Xarakter xüsusiyyətləri Yunanıstanın qədim sivilizasiyasının mədəniyyəti
Yunanıstanda dini yeniliklər əhəmiyyətli rol oynamadı - mifoloji şüur parçalanır, olimpiya tanrılarına inam zəifləyir, şərq kultları - Astarte, Kibele borclanır, lakin qədim yunanlar öz orijinal dinlərini yaratmaq üçün əziyyət çəkmirdilər. Bu o demək deyil ki, onlar dindar deyildilər. Dinsizlik, asebeia, yunanların şüurunda bir cinayət idi. Eramızdan əvvəl 432-ci ildə. e. Kahin Dionif yeni qanun layihəsini təqdim etdi, ona görə ölməz tanrıların varlığına inanmayan və cəsarətlə cənnətdə baş verənlər haqqında danışan hər kəs məsuliyyətə cəlb olunacaq. Bu o deməkdir ki, onlar idi. Şeirlərində ən yaxşı şəkildə görünməyən, satqınlığı, tamahkarlığı və bədxahlığı ilə fani insanları xatırladan olimpiya tanrılarına Homer artıq o qədər də hörmət hiss etmir. Onun tanrıları heç bir halda kamillik zirvəsi deyil. Dionimfosun təklif etdiyi qanun bilavasitə “filosoflara”, xüsusən də Afinadan qaçmağa məcbur olan Anaksaqora qarşı yönəlmişdi. Daha sonra Sokrat ateizmdə ittiham edilərək edam ediləcək. Bununla belə, belə qanunların qəbulu dini mədəniyyətin inkişaf etmədiyinə və onun formal xarakterinə dəlalət edir.
Beləliklə, bu məqamda qədim yunan mədəniyyətinin inkişafı “birinci dalğa”nın daha qədim sivilizasiyalarından fərqli bir yol tutdu. Orada millətin bütün enerjisi dini ideologiyaya hopmuşdu. Yunanıstanda çürüyən mif dünyəvi Logosu, sözü qidalandırır. Dünya dini, Xristianlıq gec gəlir, o zaman ki, antik dövrün mədəniyyəti özünü yaşayır son günlər. Üstəlik, xristianlıq əslində Yunan kəşfi deyil. Şərqdən qədim dövrlərdən götürülmüşdür.
Qədim Yunanıstanın nümayiş etdirdiyi antik dövr mədəniyyətinin digər, heç də az əhəmiyyət kəsb etmədiyi xüsusiyyəti mədəni dəyişmənin daha radikal olması idi. Fəlsəfə, ədəbiyyat, teatr, lirik poeziya, Olimpiya Oyunları ilk dəfə meydana çıxır, mənəviyyatın əvvəlki formalarında onların sələfi yoxdur. Şərqin qədim sivilizasiyalarının mədəniyyətində biz sirlər tapacağıq - teatrın sələfləri, idman döyüşləri, poeziya, nəsr, fəlsəfə. Lakin onlar orada Yunanıstandakı kimi inkişaf etmiş institusional xarakter almırlar, bəzən müstəqil mövqe tutmadan yeni dini və fəlsəfi sistemləri qidalandırırlar. IN Qədim Yunanıstan Fəlsəfə, ədəbiyyat, teatr çox tez müstəqil mədəniyyət növlərinə çevrilir, təcrid olunur və ixtisaslaşdırılmış, peşəkar fəaliyyət növünə çevrilir.
Qədim Yunanıstan mədəniyyətinin digər, heç də az əhəmiyyət kəsb etmədiyi xüsusiyyəti mədəni dəyişikliyin qeyri-adi yüksək tempi idi: onlar 6-cı əsrdən etibarən təxminən 300 ili əhatə edirdi. e.ə e. 3-cü əsrə qədər. e.ə e., durğunluq və sonrakı eniş aşkar edildikdə.
Qədim Yunanıstanın mədəniyyəti mayfly kəpənəklərinə bənzəyir. Tez yaranır, amma tez yox olur. Lakin sonradan qonşu olan Qədim Roma mədəniyyəti, Şərq və Afrika sivilizasiyaları onun meyvələri ilə qidalanacaq və onların vasitəsilə Antik dövrün mədəni təsiri Avropa mədəniyyətini qidalandıracaqdır.
Sivilizasiyaların mədəniyyətlərindən fərqli olaraq Qədim Şərq ilə “Asiya istehsal üsulu” ilə səciyyələnirdi mərkəzləşdirilmiş dövlət, məhsuldar funksiyaları yerinə yetirən polis (şəhər-dövlət) Qədim Yunanıstanda böyük rol oynamışdır. 8-ci əsrin ərəfəsində. e.ə e. qəbilə cəmiyyəti dağılır. Sonuncu qohumların və ya tayfa üzvlərinin birgə yaşayış formaları kimi yaşayış məntəqələri ilə səciyyələnirdi. Sivilizasiyaya xas olan sinfi təbəqələşmə qonşuluq əlaqələrinin və fərqli bir yaşayış növü - şəhərin yaranmasına səbəb olur. Şəhərlərin yaranması sinoizm şəklində baş verir - əlaqə, bir neçə yaşayış məntəqəsinin bir yerdə birləşməsi, məsələn, Afina 12 kəndin birləşməsindən yaranır, Sparta 5, Tegea və Mantinea hər birini 9 yaşayış məntəqəsini birləşdirir. Beləliklə, siyasət sisteminin formalaşması bir neçə onillikləri əhatə edən dinamik prosesdir. Belə qısa müddət ərzində köhnə, ata-baba bağları tamamilə aradan qalxa bilmədi, uzun müddət davam etdi, şəhər kollektivizminin, polis icmasının əsasında dayanan arxe - simasız mənşəli ruhu formalaşdırdı. Arche konservasiyası şəhər həyatının bir çox formalarının əsasını təşkil edir. Onun mərkəzi aqora idi - siyasi yığıncaqların keçirildiyi və məhkəmə iclaslarının keçirildiyi meydan. Daha sonra mərkəzi meydan maliyyə və kommersiya əməliyyatlarının aparılacağı ticarət məkanına çevriləcək. Aqorada ictimai tamaşalar göstəriləcək - faciələr, ən görkəmli sənət əsərləri ilə bağlı suallar həll olunacaq və s. Siyasət, incəsənət, şəhər idarəçiliyinin aşkarlığı, aşkarlığı, açıqlığı sivilizasiyanın formalaşmasının bu ilkin dövründə buna sübutdur. , yadlaşma hələ şəhərin azad əhalisini əhatə etməmişdi, o, öz daxilində maraqlar, işlər və tale icması şüurunu saxlayır.
Qədim Yunanıstan heç vaxt vahid siyasətə, dinə və normativ sənətə malik vahid mərkəzləşdirilmiş dövlət olmamışdır. O, tamamilə müstəqil, tez-tez bir-biri ilə müharibə vəziyyətində olan, bəzən bir-biri ilə siyasi ittifaqlara girən bir çox şəhər dövlətlərindən ibarət idi. Bir paytaxt şəhərin - inzibati, siyasi həyatın mərkəzi, mədəniyyət sahəsində qanunverici olması onun üçün xarakterik deyildi. Hər bir şəhər nəyin lazımlı və lazımlı, nəyin gözəl və mükəmməl olduğu, insan və cəmiyyət mədəniyyəti haqqında onun ideyalarına nəyin uyğun gəldiyi məsələlərini müstəqil şəkildə həll edirdi.
Buna görə də Yunanıstanın qədim mədəniyyəti birlikdən çox müxtəliflik arzusu ilə səciyyələnirdi. Müxtəlif mədəniyyət məhsullarının toqquşması, rəqabəti, rəqabəti nəticəsində birlik yarandı. Buna görə də mədəniyyət aqon ilə xarakterizə olunurdu - həyatın bütün sahələrinə nüfuz edən rəqabət, rəqabət ruhu.
Şəhərlər öz şəhərlərinin nümayəndəsi də daxil olmaqla “7 müdrik adamın” siyahısını tərtib edərək yarışdılar. Mübahisə bütün Yunan yaşayış məntəqələrini və ondan kənarı əhatə edən "Dünyanın 7 Möcüzəsi" ilə bağlı idi. Hər il şəhər meydanında hansı faciələrin, hansı dramaturqun oynanacağına hakim qərar verirdi. Keçən ilin qalibi builki məğlub ola bilər. Heç bir sivilizasiya Olimpiya Oyunlarını kəşf etmədi - yalnız qədim yunanlar kəşf etdilər. Dörd ildən bir müharibələr, mübahisələr, düşmənçilik dayandı və bütün şəhərlər ən güclü, ən sürətli, ən çevik, dözümlü idmançılarını Olimpiya tanrılarına daha yaxın olan Olimp dağının ətəyinə göndərdilər. Qalibi panhellenik ömürlük şöhrət, doğma şəhərində təntənəli görüş, adi darvazalardan deyil, həvəsli pərəstişkarları tərəfindən onun üçün xüsusi hazırlanmış divardakı bir dəlikdən daxil olmaq gözləyirdi. Və şəhər-polis olimpiya qalibi yetişdirə bildiyi üçün universal şöhrət qazandı. Mübahisələr bəzən qəribə xarakter alırdı: yeddi şəhər Homerin məzarının harada yerləşdiyi barədə uzun müddət öz aralarında mübahisə edirdilər. Lakin bu mübahisə dəyişən dəyərlərin sübutudur, o zaman yarana bilər ki, Homerin epik poeziyası ümumyunan dəyərinə, bütün Yunan şəhər dövlətlərini birləşdirən, sivilizasiyanın mənəvi birliyini, onun mədəniyyətinin birliyini yaradan vahid epik əsasa çevrildi.
Qədim Yunanıstanın mədəniyyətinin müxtəlifliyi onun birliyinin, icmasının və oxşarlığının güclənməsinə gətirib çıxardı ki, bu da ölkəni parçalayan siyasi və iqtisadi ziddiyyətlərə baxmayaraq, mədəni bütövlükdən danışmağa imkan verir. Qədim sivilizasiya cəmiyyəti bir-birinə zidd siniflərə, siyasi maraqlara, bir-birinə rəqib siyasətlərə parçalayaraq, mənəvi mədəniyyət vasitələri ilə kifayət qədər möhkəm birlik yarada bilmədi.
Gəlin “yeddi müdrik”in siyahısına baxaq. Adətən onları Miletdən Thales, Afinadan Solon, Prienedən Bias, Mytilenedən Pittacus, Lindusdan Kleobulus, Korinfdən Periander, Spartadan Xilon adlandırırdılar. Göründüyü kimi, siyahıya Peloponnes yarımadasından Kiçik Asiya sahillərinə qədər Qədim Yunanıstanın şəhərlərinin nümayəndələri daxildir. Siyahı tərtib olunarkən, o, yalnız ümumi keçmişi və arzu olunan gələcəyi əks etdirirdi, indikini yox. Bu siyahı mədəni quruculuq proqramıdır, lakin sərt reallıq deyil. Lakin reallıq şəhərlər arasında güclü rəqabət və düşmənçilik nümayiş etdirdi ki, bu da nəticədə mədəni birliyi pozdu.
Qədim Yunanıstan mədəniyyətinin inkişafına böyük təsir göstərmişdir təbii şərait, bu ərazini tutan proto-yunan tayfalarının özlərini tapdıqları. Burada, Peloponnese və Kiçik Asiya sahillərində taxıl becərmək və əsas ərzaq məhsulu olan çörək istehsalı üçün əlverişli ərazilər yoxdur. Buna görə də yunanlar Hellasdan kənarda koloniyalar yaratmalı oldular: Apennin adalarında, Siciliyada, Şimali Qara dəniz bölgəsində. Koloniyalardan çörək və taxıl alanda əvəzində onlara nəsə təklif etmək lazım idi. Təbii sərvətlərdən kasıb olan Yunanıstan nə təklif edə bilərdi? Torpaqları zeytun becərilməsi üçün əlverişli idi, zeytun yağı istehsalı üçün xammal idi. Beləliklə, Yunanıstan beynəlxalq bazarlara zeytun yağı tədarük etməklə dünya ticarətində mühüm yer tutmuşdur. Mədəniyyətin çiçəklənməsini təmin edən digər məhsul üzüm şərabı idi. Homerin Odisseyinin Siklop Polifemiyə şərab hazırlamağı “öyrətməsi” əbəs yerə deyil. Zeytun yağı və şərab keramika istehsalının inkişafını, tərkibində maye və kütləvi məhsullar (taxıl, un, duz) olan amforaların istehsalını tələb edirdi. Keramika istehsalı sənətkarlıq istehsalının, vasitəçi dünya ticarətinin inkişafına, tacirlərin və maliyyə kapitalının erkən formalaşmasına təkan verdi. Bütün bunlar dənizə - əsas nəqliyyat yoluna bağlanırdı qədim dünya. O dövrün heç bir adamı dənizin bu qədər xatırlandığı şeirlər yaratmamışdır. Yunanlar dəniz xalqı idi: Arqonavtlar Kolxidaya səfər edirlər Şərq sahili Qara dəniz; on il dəniz okeanı Odisseyi öz üzərinə götürür, evə çatmağa imkan vermir, hətta sonralar o, avarla kürəyi ayırd etməyən adamla rastlaşana qədər sərgərdan gəzməli olacaq. Bütün Trojan dövrü də dəniz ekspedisiyaları ilə əlaqələndirilir. Şəhərlərin, gəmiçiliyin, vasitəçilik ticarətinin inkişafı mənasını verən sənətkarlıq istehsalının sürətli inkişafı Yunan mədəniyyətinin inkişafının mənbəyidir. Fridrix Göbbel “Gyges və onun üzüyü” faciəsində qədim yunan mədəniyyətinin xüsusi bir xüsusiyyətini düzgün qeyd etmişdir:
“Siz, yunanlar, ağıllı bir qəbiləsiniz: sizin üçün
Başqaları əyirir, amma siz özünüz toxuyursunuz,
Bir şəbəkə yaranır, içində bir dənə də olsun ip yoxdur,
Bağladığınız hələ də sizin şəbəkənizdir”.
Qədim yunanlar çox erkən başa düşdülər ki, ticarət zamanı xammal ticarəti sərfəli deyil, daha çox qazanc aralıq məhsulu deyil, hazır məhsulu, son məhsulu satanlar tərəfindən əldə edilir. Məhz mədəniyyət dərhal istehlaka hazır olan son məhsulda cəmləşir. Mədəniyyət cəmiyyətin cəmlənmiş səylərinin, insanların vahid əməyinin nəticəsidir, məhsuludur. Tikinti üçün hazırlanmış qum, mərmər blokları, söndürülmüş əhəng - bunların hamısı aralıq səylər, qismən əmək məhsullarıdır, onların parçalanmasında bütövlük təşkil etmir. Və yalnız bu materiallardan yaradılmış məbəd (yaxud saray, yaxud ev) cəmiyyətin mədəniyyətini cəmləşmiş formada təmsil edir.
Qədim Yunanıstan mədəniyyəti sivilizasiya mədəniyyətidir, yəni əhalinin sinfi tərkibinə malik cəmiyyətdir. Tunc sivilizasiyaları, bir qayda olaraq, işçilərin xüsusi sinfini - “qullar” yaradır. “Dəmir” sivilizasiyaları feodaldan asılı əhalinin yaranmasına səbəb olur. Qədim Yunanıstanda - "ikinci" dalğa sivilizasiyası, yəni dəmir - qul əməyi bütün mövcudluğu boyu uzun müddət davam etdi və yalnız Ellinizm dövründə məhsuldar əhəmiyyətini itirdi. Bu baxımdan “qul və qul sahibləri mədəniyyətinin” mövcudluğu ilə bağlı sual yarandı. Xüsusilə, bəzi tədqiqatçılar “qul mədəniyyəti”ni vurğulayırlar, lakin bu barədə məlumatların az olduğunu qeyd edirlər. Digərləri isə hesab edirlər ki, qədim Şərq mənbələri “qul mədəniyyəti” haqqında susur, bu o deməkdir ki, “fərdin münasibəti ümumbəşəri əhəmiyyət kəsb etmir”, xüsusən də qullar müxtəlif etnik icmalara mənsub olduqları üçün müxtəlif yerli mədəniyyətlər. Bundan əlavə, mədəniyyət sözlərdə, əşyalarda və s. obyektivləşdirilmiş münasibətdir. Lakin qul öz münasibətini obyektivləşdirmək imkanından məhrum olmuş, lakin “ağasının münasibətini” obyektivləşdirməyə məcbur olmuşdur. Ağalarının dilini və adət-ənənələrini mənimsəyən qullar hansısa xüsusi qul mədəniyyətinin yaradıcısına çevrilmədilər. Bu ifadə tarixi baxımdan tamamilə doğru deyil. Ezop kimi bir qulu öz mədəni nailiyyəti - əsrlər boyu qorunub saxlanılan, xalqların bədii mədəniyyətini qidalandıran “Ezop dili” ilə xatırlaya bilərik. Qədim Roma mədəniyyətini nəzərə alaraq, sosial statusuna görə qul olan yunan müəllimlərinin töhfəsini qeyd edirik. Və sonradan dünya mədəniyyətini öyrənərək qeyd edirik ki, bir çox mədəni dəyərləri qullar yaradıb - caz melodiyalarından tutmuş rəqslərə, mahnılardan atalar sözünə, deyimlərə və s. qul sahiblərinin, susdular, Bizə ancaq təcrid olunmuş izlər və qeydlər çatmışdır. Üstəlik, hakim sinfin mədəniyyəti digər “fikirlərin” mövcudluğunu nəzərə almağa, onları təkzib etməyə və öz arqumentlərini inkişaf etdirməyə məcbur oldu. Beləliklə, hakim mədəniyyət ona qarşı çıxan qul mədəniyyətinin mövcudluğu ilə hesablaşmaq və uyğun formalar əldə etmək məcburiyyətində qaldı. Bu, ən açıq şəkildə dində, siyasi mədəniyyətdə və fəlsəfədə özünü göstərir. Belə ki, məşhur qədim yunan filosofu Aristotel yazır: “Təbiət elə qurulmuşdur ki, fiziki təşkilatlanma azad insanlar qulların fiziki təşkilatından fərqli olaraq, sonuncular lazımi fiziki əməyi yerinə yetirmək üçün uyğun olan güclü bədənə malikdir, azad insanlar isə sərbəst duruşa malikdirlər və bu cür işləri yerinə yetirməyə qadir deyillər, lakin siyasi həyata qadirdirlər. Axı qul təbiətcə başqasına mənsub ola bilən və onun əmrlərini dərk edə bildiyi qədər ağılla məşğul olan, lakin özündə ağıl sahibi olmayan kəsdir. Ev heyvanlarının gətirdiyi faydalar qulların verdiyi nemətlərdən çox da fərqlənmir: hər ikisi öz fiziki gücləri ilə əsas ehtiyaclarımızı ödəməyə kömək edir... Hər halda, bəzi insanların təbiətcə azad olduğu açıq-aydın görünür. , digərləri quldur və bu, sonuncunun qul olması həm faydalıdır, həm də ədalətlidir." Köləlik geniş yayılana qədər, bu cür mülahizələr qulun "təbiət etibarilə" kölə çevrilməsi ilə bağlı geniş yayılmış qərəzi əks etdirirdi. Amma faktı necə izah etmək olar. sonradan fəth edilmiş şəhərlərin bütün sakinləri qul oldular?Niyə qulların övladları qul idilər?Niyə qullar zaman-zaman üsyan edirlər?Azad Afina vətəndaşlarının qullara çevrilməsi halları tez-tezlaşdıqda mütəfəkkirlər arasında xüsusilə şiddətli mübahisələr yarandı - onların təbiəti dəyişdi mi? ?Xeyr, onların sosial vəziyyəti, cəmiyyətdəki mövqeyi dəyişib Qul - Bu sosial xüsusiyyətşəxs və hər hansı sosial fenomen mədəni və qeyri-mədəni formada çıxış edə bilər.
Qədim Yunanıstan mədəniyyətinin səciyyələndirilməsində onun inkişaf dialektikası mühüm rol oynayır. Biz onun varlığında üç fərqli vəziyyəti əks etdirən üç dövr müəyyən etdik. Üçüncü dövr arxaik mədəniyyət, arxaizm mərhələsi ilə başladı. Nümunə olaraq heykəltəraşlıqdan istifadə edərək bu mərhələnin xüsusiyyətlərinə nəzər salaq. Bu dövrün tipik heykəltəraşlıq formaları “arxaik Apollos və Afrodita” adlanan obrazlardır, onlara “arxaik kouros” (oğlanlar) və “koras” (qızlar) da deyilir. Əslində bu heykəllərin kimin, hansı tanrıların təsvir edildiyini bilmirik, ona görə də “Apollon” və “Aphrodita” adları şərti, şərti olaraq verilir. Heykəllər tanrıları təcəssüm etdirən gəncləri, oğlan və ya qızları təsvir edir. Əslində, bu, dini bir heykəldir, yəni ideoloji funksiyaları yerinə yetirir, sosial maraqlar, və ümumiyyətlə gözəllik haqqında fikirlər deyil. Bu dövrə aid heykəllər zəif yarı təbəssümlə xarakterizə olunur. Bu cəmiyyətin himayədarı olan tanrının və onun pərəstişkarlarının yaşadığı sevinc və məmnuniyyəti ifadə etməli və çatdırmalıdır. Allah razıdır - insanlar xoşbəxtdirlər. Amma bir də rəy var: camaat xoşbəxtdir - və heykəltəraş Tanrının üzündəki məmnunluğu, sevinci təsvir edir. Heykəllər insanın tam boyunu təmsil etmək üçün yaradılmışdır. Ağırlıq hər iki ayağa bərabər paylanır. Onlardan biri bir az irəli çəkilir - tanrı irəli atılır, pərəstişkarları ilə görüşməyə gedir. Sakitdir. Bədənin bütün hissələri ox ətrafında simmetrik şəkildə təsvir edilmişdir. Sinə xətti diqqətlə işlənir, arxa diqqətsiz şəkildə tamamlanır. Heykəl ziyarətçilərin onun ətrafında gəzib hər tərəfdən baxması üçün nəzərdə tutulmayıb. Xeyr, heykəltəraş yalnız üz-üzə ünsiyyəti nəzərdə tuturdu. Beləliklə, mədəniyyətin bu mərhələsinin formalaşma prosesini əks etdirən bir sıra xüsusiyyətlərini qeyd edə bilərik: bu, rasional təşkil edilmiş institutlara, münasibətlərdə məmnunluq və rifah mühitinə, asudə həyat tərzinə malik, ahəngdar inkişaf edən bir cəmiyyətdir. qurulmuş nizam-intizamın, hakimiyyət orqanlarının toxunulmazlığına, vətəndaş cəmiyyətinin davamlı birliyinə inam və mədəniyyətin siyasi, ideoloji prinsipləri ilə dəstəklənir. Bu, sosial təbəqələşmənin siyasi, ideoloji, dini qarşıdurmalara səbəb olmadığı sivilizasiya mədəniyyətinin formalaşması mərhələsidir. Heykəltəraş isə əlində olan vasitələrdən istifadə edərək, bu cəmiyyətin əksəriyyətinin yaşadıqlarını ifadə etməyə çalışır. Növbəti mərhələ “klassik” adlanırdı. "Klassik", "klassik" sözünün özü 2-ci əsrdə təqdim edilmişdir. e.ə e. Ən məşhur qədim yunan şairlərinin bir qrupunu əsərlərinin bədii məziyyət dərəcəsinə görə müəyyən edən yunan tənqidçisi Aristarx. O vaxtdan bəri Aristarxın bu qrupa aid etdiyi əsərləri digər şair və yazıçılar üçün örnək ola biləcək “klassik” adlandırmaq adi hala çevrilmişdir. Sonralar bütün dövrlərin və xalqların ən yaxşı sənət əsərləri klassik adlanmağa başladı. Qədim Yunanıstan mədəniyyətinin inkişafının klassik mərhələsi onun inkişafının zirvəsini, ən inkişaf etmiş formalarını, mədəniyyətin sosial məzmununun ən dolğun formada onun ifadə və təmsil formalarına uyğun gəldiyi kamillik dövrünü əks etdirir.
Cəmiyyətin təməlində ən dərin yer tutan mədəniyyətin inkişafında bu mərhələnin yaranmasının səbəbi müəyyən cəmiyyətin məhsuldar qüvvələrinin və istehsal münasibətlərinin uyğunluğunda gizlənir. Bu yazışma mədəniyyətin inkişafı üçün optimal şərait yaradır, onun çiçəklənməsinə, harmoniyasına, kamilləşməsinə kömək edir. Klassik dövr bizə heykəltəraşlıqda yeni “sərt” üslubun görünüşünü verir. Bu üslub eramızdan əvvəl 476-cı ildə Critias və Nesiotomun əsərlərində Harmodius və Aristogheton heykəllərində ən aydın şəkildə özünü göstərir. e. Klassik heykəltəraşlıq Parthenon frizlərində, Afina Parthenos və Olimpiyaçı Zevsin heykəllərini yaradan heykəltəraş Fidianın əsərlərində dolğunluğa çatır. Eleutheralı Myronun işi də eyni dövrə aiddir. "Diskobol" ona dünya şöhrəti gətirdi. Arqosdan olan Polykleitos da daha az məşhur idi.
Klassik dövrdə, bir qayda olaraq, norma (ölçü) anlayışı yaranır. Beləliklə, Polykleitos heykəltəraşlığa 100 ildən çox hakim olan bir kanon (qaydalar toplusu) qurdu: ayağın uzunluğu bədənin uzunluğunun 1/6 hissəsi, başın hündürlüyü 1/8 olmalıdır. Doryphorada müşahidə olunan bu nisbətlərdir. Klassiklər arxaik dövrdə olduğu kimi hissələri deyil, bütünü təsvir etmək istəyi ilə xarakterizə olunur. Amma eyni zamanda, insanlar təbiətcə olduğu kimi konkret deyil, olması lazım olduğu kimi təsvir edilir. Beləliklə, klassiklər fəlsəfi, estetik, əxlaq normaları. Beləliklə, idrak və mədəniyyətdə rasional və həssas (irrasional) vəhdət əldə edilir. Rasional, əsaslı hisslər formalaşır. Estetik idealın siyasi ilə vəhdəti də var. Buradan heykəl vətəndaşlıq, siyasi, ideoloji əhəmiyyət kəsb edir. Siyasi, fəlsəfi, ideoloji məzmunla bədii formanın vəhdəti təsdiqlənir.
Ellinizm adlanan tənəzzül dövründə mədəni yeniliklərin mərkəzi Attikadan Kiçik Asiyaya, Misirə və adalara köçdü. Ellinizm dövründə aşağıdakılar yaradıldı: Rodos Kolossu (Ağıldan heykəltəraş Charet). Antakyada Tohe (xoşbəxtlik ilahəsi), heykəltəraş Eutychides. Samothrace Nike (heykəltəraş Rodoslu Pitokrat), Venera de Milo (heykəltəraş naməlum). Athenodorus, Polydorus, Agesander tərəfindən "Laokoon" heykəltəraşlıq qrupu. Bu yaradılış Ellinizm dövrünün sonlarına təsadüf edir. 1506-cı ildə Romada tapılmış bir nüsxəsi bizə çatdı.
Ellinizm dövründə insan qavrayışında nə dəyişdi, heykəltəraş hansı texnika ilə diqqəti cəlb etdi - "Laokoon" heykəlini araşdıraraq bu suallara cavab verəcəyik. Burada iki oğlu ilə birlikdə Troya şəhərindən olan bir keşiş təsvir edilmişdir (şək. 7.5). Homerin “İliada”sında Laokun yunanların hiyləsini açan və nəhəng taxta atın qala divarlarına keçməsinin qarşısını alan adamdır. Bunun üçün tanrılar onu dəniz canavarı göndərərək cəzalandırdılar. Qrup ilanın qıvrımları ilə dolanmış üç kişi fiqurunu təsvir edir. Heykəltəraşlıq təkcə hissələri deyil, həm də bütöv - kompozisiyanı çəkməklə xarakterizə olunur. Ancaq kompozisiyanın özü asimmetrikdir. Beləliklə, çürümə dövrünün "asimmetrik" vaxtının qavranılmasına nail olunur. Heykəldəki bütün fiqurlar hərəkətdədir, ölümcül qucaqlarda əyilmiş bədənləri dəhşəti, ümidsizliyi, qaçılmaz ölüm hissini, iztirabları çatdırır. Bu təəssürat rasional olaraq verilmir, hisslər səviyyəsində, irrasional olaraq qəbul edilir. Beləliklə, ilkin olaraq cəmiyyətin rasional, ahəngdar, sakit qavrayışını və deməli, insan davranışını təsdiq edən mədəniyyət, mövcudluğunun sonunda başqa keyfiyyətləri də təsdiqləməyə başladı: irrasionallıq, həssaslıq, nizamsızlıq, bədbinlik, ümidsizlik. Və burada məsələ onda deyil ki, heykəltəraşlar gələcəkdə yaxşı heç nə görmədilər. Həyatın özü mədəniyyətin dağılmasına, keçib getməsinə şəhadət verirdi və cəmiyyətin artıq bu çöküşü dayandırmağa gücü çatmırdı. Yunan antik dövrü zamanın çağırışına düzgün cavab tapa bilmədi.
QƏDİM YUNANİSTAN MƏDƏNİYYƏTİ
Qədim Yunan mədəniyyətinin inkişafında ümumi və xüsusi (Qədim Şərq xalqlarının mədəniyyəti ilə müqayisədə). Girit-Miken dövrünün irsinin əhəmiyyəti. Qədim yunan mifologiyasının və dininin xüsusiyyətləri. Mifologiyanın inkişafının xtonik və qəhrəmanlıq dövrləri. Fetişizm və animizmin izləri. Dünyanın yaranması və tanrıların nəsillərinin dəyişməsi, bəşəriyyətin yaranması, qəhrəmanların əməlləri haqqında miflər. Olimpiya panteonunun əsas tanrıları. Məbədlər, kahinlər, böyük dini bayramlar. Yunan teatrı və onun rolu ictimai həyat siyasət. Yunan faciəçiləri və komediyaçıları: Esxil, Sofokl, Evripid, Aristofan. Epik, didaktik və lirik poeziya. Mənşə sevgi hekayəsi. Fəlsəfi məktəblərin inkişafı: İon təbiət fəlsəfəsi, orfik-pifaqor təlimi, Demokrit, Platon, Aristotel, stoisizm və kinizm. Sosial utopiyalar. Natiqlik. Elmi biliklərin inkişafı. Böyük yunan tarixçiləri: Herodot, Fukidid, Ksenofont. Yunan memarlığı, heykəltəraşlığı və rəssamlığı: müxtəlif dövrlərdə üslub dəyişiklikləri.
Tarix və mədəniyyətşünaslıq [Red. ikincisi, yenidən işlənmişdir və əlavə] Şişova Natalya Vasilievna
4-cü fəsil ANTİKVƏ - AVROPA SİVİLİZASYASININ ƏSASLARI
ANTİKVƏ - AVROPA SİVİLİZASYASININ ƏSASLARI
4.1. Ümumi xüsusiyyətlər və inkişafın əsas mərhələləri
Eramızdan əvvəl 1-ci minilliyin əvvəllərində. e. qədim şərq sivilizasiyaları ictimai inkişafda prioritetlərini itirərək öz yerini Aralıq dənizində yaranan və “qədim sivilizasiya” adlandırılan yeni mədəniyyət mərkəzinə verdi. Qədim Yunanıstan və Qədim Romanın tarixi və mədəniyyəti adətən qədim sivilizasiya kimi təsnif edilir. Bu sivilizasiya keyfiyyətcə fərqli təməllər üzərində qurulmuş, qədim Şərq cəmiyyətləri ilə müqayisədə iqtisadi, siyasi və sosial baxımdan daha dinamik idi.
Qədim yunanların və romalıların nailiyyətləri bütün sahələrdə heyrətamiz dərəcədə heyrətamizdir və bütün Avropa sivilizasiyası onlara əsaslanır. İki əbədi yoldaş olan Yunanıstan və Roma bütün səyahəti boyunca Avropa bəşəriyyətini müşayiət edir. "Biz yunanların gözü ilə görürük və onların nitqləri ilə danışırıq", - Jacob Burckhardt dedi. Avropa mentalitetinin yaranması və Avropanın inkişaf yolunun xüsusiyyətlərini Avropa sivilizasiyasının lap başlanğıcına - Qədim Yunanıstanda formalaşmış qədim mədəniyyətə və Qədim Roma eramızdan əvvəl I minilliyin əvvəllərindən olan dövrdə. e. V əsrə görə n. e.
Qədim sivilizasiya, Homerik Yunanıstandan (e.ə. XI-IX əsrlər) son Romaya (e. III-V əsrlər) qədər hesab etsək, qədim Şərqlə eyni vaxtda mövcud olan daha qədim Girit-Miken (Egey) mədəniyyətinə çoxlu nailiyyətlər borcludur. eramızdan əvvəl 3-2-ci minilliklərdə Aralıq dənizinin şərqində və Yunanıstanın bəzi ərazilərində mədəniyyətlər. e. Egey sivilizasiyasının mərkəzləri Krit adası və Yunanıstanın cənubundakı Miken şəhəri idi. Egey mədəniyyəti yüksək inkişaf səviyyəsi və özünəməxsusluğu ilə seçilirdi, lakin onun gələcək taleyinə axeylərin, sonra isə dorların basqınları təsir etdi.
Qədim Yunanıstanın tarixi inkişafında aşağıdakı dövrləri ayırmaq adətdir: Homerik (e.ə. XI-IX əsrlər); arxaik (e.ə. VIII-VI əsrlər); klassik (e.ə. V-IV əsrlər); Ellinistik (e.ə. 4-cü əsrin sonu - I əsrlər). Qədim Romanın tarixi üç əsas mərhələyə bölünür: erkən, yaxud kral Roması (e.ə. VIII-VI əsrlər); Roma Respublikası (e.ə. 5-1-ci əsrlər); Roma İmperiyası (1-5-ci əsrlər).
Roma sivilizasiyası qədim mədəniyyətin ən yüksək çiçəkləmə dövrü hesab olunur. Roma “əbədi şəhər” adlanırdı və “Bütün yollar Romaya aparır” deyimi bu günə qədər gəlib çatmışdır. Roma İmperiyası Aralıq dənizinə bitişik bütün əraziləri əhatə edən ən böyük dövlət idi. Onun əzəməti və əzəməti təkcə ərazisinin genişliyi ilə deyil, həm də onun tərkib hissəsi olan ölkələrin və xalqların mədəni dəyərləri ilə ölçülürdü.
Roma hakimiyyətinə tabe olan bir çox xalqlar, o cümlədən qədim Şərq dövlətlərinin, xüsusən də Misirin əhalisi Roma mədəniyyətinin formalaşmasında iştirak etmişlər. Bununla belə, erkən Roma mədəniyyətinə ən çox Latium bölgəsində (Roma şəhərinin yarandığı yer) məskunlaşan latın tayfaları, həmçinin yunanlar və etrusklar təsir edirdi.
Tarix elmində etruskların mənşəyi və dilinin sirrində yatan “Etrusk problemi” hələ də mövcuddur. Müasir alimlərin onları hər hansı biri ilə müqayisə etmək cəhdləri dil ailəsi heç bir nəticə vermədi: yalnız Hind-Avropa və Qafqaz-Kiçik Asiya (və digər) mənşəli bəzi uyğunluqları tapmaq mümkün idi. Etruskların vətəni hələ də məlum deyil, baxmayaraq ki, onların şərq mənşəli nəzəriyyələrinə üstünlük verilir.
Etrusk sivilizasiyası yüksək inkişaf səviyyəsinə çatmış və qədim tarixçilər tərəfindən rəngarəng təsvir edilmiş və çoxsaylı abidələrdə təmsil edilmişdir. Etrusklar cəsur dənizçilər, bacarıqlı sənətkarlar və təcrübəli fermerlər idi. Onların nailiyyətlərinin çoxunu romalılar, o cümlədən etrusk padşahlarının qüdrət simvolları götürmüşdülər: curule kafedrası; fasces (içinə balta ilişmiş bir dəstə çubuq); toqa - bənövşəyi haşiyəli ağ yundan kişi xarici papağı.
Yunanların Roma dövlətçiliyinin və mədəniyyətinin formalaşmasında xüsusi rolu olmuşdur. Roma şairi Horatisin yazdığı kimi. “Yunanıstan əsir düşərək, kobud qalibləri əsir götürdü. Latiuma kənd sənətini gətirdi". Romalılar yunanlardan daha təkmil əkinçilik üsullarını götürdülər. siyasət sistemi hökumət sistemi, əsasında latın yazısının yarandığı əlifba və təbii ki, yunan sənətinin təsiri böyük idi: Romaya kitabxanalar, təhsilli qullar və s. aparıldı.Məhz Yunan və Roma mədəniyyətlərinin sintezi nəticəsində Avropa sivilizasiyasının bünövrəsinə çevrilmiş qədim mədəniyyət, Şərq-Qərb dixotomiyasının yaranmasına səbəb olan Avropa inkişaf yolu.
Qədim sivilizasiyanın iki ən böyük mərkəzinin - Yunanıstan və Romanın inkişafındakı fərqlərə baxmayaraq, qədim mədəniyyət tipinin unikallığını müəyyən edən bəzi ümumi xüsusiyyətlərdən danışmaq olar. Yunanıstan dünya tarixi arenasına Romadan əvvəl çıxdığından, qədim tip sivilizasiyanın spesifik xüsusiyyətləri məhz arxaik dövrdə Yunanıstanda formalaşmışdır. Bu xüsusiyyətlər arxaik inqilab, mədəni inqilab adlanan sosial-iqtisadi və siyasi dəyişikliklərlə bağlı idi.
Arxaik inqilab bir növ sosial mutasiya idi, çünki tarixdə öz nəticələrinə görə bənzərsiz və bənzərsiz idi. Arxaik inqilab indiyədək dünyanın heç bir yerində olmamış xüsusi mülkiyyətə əsaslanan qədim cəmiyyət formalaşdırmağa imkan verdi. Xüsusi mülkiyyət münasibətlərinin ön plana çıxması və ilk növbədə bazara yönəlmiş əmtəə istehsalının meydana çıxması qədim cəmiyyətin xüsusiyyətlərini müəyyən edən digər strukturların yaranmasına şərait yaratdı. Bunlara müxtəlif siyasi, hüquqi və sosial-mədəni institutlar daxildir: polisin siyasi təşkilatın əsas forması kimi meydana çıxması; xalq suverenliyi və demokratik hökumət anlayışlarının mövcudluğu; hər bir vətəndaşın müdafiəsi və azadlıqlarının, onun şəxsi ləyaqətinin tanınması üçün inkişaf etmiş hüquqi təminatlar sistemi; şəxsiyyətin, yaradıcılıq qabiliyyətlərinin inkişafına, nəhayət, qədim sənətin çiçəklənməsinə töhfə verən sosial-mədəni prinsiplər sistemi. Bütün bunların sayəsində qədim cəmiyyət bütün digərlərindən əsaslı surətdə fərqləndi və sivil dünyada iki fərqli inkişaf yolu yarandı ki, bu da sonralar Şərq-Qərb dixotomiyasına səbəb oldu.
Yunan müstəmləkəçiliyi Yunan dünyasını təcrid vəziyyətindən çıxaran və Yunan cəmiyyətinin sürətlə çiçəklənməsinə səbəb olan, onu daha mobil və qəbuledici edən arxaik inqilabda mühüm rol oynadı. O, hər bir insanın şəxsi təşəbbüsü və yaradıcılıq qabiliyyətləri üçün geniş imkanlar açdı, fərdin cəmiyyətin nəzarətindən azad edilməsinə kömək etdi, cəmiyyətin iqtisadi və mədəni inkişafının daha yüksək səviyyəsinə keçidini sürətləndirdi.
Müstəmləkəçilik, yəni xarici ölkələrdə yeni yaşayış məntəqələrinin yaradılması müxtəlif səbəblərdən, xüsusən də əhalinin həddindən artıq çox olmasından, siyasi mübarizə, naviqasiyanın inkişafı və s.. İlkin olaraq kolonistlərin əsas tələbat mallarına böyük ehtiyacı var idi. Onlarda şərab və zeytun yağı kimi adi məhsullar, eləcə də bir çox başqa şeylər yox idi: məişət əşyaları, parçalar, silahlar, zinət əşyaları və s. Bütün bunlar Yunanıstandan gəmi ilə çatdırılmalı, diqqəti bu məhsullara və yerli məhsullara yönəltməli idi. .
Müstəmləkə periferiyasında bazarların açılması Yunanıstanın özündə sənətkarlığın və kənd təsərrüfatı istehsalının yaxşılaşmasına kömək etdi. Sənətkarlar getdikcə böyük və nüfuzlu sosial qrupa çevrilirlər. Yunanıstanın bir sıra bölgələrində kəndlilər aşağı məhsuldar taxıl bitkiləri yetişdirməkdən daha çox gəlirli çoxillik bitkilərə: üzüm və zeytun əkinlərinə keçirlər. Müstəmləkələrdə xarici bazarlarda əla yunan şərablarına və zeytun yağına böyük tələbat var idi. Bəzi Yunan şəhər-dövlətləri öz çörəyini tamamilə tərk etdilər və daha ucuz idxal olunan taxıl hesabına yaşamağa başladılar.
Müstəmləkəçilik həm də quldarlığın daha mütərəqqi formasının yaranması ilə bağlı idi, bu zaman əsir götürülmüş əcnəbilər tayfa üzvlərindən çox qullara çevrilirdi. Qulların əsas hissəsi yunan bazarlarına müstəmləkələrdən gəlirdi, burada onları yerli hökmdarlardan böyük miqdarda və münasib qiymətə almaq olardı. İstehsalın bütün sahələrində qul əməyinin geniş tətbiqi sayəsində azad vətəndaşların siyasətə, idmana, incəsənətə, fəlsəfəyə və s.
Beləliklə, müstəmləkəçilik bütün əvvəlkilərdən kəskin şəkildə fərqlənən yeni cəmiyyətin, yeni polis sivilizasiyasının əsaslarının formalaşmasına töhfə verdi.
müəllifFəsil 6 AVROPA SİVİLİZASYONUNDA VƏTƏNDAŞ MÜHARİBƏSİ Müharibə yol seçimidir. O. von Bismark Avropa sivilizasiyasının yolu 17-ci əsrdən 20-ci əsrin əvvəllərinə qədər Avropa sivilizasiyası bütün dünyaya hakim idi. Ona görə də bütün Avropa dövlətləri müstəmləkə imperiyaları yaratdılar.
1939-1945-ci illər Böyük Vətəndaş Müharibəsi kitabından müəllif Burovski Andrey MixayloviçAvropa sivilizasiyasının yolu 17-ci əsrdən 20-ci əsrin əvvəllərinə qədər Avropa sivilizasiyası bütün dünyada hökmranlıq edirdi. Ona görə də bütün Avropa dövlətləri müstəmləkə imperiyaları yaratdılar. Hər hansı bir yerli əhali avropalılardan o qədər zəif idi ki, onlardan heç biri
1939-1945-ci illər Böyük Vətəndaş Müharibəsi kitabından müəllif Burovski Andrey MixayloviçAvropa sivilizasiyasının kənarında Bütün bu müddət ərzində ABŞ dərin əyalət cəmiyyəti olaraq qalır. Birləşmiş Ştatlar “böyük güc” olduğunu iddia etmir. Amerikalılar özlərini nə Avropanın çoxəsrlik mədəniyyətinin varisləri, nə də Roma İmperiyasının övladları kimi tanımırlar. Özləri edirlər
Müasir sivilizasiyanın inkişafının xronoloji və ezoterik təhlili kitabından. Kitab 4. Yeddi möhür arxasında müəllif Sidorov Georgi Alekseeviç Kitabdan Dünya Tarixi: 6 cilddə. 1-ci cild: Qədim dünya müəllif Müəlliflər komandasıQƏDİM SİVİLİZASYONUN PAYLAŞMA SAHƏSİ, DÖVRİ VƏ MADDİ ƏSASLARI Qədim Misir Yeni Krallıq dövrünə qədəm qoyduqda və Kiçik Asiyada Hetlərin gücü gücləndikdə Mino sivilizasiyası mərkəzi Krit adasında olmaqla Aralıq dənizində çiçəkləndi. hansı ilə adətdir
Dünya tarixi kitabından: 6 cilddə. 2-ci cild: Qərb və Şərqin orta əsr sivilizasiyaları müəllif Müəlliflər komandasıXIII-XIV əsrlərdə AVROPA SİVİLİZASYASININ İNKİŞAF DİNAMİKASI Nəzərdən keçirilən dövr ərzində Avropa əhalisinin kəmiyyət hesablamaları fərqli olsa da, XIII əsrin əvvəlindən XIV əsrin ortalarına kimi razılaşır. təqribən 1,5 dəfə artmışdır. Lakin vəba epidemiyası bu rəqəmi ilkin səviyyəsinə qaytardı.
Dünya Sivilizasiyaları Tarixi kitabından müəllif§ 3. Avropa feodal sivilizasiyasının formalaşması Roma imperiyasının süqutu feodal tarixi dövrünün başlanğıcını qoydu. Müxtəlif yanaşmalara baxmayaraq, əksər tarixçilərin fikrincə, təkcə Avropa deyil, ərəb dövlətləri də feodalizmdən keçib.
Qədim Yunanıstan kitabından müəllif Mironov Vladimir BorisoviçFəsil 1. YUNANİSTAN - AVROPA SİVİLİZASİYASININ VƏTƏNİ Tarix elmi biliyin xüsusi bir növü kimi - daha yaxşı desək, yaradıcılıq - qədim sivilizasiyanın beyni idi. Əlbəttə ki, digər qədim xalqlar arasında və xüsusən də yunanlarla qonşu olan klassik ölkələrdə.
DNT şəcərəsi baxımından Slavlar, Qafqazlılar, Yəhudilər kitabından müəllif Klyosov Anatoli AlekseeviçAvropa sivilizasiyasının beşiyini harada axtarmaq lazımdır? Bir gün Serbiyanın aparıcı və çox ciddi jurnalı “Geopolitika” mənə müsahibə almaq üçün müraciət etdi. Razılaşdım və bu müsahibə altı səhifədə çap olundu. Əslində, materialın ölçüsü demək olar ki, üç dəfə böyük idi.
Qədim Sivilizasiyalar kitabından müəllif Bonqard-Levin Qriqori Maksimoviç“Qədim Yunan sivilizasiyasının nailiyyətləri Avropanın əsasını təşkil edirdi
Pandoranın qutusu kitabından Gunin Lev tərəfindən "Rusiyanın başlanğıcı" kitabından müəllif Şəmbarov Valeri Evgenieviç65. Avropa sivilizasiyasının doğulması Avropa feodal xaosundan sürünərək çıxdı. Birləşmiş Kastiliya və Araqon Pireney yarımadasındakı sonuncu İslam dövlətinə, Qranadaya hücum etdi. Birlikdə daha yaxşı nəticə verdi, Moors məğlubiyyətə uğradı. Qalib elan olundu
Tarix kitabından [Beşik] müəllif Fortunatov Vladimir ValentinoviçFəsil 5. 16-17-ci əsrlərdə Rusiya. Avropa sivilizasiyasının inkişafı kontekstində 14. Böyük coğrafi kəşflər və Qərbi Avropada Müasir dövrün başlanğıcı İntibah tipli insanlar ən çətin işləri öz üzərlərinə götürməyə hazır olmaları ilə seçilirdilər. Bizansın süqutu ilə avropalılar üçün
Logistikanın əsasları Sivilizasiya nəzəriyyəsi kitabından müəllif Şkurin İqor Yuriyeviç5. Şəhərlər sivilizasiyanın əsasıdır Siz logistika strukturlarına öz əllərinizlə birbaşa toxuna bilməzsiniz, onlar sadəcə olaraq bir-birindən asılı cəmiyyətlər arasında virtual spesifik sabit münasibətlərdir, kifayət qədər subyektiv qiymətləndirilmiş sosial kateqoriyadır.
"Rusiyanın Milli İdeyası" - Yaxşı Yaşamaq kitabından. Faktiki tarixdə slavyanların sivilizasiyası müəllif Erşov Vladimir V.Fəsil 9. Əsas hissə, Əsas Gənc slavyan kodu - gənc tanrı. Praktiki gücün əsası Kodeksin müddəaları psixoloji gücün müstəqil inkişafı üçün əsasdır: və ya valideynlərə necə kömək etmək Hamı doğumdan azaddır Hamı doğulandan hamı ilə bərabərdir Heç nə
Dünyanın möcüzələri kitabından müəllif Pakalina Elena NikolaevnaFəsil 3 Avropa Sivilizasiyasının Möcüzələri
Giriş
Qədim sivilizasiya bəşəriyyət tarixində ən böyük və ən gözəl hadisədir. Qədim sivilizasiyanın rolunu və əhəmiyyətini, onun dünya tarixi prosesində xidmətlərini qiymətləndirmək çox çətindir. Qədim yunanlar və qədim romalılar tərəfindən yaradılmış sivilizasiya 8-ci əsrdən davam etmişdir. e.ə. 5-ci əsrdə Qərbi Roma İmperiyasının süqutuna qədər. AD, yəni. 1200 ildən artıq - nəinki öz dövrünün misilsiz mədəniyyət mərkəzi olmaqla, insan ruhunun mahiyyətcə bütün sahələrində dünyaya görkəmli yaradıcılıq nümunələri vermişdi. O, həm də bizə yaxın olan iki müasir sivilizasiyanın beşiyidir: Qərbi Avropa və Bizans pravoslavları.
Qədim sivilizasiya iki yerli sivilizasiyaya bölünmüşdü;
- a) Qədim yunan (e.ə. 8-1 əsrlər)
- b) Roma (e.ə. 8-ci əsr - eramızın 5-ci əsri)
Bu yerli sivilizasiyalar arasında eramızdan əvvəl 323-cü ilə qədər olan dövrü əhatə edən xüsusilə canlı Ellinizm dövrü fərqlənir. eramızdan əvvəl 30-a qədər
İşimin məqsədi bu sivilizasiyaların inkişafını, onların tarixi prosesdəki əhəmiyyətini və tənəzzül səbəblərini ətraflı araşdırmaq olacaq.
Qədim sivilizasiya: ümumi xüsusiyyətlər
Qədim dövrlərdə meydana çıxan qlobal sivilizasiya tipi Qərb tipi sivilizasiya idi. Aralıq dənizi sahillərində görünməyə başladı və ən yüksək inkişaf Qədim Yunanıstanda və Qədim Romada, 9-8-ci əsrlərdə adətən qədim dünya adlandırılan cəmiyyətlərdə çatmışdır. e.ə e. IV-V əsrlərə qədər. n. e. Buna görə də Qərb sivilizasiya tipini haqlı olaraq Aralıq dənizi və ya qədim sivilizasiya tipi adlandırmaq olar.
Qədim sivilizasiya uzun inkişaf yolu keçmişdir. Balkan yarımadasının cənubunda müxtəlif səbəblərdən ən azı üç dəfə erkən sinfi cəmiyyətlər və dövlətlər yaranmışdır: eramızdan əvvəl III minilliyin 2-ci yarısında. e. (Achaeans tərəfindən məhv edildi); XVII-- XIII əsrlərdə. e.ə e. (Doriyalılar tərəfindən məhv edilmişdir); IX-VI əsrlərdə. e.ə e. son cəhd uğurlu oldu - qədim cəmiyyət yarandı.
Qədim sivilizasiya, şərq sivilizasiyası kimi, ilkin sivilizasiyadır. O, bilavasitə primitivlikdən böyüdü və əvvəlki sivilizasiyanın bəhrələrindən yararlana bilmədi. Ona görə də qədim sivilizasiyada Şərq sivilizasiyasına bənzətməklə, insanların şüurunda və cəmiyyətin həyatında primitivliyin təsiri əhəmiyyətlidir. Dini-mifoloji dünyagörüşü hakim mövqe tutur.
Şərq cəmiyyətlərindən fərqli olaraq, qədim cəmiyyətlər çox dinamik inkişaf edirdilər, çünki əvvəldən ortaq quldarlığa çevrilmiş kəndlilərlə aristokratiya arasında mübarizə alovlanırdı. Digər xalqlar üçün zadəganların qələbəsi ilə başa çatsa da, qədim yunanlar arasında demolar (xalq) azadlığı müdafiə etməklə yanaşı, həm də siyasi bərabərliyə nail olmuşlar. Bunun səbəbləri sənətkarlığın və ticarətin sürətli inkişafındadır. Demoların ticarət və sənətkarlıq elitası tez zənginləşdi və iqtisadi cəhətdən torpaq sahibi zadəganlardan daha güclü oldu. Demosun ticarət və sənətkarlıq hissəsinin gücü ilə torpaq sahibi zadəganların geriləmə gücü arasındakı ziddiyyətlər 6-cı əsrin sonunda Yunan cəmiyyətinin inkişafının hərəkətverici qüvvəsini təşkil etdi. e.ə e. demoların xeyrinə həll olundu.
Qədim sivilizasiyada xüsusi mülkiyyət münasibətləri ön plana çıxdı və ilk növbədə bazara yönəlmiş xüsusi əmtəə istehsalının hökmranlığı özünü büruzə verdi.
Tarixdə demokratiyanın ilk nümunəsi meydana çıxdı - demokratiya azadlığın təcəssümü kimi. Yunan-Latın dünyasında demokratiya hələ də birbaşa idi. Bərabər imkanlar prinsipi kimi bütün vətəndaşların bərabərliyi təmin edildi. Söz azadlığı, dövlət orqanlarına seçki azadlığı var idi.
Qədim dünyada hər bir vətəndaşın dövlət idarəçiliyində iştirak hüququnu, onun şəxsi ləyaqətinin, hüquq və azadlıqlarının tanınmasını təmin edən vətəndaş cəmiyyətinin əsasları qoyulmuşdur. Dövlət vətəndaşların şəxsi həyatına qarışmayıb və ya bu müdaxilə əhəmiyyətsiz olub. Ticarət, sənətkarlıq, kənd təsərrüfatı, ailə hakimiyyətdən asılı olmayaraq, lakin qanun çərçivəsində fəaliyyət göstərirdi. Roma hüququ xüsusi mülkiyyət münasibətlərini tənzimləyən normalar sistemini ehtiva edirdi. Vətəndaşlar qanuna tabe idilər.
Antik dövrdə fərdlə cəmiyyət arasında qarşılıqlı əlaqə məsələsi birincinin xeyrinə həll olunurdu. Şəxsiyyət və onun hüquqları ilkin, kollektiv və cəmiyyət isə ikinci dərəcəli hüquq kimi tanınırdı.
Lakin antik dünyada demokratiya mahiyyət etibarilə məhdud idi: imtiyazlı təbəqənin məcburi olması, qadınların, azad əcnəbilərin və qulların onun fəaliyyətindən kənarlaşdırılması.
Köləlik yunan-latın sivilizasiyasında da mövcud olmuşdur. Onun antik dövrdəki rolunu qiymətləndirdikdə belə görünür ki, antik dövrün nadir nailiyyətlərinin sirrini quldarlıqda (qulların işi səmərəsizdir) deyil, azadlıqda görən tədqiqatçıların mövqeyi həqiqətə daha yaxındır. Roma İmperiyası dövründə azad əməyin qul əməyi ilə sıxışdırılması bu sivilizasiyanın tənəzzülünün səbəblərindən biri idi.
Antik dövr dünya tarixində müstəsna rol oynamışdır: ilk dəfə olaraq iqtisadiyyat, siyasət, ictimai münasibətlər, dövlət, hüquq, mədəniyyət sahəsində belə münasibətlər yaranmış və inkişaf etmiş, belə anlayışlar, konsepsiyalar, ideyalar formalaşdırılmışdır ki, onların əsasını təşkil etmişdir. gələcək Avropa sivilizasiyası və dünya tarixində və mədəniyyətində uzun ömür üçün nəzərdə tutulmuşdur.
Qədim Yunanıstan (e.ə. III minillik - eramızdan əvvəl 30-cu illər) Qədim sivilizasiya Avropada Egey dənizinin adalarında və Balkan yarımadasında yaranıb və Krit-Miken sivilizasiyası kimi tanınır (mərkəzlərin adlarından sonra - Krit və Miken adaları, Yunanıstanın cənubundakı şəhərlər). Krit-Miken sivilizasiyası eramızdan əvvəl II minillikdə mövcud olmuş tipik qədim Şərq sivilizasiyası idi. Krit, Finikiya kimi, güclü donanma ilə dəniz gücü kimi məşhurlaşdı. Krit-Miken sivilizasiyasının ölümü bir sıra təbii fəlakətlər və şimal tayfalarının Yunanıstanı və Egey dənizi adalarını işğal etməsi ilə əlaqələndirilir. Bu işğal sivilizasiyanın xarabalıqları üzərində daha geridə qalmış qəbilə münasibətlərinin qurulmasına səbəb oldu.
VIII-VI əsrlərdə. e.ə. Yunanıstanda qədim sivilizasiya formalaşmağa başlayır. Onun inkişafında dəmirin və ona uyğun alətlərin görünüşü böyük rol oynamışdır. Yunanıstanda əkin üçün kifayət qədər torpaq olmadığından burada maldarlıq, sonra isə sənətkarlıq geniş şəkildə inkişaf etmişdir. Dəniz işlərinə bələd olan yunanlar fəal ticarətlə məşğul olurdular ki, bu da onların tədricən sahil boyu yerləşən ətraf ərazilərin inkişafına səbəb oldu. Fəlakətli çatışmazlıq səbəbindən torpaq ehtiyatları, yunanlar İtaliyada, Kiçik Asiyada və Qara dəniz bölgəsində koloniyalar yaratmağa məcbur oldular.
Yunanlar onların birliyindən xəbərdar idilər - vətənlərini Hellas, özlərini isə Ellin adlandırırdılar. Onlarda olimpiya tanrılarının tək panteonu və pan-Yellenik idman yarışları var idi. Lakin bütün bunlar onların öz aralarında müntəzəm döyüşməsinə mane olmurdu.
Ellin mədəniyyətinin əsas xüsusiyyətlərindən biri Şərq sivilizasiyaları üçün xarakterik olmayan rəqabət prinsipi və birincilik istəyi idi. Polisdə elə bir vəziyyət yarandı ki, onun hakimiyyəti vətəndaşlardan asılı idi, onlara da öz növbəsində müəyyən vəzifələr, eyni zamanda əhəmiyyətli hüquqlar verilirdi.
İstehsal və mübadilə inkişaf etdikcə yeni işçilər - qullar meydana çıxır. Sənətkarlıq kənd təsərrüfatından ayrılır. Yeni əhali qrupları meydana çıxır - gəmi sahibləri, sənətkarlıq emalatxanalarının sahibləri, zaman keçdikcə şəhər dövlətlərinin təkcə iqtisadi deyil, həm də siyasi xarakterini müəyyənləşdirir. (siyasətlər), VIII-VI əsrlərdə yaranmışdır. e.ə. Yunanıstanda.
Polis şəhəri və ətraf kəndləri əhatə edirdi və müstəqil dövlət hesab olunurdu. Ən böyük siyasətlər idi Afina Attikada 2500 kvadratmetr sahəni tutur. km. Digər siyasətlər daha kiçik idi. Əksər siyasətlər aristokratlar tərəfindən idarə olunurdu, dövlət sistemi isə belə idi oliqarxiya(azın gücü), lakin ticarət genişləndikcə tacirlərin, sənətkarların və bankirlərin orta təbəqəsi güclənməyə və çiçəklənməyə başladı. Siyasətlərdə qəbilə zadəganları ilə demolar - cəmiyyətin cahil üzvləri arasında şiddətli mübarizə başlayır. Siyasi hüquqlardan məhrum olan demolar qərarların qəbulunda iştirak etmək imkanı axtarmağa başlayır. Ölkədə iğtişaşlar yaranır və sülhü bərpa etmək üçün yunanlar ona tam səlahiyyət verərək bir hökmdar seçirlər. Belə bir hökmdarı tiran adlandırmağa başladılar.
Eramızdan əvvəl 621-ci ildə. Hökumət və qanunlar sistemindən narazı olan afinalılar Yunanıstan tarixində ilk yazılı və çox sərt qanunlar toplusunu yaradan Drakonu tiran vəzifəsinə təyin etdilər. Draco, insanların ədalətin nəticələrini görə bilməsi üçün açıq bir məhkəmə təqdim etdi. O, islahatlarını əvvəllər mövcud olan şifahi qanunlara əsaslandırdı, lakin o, onları yazdı və daha da sərtləşdirdi, bir çox cinayətlərə, hətta yemək oğurluğu kimi kiçik cinayətlərə görə ölüm cəzası tətbiq etdi. Buna görə də bu gün biz çox vaxt həddindən artıq sərt tədbirləri və qanunları drakonizm adlandırırıq. Məşhur antik tarixçi Plutarx yazır: “Drakodan niyə əksər cinayətlərə görə ölüm hökmü verdiyini soruşduqda o, cavab verir ki, kiçik cinayətlər, onun fikrincə, bu cəzaya layiqdir, lakin böyük cinayətlər üçün bundan başqa heç nə tapmayıb. .”
VI əsrdə. e.ə. afinalılara bir sıra tədbirlər təklif edən Solon tərəfindən drakon qanunlar məcəlləsi yenidən nəzərdən keçirildi: o, xaricə taxıl satışının qarşısını aldı, bütün vətəndaşları torpaq borclarından azad etdi və borcluların köləliyə satılması praktikasını dayandırdı. Xaricə satılan afinalılar dövlət tərəfindən geri alındı. Solon xüsusi mülkiyyəti də gücləndirdi və vətəndaşların siyasi hüquqları doğuşdan deyil, mülkiyyət vəziyyətindən asılı olmağa başladı. Bütün bu islahatlar nəticəsində Afinada demokratik respublika formasında quldar dövlət yarandı. Afina demokratiyası nəhayət ortada formalaşdı. V əsr Efialt və Perikl Solonun qanunlarını təkmilləşdirərkən, demoların mövqeyini gücləndirdi. Bundan sonra siyasətin bütün vətəndaşları rəhbər vəzifələrə seçilmək hüququ əldə etdilər.
Digər əsas siyasət idi Sparta, Peloponnes yarımadasının cənubunda Lakonitsada yerləşirdi. Bu ərazi eramızdan əvvəl II minilliyin sonunda Dorilər tərəfindən fəth edilmişdir. Zaman keçdikcə fatehlər fəth edilmiş yerli əhalini dövlət helot qullarına çevirdilər. Spartalıların sayından qat-qat çox olan helotları itaətdə və daimi qorxu içində saxlamaq zərurəti sonuncuları öz aralarında nizam-intizam və birliyi qorumaq üçün əllərindən gələni etməyə məcbur edirdi. Odur ki, xüsusi mülkiyyətin böyüməsi süni şəkildə məhdudlaşdırılır, artıq sərvətlərin bir əldə yığılmasına yol verilmirdi. Spartalılara qızıl və gümüşə sahib olmamaq üçün ticarətlə məşğul olmaq qadağan edildi. Eyni səbəbdən Spartada uzun müddətə irsi aristokratiyanın hakimiyyəti qaldı. Spartalılar qoşunlarının döyüş effektivliyini qorumağa böyük diqqət yetirdilər.
V əsrin əvvəllərində. e.ə. Yunan dünyası nəhəng fars gücü ilə üz-üzə qaldı. Bu zaman Yunanıstan parçalanmışdı. Farslarla müharibə aparmaq üçün müvəqqəti ittifaq yaradıldı, lakin zəif idi. Bu ittifaqa Yunanıstanın hərbi cəhətdən ən güclü dövləti olan, döyüşçüləri nizam-intizamı və cəsarəti ilə məşhur olan Sparta rəhbərlik edirdi.
Eramızdan əvvəl 490-cı ildə. Fars ordusu Afinadan 40 km aralıda Marafon qəsəbəsinə gəmilərdən endi. Yunanlar farslara hücum edərək onları məğlub etdilər. Lakin tezliklə yeni Fars padşahı Kserks böyük bir ordu və donanma toplayıb qurudan və dənizdən Yunanıstanı işğal etdi. Eramızdan əvvəl 480-ci ildə. Farslar Çanaqqala boğazını gəmilərdən düzəldilmiş üzən körpü ilə keçdilər. Farsların Mərkəzi Yunanıstana gedən yolunu kəsmək üçün Sparta kralı Leonidasın komandanlığı ilə yunanlardan ibarət bir dəstə dənizlə dağlar arasındakı dar Termopila keçidini tutdu, lakin mühasirəyə alınaraq öldü. Farslar bütün Attikanı ələ keçirdilər və sakinləri tərəfindən tərk edilmiş Afinanı məhv etdilər. Yunanların quruda farsları məğlub edə bilməyəcəyi aydın idi. Sonra afinalı strateq Themistocles bütün Yunan donanmasını Salamis adasına topladı və nəhəng düşmən donanmasına qarşı döyüşdü. Farslar məğlub oldular. Bir il sonra ellinlər quruda farsları məğlub edə bildilər.
Bundan sonra Afinanın hakimiyyəti dövrü gəlir. Bu, "qızıl əsr" adlanır. Bu dövrdə ticarət Afinanı çox zəngin etdi. Böyük bir mədəniyyət mərkəzi kimi Afina ən yaxşı heykəltəraşları, dulusçuları, memarları, dramaturqları, tarixçiləri və filosofları özünə cəlb edirdi. Ən görkəmli nümayəndəsi olan Afinada nəhayət demokratik sistem formalaşdı Periklİstedadlı, savadlı, parlaq natiq, natiqlik gücü ilə dinləyiciləri haqlı olduğuna inandırmağı bilirdi. O, Afinanın iqtisadiyyatını və hərbi-siyasi qüdrətini gücləndirdi, şəhəri Elladanın təhsil mərkəzinə, Yunanıstanın mədəniyyət paytaxtına çevirdi.
Periklin dövründə Afina iqtisadiyyatının bütün sahələri - tikinti, sənətkarlıq, ticarət, gəmiqayırma və gəmiçilik, toxuculuq istehsalı inkişaf etdi. Bu, əhalinin məşğulluğunun artırılmasına, onun əmək və qazancda iştirakının intensivləşdirilməsinə imkan verdi.
Bütün bunlar böyük məsrəflər tələb edirdi və Perikl dövləti yeni maliyyə bazasına qoyur. Afinanın möhkəmləndirilməsi və bəzədilməsi ilə bağlı böyük xərclər müqəddəs torpaqlardan əldə edilən gəlirlər, hərbi qənimət payları, şəxsi töhfələr və ianələr hesabına formalaşan məbəd xəzinələrinin pul ehtiyatları hesabına ödənilirdi. Periklin islahatına görə, bu xəzinələr təcili ehtiyat olmaqdan çıxdı. Bundan əlavə, müttəfiqlərin gəlirlərini daxil edən hərbi büdcə vəsaitlərindən istifadə edilmişdir.
Lakin Afina ilə Sparta arasında Peloponnes müharibəsinin başlaması (e.ə. 431-404) ilə Afinanın çiçəklənməsi süqut etdi.Spartalılar dəfələrlə Attikaya hücum etdilər, nəticədə onun əhalisi iki dəfə azaldı. Döyüşlər Afinanın iqtisadiyyatına da təsir etdi. Qalib spartalıların tələbi ilə Afinada demokratiya aristokratiya ilə əvəz olundu.
4-cü əsrin ortalarında. e.ə. Makedoniya Yunanıstanın şimalında yüksəldi. 340-cı ildə Makedoniya kralı II Filip yunanlardan onun qüdrətini tanımağı və onun başçılığı ilə Farsla müharibəyə başlamağı tələb etdi. Təslim olmaqdan imtina edən tebanlılar və afinalılar eramızdan əvvəl 338-ci ildə makedoniyalılarla döyüşdə məğlub oldular. Bu döyüşdə Filipin 18 yaşlı oğlu İskəndər fərqləndi, o, iki ildən sonra Makedoniya kralı və bütün Elladaların lideri oldu. İskəndər hərbi fəth yoluna qədəm qoyur, nəticədə nəhəng bir imperiya və Makedoniyalı İskəndər titulu yaranır. O, hərb dahisi idi, fövqəladə enerji və cəsarət sahibi idi, yoldaşları və əsgərləri ona sonsuz sadiq idilər. Eramızdan əvvəl 323-cü ildə İskəndər qızdırmadan öldü və onun sərkərdələri imperiyanı öz aralarında bölüşdürdülər, nəticədə eramızdan əvvəl 323-cü ildən 281-ci ilə qədər davam edən müharibələr baş verdi.
Yunanıstan sonda Roma tərəfindən fəth edildi. Eramızdan əvvəl 30-cu ildə. Roma qoşunları Misiri işğal etdilər - əvvəllər Makedoniyalı İsgəndərin imperiyasının xarabalıqlarından yaranan Ellinist dövlətlərin sonuncusu. Amma Yunanıstanı fəth edən Roma dövləti onun mədəniyyətinin güclü təsiri altına düşmüş və yunanlardan çox şey götürmüşdü. Yunan sivilizasiyasının bir çox nailiyyətləri sonralar Avropa sivilizasiyasının əsası kimi qoyuldu və məşhur yunan fəlsəfəsi dünya intellektual düşüncəsinin xəzinəsinə əbədi olaraq daxil oldu.
Qədim Roma (e.ə. VIII əsr - eramızın V əsri). Bir vaxtlar Apennin yarımadasının zəngin bitki örtüyünə və mal-qaranın bolluğuna heyran qalan qədim yunanlar yarımadanın cənub hissəsini "buzovlar ölkəsi" - İtaliya adlandırdılar. Sonralar bu ad bütün yarımadaya yayıldı.
Rəvayətə görə, Roma eramızdan əvvəl 753-cü ildə qurulmuşdur. Romulus və Remus qardaşları. Tarixinin ən qədim dövrü krallıq dövrü adlanır. Bu zaman Qədim Romada ilkin ictimai təşkilat artıq formalaşmağa başlamışdı. Əhali ağsaqqallar tərəfindən idarə olunan qəbilələrdə yaşayırdı. Yalnız qədim ailələrə mənsub olanlar icmanın tamhüquqlu üzvləri hesab edilirdilər. Bu, cəmiyyətin imtiyazlı bir hissəsi idi - patrisilər. Qalanların hamısı - yeni gələnlər, azad edilmiş qullar və ya onların nəsilləri, başqa şəhərlərdən gələn mühacirlər - çağırıldı. plebeylər.
Eramızdan əvvəl 509-cu ildə. Romalılar sonuncu padşah, Qürurlu Tarquinius'u qovdular və qərara aldılar ki, bundan sonra hökumət bir əlində olmayacaq, ictimai məsələyə çevriləcək. Beləliklə, beş əsr davam edən respublika (latınca: ictimai iş) yarandı. Kralın irsi hakimiyyətinin əvəzinə bir il müddətinə seçilən iki konsul meydana çıxdı. Sonuncu padşahın qovulmasından az sonra Romada patrisilərə qarşı plebey üsyanı başladı və bu, islahatla nəticələndi. hökumət nəzarətindədir: iki patrisyen konsuldan əlavə, hər il konsulların və Senatın plebeylərə aid əmrlərinə “veto” qoymaq hüququna malik olan iki plebey tribunasının seçilməsi qərara alındı. Sonralar, patrisilər və plebeylər arasındakı mübarizə nəticəsində qanunlar meydana çıxdı ki, onlara görə plebeylər konsulluq və digər vəzifələr tutmaq və ümumi sahədə torpaq almaq hüququ aldılar. Roma vətəndaşlarını borca görə kölə etmək qadağan idi.
3-cü əsrdə. e.ə. Roma ilə toqquşmalar Karfagen. Bu vaxta qədər Romanın mülkləri Siciliya adasına yaxınlaşmışdı, lakin burada Romalıların maraqları güclü bir dövləti təmsil edən Karfagenin müqaviməti ilə qarşılaşdı. dəniz gücü Aralıq dənizi. 264-dən 241-ə qədər Siciliya və Sardiniyadan imtina etməyə və Romaya böyük təzminat ödəməyə məcbur olan puniklərin (karfagenlilərin) məğlubiyyəti ilə başa çatan 1-ci Pun müharibəsi baş verdi. Lakin romalılar müharibənin nəticələrindən narazı idilər, çünki onların məqsədi o dövrdə ən zəngin şəhər olan Karfagen idi. 2-ci Pun müharibəsi zamanı (218-201) məşhur Hannibalın ilkin uğurlarına baxmayaraq, Karfagen məğlub oldu və bütün mülklərini və böyük dövlət rolunu itirdi. Ən qısası 3-cü Pun müharibəsi (148-146) idi, bu zaman Karfagen uzun mühasirədən sonra alındı, talan edildi, yandırıldı və Roma Senatının qərarı ilə yerlə-yeksan edildi. Elə həmin illərdə romalılar Makedoniyanı məğlub etdilər, Suriya padşahının qoşunlarını məğlub etdilər, daha sonra Yunanıstanı və Qərb hissəsi Kiçik Asiya. Beləliklə, II əsrin sonunda. e.ə. Roma Aralıq dənizinin mərkəzinə çevrildi.
Lakin Roma hakimiyyəti artıq tənəzzülə uğrayırdı, çünki qulların əməyinə əsaslanan geniş miqyaslı torpaq mülkiyyətinin inkişafı ilə kiçik torpaq mülkiyyətçilərinin iqtisadiyyatı məhv edildi. Bütün R. I əsr e.ə. Respublikaçı Roma böhran içindədir. Onu fəth edilən əyalətlərdə üsyanlar, Şərqdə ağır müharibələr, vətəndaş müharibələri Romanın özündə. Eramızdan əvvəl 82-ci ildə. komandir Sulla yeganə hakimiyyəti müəyyən edir. Bu zamana qədər ordu və hərbi rəhbərlər Romanın ictimai və siyasi həyatında getdikcə daha mühüm rol oynamağa başladılar. Legionerlərin rifahı uğurundan asılı olan uğurlu və populyar komandir böyük siyasi xadimə çevrildi.
Cümhuriyyəti əvəz edən imperiyanın əsasları qoyuldu oğlan Yuli Sezar, eramızdan əvvəl 59-cu ildə seçilmişdir konsul. Ciddi islahatlara ehtiyac olduğunu anlayan Sezar öz ordusunun əsgərlərinə digər hərbi rəhbərlərdən iki dəfə çox maaş verməyə başladı; O, Roma vətəndaşlığı hüquqlarını Romanın müttəfiqlərinə səxavətlə payladı. Sezar eramızdan əvvəl 45-ci ildə elan etdi ömürlük diktator, dövlətin siyasi sistemini dəyişdirən qanunlar qəbul etdi. Xalq Məclisi əhəmiyyətini itirdi, Senat 900 nəfərə qədər artırıldı və Sezar tərəfdarları ilə tamamlandı. Senat Sezara imperator titulunu onun nəslinə ötürmək hüququ verdi. Onun müxalifləri Markus Brutus və Gaius Cassiusun başçılıq etdiyi bir sui-qəsd təşkil etdilər. Eramızdan əvvəl 44-cü ildə. Sezar öldürüldü, lakin sui-qəsdçilərin gözlədiyi kimi aristokratik respublikanın bərpası baş vermədi.
Eramızdan əvvəl 43-cü ildə. Sezarın nəvəsi Oktavian, eləcə də komandirlər Mark Antoni və Lepidus ittifaqa girərək Respublikaçı tərəfdarları məğlub etdilər. Lakin şəxsi hakimiyyətə can atan Antoni və Oktavian 31-ci ildə yeni vətəndaş müharibəsinə başladılar və bu müharibə Senatdan Avqust (“müqəddəs”) titulunu alan və eramızdan əvvəl 27-ci ildə elan edilən Oktavianın qələbəsi ilə başa çatdı. imperator. Özümdən sonra Oktavian Avqust mülkləri Ermənistan və Mesopotamiyaya, Sahara və Qırmızı dəniz sahillərinə qədər uzanan nəhəng Roma İmperiyasını tərk etdi.
Lakin tezliklə Roma İmperiyasında iqtisadi böhran, kənd təsərrüfatının, sənətkarlığın, ticarətin tənəzzülü və təbii təsərrüfat formalarına qayıdış başladı. Torpaq münasibətlərinin yeni forması yaranıb - colonateİri torpaq sahibləri torpaq sahələrini, mal-qaranı və işləmək üçün lazım olan alətləri icarəyə verirdilər. Borclara görə tədricən torpaq sahiblərindən asılı vəziyyətə düşən kiçik icarədarlara koloniya deyilirdi. Torpaq sahiblərinə kirayə pulu, dövlətə isə ərzaqla vergi ödəyiblər. Koloniyalar tədricən kəndlərini tərk etmək hüququ olmayan təhkimçilərə çevrildi, şəhər sənətkarları isə peşə və yaşayış yerini dəyişmək hüququnu itirdilər. İmperatorların ordusunun və sarayının saxlanması, eynəklər və azad kasıblara paylanması üçün böyük xərclər Roma hökmdarlarını əyalətlərin əhalisindən vergiləri artırmağa məcbur etdi. IN müxtəlif hissələrİmperiya, əhalinin üsyanları və ağır xidmətdən narazı olan əsgərlərin iğtişaşları baş verdi.
Roma İmperiyasının son dövründə paralel olaraq iki proses inkişaf edirdi: Xristianlığın yayılması və barbarların müntəzəm basqınları. Xristianlıq 1-ci əsrdə Romanın Yəhudeya vilayətində yaranmışdır. AD Allahın oğlu Xilaskarın xilasedici gücünə iman vasitəsilə insanların mənəvi xilası haqqında dini və sosial təlimə əsaslanır. Xristianlığın ideyası Məsihin xilas missiyasına, onun edamına, dirilməsinə və insanlara ikinci dəfə gəlişinə, qiyamətə, günahların cəzasına və əbədi səmavi səltənətinin qurulmasına əsaslanır.
Roma İmperiyasında milli zülm və ideoloji çaşqınlıq şəraitində bütün insanların Allah qarşısında bərabərliyini elan etdiyi və cəmiyyətdəki sosial maneələri məhv etdiyi üçün bu təlim əhalinin böyük kütlələri tərəfindən qəbul edildi. Xristianlığa qarşı uzun və uğursuz mübarizədən sonra imperatorlar İsa Məsihə iman etməyə icazə verdilər (Milan fərmanı, Konstantin, 313). Zamanla hökmdarların özləri vəftiz olundular (Konstantin, 330) və xristianlığı yeganə dövlət dini elan etdilər (I Teodosi, 381).
395-ci ildə Roma İmperiyası nəhayət Qərb və Şərqə bölündü. 476-cı ildə imperator qvardiyasının komandiri Alman Odoacer sonuncu Roma imperatorunu taxtdan uzaqlaşdırdı. Güclü Roma İmperiyasının tarixi beləcə başa çatdı. “Barbar Avropa”nın tarixi başladı.
Məşhur ifadələrdən birinə görə, romalılar dünyanı üç dəfə fəth etdilər: birinci dəfə legionlarla, ikinci dəfə xristianlıqla, üçüncü dəfə qanunla. Həqiqətən də, xristianlıq demək olar ki, dünyanın yarısını ələ keçirdi; klassik dövrün Roma hüququ bir çox feodal dövlətləri tərəfindən qəbul edildi. Qərbi Avropa, və bu gün bir çox hüquq institutlarının əsasını təşkil edir.
Antik dövr Avropa mədəniyyətinin başlanğıc nöqtəsi, ilk təcrübəsi, bünövrəsi və mənəvi dayağı olduğu üçün dünya tarixində xüsusi yer tutur. "Antik" termini (latınca antiquus - qədim) yunan-Roma antikliyini ifadə edir. Qədim mədəniyyət qədim dünyanın ən böyük sivilizasiyasıdır, bir-birinə yaxın coğrafi mövqe tutur. Qədim dövlətlər üçün ortaq yollar olub sosial inkişaf və xüsusi mülkiyyət forması - qədim quldarlıq, eləcə də ona əsaslanan istehsal forması. Onların ortaq cəhəti vahid tarixi-mədəni kompleksə malik sivilizasiya idi. Bu, təbii ki, qədim cəmiyyətlərin həyatında xüsusiyyət və fərqliliklərin olmasını inkar etmir. Qədim Yunan sivilizasiyası adətən 5 dövrə bölünür ki, bunlar da mədəni eralardır: Krit-Miken və ya Egey (e.ə. III - II minillik); Homerik və ya "Qaranlıq əsrlər" (e.ə. XI - IX əsrlər); arxaik (e.ə. VIII - VI əsrlər); klassik (e.ə. V - IV əsrlər); Ellinistik (e.ə. IV əsrin ikinci yarısı - 1-ci əsrin ortaları)
Egey dənizi adalarında, Kritdə, eləcə də materik Yunanıstan və Anadolu ərazisində yaranan sivilizasiya Ege sivilizasiyasının ümumi adını almışdır ki, bu da öz növbəsində Girit-Miken dövrünə (sonuncu) bölünür. III-II minillik) , Minoan və Miken sivilizasiyalarını əhatə edir. Eramızdan əvvəl III-II minilliklərdə. e. ilk dövlətlər meydana çıxır. Bunlar qədim Şərq despotizmlərinə bənzəyən, geniş bürokratik aparata və güclü icmalara malik olan monarxiya tipli dövlətlər idi. 12-ci əsrdə Miken mədəniyyətinin yox olması. e.ə e. arasında tayfa sistemi hələ də üstünlük təşkil edən Dori tayfalarının Balkan yarımadasının şimalından işğalı ilə əlaqədardır. Dorianların işğalından sonra Yunanıstanın tarixi demək olar ki, təzədən başlayır. İbtidai icma münasibətlərinin parçalanması, dövlətçiliyin formalaşması, maddi mədəniyyətin dirçəlişi yenidən baş verir. Bu dövr təxminən 11-9-cu əsrlərə qədər davam etmişdir. Əsasən Homerin “İliada” və “Odisseya” şeirlərindən məlum olduğu üçün “qaranlıq dövrlər”, həm də Homer dövrü adlanır.
“Qaranlıq dövrlər” – natəmiz təsərrüfat dövrü. Arxaik dövrdə sənətkarlıq kənd təsərrüfatından ayrıldı ki, bu da təkcə öz ehtiyacları üçün deyil, həm də bazar üçün mübadilə və istehsala keçidi qeyd etdi, bunun nəticəsində şəhərlər fəal şəkildə inkişaf etdi. VIII-VI əsrlər dövründə. e.ə e. Poleisin formalaşması baş verir - səpələnmiş kiçik suveren şəhər dövlətləri, yalnız ortaq dil, din, mədəni ənənələr, siyasi və ticarət əlaqələri ilə birləşirlər. Yeni koloniyalar yaratmaq və əsas işçi qüvvəsi kimi qulların sayını artırmaq iqtisadi cəhətdən zəruri olur. Arxaik dövrün sonunda quldarlıq şəhərin təşkili formasından asılı olmayaraq bir çox şəhərlərdə, o cümlədən demokratik Afinada yayıldı.
Klassik dövr eramızdan əvvəl V-IV əsrlərə təsadüf edən qədim yunan cəmiyyətinin və mədəniyyətinin ən yüksək çiçəkləmə dövrüdür. e. Qələbədən sonra ən nüfuzlu siyasi və mədəni mərkəz Yunan-Fars müharibələri Qədim Afinaya çevrildi. 15 dəfə strateq seçilən görkəmli siyasi xadim Periklin dövlət başçısı olması ilə Afina maksimum gücə və mədəni çiçəklənməyə çatdı. Bu dövr nisbətən qısamüddətli olsa da, tarixşünaslıqda “Periklin qızıl dövrü” kimi tanınır. Yunan şəhər dövlətlərinin zəifliyi dövründə Makedoniya yüksəlişinə başladı.
Şərqi Aralıq dənizi ölkələrinin tarixində yeni mərhələ - ellinizm Makedoniyalı İsgəndərin (e.ə. IV əsr) yürüşləri ilə başlayır və I əsrdə Qədim Roma tərəfindən Ellinist dövlətləri zəbt etməsi ilə başa çatır. e.ə e. Makedoniya Yunanıstanı fəth edərək öz mədəniyyətini tam mənimsədi, buna görə də Makedoniyalı İsgəndərin qalibiyyət yürüşlərindən sonra fəth edilən şərq ölkələrində qədim yunan mədəniyyəti yayıldı.
Yunanıstanda şəhər-dövlətlərin - polisin xüsusi bir icma növü kimi formalaşması yeni, polis əxlaqını - əsasda kollektivçiliyi doğurdu, çünki polis çərçivəsindən kənarda fərdin mövcudluğu mümkün deyildi. Yunan dünyası həmişə bir çox müstəqil siyasətdən ibarət olub, bəzən hərbi, dini və ya bəzi digər ittifaqlara girir, lakin adətən müstəqil və inzibati, iqtisadi və mədəni baxımdan özünü təmin edir. Polisin tədricən inkişafı prosesi, sənətkarlığın əkinçilikdən və ticarətdən erkən ayrılması, əmtəə-pul münasibətlərinin sürətlə artması bir yunan tayfasının mərkəzi yaşayış məntəqəsinin şəhərə çevrilməsinə şərait yaratdı. Polis vətəndaşlarının torpaq sahibi olmaq hüququ var idi; dövlət işlərində, müharibə zamanı isə mülki milisdə iştirak etməyə borclu idilər; istənilən məsələ ilə bağlı öz fikrini açıq şəkildə bildirmək və qanunsuz hərəkətlərdən şikayət vermək hüququna malik idi. ali qanunverici orqan polisdə milli məclis var idi; icra hakimiyyəti seçilmiş (müəyyən müddət üçün) orqanlar və vəzifələrlə təmsil olunurdu: “beş yüz nəfərlik şura”, münsiflər heyəti və s. Polisdə vətəndaşdan yuxarıda polis kollektivi (ideyası xalqın suverenliyi). Qədim demokratiya məhdud idi: qadınların, polisin ərazisində yaşayan şəxsən azad əcnəbilərin və qulların vətəndaş hüquqları yox idi. Demokratik (Afina) ilə yanaşı, qəbilə quruluşunun qalıqlarının güclü olduğu və hakimiyyət irsi aristokratiyaya məxsus olan oliqarx şəhər dövlətləri də (Sparta) mövcud idi. Bununla belə, qədim yunan sivilizasiyası bütövlükdə xalqın suverenliyi ideyasını və demokratik idarəetmə forması idealını ən dolğun şəkildə ifadə edirdi; cəmiyyətin polis təşkili isə qədim sivilizasiyalar aləmində əvvəllər naməlum olan, iqtisadi, hərbi və siyasi problemləri səmərəli həll etməyə və yüksək mədəni inkişaf səviyyəsinə nail olmağa imkan verən unikal bir hadisəyə çevrildi.
Qədim Roma sivilizasiyası öz mənəvi dəyərlər sistemi ilə maraqlıdır. Roma cəmiyyətinin əsas mənəvi istiqamətləri bunlar idi: 1) vətənpərvərlik; 2) Roma xalqının “Allahın xüsusi seçilmişliyi”; 3) ən yüksək dəyər kimi Roma ideyası. Təkcə sənətkarlıq deyil, həm də bədii məşğuliyyətlər (heykəltəraşlıq, rəssamlıq, səhnə aktyorluğu, dramaturgiya), pedaqogika da Roma vətəndaşına layiq deyildi. Roma sivilizasiyasının unikallığı onda idi ki, o, antik dövrdə məlum olan müxtəlif ictimai-siyasi quruluş formaları ilə təmsil olunurdu. “Kral”ın rəhbərlik etdiyi erkən sinfi cəmiyyətdən (böyük ehtimalla yeddi əfsanəvi Roma kralı qəbilə ittifaqlarının ali rəhbərləri idi) erkən respublikaya, sonra inkişaf etmiş respublikaya və nəhayət, nəhəng və sabit dövlətin yaranmasına qədər. - antik dövrün demək olar ki, bütün digər sivilizasiyalarını özündə cəmləşdirmiş Roma İmperiyası (şərq despotizmindən fərqli monarxiyanın yeni növü). Roma sivilizasiyası üç dövrə bölünən 12 əsr davam etdi: krallıq VIII-VI əsrlər. e.ə.; Roma Respublikası dövrü VI-I əsrlər. e.ə.; Roma İmperiyası dövrü, 1-ci əsr. eramızdan əvvəl - V əsr n. e.
Kral dövründə Qədim Romada ilkin ictimai təşkilat formalaşdı. Əhali ağsaqqallar tərəfindən idarə olunan qəbilələrdə yaşayırdı. Eramızdan əvvəl 509-cu ildə. e. Romalılar sonuncu padşah Qürurlu Tarviniyi qovdular və respublika elan etdilər. Roma Respublikası dövrü Romanın ərazi genişlənməsinin başlanğıcı və Aralıq dənizində hökmranlıq uğrunda Karfagenlə mübarizəsi ilə xarakterizə olunur. Müharibələr və köləliyin artması nəticəsində Respublikaçı Roma daxili böhran yaşayır: qul üsyanları və vətəndaş müharibələri baş verir. Nəticədə eramızdan əvvəl 82-ci ildə. komandir Sulla yeganə hakimiyyəti qurdu, bu da Romada respublika sisteminin tənəzzülünün başlanğıcı demək idi. Respublikanı əvəz edən imperiyanın əsasları eramızdan əvvəl 59-cu ildə seçilmiş Qay Yuli Sezar tərəfindən qoyulmuşdur. ömürlük diktator olmuş və imperator titulunu alan konsul. Sezarın öldürülməsindən sonra imperator olan böyük qardaşı oğlu Oktavian Avqust geridə nəhəng bir Roma imperiyası qoyub.
Yalnız qədim ailələrə mənsub olanlar Roma icmasının tamhüquqlu üzvləri hesab olunurdular. Onlardan Roma cəmiyyətinin imtiyazlı hissəsi - patrisilər formalaşdı, əvvəlcə yalnız onlar Roma xalqı hesab olunurdular. Cəmiyyətin digər böyük təbəqəsi - plebeylər başqa mövqedə idilər. Plebeylər şəxsən azad idilər, lakin klanlara daxil deyildilər və buna görə də icmanın üzvləri deyildilər. Plebeylər məskunlaşanlar və fəth edilmiş ərazilərin sakinləridir. Əvvəlcə plebeylərin heç bir hüququ yox idi: onları ictimai yığıncaqlara buraxmır, dini mərasimlərdə iştirak etmirdilər və patrisilərlə evlənə bilməzdilər. Onların vətəndaşlıq hüquqları uğrunda mübarizəsi başladı. VI əsrdə. e.ə. plebeylərə icazə verilirdi hərbi xidmət və ictimai yığıncaqlara. Buna baxmayaraq, plebeylər tam hüquqsuz qaldılar və gələcəkdə bu, Romada uzunmüddətli sosial döyüşlərin mənbəyinə çevriləcəkdi.
İctimai məclislər Romanın ictimai həyatında böyük rol oynayırdı. Xalq yığıncaqlarının qərarları qanuni qüvvəyə malik idi. Bundan əlavə, tribunaların yüksək səlahiyyətləri var idi: məhkəmənin, Senatın və ən yüksək instansiyaların qərarlarına qadağa qoymaq hüququ var idi. məmurlar, əgər bu qərarlar plebeylərin mənafeyini pozursa. Ən mühüm idarəetmə orqanı patrisyenlərdən və yüksək pleblərdən ibarət Senat idi. Suallara cavabdeh idi daxili siyasət və müəyyən edilmişdir xarici siyasət. Senat maliyyə və dinə nəzarət edirdi. Senat aristokratik orqan idi. Əslində dövlətə rəhbərlik edirdi. Bu baxımdan Roma demokratiyası Afina demokratiyasından fərqlənirdi. Nəhəng bir gücə çevrilən Roma artıq icma olaraq qala bilməzdi. Onun ənənəvi quruluşunun və icma həyat normalarının məhv edilməsinin ilk əlamətləri II əsrdə meydana çıxdı. e.ə e.
Ümumiyyətlə, qədim dünyada hər bir vətəndaşın dövlət idarəçiliyində iştirak hüququnu, onun şəxsi ləyaqətinin, hüquq və azadlıqlarının tanınmasını təmin edən vətəndaş cəmiyyətinin əsasları qoyulmuşdur. Roma hüququ xüsusi mülkiyyət münasibətlərini tənzimləyən normalar sistemini ehtiva edirdi. Lakin antik dünyada demokratiya məhdud idi.
Ədəbiyyat
1. Tarixlərdə və hadisələrdə dünya tarixi. - M: Raduqa, 2002. - S. 34-101.
2. Samygin, P.S., Samygin, S.I., Shevelev, V.N., Sheveleva E.V. Bakalavrlar üçün tarix / P.S. Samygin, S.I. Samygin, V.N. Şevelev, E.V. Sheveleva.- Rostov-n/D.: Phoenix, 2012. - S. 56-66.
3. Çubaryan, A.O. Dünya Tarixi. 6 cilddə / A.O. Çubaryan. - M: Nauka, 2011.- T.1. - S. 439-479, 575-602.