cinləri və qaranlıq qüvvələrini sehrlə bağlamaq mümkündürmü? Kanonik qanunlara görə duel və turnirə icazə verilirmi? icazə verilir və zarafat suallar, lakin qınana bilən xarakter daşımasa da, əxlaqımız nöqteyi-nəzərindən bunlar belə görünə bilər: Cariyələrin kahinlərə sədaqəti haqqında. Belə bir süjetə münasibət olduqca ciddi şəkildə müzakirə edildi: keşiş bir çörəkçinin qızına baş çəkdi, lakin rəqibdən qaçmağa məcbur oldu, donuz tövləsinə qaçdı. Çörəkçi içəri girib soruşdu ki, kim var? Pop cavab verdi: “Bizdən başqa heç kim yoxdur”. Eyni yerdə birdən çox mələk ola bilərmi?

Universitet rəhbərliyi mübahisələrdə akademikliyə can atırdı. Kobud sözlər, qışqırmaq və təhqir etmək qadağan edilib. Ancaq buna baxmayaraq, mübahisələr çox vaxt ustadlar və alimlər arasında döyüşlərə çevrilirdi. Palıd baryeri də xilas etmədi. Kursun sonunda tələbə imtahandan keçdi. Onu hər millətdən bir dekanın başçılığı ilə bir qrup ustad aparırdı. Tələbə tövsiyə olunan kitabları oxuduğunu və lazımi sayda mübahisələrdə iştirak etdiyini sübut etməlidir (6-sı magistratura, 3-ü isə universitet miqyasında). Onlar tələbənin davranışı ilə də maraqlanıblar. Sonra o, bütün suallara cavab verməli olan ictimai müzakirəyə buraxıldı. Mükafat ilk bakalavr dərəcəsi idi. İki il ərzində bakalavr magistra kömək etdi və "lisenziyalı" oldu, "dərs vermək hüququ" (licentio docendi) aldı. Altı ay sonra o, magistr oldu və bakalavr və magistrlərə təntənəli mühazirə oxumalı, and içməli, ziyafət təşkil etməli idi.

Ali elmlər haqqında bir az xatırlatmağın mənası var. Bunlardan üçü kəlam, fiqh və tibb idi. İlahiyyat (Teologiya).Əsas təlim Peter Lombardın “Cümlələri” üzərində aparılıb, burada ən nüfuzlu ilahiyyatçıların İncildəki müxtəlif mübahisəli məqamlara dair fikirləri daxil edilib.

Hüquq. Şübhəsiz ki, ali kurslara keçən tələbələrin ən çoxu bu fən üzrə ixtisaslaşmışdır. Qeyd edək ki, qanunların bir neçə mənbəyi var idi. O:

• - Kilsə şuralarının, papaların və kilsənin digər iyerarxlarının qərarlarına əsaslanan kanon qanunu.
• - Roma hüququ. Burada əsas olan Bizans imperatoru Yustiniyanın kodu idi. Bu məcəllədə müxtəlif əmlak növlərinə böyük diqqət yetirilmişdir. Amma praktikada hüquqşünaslar yerli qanunları da bilməli idilər.

Fransa kralı kimi müxtəlif feodal hökmdarları öz qanunlarını verirdilər. Ümumiyyətlə, hər bir az və ya çox müstəqil suveren, istər feodal, istərsə də şəhər, öz qaydalarını və qanunlarını təyin edə bilərdi. Onların arasında münasibətlər də qanunlarla tənzimlənirdi, istər xidmət normaları olsun, istər müxtəlif rekvizisiyaların sayı və ölçüsü, müxtəlif səlahiyyətlərin bölünməsi və s.

Nəticədə, hər bir vilayətin ümumi qanunu kopyalaya və ya ziddiyyət təşkil edə bilən öz yerli qanunları var idi.

Orta əsrlər dövrü hesab edilə bilməz Qərbi Avropa mədəniyyətinin inkişafında uğursuzluq dövrü kimi. Məhz orta əsrlərdə Qərbi Avropa xristian tipi mədəniyyətinin ən mühüm xüsusiyyətləri xristianlığın geniş yayılması əsasında formalaşmışdır. Kilsə institutu, xristian doktrinası nəzərdən keçirilən dövrdə demək olar ki, bütün sahələrdə dominant mövqelər tutmuşdur. mədəni həyat orta əsr cəmiyyəti. Eyni zamanda, artıq 14-cü əsrdə Avropa ölkələrinin mədəni həyatında yeni cərəyanlar meydana çıxdı, insan şəxsiyyətinə marağın artması, reallığın real əks olunması ilə özünü göstərdi. Xüsusilə bu cərəyanlar orta əsrlər İtaliyasının mədəniyyətində nəzərə çarpırdı. Qərbi Avropanın mədəni inkişafında yeni bir dövr - İntibah dövrü yaxınlaşırdı. Şayiələrin informasiyanın ötürülməsi forması olduğu orta əsrlər ənənəvi cəmiyyəti tədricən yazılı sözdən istifadə etməyə başlayır. Yazılı qanunların sayı artır, Roma hüququ kimi feodal hüququ da müqavilələrdə rəsmiləşdirilir.Əqli iş üsullarının rasionallaşdırılması ilə müşayiət olunan kitabın desakralizasiyası prosesi gedir. Zehni mexanizmlər rasionallaşdırılır, sxolastik metod formalaşır. Onun formalaşması uzun tarixi prosesdir. Hər şey universitetlərdən başladı, sonra mühazirələrlə, mühazirələrdən suallara, suallardan debata keçidlə. Bu prosedurların özləri tamamilə yeni deyildi: sual-cavab praktikası əvvəllər Müqəddəs Kitabı şərh etmək üçün istifadə olunurdu. Sxolastiklər bu təcrübənin sərhədlərini genişləndirdilər. Birincisi, problematik inkişaf etdirildi, mübahisəyə səbəb oldu və yenilik ondan ibarət idi ki, hakimiyyətə istinadlarla mübahisə etməkdən fərqli olaraq, arqumentin məntiqi əsaslandırılması təcrübəsi getdikcə daha çox əhəmiyyət kəsb edir. Bu cür mübahisələr təcrübə idi təlim sessiyaları universitetlərdə. Müzakirə müəllimin yekunu ilə davam etdirildi. Bu nəticə kimin danışmasından asılı idi.

Bütün çatışmazlıqlarına baxmayaraq, orta əsrlər universiteti hələ də yaxşı təhsil almaq imkanı verirdi. Pyer Abelard, Pyotr Lombard, Foma Akvinalı, Duns Skott, Vilyam Okhem və başqaları kimi tanınmış mədəniyyət xadimləri universitetlərdə təhsil almışlar.Orta əsr universitetləri Avropanın elmi-mədəni həyatının mərkəzində dayanan mürəkkəb bir orqanizm idi. O dövrün elminin inkişafını cəmləşdirdilər. Mədəniyyətin inkişafında orta əsr universitetlərinin rolu böyükdür. Onlar beynəlxalq mədəni ünsiyyətə töhfə verdilər. Azad düşüncə və seçmə güc üzərində qurulan universitet mühiti şəxsiyyətə hörmət və mübahisələrdə yeni ideyalar irəli sürmək və müdafiə etmək bacarığına əsaslanan yeni mentalitetin formalaşmasına töhfə verdi.