Развитие востока в средние века. Лекция: Особенности развития стран Востока в Средние века. Эпоха царей Ямато. Рождение государства(III- сер. VII вв.)

Главная » Новое время » Развитие востока в средние века. Лекция: Особенности развития стран Востока в Средние века. Эпоха царей Ямато. Рождение государства(III- сер. VII вв.)

Особенности развития стран Востока в Средние века

Индия

Китай

Япония

Арабский халифат

7.1. Особенности развития стран Востока в Средние века

Термин "Средние века" употребляется для обозначения периода истории стран Востока первых семнадцати веков новой эры. Естественным верхним рубежом периода принято считать XVI - начало XVII вв., когда Восток становится объектом европейской торговой и колониальной экспансии, прервавшей характерный для азиатских и североафриканских стран ход развития. Географически Средневековый Восток охватывает территорию Северной Африки, Ближнего и Среднего Востока, Центральной и Средней Азии, Индии, Шри-Ланки, Юго-Восточной Азии и Дальнего Востока.

Переход к Средневековью на Востоке в одних случаях осуществлялся на основе уже существующих политических образований (например, Византия, Сасанидский Иран, Кушано -Гуптская Индия), в других - он сопровождался социальными потрясениями, как это было в Китае, и почти повсеместно процессы получали ускорение благодаря участию в них "варварских" кочевых племен. На исторической арене в этот период появились и возвысились такие безвестные дотоле народы, как арабы, тюрки-сельджуки, монголы. Рождались новые религии и на их основе возникали цивилизации.

Страны Востока в Средние века были связаны с Европой. Носительницей традиций греко-римской культуры оставалась Византия. Арабское завоевание Испании и походы крестоносцев на Восток способствовали взаимодействию культур. Однако для стран Южной Азии и Дальнего Востока знакомство с европейцами состоялось лишь в XV-XVI вв..

Становление средневековых обществ Востока характеризовалось ростом производительных сил - распространялись железные орудия, расширялось искусственное орошение и совершенствовалась ирригационная техника, ведущей тенденцией исторического процесса как на Востоке, так и в Европе - было утверждение феодальных отношений. Различные же итоги развития на Востоке и Западе к концу XX в. обусловливались меньшей степенью его динамизма.

Среди факторов, обусловливающих "запаздывание" восточных обществ, выделяются следующие: сохранение наряду с феодальным укладом крайне медленно распадавшихся первобытнообщинных и рабовладельческих отношений; устойчивость общинных форм общежития, сдерживавших дифференциацию крестьянства; преобладание государственной собственности и власти над частным землевладением и частной властью феодалов; безраздельная власть феодалов над городом, ослабляющая антифеодальные устремления горожан.

Периодизация истории средневекового Востока

С учетом этих особенностей и исходя из представления о степени зрелости феодальных отношений в истории Востока выделяют следующие этапы:

I-VI в. нашей эры - переходный период зарождения феодализма;

VII-Х вв. - период раннефеодальных отношений с присущим ему процессом натурализации экономики и упадка древних городов;

XI-XII вв. - до монгольский период, начало расцвета феодализма, становление сословно-корпоративного строя жизни, культурный взлет;

XIII вв. - время монгольского завоевания, прервавшего развитие феодального общества и обратившее некоторые из них вспять;

XIV-XVI вв. - послемонгольский период, который характеризуется замедлением общественного развития, консервацией деспотической формы власти.

Восточные цивилизации

Пеструю картину представлял собой Средневековый Восток и в цивилизационном отношении, что также отличало его от Европы. Одни цивилизации на Востоке возникли еще в древности: буддийская и индусская - на полуострове Индостан, даосско-конфуцианская - в Китае. Другие родились в Средние века: мусульманская цивилизация на Ближнем и Среднем Востоке, индо-мусульманская - в Индии, индусская и мусульманская - в странах Юго-Восточной Азии, буддийская -- в Японии и Юго-Восточной Азии, конфуцианская - в Японии и Корее

7.2. Индия

(VII - XVIII вв.)

Раджпутский период (VII-XII вв.)

Как было показано в гл.2, в IV-VI вв. н.э. на территории современной Индии сложилась

мощная империя Гуптов. Эпоха Гуптов, воспринимая как золотой век Индии, сменилась в VII-XII вв. периодом феодальной раздробленности. На этом этапе, однако, обособления районов страны и упадка культуры не произошло в силу развития портовой торговли. Пришедшие из Центральной Азии племена завоевателей гуннов -эфталитов осели на северо-западе страны, а появившиеся вместе с ними гуджараты расселились в Пенджабе, Синде, Раджпутане и Мальве. В результате слияния пришлых народов с местным населением возникла компактная этническая общность раджпутов, которая в VIII в. начала из Рад жпутаны экспансию в богатые области долины Ганга и Центральной Индии. Наибольшую известность имел клан Гурджара - Пратихаров, образовавший государство в Мальве. Здесь и сложился наиболее яркий тип феодальных отношений с развитой иерархией и вассальной психологией.

В VI-VII вв. в Индии складывается система устойчивых политических центров, борющихся друг с другом под знаменем разных династий - Северная Индия, Бенгалия, Декан и Крайний юг. Канвой политических событий VIII-Х вв. стала борьба за Доаб (междуречье Джамны и Ганга). В Х в. ведущие державы страны пришли в упадок, разделились на независимые княжества. Политическая раздробленность страны оказалась особенно трагичной для Северной Индии, подвергшейся в XI в. регулярным набегам войск Махмуда Газневида (998-1030), правителя обширной империи, включавшей территории современных государств Средней Азии, Ирана, Афганистана, а также Пенджаб и Синд.

Социально-экономическое развитие Индии в раджпутскую эпоху характеризовалось ростом феодальных владений. Наиболее богатыми среди феодалов наряду с правителями были индусские храмы и монастыри. Если первоначально им жаловались только необрабатываемые земли и при непременном согласии владевшей ими общины, то с VIII в. все чаще передаются не только земли, но и деревни, жители которых обязаны были нести натуральную повинность в пользу получателя. Однако в это время индийская община все еще оставалась относительно независимой, крупной по размерам и обладавшей автономным самоуправлением. Полноправный общинник наследственно владел своим полем, хотя торговые операции с землей непременно контролировались общинной администрацией.

Городская жизнь, замершая после VI в., начала возрождаться лишь к концу Раджпутского периода. Быстрее развивались старые портовые центры. Новые города возникали возле замков феодалов, где селились ремесленники, обслуживающие потребности двора и войска землевладельца. Развитию городской жизни способствовало усиление обмена между городами и возникновение группировок ремесленников по кастам. Так же, как и в Западной Европе, в индийском городе развитие ремесла и торговли сопровождалось борьбой граждан против феодалов, облагавших ремесленников и торговцев новыми налогами. Причем величина налога была тем выше, чем более низким было сословное положение каст, к которым принадлежали ремесленники и торговцы.

На этапе феодальной раздробленности индуизм окончательно взял верх на буддизмом, победив его силой своей аморфности, что как нельзя лучше соответствовало политическому строю эпохи.

Эпоха мусульманского завоевания Индии Делийский султанат-(XIII - нач. XVI вв.)

В XIII в. на севере Индии утверждается мусульманское государство . Д елийский султанат, окончательно оформляется господство мусульманских военачальников из среднеазиатских тюрок. Государственной религией становится ислам суннитского направления, официальным языком - персидский. Сопровождавшиеся кровавыми распрями, последовательно сменялись в Дели династии Гулямов, Хилджи, Туглакидов. Войска султанов совершали завоевательные походы в Центральную и Южную Индию, а покоренные правители вынуждены были признавать себя вассалами Дели и платить султану ежегодную дань.

Переломным моментом в истории Делийского султаната стало нашествие на Северную Индию в 1398 г. войск среднеазиатского правителя Тимура (другое имя - Тамерлан, 1336-1405). Султан бежал в Гуджарат. В стране начались эпидемия и голод. Оставленный завоевателем в качестве наместника Пенджаба Хизр -хан Сайид в 1441 г. захватил Дели и основал новую династию Сайидов. Представители этой и последовавшей за ней династии Лоди правили уже как наместники тимуридов. Один из последних Лоди, Ибрахим, стремясь возвеличить свою власть, вступил в непримиримую борьбу с феодальной знатью и афганскими военачальниками. Противники Ибра-хима обратились к правителю Кабула тимуриду Бабуру с просьбой избавить их от тирании султана. В 1526 г. Бабур разбил Ибрахима в битве при Панипате, положив этим начало Могольской империи, просуществовавшей почти 200 лет.

Система экономических отношений претерпевает в мусульманскую эпоху некоторые, хотя и не радикальные, изменения. Значительно возрастает государственный земельный фонд за счет владений покоренных индийских феодальных родов. Основная его часть раздавалась в условное служебное пожалование - икта (небольшие участки) и мукта (крупные "кормления"). Иктадары и муктадары собирали с пожалованных деревень налоги в пользу казны, часть которых шла на содержание семьи держателя, поставлявшего в государственную армию воина. Частными земельными собственниками, распоряжавшимися имением без государственного вмешательства, были мечети, владельцы имущества для благотворительных целей, хранители гробниц шейхов, поэты, чиновники и купцы. Сельская община сохранилась как удобная фискальная единица, правда, уплата подушного налога (джизии) легла на крестьян, в большинстве исповедовавших индуизм, тяжким бременем.

К XIV в. историки относят новую волну урбанизации в Индии. Города становились центрами ремесла и торговли. Внутренняя торговля преимущественно ориентировалась на нужды столичного двора. Ведущей статьей импорта был привоз коней (основа делийской армии - конница), которые в Индии за отсутствием пастбищ не разводились. Клады делийских монет археологи находят в Персии, Средней Азии и на Волге.

В годы правления Делийского султаната начинается проникновение в Индию европейцев. В 1498 г. под началом Васко да Гамы португальцы впервые достигли Каликата на Малабарском побережье западной Индии. В результате последующих военных экспедиций - Кабрала (1500), Васко де Гама (1502), д" Альбукерки (1510-1511) - португальцы захватывают биджапурский остров Гоа, ставший опорой их владений на Востоке. Монополия португальцев на морскую торговлю подорвала торговые связи Индии со странами Востока, изолировала глубинные районы страны и задержала их развитие. К этому же вели войны и уничтожение населения Малабара. Ослаблен был и Гуджарат. Лишь империя Виджаянагар оставалась в XIV-XVI вв. мощной и даже более централизованной, чем прежние государства юга. Ее главой считался махараджа, но вся полнота реальной власти принадлежала государственному совету, главному министру, которому непосредственно подчинялись наместники провинций. Государственные земли раздавались в условное военное пожалование - амарам. Значительная часть деревень находилась во владении брахманских коллективов - сабх. Крупные общины распались. Их владения сузились до земель одной деревни, а общинники все чаще стали превращаться в неполноправных арендаторов-издольщиков. В городах сбор пошлин власти начали отдавать на откуп феодалам, чем укрепили здесь их безраздельное господство.

С утверждением власти Делийского султаната, в котором ислам был насильно насаждаемой религией, Индия оказалась втянутой в культурную орбиту мусульманского мира. Однако несмотря на ожесточенную борьбу индусов и мусульман, длительное совместное проживание привело к взаимному проникновению идей и обычаев.

Индия в эпоху Монгольской империи(XVI-XVIII вв.)

Заключительным этапом средневековой истории Индии стало возвышение на ее севере в начале XVI в. новой мощной мусульманской Могольской империи, которая в XVII в. сумела подчинить себе значительную часть Южной Индии. Основателем державы был тимурид Бабур (1483-1530). Власть моголов в Индии укрепилась в годы полувекового правления Акбара (1452-1605), перенесшего столицу в город Агру на реке Джамне, завоевавшего Гуджарат и Бенгалию, а вместе с ними и выход к морю. Правда, моголам пришлось примириться с владычеством здесь португальцев.

" Моголами в Северной Индии и Афганистане назывались как сами монголы, так и князья-мусульмане, правившие на завоеванных монголами землях и с ними породнившиеся. Весь район Средней Азии и Афганистана назывался Моголистаном. Бабур пришел в Индию оттуда, поэтому его и всех прибывших с ним стали называть моголами. Европейцы же именовали правителя Великий Moron.

В могольскую эпоху Индия вступает в стадию развитых феодальных отношений, расцвет которых шел параллельно усилению центральной власти государства. Повысилось значение главного финансового ведомства империи (дивана), обязанного следить за использованием всех пригодных земель. Долей государства была объявлена треть урожая. В центральных областях страны при Ак баре крестьяне были переведены на денежный налог, что заставляло их заранее включаться в рыночные отношения. В государственный земельный фонд (халиса) поступали все завоеванные территории. Из него раздавались джагиры - условные военные пожалования, продолжавшие считаться государственной собственностью. Джагирдары обычно владели несколькими десятками тысяч гектар земли и обязаны были содержать на эти доходы воинские отряды - костяк имперской армии. Попытка Акбара ликвидировать в 1574 г. джагирную систему окончилась неудачей. Также в государстве существовала частная земельная собственность феодалов -заминдаров из числа покоренных князей, плативших дань, и небольшие частные владения суфийских шейхов и мусульманских богословов, передававшиеся по наследству, и свободные от налогов - суюргал или мульк.

Высокого расцвета достигло в этот период ремесло, особенно производство тканей, ценившихся на всем Востоке, а в районе южных морей индийский текстиль выступал своего рода всеобщим эквивалентом торговли. Начинается процесс сращивания высшей купеческой прослойки с господствующим классом. Денежные люди могли становиться джагирдарами, а последние - владельцами караван-сараев и торговых кораблей. Складываются купеческие касты, играющие роль компаний. Сурат, главный порт страны в XVI в., становится местом, где зарождается прослойка купцов-компрадоров (т.е. связанных с иностранцами).

В XVII в. значение экономического центра переходит к Бенгалии. Здесь развивается в Дакке и Патне производство тонких тканей, селитры и табака. Судостроение продолжает расцветать в Гуджарате. На юге возникает новый крупный текстильный центр Мадрас. Таким образом, в Индии XVI-XVII вв. уже наблюдается зарождение капиталистических отношений, но социально-экономический строй Могольской империи, основанный на государственном владении землей, не способствовал быстрому их росту.

В могольскую эпоху активизируются религиозные споры, на базе которых рождаются широкие народные движения, крупные повороты претерпевает религиозная политика государства. Так, в XV в. в Гуджарате в среде мусульманских городов торгово-ремесленных кругов зародилось махдистское движение. В XVI в. фанатическая приверженность правителя ортодоксальному суннитскому исламу обернулось бесправием для индусов и преследованием мусульман-шиитов. В XVII в. притеснение шиитов, разрушение всех индусских храмов и использование их камней для строительства мечетей Аурангзебом (1618-1707) вызвало народное восстание, антимогольское движение.

Итак, средневековая Индия олицетворяет собой синтез самых разнообразных социально-политических устоев, религиозных традиций, этнических культур. Переплавив внутри себя все это множество начал, она к исходу эпохи предстала перед изумленными европейцами страной сказочного великолепия, манившей к себе богатством, экзотикой, тайнами. Внутри нее, однако, начинались процессы, сходные с европейскими, присущими Новому времени. Формировался внутренний рынок, развивались международные связи, углублялись общественные противоречия. Но для Индии, типичной азиатской державы, сильным сдерживающим началом капитализации было деспотическое государство. С его ослаблением страна становится легкой добычей европейских колонизаторов, деятельность которых прервала на долгие годы естественный ход исторического развития страны.

7.3. Китай

(III - XVII вв.)

Эпоха раздробленности - (III-VI вв.)

С падением империи Хань на рубеже II-III вв. в Китае происходит смена эпох: заканчивается древний период истории страны и начинается Средневековье. Первый этап раннего феодализма вошел в историю как время Троецарсгвия (220-280 гг.). На

территории страны сложилось три государства (Вэй - на севере, Шу - в центральной части и У - на юге), власть в которых по типу приближалась к военной диктатуре.

Но уже в конце III в. политическая стабильность в Китае вновь утрачивается, и он становится легкой добычей хлынувших сюда кочевых племен, преимущественно оседавших в северо-западных районах страны. С этого момента в течение двух с половиной веков Китай был разделен на северную и южную части, что сказалось на последующем его развитии. Укрепление централизованной власти происходит в 20-х годах V в. на юге после основания здесь империи Южная Сун и в 30-х годах V в. - на севере, где усиливается империя Северная Вэй, в которой стремление к восстановлению единой китайской государственности было выражено сильнее. В 581 г. на севере произошел государственный переворот: полководец Ян Цзянь отстранил от власти императора и переменил название государства Суй. В 589 г. он подчинил своей власти южное государство и впервые после 400-летнего периода раздробленности восстановил политическое единство страны.

Политические изменения в Китае III-VI вв. тесно связаны с кардинальными сдвигами в этническом развитии. Хотя иноплеменники проникали и прежде, но именно IV в. становится временем массовых вторжений, сопоставляемых с Великим переселением народов в Европе. Пришедшие из центральных районов Азии племена сюнну, саньбийцев, цянов, цзе, ди оседали не только на северных и западных окраинах, но и на Центральной равнине, смешиваясь с коренным китайским населением. На юге процессы ассимиляции некитайского населения (юэ, мяо, ли, и, мань и яо) шли быстрее и менее драматично, оставляя значительные пространства не колонизированными. Это нашло отражение во взаимной обособленности сторон, а также в языке - сложились два основных диалекта китайского языка. Северяне называли жителями срединного государства, то есть китайцами, лишь себя, а южан именовали людьми У.

Период политической раздробленности сопровождался заметной натурализацией хозяйственной жизни, упадком городов и сокращением денежного обращения. Мерилом стоимости стали выступать зерно и шелк. Была введена надельная система землепользования (чжань тянь), которая сказалась на типе организации общества и способе управления им. Ее существо состояло в закреплении за каждым работником, отнесенным к сословию лично-свободных простолюдинов, прав на получение участка земли определенных размеров и установлении фиксированных налогов с него.

Надельной системе противостоял процесс роста частных земельных участков так называемых "сильных домов" ("да цзя"), который сопровождался разорением и закабалением крестьянства. Введение государственной надельной системы, борьба власти против экспансии крупного частного землевладения длились на всем протяжении средневековой истории Китая и сказались на оформлении уникального аграрного и общественного строя страны.

Процесс официальной дифференциации шел на основе разложения и перерождения общины. Это нашло выражение в формальном объединении крестьянских хозяйств в пятидворки и двадцатипятидворки, которые поощрялись властями в целях налоговой выгоды. Все неполноправные слои в государстве обобщенно именовались "подлым людом" (цзяньжэнь) и противопоставлялись "доброму народу" (лянминь). Ярким проявлением социальных сдвигов стало повышение роли аристократии. Знатность определялась принадлежностью к старым кланам. Родовитость закреплялась в списках знатных фамилий, первый общий реестр которых был составлен в III в. Еще одной отличительной чертой общественной жизни III-VI вв. было усиление личностных отношений. Принцип личного долга младшего перед старшим занял ведущее место среди моральных ценностей.

Имперский период

В этот период в Китае возродился имперский порядок произошло политическое объединение страны, изменился характер верховной власти, усилилась централизация управления, возросла роль чиновно-бюрократического аппарата. В годы владычества династии Тан (618-907) складывается классический китайский тип имперского управления. В стране происходили мятежи военных губернаторов, крестьянская война 874-883 гг., длительная борьба с тибетцами, уйгурами и тангутами на севере страны, военное противостояние южно-китайскому государству Наньчжао. Все это привело к агонии Танского режима.

В середине Х в. из хаоса родилось государство Позднее Чжоу, ставшее новым ядром политического объединения страны. Воссоединение земель было завершено в 960 г. основателем династии Сун Чжао Куаньинем со столицей Кайфэн. В этом же веке на политической карте северо-восточного Китая появляется государство Ляо. В 1038 г. на северо-западных рубежах империи Сун была провозглашена тангутская империя Западная Ся. С середины XI в. между Сун, Ляо и Ся сохраняется примерное равновесие сил, которое в начале XII в. было нарушено с появлением нового быстро растущего государства чжурчжэней (одна из ветвей тун-" гусских племен), сформировавшегося в Маньчжурии и провозгласившего себя в 1115 г. империей Цзинь. Оно вскоре завоевало государство Ляо, захватило столицу Сун вместе с императором. Однако брату захваченного императора удалось создать империю Южная Сун со столицей в Линьане (Ханьчжоу), распространявшую влияние на южные районы страны.

Таким образом накануне монгольского нашествия Китай вновь оказался расколотым на две части - северную, включающую империю Цзинь, и южную - территория империи Южная Сун.

Процесс этнической консолидации китайцев, начавшийся в VII в., уже в начале XIII в. приводит к формированию китайского народа. Этническое самосознание проявляет себя в выделении китайского государства, противостоящего иноземным странам, в распространении универсального самоназвания "хань жэнь" (люди хань). Численность населения страны в Х-XIII вв. составляла 80-100 млн.человек.

В империях Тан и Сун складываются совершенные для своего времени управленческие системы, которые копировались другими государствами Все военные соединения страны с 963 г. стали подчиняться непосредственно императору, а военные чины на местах назначались из числа гражданских служащих столицы. Это усилило власть императора. Вырос бюрократический аппарат до 25 тысяч. Высшим правительственным учреждением было Управление ведомств, возглавлявшее шесть ведущих органов исполнительной власти страны: Чинов, Налогов, Ритуалов, Военное, Судебное и Общественных работ. Наряду с ними учреждались Имперский секретариат, Имперская канцелярия. Власть главы государства, официально именовавшегося Сыном Неба и императором, была наследственной и юридически неограниченной.

Экономика Китая VII-XII вв. основывалась на аграрном производстве. Надельная система, достигшая апогея в VI-VIII вв., к концу Х в. исчезла. В сунском Китае система землепользования уже включала в себя государственный земельный фонд с императорскими поместьями, крупное и среднее частное землевладение, мелкокрестьянскую земельную собственность и поместья держателей государственных земель. Порядок налогообложения может быть назван тотальным. Главным был поземельный двухразовый натуральный налог, составляющий 20 % урожая, дополнявшийся промысловой податью и отработками. Для учета налогоплательщиков каждые три года составлялись подворные реестры.

Объединение страны привело к постепенному повышению роли городов. Если в VIII в. их насчитывалось 25 с населением около 500 тысяч человек, то в Х-XII вв., в период урбанизации, городское население стало составлять 10 % общей численности страны.

Урбанизация была тесно связана с ростом ремесленного производства. Особое развитие в городах получили такие направления казенного ремесла, как шелкоткачество, керамическое производство, деревообработка, выделка бумаги и крашение. Формой частного ремесла, подъем которого сдерживали мощная конкуренция казенного производства и всесторонний контроль имперской власти над городской экономикой, была семейная мастерская лавка. Торгово-ремесленные организации, а также лавки представляли собой основную часть городского ремесла. Постепенно совершенствовалась техника ремесла, менялась его организация - появлялись крупные мастерские, оснащенные станками и применявшие наемный труд.

Развитию торговли способствовало введение в конце VI в. эталонов мер и весов и выпуск медной Монеты установленного веса. Налоговые поступления с торговли стали ощутимой статьей государственных доходов. Увеличение добычи металлов позволило правительству Сун выпустить наибольшее за всю историю китайского средневековья количество звонкой монеты. Активизация внешней торговли приходилась на VII-VIII вв. Центром морской торговли был порт Гуанчжоу, связывавший Китай с Кореей, Японией и прибрежной Индией. Сухопутная торговля шла по Великому шелковому пути через территорию Центральной Азии, вдоль которого были устроены караван-сараи.

В китайском средневековом обществе домонгольской эпохи размежевание шло по линии аристократов и неаристократов, служилого сословия и простолюдинов, свободных и зависимых. Пик влияния аристократических кланов приходится на VII-VIII вв. Первым генеалогическим перечнем 637 г. было зафиксировано 293 фамилии и 1654 семьи. Но уже к началу XI в. власть аристократии слабеет и начинается процесс сращивания ее с чиновной бюрократией.

"Золотым веком" чиновничества было время Сун. Служебная пирамида насчитывала 9 рангов и 30 степеней, а принадлежность к ней открывала путь к обогащению. Основным каналом проникновения в среду чиновников были государственные экзамены, способствовавшие расширению социальной базы служилых людей.

Около 60 % населения составляли крестьяне, юридически сохранившие права на землю, но фактически не имевшие возможности ею свободно распоряжаться, оставлять необработанной или бросать. С IX в. шел процесс исчезновения лично-неполноправных сословий (цзяньжэней): государственных крепостных (гуаньху), казенных ремесленников (гун) и музыкантов (юэ), частных и зависимых безземельных работников (буцой). Особую прослойку общества составляли члены буддийских и даосских монастырей, насчитывавших в 20-е годы XI в. 400 тыс. человек.

Города, в которых появляется люмпенский слой, становятся центрами антиправительственных восстаний. Самым крупным движением, направленным против произвола властей, было восстание под руководством Фан Ла в юго-восточном районе Китая в 1120-1122 гг. На территории же империи Цзинь вплоть до ее падения в XIII в. действовали национально-освободительные отряды "красных курток" и "черного знамени".

В средневековом Китае существовали три религиозные доктрины: буддизм, даосизм и конфуцианство. В эпоху Тан правительство поощряло даосизм: в 666 г. была официально признана святость автора древнекитайского трактата - канонического сочинения даосизма Лао -цзы (IV-III вв. до н.э.), в первой половине VIII в. учреждена даосская академия. Одновременно усиливались гонения на буддизм и утверждалось неоконфуцианство, которое претендовало на роль единственной идеологии, обосновавшей общественную иерархию и соотносившей ее с понятием личного долга.

Итак, к началу XIII в. в китайском обществе приобретают законченную форму и закрепляются многие черты и институты, которые впоследствии будут претерпевать лишь частичные изменения. Приближаются к классическим образцам политическая, экономическая и социальная системы, изменения в идеологии приводят к выдвижению на первый план неоконфуцианства.

Китай в эпоху монгольского владычества. Империя Юань (1271-1367 гг.)

Монгольское завоевание Китая растянулось почти на 70 лет. В 1215 г. был взят Пекин, а в 1280 г. Китай полностью оказался во власти монголов. С вступлением на престол хана Хубилая (1215-1294) велико ханская ставка была перенесена в Пекин. Наряду с ним равноправными столицами считались Каракорум и

Шандун. В 1271 г. все владения великого хана были объявлены империей Юань по китайскому образцу. Монгольское господство в основной части Китая продолжалось немногим более века и отмечено китайскими источниками как наиболее тяжелое для страны время.

Несмотря на военную мощь, империя Юань не отличалась внутренней прочностью, ее сотрясали междоусобицы, а также сопротивление местного китайского населения, восстание тайного буддийского общества "Белый лотос".

Характерной особенностью социальной структуры было разделение страны на четыре неравные по правам категории. Китайцы севера и жители юга страны считались соответственно людьми третьего и четвертого сорта после самих монголов и выходцев из исламских стран западной и центральной части Азии. Таким образом, этническая ситуация эпохи характеризовалась не только национальным угнетением со стороны монголов, но и узаконенным противопоставлением северных и южных китайцев.

Господство империи Юань держалось на мощи армии. Каждый город содержал гарнизон не менее 1000 человек, а в Пекине стояла ханская гвардия из 12 тыс. человек. В вассальной зависимости от юаньского дворца находились Тибет и Коре (Корея). Попытки вторжения в Японию, Бирму, Вьетнам и Яву, предпринятые в 70-80-е годы XIII в., не принесли монголам успеха. Впервые юаньский Китай посетили купцы и миссионеры из Европы, которые оставили о своих путешествиях записки: Марко Поло (около 1254-1324), Арнольд из Кельна и другие.

Монгольские властители, заинтересованные в получении доходов с покоренных земель, со второй половины XII в. все больше стали перенимать традиционные китайские методы эксплуатации населения. Первоначально была упорядочена и централизована система налогообложения. Сбор налогов был изъят из рук местных властей, была проведена всеобщая перепись населения, составлены налоговые реестры, введены подушный и поземельный зерновые налоги и подворный налог, взимавшийся шелком и серебром.

Действующими законами была определена система поземельных отношений, в рамках которой выделялись частные земли, казенные земли, земли общественного пользования и удельные наделы. Устойчивой тенденцией в сельском хозяйстве с начала XIV в. становится увеличение частных земельных владений и расширение арендных отношений. Избыток порабощенного населения и военнопленных позволял широко применять их труд на государственных землях и на землях воинов в военных поселениях. Наряду с рабами казенные земли обрабатывались государственными арендаторами. Широко, как никогда прежде, распространялось храмовое землевладение, пополняемое как за счет государственных дарений, так и за счет покупок и прямого захвата полей. Такие угодья считались вечным владением и обрабатывались братией и арендаторами.

Городская жизнь начала возрождаться лишь к концу XIII в. В реестровых списках 1279 г. числилось около 420 тыс. мастеров. По примеру китайцев монголы учредили монопольное право казны на распоряжение солью, железом, металлом чаем, вином и уксусом, установили торговый налог в размере одной тридцатой стоимости товара. В связи с инфляцией бумажных денег в конце XIII в. в торговле стал доминировать натуральный обмен, возросла роль драгоценных металлов, расцвело ростовщичество.

С середины XIII в. официальной религией монгольского двора становится ламаизм - тибетская разновидность буддизма. Характерной особенностью периода было появление тайных религиозных сект. Прежнее ведущее положение конфунцианства восстановлено не было, хотя открытие в 1287 г. Академии сынов отечества, кузницы высших конфуцианских кадров, свидетельствовало о принятии ханом Хубилаем имперской конфуцианской доктрины.

Минский Китай 1368-1644 гг

Минский Китай родился и погиб в горниле великих крестьянских войн, события которых невидимым образом режиссировались тайными религиозными обществами типа "Белого лотоса". В эту эпоху было окончательно ликвидировано монгольское господство и заложены основы хозяйственной и политической систем, отвечающих традиционным китайским представлениям об идеальной государственности. Пик могущества империи Мин приходился на первую треть XV в., к концу же столетия начинают нарастать отрицательные явления. Вся вторая половина династийного цикла (XVI - первая половина XVII вв.) характеризовалась затяжным кризисом, приобретшим к концу эпохи всеобщий и всесторонний характер. Начавшийся с изменений в экономике и социальной структуре кризис наиболее зримо проявлял себя в области внутренней политики.

Первый император династии Мин Чжу Юаньчжан (1328-1398) начал проводить дальновидную аграрную и финансовую политику.

Он увеличил долю крестьянских дворов в земельном клине, усилил контроль за распределением казенных земель, стимулировал опекаемые казной военные поселения, переселял крестьян на пустующие земли, ввел фиксированное налогообложение, предоставлял льготы малоимущим дворам. Его сын Чжу Ди ужесточил полицейские функции власти: было учреждено специальное ведомство, подчинявшееся только императору - Парчовые халаты, поощрялось доносительство. В XV в. появилось еще два карательно-сыскных учреждения.

Центральной внешнеполитической задачей Минского государства в XIV-XV вв. было предотвращение возможности нового монгольского нападения. Не обходилось без военных столкновений. И хотя в 1488 г. с Монголией был заключен мир, однако набеги продолжались еще и в XVI в. От нашествия на страну войск Тамерлана, начавшегося в 1405 г., Китай спасла смерть завоевателя.

В XV в. активизируется южное направление внешней политики. Китай вмешивается во вьетнамские дела, захватывает ряд районов Бирмы. С 1405 по 1433 гг. в страны Юго-Восточной Азии, Индию, Аравию и Африку совершается семь грандиозных экспедиций китайского флота под руководством Чжэн Хэ (1371 -около 1434). В разных походах, он вел от 48 до 62 только крупных кораблей. Эти вояжи имели целью установление торговых и дипломатических связей с заморскими странами, хотя вся внешняя торговля была сведена к обмену данью и дарами с зарубежными посольствами, на частную же внешнеторговую деятельность накладывался строжайший запрет. Караванная торговля также приобрела характер посольских миссий.

Государственная политика в отношении внутренней торговли не была последовательной. Частная торговая деятельность признавалась легальной и доходной для казны, однако общественное мнение считало ее недостойной уважения и требовавшей систематического контроля со стороны властей. Само же государство вело активную внутреннюю торговую политику. Казна принудительно закупала товары по низким ценам и распределяла продукты казенных промыслов, продавала лицензии на торговую деятельность, сохраняла систему монопольных товаров, содержала императорские лавки и насаждала государственные "торговые поселения".

Основой денежной системы страны оставались в этот период ассигнация и мелкая медная монета. Запрет на использование золота и серебра в торговле хотя и ослаблялся, но, однако, довольно медленно. Четче, чем в предыдущую эпоху, обозначаются хозяйственная специализация районов и тенденция к расширению казенного ремесла и промыслов. Ремесленные объединения в этот период постепенно начинают приобретать характер цеховых организаций. Внутри них появляются письменные уставы, возникает зажиточная прослойка.

С XVI в. начинается проникновение в страну европейцев. Как и в Индии, первенство принадлежало португальцам. Их первым владением на одном из южно китайских островов стало Макао (Аомэнь). Со второй половины XVII в. страну наводняют голландцы и англичане, которые оказывали маньчжурам помощь в покорении Китая. В конце XVII в. в пригороде Гуанчжоу англичане основали одну из первых континентальных факторий, ставшую центром распространения английских товаров.

В эпоху Мин господствующее положение в религии занимает нео конфуцианство. С конца XIV в. прослеживается стремление властей поставить ограничения буддизму и даосизму, что вело к расширению религиозного сектантства. Другими яркими чертами религиозной жизни страны были китаизация местных мусульман и распространение локальных культов в народной среде.

Нарастание кризисных явлений в конце XV в. начинается исподволь, с постепенного ослабления императорской власти, концентрации земель в руках крупных частных владельцев, обострения финансового положения в стране. Императоры после Чжу Ди были слабыми правителями, а всеми делами при дворах заправляли временщики. Центром политической оппозиции стала палата цензоров-прокуроров, члены которой требовали реформ и обвиняли произвол временщиков. Деятельность такого рода встречала суровый отпор со стороны императоров. Типичной была картина, когда очередной влиятельный чиновник, подавая обличительный документ, одновременно готовился к смерти, ожидая от императора шелкового шнурка с приказом удавиться.

Переломный момент в истории Минского Китая связан с мощным крестьянским восстанием 1628-1644 гг. во главе с Ли Цзы-чэнем. В 1644 г. войска Ли заняли Пекин, а сам он объявил себя императором.

История средневекового Китая представляет собой пестрый калейдоскоп событий: частую смену правящих династий, длительные периоды господства завоевателей, как правило, приходивших с севера и очень скоро растворявшихся среди местного населения, восприняв не только язык и образ жизни, но и классический китайский образец управления страной, оформившийся в танскую и сунскую эпохи. Ни одно государство средневекового Востока не смогло достичь такого уровня управляемости страной и обществом, какой был в Китае. Не последнюю роль в этом сыграла политическая замкнутость страны, а также господствовавшее в среде управленческой элиты идейное убеждение об избранности Срединной империи, естественными вассалами которой являются все прочие державы мира.

Однако и такое общество не было свободно от противоречий. И если побудительными мотивами крестьянских восстаний часто оказывались религиозно-мистические убеждения или национально-освободительные идеалы, они нисколько не отменяли, а наоборот, переплетались с требованиями социальной справедливости. Показательно. что китайское общество не было столь замкнутым и жестко организованным, как, например, индийское. Предводитель крестьянского восстания в Китае мог стать императором, а простолюдин. выдержавший государственные экзамены на чиновничью должность, мог начать головокружительную карьеру.

7.4. Япония

(III - XIX вв.)

Эпоха царей Ямато. Рождение государства(III- сер. VII вв.)

Ядро японского народа сложилось на базе племенной федерации Ямато называлась Япония в древности) в III-V вв. Представители этой федерации принадлежали к Курганной культуре раннего железного века.

На стадии оформления государства общество состояло из кровнородственных кланов (удзи), существовавших независимо на своей земле. Типичный клан был представлен его главой, жрецом, низшей администрацией и рядовыми свободными лицами. К нему примыкали, не входя в него, группы полусвободных (беминов) и рабов (яцуко). Первым по значению в иерархии стоял царский клан (тэнно). Его выделение в III в. стало поворотным моментом в политической истории страны. Клан тэнно правил при помощи советников, владык округов (агата-нуси) и управляющих областями (кунино мияцуко), тех же вождей местных кланов, но уже уполномоченных царем. Назначение на пост правителя зависело от воли наиболее могущественного клана в царском окружении, поставлявшего также царской фамилии жен и наложниц из своих членов. С 563 по 645 гг. такую роль играл клан Cora. Этот период истории получил название периода Асука по наименованию резеденции царей в провинции Ямато.

Внутренняя политика царей Ямато была направлена на объединение страны и на оформление идеологической основы единовластия. Важную роль в этом сыграли созданные в 604 г. принцем Сетоку-тайси "Законоположения из 17 статей". В них был сформулирован главный политический принцип высшего суверенитета правителя и строгого подчинения младших старшему. Внешнеполитическими приоритетами были сношения со странами Корейского полуострова, доходившие иногда до вооруженных столкновений, и с Китаем, имевшие форму посольских миссий и цель заимствования любых подходящих новшеств.

Социально-экономический строй III-VII вв. вступает в стадию разложения патриархальных отношений. Общинные пахотные земли, находившиеся в распоряжении сельских дворов, начинают постепенно подпадать под контроль сильных кланов, противоборствующих друг с другом за исходные ресурсы: землю и людей. Таким образом, отличительная особенность Японии состояла в той значительной роли родоплеменной феодализирующейся знати и более явственной, чем где-либо еще на Дальнем Востоке, тенденции к приватизации земельных владений при относительной слабости власти центра.

В 552 г. в Японию пришел буддизм, который повлиял на унификацию религиозных и морально-эстетических идей.

Эпоха Фудзивара

Следующий за эпохой царей Ямато исторический период охватывает время, начало (645-1192 гг.) которого приходится на "переворот Тайка" в 645 г., а конец - на 1192 г., когда во главе страны встали военные правители с титулом сёгун".

1 Сёгун - титул военно-феодальных правителей Японии в 1192-1867 гг., при которых императорская династия была лишена реальной власти. Сёгунат - правительство сёгунов в феодальной Японии (другое название -бакуфу).

Под девизом реформ Тайка прошла вся вторая половина VII в. Государственные реформы были призваны реорганизовать по китайской танской модели все сферы отношений в стране, перехватить инициативу частного присвоения исходных ресурсов страны, земли и людей, заменив ее государственной, Аппарат центральной власти состоял из Государственного совета (Дадзёкан), восьми правительственных ведомств, системы главных министерств. Страна была поделена на провинции и уезды во главе с губернаторами и уездными начальниками. Были установлены восьми степенная система родов титулов с императором во главе и 48-ранговая лестница придворных званий. С 690 г. каждые шесть лет стали проводиться переписи населения и переделы земли. Была введена централизованная система комплектования армии, изъято оружие у частных лиц. В 694 г. был построен первый столичный город Фудзиваракё, постоянное место императорской ставки (до этого место ставки легко переносилось).

Завершение оформления средневекового японского централизованного государства в VIII в. было связано с ростом крупных городов. За одно столетие трижды был осуществлен перевод столицы: в 710 г. в Хайдзёкё (Нара), в 784 г. Нагаока и в 794 г. в Хэйанкё (Киото). Поскольку столицы были административными, а не торгово-ремесленными центрами, то после очередного перевода они приходили в запустение. Население провинциальных и уездных городов не превышало, как правило, 1000 человек.

Внешнеполитические проблемы в VIII в. отступают на второй план. Угасает сознание опасности вторжения с материка. В 792 г. отменяется всеобщая воинская повинность. ликвидируется береговая стража. Редкими становятся посольства в Китай, а в связях с корейскими государствами начинает все большую роль играть торговля. К середине IX в. Япония окончательно переходит к политике изоляции, запрещается выезд из страны, прекращается прием посольств и судов.

Становление развитого феодального общества в IX-XII вв. сопровождалось все более радикальным отходом от китайского классического образца государственного устройства. Бюрократическая машина насквозь оказалась пронизанной родственными аристократическими связями. Прослеживается тенденция к децентрализации власти. Божественный тэнно уже более царствовал, нежели реально управлял страной. Чиновничьей элиты вокруг него не сложилось, ибо не была создана система воспроизводства администраторов на базе конкурсных экзаменов. Со второй половины IX в. вакуум власти был заполнен представителями рода Фудзивара, которые фактически начинают править страной с 858 г. в качестве регентов при малолетних императорах, а с 888 г. - в качестве канцлеров при совершеннолетних. Период середины IX - первой половины XI в. имеет название "время правления регентов и канцлеров". Его расцвет приходится на вторую половину Х в. при представителях дома Фудзивара, Митинага и Ёримити.

В конце IX в. оформляется так называемый "государственно-правовой строй" (рицурё). Новыми высшими государственными органами стали личная канцелярия императора и полицейское ведомство, напрямую подчиненное императору. Широкие права губернаторов позволили им усилить свою власть в провинции настолько, что они могли противопоставлять ее императорской. С падением значения уездного управления провинция становится основным звеном общественной жизни и влечет за собой децентрализацию государства.

Население страны, преимущественно занимавшееся земледелием, насчитывало в VII в. около 6 млн. человек, в XII в. - 10 млн. Оно было поделено на плативших налоги полноправных (рёмин) и неполноправных (сэммин). В VI-VIII вв. господствовала надельная система землепользования. Особенности поливного рисоводства, чрезвычайно трудоемкого и требовавшего личной заинтересованности работника, обусловили преобладание в структуре производства мелкого трудового свободного хозяйства. Не получил поэтому широкого распространения труд рабов. Полноправные крестьяне обрабатывали подлежащие переделу раз в шесть лет государственные земельные участки, за которые платили налог зерном (в объеме 3 % от официально установленной урожайности), тканями и исполняли отработочные повинности.

Домениальные земли в этот период не представляли собой крупное господское хозяйство, а отдавались в обработку отдельными полями зависимым крестьянам.

Чиновники получали наделы на срок исполнения должности. Лишь некоторые влиятельные администраторы могли пользоваться наделом пожизненно, иногда с правом передачи его по наследству на протяжении одного-трех поколений.

В силу натурального характера экономики выход на немногочисленные городские рынки преимущественно имели государственные ведомства. Функционирование небольшого числа рынков за пределами столиц наталкивалось на отсутствие профессиональных рыночных торговцев и нехватку крестьянских промысловых продуктов, основная часть которых изымалась в виде податей.

Особенностью социально-экономического развития страны в IX- XII вв. было разрушение и полное исчезновение надельной системы хозяйствования. На смену приходят вотчинные владения, имевшие статус "пожалованных" частным лицам (сёэн) со стороны государства. Представители высшей аристократии, монастыри, знатные дома, господствовавшие в уездах, наследственные владения крестьянских семей обращались в государственные органы за признанием вновь обретенных владений в качестве сёэн.

В итоге социально-экономических изменений вся власть в стране с Х в. стала принадлежать знатным домам, владельцам сёэн разных размеров. Завершалась приватизация земель, доходов, должностей. Для урегулирования интересов противоборствующих феодальных групп в стране создается единый сословный порядок, для обозначения которого вводится новый термин "императорское государство" (отё кокка), заменивший собой прежний режим - "правовое государство" (рицурё кокка).

Еще одним характерным социальным явлением эпохи развитого Средневековья стало появление военного сословия. Выросшие из отрядов дружинников, использовавшихся владельцами сёэн в междоусобной борьбе, воины-профессионалы стали превращаться в замкнутое сословие воинов-самураев (буси). На исходе эпохи Фудзивара статус вооруженной силы поднялся из-за социальной нестабильности в государстве. В самурайской среде возник кодекс воинской этики, опиравшийся на главную идею личной верности господину, вплоть до безусловной готовности отдать за него жизнь, а в случае бесчестия - покончить с собой по определенному ритуалу. Так самураи превращаются в грозное оружие крупных земледельцев в их борьбе друг с другом.

В VIII в. государственной религией становится буддизм, быстро распространившийся в верхушке общества, не находивший ещё популярности в среде простонародья, но поддерживаемый государством.

Япония в эпоху первого сёгуната Минамото

В 1192 г. происходит крутой поворот в исторической судьбе страны, верховным правителем Японии с титулом сёгун стал Минамото Еримото - глава влиятельного на северо-востоке страны аристократического дома. Ставкой его правительства (бакуфу) стал город Камакура. Сёгунат Минамото продолжался до 1335 г. Это было время расцвета городов, ремесла и торговли Японии. Как правило, города росли вокруг монастырей и ставок крупных аристократов. Расцвету портовых городов на первых порах содействовали японские пираты. Позже в их процветании начала играть роль регулярная торговля с Китаем, Кореей и странами Юго-Восточной Азии. В XI в. насчитывалось 40 городов, в XV в. - 85, в XVI в. - 269, в которых возникали корпоративные объединения ремесленников и торговцев (дза).

С приходом к власти сёгуна качественно изменился аграрный строй страны. Ведущей формой землевладения становится мелкое самурайское, хотя продолжали существовать крупные феодальные владения влиятельных домов, императора и всесильных вассалов Минамото. В 1274 и 1281 гг. японцы оказали успешное сопротивление вторжению монгольской армии.

У преемников первого сёгуна власть захватил дом родственников Ходзё, называвшихся Сиккенами (правителями), при которых появилось подобие совещательного органа из высших вассалов. Являясь опорой режима, вассалы несли наследственную охранную и военную службы, назначались на должность администраторов (дзито) в вотчины и государственные земли, военными губернаторами в провинции. Власть военного правительства бакуфу ограничивалась только военно-полицейскими функциями и не охватывала всей территории страны.

При сёгунах и правителях императорский двор и киотское правительство не были ликвидированы, ибо военная власть не могла управлять страной без авторитета императора. Военная власть правителей значительно укрепилась после 1232 г., когда императорским дворцом была предпринята попытка ликвидировать власть сиккэна. Она оказалась неудачной - верные двору отряды были разгромлены. За этим последовала конфискация принадлежащих сторонникам двора 3000 сёэн. Второй сёгунат Асикага

Второй сёгунат в Японии возник в ходе длительных усобиц князей знатных домов. На (1335-1573 гг.) протяжении двух с половиной столетий чередовались периоды междоусобий и укрепления централизованной власти в стране. В первой трети XV в. позиции центральной власти были наиболее сильными. Сёгуны препятствовали росту контроля военных губернаторов (сюго) над провинциями. С этой целью, в обход сюго, они устанавливали прямые вассальные связи с местными феодалами, обязывали сюго западных и центральных провинций проживать в Киото, а сюго восточной части страны - в Камакура. Однако период централизованной власти сёгунов был недолгим. После убийства в 1441 г. сёгуна Асикага Ёсинори одним из феодалов в стране развертывается междоусобная борьба, переросшая в феодальную войну 1467-1477 гг., последствия которой сказывались целое столетие. В стране наступает период полной феодальной раздробленности.

В годы сёгуната Муромати происходит переход от мелкого и среднего феодального землевладения к крупному. Система вотчин (сёэн) и государственных земель (коре) приходит в упадок из-за развития торгово-экономических связей, разрушавших замкнутые границы феодальных владений. Начинается формирование компактных территориальных владений крупных феодалов - княжеств. Этот процесс на уровне провинции шел также по линии прироста владений военных губернаторов (сюго рёкоку).

В эпоху Асикага углубился процесс отделения ремесла от земледелия. Ремесленные цехи возникали теперь не только в столичном районе, но и на периферии, концентрируясь в ставках военных губернаторов и усадьбах феодалов. Производство, ориентированное исключительно на нужды патрона, сменилось производством на рынок, а покровительство сильных домов стало заключаться в предоставлении гарантии монопольных прав на занятие определенным видом производственной деятельности в обмен на выплату денежных сумм. Сельские ремесленники, переходят от бродячего к оседлому образу жизни, возникает специализация сельских районов.

Развитие ремесла способствовало росту торговли. Возникают специализированные торговые гильдии, отделившиеся от ремесленных цехов. На перевозке продуктов налоговых поступлений вырос слой торговцев тоимару, который постепенно превратился в класс торговцев-посредников, .транспортировавших самые различные товары и занимавшихся ростовщичеством. Местные рынки концентрировались в районах гаваней, переправ, почтовых станций, границ сёэн и могли обслуживать территорию радиусом от 2-3 до 4-6 км.

Центрами страны оставались столицы Киото, Нара и Камакура. По условиям возникновения города делились на три группы. Одни выросли из почтовых станций, портов, рынков, таможенных застав. Второй тип городов возникал при храмах, особенно интенсивно в XIV в., и имел, как и первый, определенный уровень самоуправления. Третьим видом были рыночные поселения при замках военных и ставках провинциальных губернаторов. Такие города, нередко создававшиеся по воле феодала, находились под полным его контролем и имели наименее зрелые городские черты. Пик их роста приходился на XV век.

После монгольских нашествий власти страны взяли курс на ликвидацию дипломатической и торговой изоляции страны. Приняв меры против нападавших на Китай и Корею японских пиратов, бакуфу восстановило дипломатические и торговые отношения с Китаем в 1401 г. До середины XV в. монополия торговли с Китаем находилась в руках сёгунов Асикага, а затем стала идти под эгидой крупных купцов и феодалов. Из Китая обычно привозили шелк, парчу, парфюмерию, сандаловое дерево, фарфор и медные монеты, а отправляли золото, серу, веера, ширмы, лакированную посуду, мечи и древесину. Торговля велась также с Кореей и странами Южных морей, а также с Рюкю, где в 1429 г. было создано объединенное государство.

Социальная структура в эпоху Асикага оставалась традиционной: господствующий класс состоял из придворной аристократии, военного дворянства и верхушки духовенства, простой народ - из крестьян, ремесленников и торговцев. До XVI в. четко установились классы-сословия феодалов и крестьян.

До XV в., когда в стране существовала сильная военная власть, основными формами борьбы крестьян были мирные: побеги, петиции. С ростом княжеств в XVI в. поднимается и вооруженная крестьянская борьба. Самый массовый вид сопротивления - анти налоговая борьба. 80 % крестьянских выступлений в XVI в. проходили в экономически развитых центральных районах страны. Подъему этой борьбы способствовало и наступление феодальной раздробленности. Массовые крестьянские восстания прошли в этом столетии под религиозными лозунгами и были организованы нео буддистской сектой Дзёдо.

Объединение страны сёгунат Токугава

Политическая раздробленность поставила на повестку дня задачу* объединения страны. Эту миссию выполнили три выдающихся политических деятеля страны: Ода Нобунага (1534-1582), Тоётоми ХиДзёси (1536- 1598) и Токугава Иэясу (1542-1616). В 1573 г., победив наиболее влиятельных даймё и нейтрализовав ожесточенное сопротивление буддийских монастырей, Ода свергнул последнего сёгуна из дома Асикага. К концу своей недолгой политической карьеры (он был убит в 1582 г.) он овладел половиной провинций, включая столицу Киото, и провел реформы, способствовавшие ликвидации раздробленности и развитию городов. Покровительство христианам, появившимся в Японии в 40-х годах XVI в., обуславливалось непримиримым сопротивлением буддистских монастырей политическому курсу Ода. В 1580 г. в стране было около 150 тыс. христиан, 200 церквей и 5 семинарий. К концу XVII в. их количество возросло до 700 тыс. человек. Не в последнюю очередь росту численности христиан способствовала политика южных даймё, заинтересованных в обладании огнестрельным оружием, производство которого было налажено в Японии католиками-португальцами.

Внутренние реформы преемника Ода, выходца из крестьян Тоётоми Хидзёси, сумевшего завершить объединение страны, имели главной целью создание сословия исправных налогоплательщиков. Земля была закреплена за крестьянами, способными платить государственные налоги, усилен казенный контроль за городами и торговлей. В отличие от Ода он не оказывал покровительства христианам, проводил кампанию по изгнанию миссионеров из страны, преследовал японцев-христиан - уничтожал церкви и типографии. Успеха такая политика не имела, ибо преследуемые укрывались под защитой принявших христианство мятежных южных даймё.

После смерти Тоётоми Хидзёси в 1598 г. власть перешла к одному из его сподвижников Токугава Изясу, который в 1603 г. провозгласил себя сёгуном. Так начался последний, третий, самый продолжительный по времени (1603-1807 гг.) сёгунат Токугава.

Одна из первых реформ дома Токугава была направлена на ограничение всевластия даймё, которых насчитывалось около 200. С этой целью враждебные правящему дому даймё территориально рассредотачивались. Ремесло и торговля в городах, находившихся под юрисдикцией таких тодзама, передавались в подчинение центру вместе с городами.

Аграрная реформа Токугава еще раз закрепила крестьян за их землями. При нем были строго разграничены сословия: самураи, крестьяне, ремесленники и торговцы. Токугава начал проводить политику контролируемых контактов с европейцами, выделив среди них голландцев и закрыв порты для всех остальных и, прежде всего, миссионеров католической церкви. Пришедшие через голландских купцов европейские наука и культура получили в Японии название голландской науки (рангакуся) и имели большое влияние на процесс совершенствования экономического строя Японии.

XVII век принес Японии политическую стабильность и экономическое процветание, но уже в следующем столетии начался экономический кризис. В сложном положении оказались самураи, лишившиеся необходимого материального содержания; крестьяне, часть которых вынуждена была идти в города; даймё, богатство которых заметно сокращалось. Правда, власть сёгунов еще продолжала оставаться незыблемой. Немалую роль сыграло в этом возрождение конфуцианства, ставшего официальной идеологией и оказывавшего влияние на образ жизни и мыслей японцев (культ этической нормы, преданность старшим, крепость семьи).

Кризис третьего сёгуната стал явственным с 30-х гг. XIX в. Ослаблением могущества сёгунов воспользовались в первую очередь тодзама южных районов страны, Тёсю и Сацума, которые богатели за счет контрабандной торговли оружием и развития собственной, в том числе и военной промышленности. Другой удар по авторитету центральной власти нанесло насильственное "открытие Японии" США и европейскими странами в середине XIX в. Национально-патриотическим символом анти иностранного и антисёгунского движения стал император, а центром притяжения всех мятежных сил страны - императорский дворец в Киото. После короткого сопротивления осенью 1866 г. сёгунат пал, а власть в стране передана 16-летнему императору Мицухито {Мейдзи} (1852-1912). Япония вступила в новую историческую эпоху.

Итак, исторический путь Японии в Средние века был не менее напряженным и драматическим, чем у соседнего Китая, с которыми островное государство периодически поддерживало этнический, культурный, экономический контакты, заимствуя у более опытного соседа образцы политического и социально-экономического устройства. Однако поиск своего национального пути развития привел к становлению самобытной культуры, режима власти, общественного строя. Отличительной чертой японского пути развития стали больший динамизм всех процессов, высокая социальная мобильность при менее глубоких формах общественного антагонизма,

способность нации воспринимать и творчески перерабатывать достижения других культур.

7.5. Арабский халифат

(V - XI вв. н.э.)

На территории Аравийского полуострова уже во II тыс. до н.э. жили арабские племена, входившие в семитскую группу народов. В V-VI вв. н.э. арабские племена преобладали на Аравийском полуострове. Часть населения этого полуострова жила в городах, оазисах, занималась ремеслом и торговлей. Другая часть кочевала в пустынях и степях, занималась скотоводством. Через Аравийский полуостров проходили торговые караванные пути между Месопотамией, Сирией, Египтом, Эфиопией, Иудеей. Пересечением этих путей был Мекканский оазис близ Красного моря. В этом оазисе жило арабское племя курейш, родоплеменная знать которого, используя географическое положение Мекки, получала доходы от транзита товаров через их территорию.

Кроме того Мекка стала религиозным центром Западной Аравии. Здесь был расположен древний до исламский храм Кааба. По легенде этот храм воздвиг библейский патриарх Авраам (Ибрахим) со своим сыном Исмаилом. Этот храм связан с упавшем на землю священным камнем, которому поклонялись с древнейших времен, и с культом бога племени курейш Аллаха (от араб. илах - хозяин).

В VI в. н. з. в Аравии в связи с перемещением торговых путей в Иран падает значение торговли. Население, потерявшее доходы от караванной торговли, вынуждено было искать источники существования в земледелии. Но пригодных для сельского хозяйства земель было мало. Их надо было завоевывать. Для этого необходимы были силы и, следовательно, объединение раздробленных племен, к тому же поклонявшихся разным богам. Все явственней определялась необходимость введения единобожия и сплочения на этой основе арабских племен.

Эту идею проповедовали приверженцы секты ханифов, одним из которых был Мухаммед (ок. 570-632 или 633), ставший основателем новой для арабов религии - ислама. В основе этой религии лежат догматы иудаизма и христианства: вера в единого бога и его пророка, страшный суд, загробное воздаяние, безусловная покорность воле бога (араб. ислам - покорность). Об иудаистских и христианских корнях ислама свидетельствуют общие для этих религий имена пророков и других библейских персонажей: библейский Авраам (исламский Ибрахим), Аарон (Харун), Давид (Дауд), Исаак (Исхак), Соломон (Сулейман), Илья (Ильяс), Иаков (Йакуб), христианский Иисус (Иса), Мария (Марйам) и др. Ислам имеет с иудаизмом общие обычаи и запреты. Обе религии предписывают обрезание мальчиков, запрещают изображать бога и живых существ, есть свинину, пить вино и т.д.

На первом этапе развития новое религиозное мировоззрение - ислам не было поддержано большинством соплеменников Мухаммеда, и в первую очередь знатью, так как они опасались, что новая религия приведет к прекращению культа Каабы как религиозного центра, и тем самым лишит их доходов. В 622 г. Мухаммеду с его приверженцами пришлось бежать от преследований из Мекки в город Ясриб (Медину). Этот год считается началом мусульманского летоисчисления. Земледельческое население Ясри -ба (Медины), соперничающее с торговцами из Мекки, поддержало Мухаммеда. Однако лишь в 630 г., набрав необходимое число сторонников, он получил возможность сформировать военные силы и захватить Мекку, местная знать которой вынуждена была подчиниться новой религии, тем более их устраивало, что Мухаммед провозгласил Каабу святыней всех мусульман.

Значительно позже (ок. 650) после смерти Мухаммеда его проповеди и изречения были собраны в единую книгу Коран (в переводе с арабского означает чтение), которая стала священной для мусульман. Книга включает 114 сур (глав), в которых изложены основные догматы ислама, предписания и запреты. Более поздняя исламская религиозная литература носит название сунна. В ней приведены предания о Мухаммеде. Мусульмане, признавшие Коран и сунну, стали называться суннитами, а признавшие лишь один Коран, - шиитами. Шииты признают законными халифами (наместниками, заместителями) Мухаммеда, духовными и светскими главами мусульман только его родственников.

Экономический кризис Западной Аравии в VII в., вызванный перемещением торговых путей, отсутствием пригодной для сельского хозяйства земли, высоким приростом населения, подталкивал вождей арабских племен к поискам выхода из кризиса путем захвата чужих земель. Это нашло отражение и в Коране, где говорится, что ислам должен быть религией всех народов, но для этого надо бороться с неверными, истреблять их и забирать их имущество (Коран, 2:186-189; 4:76-78, 86).

Руководствуясь этой конкретной задачей и идеологией ислама, преемники Мухаммеда - халифы, начали серию завоевательных походов. Они завоевали Палестину, Сирию, Месопотамию, Персию. Уже в 638 г. они захватили Иерусалим. До конца VII в. под властью арабов оказались страны Ближнего Востока, Персия, Кавказ, Египет и Тунис. В VIII в. были захвачены Средняя Азия, Афганистан, Западная Индия, Северо -Западная Африка. В 711 г. арабские войска под руководством Тарика переплыли из Африки на Пиренейский полуостров (от имени Тарика произошло название Гибралтар - гора Тарика). Быстро завоевав Пиренейские земли, они устремились в Галлию. Однако в 732 г. в битве при Пуатье потерпели поражение от короля франков Карла Мартелла. К середине IX в. арабами были захвачены Сицилия, Сардиния, южные районы Италии, остров Крит. На этом арабские завоевания прекратились, но велась многолетняя война с Византийской империей. Арабы дважды осаждали Константинополь.

Основные арабские завоевания были произведены при халифах Абу Бекре (632-634), Омаре (634-644), Османе (644-656) и халифах из династии Омейядов (661-750). При Омейядах столица халифата была перенесена в Сирию в город Дамаск.

Победы арабов, захват ими огромных пространств были облегчены многолетней взаимо истощающей войной между Византией и Персией, разобщенностью и постоянной враждой между другими государствами, подвергшимися нападению арабов. Следует отметить также, что население захваченных арабами стран, страдая от гнета Византии и Персии, видело в арабах освободителей, которые снижали налоговое бремя в первую очередь тем, кто принимал ислам.

Объединение многих бывших разрозненных и враждовавших государств в единое государство способствовало развитию экономического и культурного общения народов Азии, Африки и Европы. Развивались ремесла, торговля, росли города. В пределах Арабского халифата быстро развивалась культура, вобравшая в себя греко-римское, иранское и индийское наследие. Через арабов Европа познакомилась с культурными достижениями восточных народов, в первую очередь с достижениями в области точных наук - математики, астрономии, географии и др.

В 750 г. династия Омейядов в восточной части халифата была свергнута. Халифами стали Аббассиды, потомки дяди пророка Мухаммеда - Аббаса. Они перенесли столицу государства в Багдад.

В западной части халифата, в Испании продолжали править Омейяды, которые не признали Аббассидов и основали Кордовский халифат со столицей в городе Кордова.

Разделение арабского халифата на две части было началом создания более мелких арабских государств, главами которых стали правители провинций - эмиры.

Халифат Аббассидов вел постоянные войны с Византией. В 1258 г. после разгрома монголами арабского войска и взятия ими Багдада государство Аббассидов перестало существовать.

Испанский халифат Омейядов также постепенно сужался. В XI в. Кордовский халифат в результате междоусобной борьбы распался на ряд государств. Этим воспользовались возникшие в северной части Испании христианские государства: Леоно -Кастильское, Арагонское, Португальское королевства, которые начали борьбу с арабами за освобождение полуострова - реконкисту. В 1085 г. они отвоевали г. Толедо, в 1147 г. - Лиссабон, в 1236 г. пала Кордова. Последнее арабское государство на Пиренейском полуострове - Гранадский эмират - просуществовал до 1492 г. С его падением закончилась история арабского халифата как государства.

Халифат как институт духовного руководства арабов всеми мусульманами продолжал существовать до 1517 г., когда эта функция перешла к турецкому султану, захватившему Египет, где жил последний халифат - духовный глава всех мусульман.

История Арабского халифата, насчитывающая всего шесть веков, была сложной, неоднозначной и в то же время оставивший значительный след в эволюции человеческого общества Планеты.

Трудное экономическое положение населения Аравийского полуострова в VI-VII вв. в связи с перемещением торговых путей в другую зону обусловило необходимость поиска источников существования. Для решения этой задачи проживавшие здесь племена встали на путь утверждения новой религии - ислама, который должен был стать не только религией всех народов, но и призывал к борьбе с неверными (иноверцами). Руководствуясь идеологией

ислама, халифы осуществляли широкую завоевательную политику, превратив Арабский халифат в империю. Объединение бывших разрозненных племен в единое государство дало импульс к экономическому и культурному общению народов Азии, Африки и Европы. Будучи одной из самых молодых на востоке, занимая среди них наиболее наступательную позицию, вобрав в себя греко-римское, иранское и индийское культурное наследие, арабская (исламская) цивилизация оказала огромное влияние на духовную жизнь Западной Европы, представляя на протяжении средних веков значительную военную угрозу.

Вопросы для самопроверки

1. Дайте периодизацию истории Средневекового Востока, исходя из критерия степени зрелости феодальных отношений.

2. Как складывались поземельные отношения в Индии, Китае, Японии на различных этапах феодализма?

3. Какие изменения претерпела система экономических, политических и социальных отношений в этих странах от этапа к этапу феодализма?

4. Опишите государственный строй Индии, Китая, Японии. Что общего и особенного в каждом из них?

5. Когда началась урбанизация в этих государствах и какими процессами она сопровождалась?

6. Назовите экономические и социальные предпосылки объединения арабских племен и зарождения ислама.

7. Перечислите страны, захваченные арабами в VII- IX вв.

8. Определите основные причины распада Арабского халифата.

Новое время

Начало капиталистического развития Англии в XVI в.

Эволюция средневекового восточного общества шла осо-

бым путем, отличающим его от развития феодального Запа-

да. Господство социально-экономических и социально-по-

литических традиционных структур определяло крайне за-

медленный характер ϶ᴛᴏй эволюции, что делает в значи-

тельной мере условным широко применяемое в учебной ли-

тературе понятие феодализм к данным обществам наряду с

понятием рабовладения к предшествующему периоду их

древней истории. Рабство на Востоке, никогда не играв-

шее значительной роли в общественном производстве, про-

должало существовать и в средние века, а некᴏᴛᴏᴩые со-

циальные институты европейского феодализма не были чуж-

ды и древнему, и средневековому Востоку, как правило в

периоды государственной децентрализации, например ран-

нечжоусскому Китаю с его удельной системой.

Представления о средневековье сформировались в бур-

жуазной историографии вместе с понятием Новая история в

результате эпохи Просвещения и революционных перемен

XVII-XVIII вв. Новая история Западной Европы при ϶ᴛᴏм

противопоставлялась ее прошлому, кᴏᴛᴏᴩое, в ϲʙᴏю оче-

редь, воспринималось как смена двух предшествующих пе-

риодов: античной древности и средневековья. Кстати, эта трсхэ-

тапная схема получила законченные формы, когда античная

древность стала связываться с рабовладением, а феода-

лизм - со средневековьем, рассматриваемым в буржуазной

историографии в основном как особый социально-полити-

ческий строй. политическая организация средневекового

общества с характерной децентрализацией и системой вас-

сально-ленных отношений.

Жесткую социально-экономическую детерминированность

понятие феодализм приобрело и марксистской литературе,

в учении о формации как особом способе производства.

При форма ционпых подходах в качестве основных выде-

ляются производственные отношения, а каждое конкретное

общество рассматривается как система, в кᴏᴛᴏᴩой все

иные (кроме производственных) общественные связи счита-

ются производными "надстроечными" над ними. Это и опре-

делило монистически-материалистический взгляд на исто-

рию, лежащий в основе формационной периодизации истори-

ческого процесса, в кᴏᴛᴏᴩом с закономерной якобы после-

довательностью на смену рабовладению приходит фео-

дализм, затем капитализм и коммунизм как "конечное

светлое будущее всего человечества".

Стоит сказать - полная невозможность уложить в эту схему историю

многих обществ привела самого К. Маркса в его ранних

произведениях к учению об особом "азиатском способе

производства", споры о кᴏᴛᴏᴩом велись в нашей научной

литературе до недавнего времени, до безоговорочного

признания социально-экономической и социально-полити-

ческой специфики и древнего, и средневекового восточных

обществ с их замедленным характером развития, стойкой

многоукладностью, глубоким влиянием на общественное

развитие традиций, религиозной идеологии и пр. Феномен

данных обществ свидетельствует о многовариантности самой

общественной эволюции, зависящей не только от базисных

изменений.

Так как в Европе средневековье - синоним феодализма,

средневековья к восточным обществам в силу крайней

трудности определения его нижних и верхних хронологи-

ческих границ. Между тем в чисто методическом плане не-

обходимость определенной периодизации столь длительного

периода в истории человечества очевидна.

В учебной литературе по истории Востока данные границы

(в качестве нижнего предела обычно называются V-VII

вв.) связывают с комплексом исторических факторов: с

качественными изменениями в политической структуре, с

созданием централизованных империй, с завершением фор-

мирования крупнейших цивилизованных центров, мировых

религий и их мощным влиянием на периферийные зоны и пр.

В случае если говорить о средневековом Китае, то низший хро-

нологический рубеж (V-VII вв.) здесь можно выделить

достаточно четко. Именно в ϶ᴛᴏ время здесь окончательно

утверждается специфическая "азиатская" социально-эконо-

мическая и социально-политическая структура с традици-

онными формами земельной собственности и эксплуатации

крестьян, укрепляется централизованное государство в

форме империи1, складывается нормативная основа тради-

ционного права2. Китай как центр конфуцианско-буддийс-

кой цивилизации втягивает в сферы ϲʙᴏего культурного

воздействия раннеклассовое общество и государство Япо-

Труднее выделить нижние хронологические границы

средневековой Индии. В случае если условно брать те же V-VII

вв., то их можно, во-первых, связать с определенной пе-

рестройкой традиционной варново-кастовой системы, про-

исходившей вместе с перераспределением земли, углубле-

нием процессов разделения труда, во-вторых, с формиро-

ванием обширной индо-буддийской цивилизацион-

" Формирование китайской конфуцианской империи Хань

относится к III в., но период расцвета империи после

временного ее кризиса и раскола наступает в VI в,

2 Имеется в виду прежде всего создание династийного

кодекса империи 1ан (VII в), оказавшего значительное

влияние на развитие права всего дальневосточного регио-

ной зоны. благодаря расширенному влиянию культуры Индии

на многие регионы, прежде всего юго-восточной Азии и

Нижний предел японского средневековья определяется

VIVII вв. в связи с усилившимся социальным расслоением

и формированием государства, а для большинства стран

ближневосточного региона тот же VII в. стал вехой ут-

верждения мировой религии ислама, формирования нового

образа жизни для многих народов. В ϶ᴛᴏ время уходят в

прошлое древние ближневосточные государства и возникает

"воинствующая религиозная община", государство Арабский

халифат, давшее начало будущим крупным арабо-ирано-ту-

рецким исламским государствам-империям.

Определенные качественные социально-экономические

изменения, связанные с развитием капиталистических от-

ношений, происходят в странах Востока не одновременно,

что затрудняет определение и верхнего хронологического

рубежа восточного средневековья. Для Китая такой вехой

(революция 1911-1913 гг.), для Японии - середину XIX в.

(революция Мэйдзи-исин), для колониальных восточных

стран, и прежде всего Индии, ϶ᴛᴏт предел можно связать

с установлением колониального господства, постепенной

ломкой традиционных структур, втягиванием экономики

данных стран в мировой капиталистический рынок.

Выделяя наиболее общие черты сходства социально-эко-

номической эволюции средневековых стран Востока (таких,

как Индия, Китай, Арабский халифат, Япония), следует

отметить, что ни одна из данных стран не достигла в эпоху

средневековья европейского уройня позднего феодализма,

когда в его недрах начинают развиваться капиталистичес-

кие отношения. Здесь по сравнению с основными средневе-

ковыми европейскими странами резко отставало развитие

промышленности, товарно-денежных, рыночных отношений. В

более схожем с европейскими обществами средневековом

обществе Японии (по сравнению с Индией и Китаем) исключительно в

XVIII - первой половине XIX в. зарождаются элементы ка-

питализма в форме мануфактурного производства. Замед-

ленный характер развития определил устойчивую многоук-

ладность средневековых восточных обществ, длительное

сосуществование патриархально-родовых, клановых, рабов-

ладельческих, полуфеодальных и прочих укладов.

Важно знать, что большое влияние на весь ход исторического развития

стран Востока оказало широкое распространение государс-

твенной собственности на землю, кᴏᴛᴏᴩая сочеталась с

другой формой собственности - общинной и с ϲᴏᴏᴛʙᴇᴛϲᴛʙу-

ющим ей частным землевладением общинников-крестьян. Го-

сударственная собственность в ее узком понимании вклю-

чала исключительно обширное землевладение монарха и государс-

твенной казны. В широком же смысле она не ϲʙᴏдилась к

собственности монарха, а охватывала и земельные пожало-

вания, проистекающие из государственного фонда, лицам,

причастным к власти, обладающим правом сбора и приϲʙᴏе-

ния ренты-налога с определенной территории. Владельцы

государственных пожалова-

ний могли стать и фактическими частными собственниками,

добившись расширения ϲʙᴏих владельческих прав, превра-

щения их в постоянные, передаваемые по наследству.

Но в средневековых обществах Востока государство

всемерно охраняло государственную собственность на зем-

лю с присущей ей традиционной системой эксплуатации по-

датных крестьян, сдерживало развитие частной собствен-

ности, что препятствовало созданию здесь западноевро-

пейской системы барского хозяйства.

Сочетание различных форм земельной собственности,

особая контрольно-регулирующая роль государства в эко-

номике находили выражение прежде всего в особой струк-

туре господствующего класса, во всех неевропейских

средневековых обществах. В случае если в Западной средневековой

Европе сложившийся класс частных земельных собственни-

ков, эксплуатирующих труд зависимых крестьян, опирался

на феодальное государство, объективно выражающее его

волю, то господствующий класс в странах Востока - ϶ᴛᴏ

само государство в лице сановно-бюрократического соци-

ального слоя, причастного к власти, кᴏᴛᴏᴩый жил за счет

ренты-налога главным образом с формально ϲʙᴏбодных зем-

ледельцев-крестьян.

Необходимо при ϶ᴛᴏм учесть, что конкретные средневе-

ковые общества в странах Востока характеризуются разной

степенью совпадения господствующего класса с бюрократи-

ей в ϲᴏᴏᴛʙᴇᴛϲᴛʙии с разной степенью вмешательства госу-

дарства в экономику, с разной степенью развития частно-

го крупного землевладения. Наибольшую степень такого

совпадения демонстрирует средневековый Китай.

Для средневековых обществ Востока характерна (по

сравнению с европейскими странами) и меньшая степень

зависимости непосредственных производителей-крестьян,

относительно больший объем их прав, связанных с распо-

ряжением ϲʙᴏим земельным участком. Отсутствие барского

хозяйства и барщины привело к тому, что здесь крестьяне

не были прикреплены к земле отдельных феодалов. Зависи-

мое положение крестьян в данных странах определялось их

связанностью налоговым бременем, поддерживаемым с по-

мощью государственного аппарата, чиновничества. Кстати, эта за-

висимость, выражавшаяся в сословной неполноценности

"простолюдина", скреплялась правом, религией, общинными

порядками.

Специфическое место занимал и восточный средневеко-

вый город. Низкий уровень общественного разделения тру-

да в странах Востока находил выражение в том, что город

здесь не стал организующей и направляющей силой общест-

венного прогресса. Он жил за счет перераспределения

ренты-налога, ибо прибавочный продукт, концентрирующий-

ся в руках отдельных социальных групп, не становился

капиталом, не включался в производство. Ремесленная

продукция шла не на рынок, а на удовлетворение потреб-

ностей правящих сановно-бюрократических, в т.ч. и

военных, кругов. Купеческий же капитал выполнял при

϶ᴛᴏм функции ϲʙᴏеобразного агента между ними и ремес-

ленниками-производителями.

Восточная сельская община, представлявшая

собой замкнутый хозяйственный мирок с наследственным,

независимым от рын-

ка разделенном ремесла и земледелия, тормозила развитие

двустороннего товарооборота между городом и деревней, а

вместе с тем и формирование сословия горожан, купечест-

ва городского типа.

Это в ϲʙᴏю очередь определило и порядки, существо-

вавшие в восточном городе. Ремесленник здесь находился

под жестким контролем бюрократического государственного

аппарата, был скован правовыми, религиозными предписа-

ниями, сословными, кастовыми ограничениями. В восточном

средневековом городе не существовало особого городского

права. Правовой статус городского жителя не отличался

от деревенского. В Индии, например, административные

границы города часто были едва намечены. Здесь можно

было встретить ремесленные деревни и города со значи-

тельным земледельческим населением. Городская семья в

Китае считалась таким же двором (ху), как и сельская,

кᴏᴛᴏᴩая вносилась в общегосударственный налоговый ре-

В отличие от европейского восточный город не стал

ареной политической борьбы, непосредственно влияющей на

смену форм государства. Он не стал и сильной опорой

центральной власти в ее борьбе с раздробленностью, как

϶ᴛᴏ имело место в Европе.

Специфические черты социально-политического развития

стран Востока определялись тем обстоятельством, что

здесь не сложились государственные формы, ϲʙᴏйственные

феодальной Западной Европе. Здесь не было сеньориальной

монархии как ϲʙᴏеобразного союза феодалов-сеньоров, об-

ладающих суверенными правами в пределах территорий ϲʙᴏ-

их доменов. Кстати, эта форма могла сложиться в обществе, где

процесс образования классов носил завершенный характер.

Не могла сложиться и сословно-представительная монархия

в обществе, в кᴏᴛᴏᴩом город был лишен какой бы то ни

было самостоятельности, где не сформировалось сословие

горожан, выступающее со ϲʙᴏими сословными целями и ин-

тересами.

Распространенной формой восточного средневекового

государства стала наследственная монархия, в кᴏᴛᴏᴩой

отсутствовали институционные формы ограничения власти

правителя. Вместе с тем данные государственные формы не

были идентичны. Различными были уровень централизации в

данных государствах, степень применения военно-деспоти-

ческих средств и методов осуществления государственной

власти. Более того, они менялись и на отдельных этапах

развития конкретных восточных средневековых государств.

Всесилие бюрократического аппарата во главе с китайским

императором. централизация, тотальный полицейский конт-

роль над личностью, широта экономических функций госу-

дарства и прочее дают основания, например, для примене-

ния термина "восточная деспотия" при определении формы

государства средневекового Китая. Здесь деспотизм вы-

растал из тех социально-экономических и политико-право-

вых порядков, кᴏᴛᴏᴩые сложились еще в древности.

Бесспорную специфику социально-политической структу-

ре восточного общества придавала господствующая в том

или ином обществе религиозная идеология, само отношение

членов общества к религии и власти. Так, говоря о кон-

фуцианстве как определяю-

щем элементе китайского средневекового государства и

права, следует отметить, что конфуцианство исключительно условно

можно назвать религией. Это, скорее, данныеко-политическое

учение, философская традиция, что объясняется не самой

природой конфуцианства, а сложившимися в глубокой древ-

ности традиционными представлениями китайцев о власти с

ее безусловной сакрализацией в лице правителя - "сына

неба". При ϶ᴛᴏм к религиям они относились (наряду с

конфуцианством здесь были распространены и другие "ор-

ганизованные" религии: буддизм, даосизм и иные религи-

озные культы) как к учениям, кᴏᴛᴏᴩые могли быть исполь-

зованы исключительно на благо ϶ᴛᴏй власти. Утилитарное отношение

к религии как к учению ("цзяо"), вспомогательному

средству управления, призванному преображать народ не-

насильственными методами воспитания во имя достижения

гармонии (что считалось наивысшей целью и наивысшим со-

держанием прежде всего самого китайского государства),

определяло подчиненное место церковных учреждений в

средневековом Китае.

Конфуцианству с его рациональной моралью удалось за-

нять особое место среди других религий, несмотря на все

сложности борьбы с легизмом, в силу особой практической

ценности ϶ᴛᴏго учения, призванного, по утверждению зна-

менитого конфуцианца VI в. Вэй Чжэня "выправлять отно-

шения между государством и подданными", "отверзать гла-

за и уши простого народа".

Религиозный плюрализм, отношение к религии как к

простому учению, отсутствие прямой связи между госу-

дарственной властью и ортодоксальной религиозной систе-

мой определяли и другие специфические черты средневеко-

вого общества и государства Китая. Здесь, например, от-

сутствовал такой институт, как вероисповедание, что, в

ϲʙᴏю очередь, делало невозможным существование судов

инквизиций. Не было сложившегося сословия духовенства и

засилия, как на Западе, духовенства в государственном

аппарате в качестве единственного грамотного слоя лиц.

Стоит сказать - полное, неограниченное господство государства с его

политическом, административном, правовом, идеологичес-

ком отношениях было окончательно закреплено в Китае в

империи Тан (VII в.), в кᴏᴛᴏᴩой ни один из религиозных

институтов не имел хотя бы номинальной автономии.

Своеобразие государства Арабского халифата и других

государств мусульманского мира также было непосредс-

твенно связано с их ригидной, универсальной религией -

исламом, исходящим из неделимости духовной и светской

власти, что было органически связано с теократической

идеей о всемогуществе, всесилии и неделимости самого

Аллаха, нашедшей выражение в Коране: "Нет Бога кроме

Аллаха, и Мухаммед - пророк его". Ислам определял в му-

сульманском мире и характер социальной структуры, и го-

сударственных учреждений, и правовых институтов, и мо-

рали - всю духовную сферу мусульман. Так, религиоз-

но-правовым основам мусульманского общества соответс-

твовала особая социальная

структура, характеризующаяся определенной обезличен-

ностью господствующего класса, отсутствием системы нас-

ледственно передаваемых титулов и привилегий, избран-

ности и пр. Здесь были все равны, а скорее в равной

степени бесправны перед теократическим государством,

его главой - халифом, султаном.

В мусульманском мире духовенство не могло притязать

на светскую власть, не могло здесь возникнуть, как в

средневековой Европе, и конфликта между духовной и

светской властью. Ислам исключал неверие, против него

нельзя было выступить ни прямо, ни косвенно, даже споря

по его отдельным положениям, не потому, что еретиков,

как в Европе, сжигали на костре, а потому, что ϶ᴛᴏ зна-

чило противопоставить, исключить себя из мусульманского

общества.

Универсализм ислама, основополагающая идея мусуль-

манской идеологии и политической теории о слитности ду-

ховного и светского определили и особое место государс-

тва в исламском обществе, его безусловное абсолютное

господство над обществом, его теократическо-авторитар-

ную форму.

Ни Индия, ни Япония никогда не отличались той сте-

пенью всесилия государства, кᴏᴛᴏᴩое было ϲʙᴏйственно

средневековому Китаю и Арабскому халифату. Индия харак-

теризовалась, например, значительной прочностью общин-

ной, кастовой организации, относительной слабостью

контроля центрального бюрократического аппарата над ши-

рокими крестьянскими массами, над саморазвивающейся

системой сельских общин. Не государственный чиновник, а

ученый брахман, выполняющий функцию воспитания ϲʙᴏих

учеников в духе неукоснительного следования дхарме,

кастовым нормам и ритаулу, имел здесь особую социальную

ценность.

На трансформацию форм средневекового государства Ин-

дии и Японии огромное влияние оказали и другие факторы

Завоевание Индии в XIII в. чужеземцами мусульманами и

узурпация власти императора Японии в XII в. "великим

полководцем" - сёгуном.

Сёгунат в Японии приобрел ряд черт, характерных для

абсолютной монархии. Сумма тех признаков, кᴏᴛᴏᴩые были

ϲʙᴏйственны сёгунату, позволяет говорить о ϲʙᴏеобразной

автократической форме относительно централизованного

государства, в кᴏᴛᴏᴩом существовала военная диктатура

феодальной верхушки.

Вместе с тем в государственном аппарате всех восточ-

ных обществ можно выявить ряд общих черт: его громозд-

кость, дублирование функций и пр. Административные, на-

логовые, судебные функции не были с достаточной чет-

костью распределены между отдельными звеньями государс-

твенного аппарата. Не отличались четкостью и сами прин-

ципы создания вооруженных сил.

Значительная часть правящего класса была представле-

на здесь неофициальными звеньями управленческой струк-

туры. Даже в Китае деятельность официальных звеньев го-

низком уровне действовали

неофициальные органы местного управления, в кᴏᴛᴏᴩых ог-

ромная роль принадлежала представителям "образованного"

слоя - шенъши, не имеющего официальных должностей и

рангов. Не вписывались и в Индии в официальную структу-

ру власти органы сельского самоуправления, общинные и

кастовые панчаяты во главе со ϲʙᴏими старостами.

Эти особенности государственного аппарата восточных

обществ во многом можно объяснить властными полномочия-

ми крайне разнообразных групп эксплуататорского класса,

их стремлением получать ϲʙᴏю долю прибавочного продук-

та, производимого крестьянами. На ϶ᴛᴏт прибавочный про-

дукт претендовала и родоплеменная знать, и верхушка

сельской общины, и средние и крупные наследственные

землевладельцы, и представители различных звеньев адми-

нистративного аппарата, и священнослужители. Соответс-

твенно прибавочный продукт изымался в виде ренты-налога

в пользу государства, в форме дани вождю клана, в форме

поборов местной администрации за выполнение судебных и

иных функций, в форме штрафов за нарушение кастовых,

религиозных предписаний и пр.

Много общих черт было присуще при всем их разнообра-

зии и нормативным системам, праву средневековых стран

Следует отметить прежде всего консерватизм, стабиль-

ность, традиционность норм права и морали. Кстати, эта традици-

онность, являющаяся отражением медленной эволюции эко-

номической структуры, создавала у людей убежденность в

извечности, высшей мудрости, завершенности правил об-

щественного поведения.

В самом отношении членов восточного общества к тра-

диционным нормам права и морали была заложена одна из

важных причин их тормозящего обратного воздействия на

экономическую сферу.

Проявлением консерватизма социальных норм права и

морали была и их тесная связь с религией: индуизмом,

исламом, конфуцианством, а также внутренняя нерасчлен-

ность религиозных, нравственных и правовых предписаний.

Дхарма в Индии, санкционируемая и обеспечиваемая прину-

дительной силой государства, была одновременно нормой

гии. Индийской дхарме в основном ϲᴏᴏᴛʙᴇᴛϲᴛʙовали японс-

кие гири, предписывающие индивидам нормы поведения на

все случаи жизни.

В Арабском халифате, Делийском султанате и Моголь-

ской Индии, как и во всех мусульманских государствах,

Коран был основным источником права. Отметим, что теоретически ислам

исключал законодательные полномочия правителей, кᴏᴛᴏᴩые

могли исключительно толковать предписания Корана, считаясь при

϶ᴛᴏм с мнением мусульманских богословов. "Неизменяемым"

считалось и основанное на "священных ведах" право дхар-

машастр у индусов.

В Китае важными источниками права были закон, импе-

раторский указ, но основой самого указа являлась конфу-

цианская традиция, отобранные конфуцианскими идеологами

и возведенные в императив, в догму образцы поведения,

нормы конфуцианской морали (ли)

Все средневековые правовые системы стран Востока ут-

верждали неравенство: сословное, кастовое, в семье, по

признакам пола. мелочно регламентируя поведение людей

во всех сферах общественной жизни.

Отправить свою хорошую работу в базу знаний просто. Используйте форму, расположенную ниже

Студенты, аспиранты, молодые ученые, использующие базу знаний в своей учебе и работе, будут вам очень благодарны.

Размещено на http://www.allbest.ru/

Государства Востока в Средние века

1 .

2 . Индия

2.1 Развитие феодальных отношений в VII-XII вв.

2.2 Формы феодальной эксплуатации

2.3 Кастовая структура индийского средневекового общества

2.4 Индуизм - религия феодального общества Индии

2.5 Образование Делийского султаната

2.6 Государственный строй Делийского султаната

2.7 Внешнее и внутреннее положение Делийского султаната в период его расцвета

2.8 Упадок Делийского султаната

2.9 Держава Великого монгола (XVI-XVII вв.). Реформы шаха Акбара

2.10 Организованное вторжение европейских торговых компаний

2.11 Культура Индии

3 . Китай

3.1 Империя Тан

3.2 Крестьянская война в к 9 в.

3.3 Империя Сун

3.4 Завоевания монголов

3.5 Освобождение Китая от власти монголов

3.6 Особенности хозяйственно-экономического развития средневекового Китая

3.7 Культура

4 . Япония

4.1 Начало самурайского правления

4.2 Диктатура Тайра

4.3 Сёгунат и период Камакура

4.4 Культура периода Камакура

4.5 Развитие правления самураев

4.6 Реставрация Кэмму и война двух династий

4.7 Второй сёгунат и период Муромати

4.8 Социально-экономическое развитие

4.9 Культура периода Муромати

4.10 Свое и чужое в цивилизации Японии

5 . Арабский халифат

5.1 Природа и занятия населения Аравии

5.2 Общественный строй и верования арабов

5.3 Необходимость объединения арабов и роль ислама

5.4 Возникновение ислама и роль Мухаммеда

5.5 Основные обязанности мусульманина

5.6 Завоевания арабов и причины их успехов

5.7 Отношение арабов к покоренным народам

5.8 Особенности феодального строя на Ближнем Востоке

5.9 Управление Арабским халифатом

5.10 Распад Арабского государства и его причины

5.11 Культура Арабского халифата

6 . Общая характеристика цивилизации средневекового Востока

Список литературы

1 . Основные черты развития стран Востока в средние века

С ростом и развитием производительных сил: железные орудия, ирригация укреплялись феодальные отношения. Но этот переход от первобытно-общинных и рабовладельческих отношений был более медленным, чем в Европе. Государственная собственность на землю ограничивала власть феодалов. Государственная организация возникла здесь до начала формирования частных прав на земельные наделы. Государство стало гипертрофированной всеобщей общиной. Но такая огромная община не могла каждодневно воздействовать на своего главу, как на старейшину в деревне. Патриарх отдалялся от народа, вынужден прибегать к помощи слуг. Но ничем, кроме традиции, такой патриарх не был ограничен. Окруженный слугами, отдаленный и отделенный от народа, патриарх отдалялся и от традиций. В итоге - деспотия. Частная собственность на землю, которая всё же формировалась из пожалований, таким образом складывалась только в среде приближенных к власти, то есть у высшей прослойки господствующего сословия. Собственность же остальных была редкой, неполной, подверженной произволу, что отрицательно влияло на хозяйственную инициативу и тоже вело к застою.

В Европе Средневековье -- синоним «феодализма», это период между античностью и капиталистическими отношениями. А на Востоке е было античности. Восточная цивилизация развивалась неравномерно:

периоды расцвета чередовались с периодами спада. Поэтому трудно строго определить границы средних веков на Востоке. Средними веками для цивилизации Востока принято считать первые 17 веков новой эры.

В истории Востока выделяют следующие этапы:

I-VI в. н.э. - переходный период зарождения феодализма;

VII-Х вв. - период раннефеодальных отношений, натуральный обмен и упадок древних городов;

XI-XII вв. - домонгольский период, начало расцвета феодализма, развитие культурый

XIII вв. - время монгольского завоевания, прервавшего развитие феодального общества;

XIV-XVI вв. - послемонгольский период, замедление общественного развития, деспотическая форма власти.

Географически Средневековый Восток включает территории:

Северной Африки, Ближнего и Среднего Востока, Центральной и Средней Азии, Индии, Шри-Ланки, Юго-Восточной Азии и Дальнего Востока. восток феодальный султанат самурайский

Средневековый Восток отличало от Европы ещё и наличие разных цивилизаций.

Одни цивилизации на Востоке возникли еще в древности;

буддийская и индусска я - на полуострове Индостан,

даосско-конфуцианская - в Китае.

Другие родились в Средние века:

мусульманская цивилизация на Ближнем и Среднем Востоке,

индо-мусульманская - в Индии,

индусская и мусульманская - в странах Юго-Восточной Азии,

буддийска я - в Японии и Юго-Восточной Азии,

конфуцианская - в Японии и Корее

Средневековый Восток являлся для европейцев символом богатства и роскоши. Жизненный уровень там, вплоть до конца XVIII в., был значительно выше, чем на Западе, города по своей численности превосходили европейские. В крупных городах Востока развивалось ремесло, достигшее очень высокого для средневековья уровня. Европа покупала на Востоке шелк, фарфор, оружие, пряности.

Между тем жизнь средневекового Востока была неспокойна.

Распадались старые империи, и на их месте возникали новые государства. Орды кочевников разрушали древние очаги культуры, ставя под угрозу само существование цивилизации. Если Западная Европа уже к XII в. в основном освободилась от этой опасности, то на Востоке еще долгое время спустя продолжалась борьба с кочевниками.

Восток отнюдь не представлял собой единого целого: огромная пропасть разделяла кочевые племена и оседлые культуры, различны были исторические пути древних цивилизаций (индийской и китайской) и более молодых, появившихся к VI-VII вв. н. э. (арабской и японской).

Перед тем, как рассмотреть эти цивилизации по отдельности можно

выделить общие характерные черты:

Государство является верховным собственником земли.

Кто имеет власть, тот имеет собственность;

Основа общества и государства - сельская община;

Частная собственность играет лишь вспомогательную роль, а

господствующей является государство;

Наличие крупных городов, которые прежде играли роль административных,

религиозных центров, а также центров международной торговли.

Во всех государствах Востока система хозяйствования была организована по следующей схеме: те, кто обрабатывали землю, были объединены в общины. Общины имели право обрабатывать землю и использовать для ведения хозяйства все необходимые ресурсы: воду, лес, предместья т.д. Но право владеть и распоряжаться землей и ее ресурсами находилось в руках государственного аппарата. Поэтому община платила налог государству,

А государство строило каналы, дороги, мосты, храмы и т.п.. Государственный аппарат, имел доступ к распределению производимых продуктов и, соответственно, получал их долю в собственность. Чем выше должность занимала человек в государственном аппарате, тем большую долю он получал. Поэтому мы говорим, что особенностью восточной цивилизации была наличие власти собственности.

Чем эффективнее работал государственный аппарат, тем регулярнее и в достаточном объеме собирались налоги. Государство было крепким и мощным. Ее могущество возрастала от производительности труда крестьянина или ремесленника. Но жизнь всего общества нарушалась: восстание, голод, гибель государств и т.п. Две главные причины губили государство: когда неразумные правители завышали объемы налогов происходили восстания или набеги кочевников разрушали традиционную систему жизни.

2. Индия

2.1 Развитие феодальных отношений в VII - XII вв.

Из документов раннего средневековья следует, что Махараджи - князья раздавали землю, принадлежащую сельским общинам отдельным лицам, храмам и жрецам - брахманам. Кроме этого землю давали на условии несения службы. Но всё-таки в начальный период раннего средневековья большая часть земли в Индии принадлежала самим князьямю

Существовали сельские общины, состоявшие из группы малых и больших патриархальных семей. Каждая семья обладала наследственной долей пахотной земли и вела на ней самостоятельное хозяйство.

Каждая сельская община в Индии имела ремесленников и общинных слуг, кузнецов, плотников, гончаров, цирюльников, прачек, сторожей и пастуха. Они получали от общины содержания в виде определенной доли урожая. Некоторые категории ремесленников и слуг, кроме того, получали от общины небольшие участки земли и вели на них собственное хозяйство.

Во главе общины стоял староста. Он был и судьёй и военным вождём в случае нападения. У него и у писаря общины были дополнительные наделы земли, более крупные хозяйства и они прибегали к эксплуатации труда либо своих же общинников, либо пришельцев. Так создавалась возможность для появления мелких феодалов.

2.2 Формы феодальной эксплуатации

Господствующими формами феодальной эксплуатации крестьян - общинников были продуктовая рента и трудовая повинность (работа на строительстве оросительных сооружений, крепостей, дворцов, храмов, мостов и дорог). Феодалы брали особые поборы за скот, за ткацкие станки, за прессы для выдавливания растительного масла, за право постройки дома, за свадебные и другие семейные празднества. Местные власти собирали с крестьян средства на содержание общественных сооружений, на оплату местного административного и полицейского аппарата, на религиозные празднества и т.д. Однако, при наличии поливного земледелия, которое обеспечивало не менее двух урожаев в год часть крестьян получала возможность иметь избыток сверх необходимого продукта, который продавался на рынках.

Несмотря на сопротивление крестьян, в экономически развитых районах Индии основную массу общинников уже в VII в. составляло феодально зав и симое крестьянство.

Для удовлетворения своих нужд феодалы поселяли в городах ремесленников. Феодалы особенно поощряли производство предметов роскоши, которые они не только потребляли сами, но и продавали. Ремесленники производили тончайшие хлопчатобумажные и шёлковые ткани, ковры, ювелирные изделия из золота, серебра и драгоценных камней, художественные изделия из слоновой кости, лака и ценных пород индийских деревьев. Ремесленники изготовляли также оружие, изделия из кожи, паланкины, убранства для коней и слонов и т.д. Ремесленники были объединены в профессиональные касты ткачей, ювелиров, башмачников, оружейников, резчиков по дереву и т.п

Во главе каждой касты стояли старшина и кастовый совет, которые следили за выполнение кастовых правил как в производстве, так и в быту, наказывая их нарушителей штрафами и даже изгнанием из касты. Все эти кастовые организации были подчинены феодалам и на основе круговой поруки отвечали за уплату налогов.

2.3 Кастовая структура инд ийского средневекового общества

В древние времена было четыре большие группы - варны.

Брахманы и кшатрии - высшие управляли и воевали

В айшьи и шудры - низшие работали на полях и в мастерских.

В средние века в арны стали дробиться по профессиям или роду занятий.

Брахманы - аптекари, врачи, учителя и т.д.

К шатри и - воины, чиновники и т.д.

Европейцы назвали эти группы кастами . К X в. количество каст возросло до нескольких тысяч. Каждая каста имела свои особые знаки, ритуалы, украшения, правила поведения. Невесту или жениха можно было искать только в своей касте, а воспитывать детей только согласно традициям и обычаям касты. Касты делились на низшие и высшие. Существовала также особая каста "неприкасаемых".

Представителям высших каст нельзя было даже находиться рядом с более низкими, тем более принимать пищу или воду из их рук. Считалось, что высших может "осквернить" даже тень "Неприкасаемых". Только представители высших могли читать и слушать священные тексты. Те, кто нарушал эти обычаи и традиции подвергался жестоким наказаниям.

Представители различных каст объединялись в общины , которые были основой индийского общества. Они обеспечивали ему внутреннюю стабильность. Между различными кастами существовал обмен продуктами и услугами. Все вопросы община решала сама: выбирала совет, судей, уплату налогов, выделяло людей для общественных работ. Те, кто нарушал правила жизни в общине, мог быть наказан - изгнан из общины.

Из записок китайского путешественника Сюань Цзан (VII в.)

Мясник, рыбаки, уборщики мусора, знахари, прачки, бродячие артисты, могильщики, палачи и подобные им живут за пределами гор о да. На улицах эти люди или совсем не появляются, или держатся левой стороны, пока не дойдут до нужного места. Их жилища окружены стенами и расположены за пределами города.

2.4 Индуизм - религия феодального общества Индии

В средневековой Индии существовало несколько религий. На основе дре в ней религии в I тыс. н.э. сформировался индуизм. На первое место вышло поклонения трем богам: Вишну, Шиве и Брахми. В их честь строили храмы и приносили богатые жертвы. В честь богов Вишну и Шивы князья воздвигали величественные храмы, ставили там их изображения, и сотни жрецов- брахманов служили богам, как живым земным повелителям. В особые дни жрецы устраивали празднества, на которые собирались многие тысячи людей во всех концов государства.

Брахманы создали учение, согласно которому все прочие божества, в каком бы виде они почитали, были только воплощением Вишну и Шивы. В результате тенденция к выработке единой религиозной системы вылилась в совмещение различных, часто противоречивых религиозных верований и обрядов совокупность которых и называется индуизмом.

Индусы верили в переселение душ после смерти. Если человек жил достойно, то он в следующей жизни мог возродиться в высшей касте иначе он перерождался в низшей или становился животным, растением, камнем. Индусы обожествляли животных. Особенно коров. Их запрещалось убивать. Индусы также поклонялись священной реке Ганг.

Второй религией Индии был буддизм , возникший здесь в VI в. до н.э. Будда учил, что вся жизнь человека - это страдания, и поэтому его душа должна освободиться от всего земного и стремиться к высшему покою. Он призвал забыть о богатствах, удовольствиях, говорить только правду и не убивать живые существа. С V в. буддизм в Индии в упадок, но быстро распространяется в Китае, Японии, Корее, Монголии, странах Юго-Восточной Азии. Буддизм стал еще одной мировой религией наряду с христианством и исламом.

С приходом завоевателей-мусульман в Индию проник ислам . Кроме упомянутых религий в Индии были распространены еще сотни местных культов.

2.5 Образование Делийского султаната

в Индии под началом династии Гупта в IV--VI веках существовало государство Гуптов. Время правления Гуптов вошло в историю Индии как золотой век, когда были выработаны основные каноны национальной литературы, изобразительного искусства, архитектуры и философии. Но

из-за набегов гуннов в конце VI в. оно прекратило свое существование.

В VII в. в Индии насчитывалось около 70 княжеств, правителями которых были раджи и магараджи, которые воевали между собой.

Соседи - мусульмане стремились подчинить Индию. Страна пережила множество набегов и грабежей. Захватчики вывезли из Индии огромные богатства и увели в рабство десятки тысяч индейцев. Многие города были превращены в руины. Полному разграблению и разрушению подверглись богатейшие храмы страны.

Раздробленные индийские княжества не могли противостоять этим нашествиям, и постепенно на севере Индии утвердилось крупное государство во главе с мусульманскими завоевателями, которое получило название Дели й ского султаната.

Начало существованию Делийского султаната было положено в 1206 г., когда военачальник одного из мусульманских правителей объявил себя султаном, сделав своей столицей город Дели. Постепенно власть султанов распространилась на всю Северную и Центральную Индию, а временами они захватывали и Южную Индию. Значительная часть индийских земель была распределена между мусульманскими воинами и мечетями. Индийские князья должны были подчиняться мусульманам. Высшая власть в государстве принадлежала султану. Правосудие осуществлялось мусульманским духовенством. Весь государственный аппарат, как и армия, состоял из мусульман. Мусульмане были освобождены от Податей.

В период Делийского султаната в Индии началось строительство мусульманских культовых зданий -- мечетей, минаретов, мавзолеев и медресе. Существование Делийского султаната, появление правящего класса феодалов-мусульман, длительное совместное проживание и взаимовлияние индусов и мусульман подготовили возникновение новой мощной мусульманской империи на севере Индии - империи Великих моголов.

2.6 Государственный строй Делийского султаната

Для подавления эксплуатируемого крестьянства, захвата новых территорий, а также для защиты своих владений от внешних врагов в Делийском султанате при Балбане были созданы сильный государственный аппарат и огромная постоянная армия из наёмников. В руках султана была сосредоточена вся полнота власти. Его ближайшим помощником являлся главный визирь. Территория Делийского султаната разделялась на несколько областей, которыми управляли члены его семьи и высшая мусульманская знать.

Они собирали земельный налог и иные поборы и подавляли народные возмущения с помощью наёмного войска. Наместники распоряжались доходами от своих областей, но отсылали в султанскую казну дань. Они фактически были независимыми правителями. Мусульманские феодалы, чтобы укрепить свои позиции поощряли переход индусов в ислам.

Они предоставляли мусульманам особые преимущества в занятии высоких постов в армии и в аппарате управления, давали налоговые льготы и ряд других более мелких привилегий.

2.7 Внешнее и внутреннее положение Делийского султаната в период его расцвета

Опасность со стороны монгольских ханов была столь велика во второй половине XIII в., что делийские султаны были вынуждены прекратить своё наступление на ещё не завоёванные территории Индии. Кроме внешних врагов, султанам приходилось всё время вести борьбу с крупными феодалами. Однако содержание наёмного войска требовало больших средств и истощало султанскую казну.

Чтобы пополнить казну султан увеличил налоги , отбирая половину урожая у крестьян. Султан в эти годы достиг вершины своего могущества. Однако непомерная эксплуатация крестьян привела в конце концов к тому, что то начали вспыхивать крестьянские восстания . В период этой смуты от Дели отпали многие из завоёванных княжеств. Крестьян довели до полного разорения. В стране начался голод, земледельцы бросали земли и бежали в леса.

2.8 Упадок Делийского султаната

Завоевательная политика подорвала внутреннюю мощь государства, которое начало разваливаться. В конце XIV в. Делийский султанат занимал меньшую территорию чем в начале XIII в. Ему уже приходилось отбивать вторжение могущественных соседей, которые появились после распада султаната. Постоянные войны ослабили и разорили султанат и его соседей. Этим воспользовались монголы , которые начали осуществлять систематические рейды в Северную Индию, грабя города и населения. В 1398 г. в Индию направил свой поход Тимур . Главной целью его похода было ограбление, а не присоединение Индии к своим владений. 120-тысячная армия Тимура огнем и мечом прошла городам Северной Индии. Хотя Тимур был мусульманином, он особо не разбирал, кто попадался на его пути, - индус или мусульманин. Город Дели, который сдался на милость победителей, тоже стал объектом грабежа и убийств. Когда Тимур уходил обратно в Среднюю Азию, он увёл с собой огромное количество пленников, прежде всего ремесленников. Столица Тимура Самарканд была в значительной мере застроена руками пленных индийцев. Области, по которым прошёл этот жёсткий завоеватель, были превращены в пустыню. С 1413 г. Делийский султанат перестал существ о вать как большая и сильная держава . Северная Индия распалась на ряд княжеств. Их правители устанавливали для подданных множество повинностей. Крестьян обязали сдавать почти половину урожая, работать на постройке дорог, мостов, храмов, дворцов и крепостей. Их обязывали следить за каналами, плотинами и водохранилищами. Кроме того, крестьяне платили налоги за скот, за ткацкие станки, за выжимание растительного масла, за разрешение построить хижину, за свадебный праздник и многое другое. Не менее жестокой эксплуатации подверглись и городские ремесленники.

После походов Тимура и междоусобной борьбы между двумя десятками государств, возникшим после распада Делийского султаната, Индия оказалась ослабленной и незащищенной перед угрозой европейского проникновения.

2.9 Держава Великого монгола (XVI - XVII вв.) . Рефо рмы шаха Акбара

В 1526 год Индия в Средние века превратилась в державу Великих М о голов , которая просуществовала около 200 лет. Державой моголов Индия стала благодаря Мухаммаду Бабуру, который пришел из страны Моголистан, соответственно всех жителей этой страны называли моголами.

Бабур правил недолго. В 1530 году он умер и завещал всю средневековую Индию своему сыну Хумаюну. Но правил он не долго - во время одного из спусков по мраморной лестнице во дворце, он упал и сломал себе шею. На престол взошел его 13-тилетний сын Акбар. Владения Моголов в начале его почти полувекового правления (с 1556 по 1605 гг.) не простиралась дальше двуречья Ганга и Джамны. В конце его правления только самый юг полуострова Индостан остался вне пределов Могольского государства.

Акбара можно по праву считать одним из самых выдающихся людей Средневековья. Он расширил границы государства, наладил экономику в стране, но самым большим его достижением стала религиозная реформа. Акбар был мудр не по годам и понимал, что во избежании смут и восстаний, необходимо все религиозные общины уравнять. Он отменил налог, который взимался у всех не-мусульман, построил множество молитвенных домов. За полвека своего правления Акбар провел ряд реформ с целью централизации государственной власти, укрепления могущества империи и развития торговли.

Население Могольской империи было многоязычным, находилось на разных уровнях общественного развития, было разделено кастовыми преградами. Но большинство жило в узком мире сельской общины. Все права и обязанности передавались по наследству от отца к сыну. Вот почему сельская община была очень устойчивой и являлась основой средневекового индийского общества.

Однако Индия в Средние века славилась не только войнами. В то время очень серьезно развивалось искусство и эстетика. Одним из наследников Акбара был знаменитый Шах Джахан, обессмертивший себя любовью к красавице-жене Мумтаз-и-Махал. Шах Джахан очень любил свою персидскую красавицу и когда в 1630 году она умерла, Шах, убитый горем, распорядился на берегу реки построить для своей жены усыпальницу, которую назвал Тадж-Махал - Венец Дворца.

В 1656 году император тяжело заболел, и началась очередная борьба за трон и на трон поднялся Аурангзеб, который был приверженцем ислама и всячески боролся с остальными религиями в Средневековой Индии. Он приказал разрушить множество индуистских храмов, запретил танцы и музыку. Все то, что Акбар воздвигал такими стараниями, Аурангзеб разрушал. Начались восстания и войны. Особенно заметным в истории Средневековой Индии стало восстание муратхов - кореннго населения Индии, исповедующее индуизм. Они поднялись для того, чтобы освободить страну от Великих Моголов. Они внезапно нападали на могольские поселения и отряды, разбивали их, забирали добычу и тут же исчезали.

В 1674 году Шиваджи - правитель маратхов, основал собственное независимое государство, короновавшись в городе Пуне.

Великий Могол Аурангзеб правил на престоле аж 49 лет. Все эти годы его ненавидели не только индуисты, но и свое же окружение. Каждый день были восстания, которые приходилось подавлять, каждый день проливалась чья-то кровь и только на смертном одре в 89 лет, Аурангзеб признал, что жизнь было прожита даром.

После его смерти распалась и Могольская империя. Три следующих правителя Средневековой Индии были марионетками в руках богатых феодалов, страна в очередной раз была ослаблена междоусобными войнами. Близилось время превращения Индии в английскую колонию, но эта уже совсем другая история.

2.10 Организованное вторжение европейских торговых компаний

В XVI в. Могольскую империю проникают европейские торговые компании, которые успешно укрепляются в Индии. Эти компании занимались не только торговлей, но и политикой, что стало началом колониального завоевания Индии. Особенно усердствовали англичане со своей Вест-Индийской комп а нией.

Амстердамские торговцы объединились в начале XVII в. В Ост- Индскую компанию , получившую из рук королевы монополию не только на всю торговлю с Востоком, но и право заключать союзы и соглашения, объявлять и вести войны, казнить и миловать местное население.

Голландия объединились с Англией в борьбе против колониального господства Испании и Португалии .

Вытеснив португальцев, голландские купцы установили жестокий контроль над торговлей. Принудительно низкие цены и отсутствие снабжения островов рисом обрекали местное население на голод и вымирание. В 1621 г. восстание аборигенов острова Банда было подавлено голландцами. Из 115 тыс. жителей спаслись бегством только 300 человек. Фактически прекратили своё существование целый народ.

Чтобы организовать производство местной сельхозпродукции на обезлюдевших островах, голландцы использовали даже плантационное рабство. Но только к середине XVII в. голландцам удалось окончательно закрепиться в Индонезии и прилегающих к ней островах.

Вдоль побережья, был ряд портовых городов, куда съезжались купцы с самыми разнообразными товарами, из которых наиболее ценными были золото, серебро и лошади. Вывозились хлопчатобумажные ткани, пряности, слоновая кость, драгоценные камни и ценные породы деревьев. Кроме ремесленных изделий, из Индии вывозили рис, красители и особенно много пряностей. За все товары заморские купцы щедро платили золотом и серебром. В Индии образовались запасы этих драгоценных металлов.

2.11 Культура Индии

Наиболее известные памятники культуры раннего Средневековья находятся в Аджанин и Эллоре, Аджания прославилась главным образом настенными росписями буддийских монастырей. Храмовые комплексы Эллоры известны своей скульптурой, занявшей с периода раннего Средневековья господствующее место в убранстве храмов.
На юге Индии в X --XII вв. получает распространение бронзовая скульптура. Среди статуй и статуэток индуистских божеств главное место занимает изображение бога Шивы. Он предстает в виде многорукого Натараджана -- бога танца.

С начала нашей эры в Индии использовалась десятичная система. Математики использовали дроби, вычисляли площадь и объем фигур. Арьябхата вычислил число Пи и высказал предположение, что земля-шар, вращающийся вокруг своей оси. Медики, изучив внутренне строение человека, могли делать до 200 операций.

Архитектура страны отличалась удивительным разнообразием. Сначала хр а мы высекались в скалах . Они возводились веками. Их стены расписывались фресками. С 7 в. индуистские храмы стали возводиться в виде башен. Их стены покрывались рельефами, статуями и каменной резьбой.

С 13 в. в искусстве Индии появляются мусульманские мотивы - строятся мавзолеи, мечети, дворцы. У них отсутствовали статуи, но эти постройки поражали четкостью линий. Особую известность получил ТаджМахал в Агре. При моголах достигла своего расцвета живопись, особенно искусство книжной миниатюры.

Завоевание Северной Индии в X --XII вв. мусульманами принесло новые для Индии культурные традиции Средней Азии, Ближнего и Среднего Востока. В Индии стали строиться сооружения с арками, куполами и сводами. Появились и новые типы сооружений (мечети, минареты, мавзолеи).

Велик вклад Индии и в науку. Так, исключительно важным стало создание десятичной системы счисления. Индийскими учеными была создана таблица для вычисления местонахождения планет. Ученый и астроном Арнабхата высказал мысль, что Земля -- шар и вращается вокруг своей оси. Многие астрономические труды индийских ученых переводились на арабский язык. Благодаря этому идеи, заложенные в эти сочинения, проникали и в другие страны.

Выводы

Образование мусульманских государств на территории Индии - Делийского султаната (1206- 1526) и империи Великих Моголов (1526 г. - ХVIII в.) - внесло изменения в социально-экономическую и политическую жизнь Индии. В эту эпоху возросла централизация, укрепился бюрократический аппарат, открылись большие возможности для развития феодальных отношений, так как значительная часть государственных земель отдавалась воинам и чиновникам за службу, более совершенной стала система взимания налогов. Однако фундамент индийской цивилизации оказался достаточно прочным: как только мусульманские государства распадались, начиналось возвращение к прежним формам жизни. И немалую роль сыграла здесь индийская община, пронизывающая всю социальную структуру Индии (своего рода вариацией сельской общины были профессиональные корпорации купцов и ремесленников в городах). Придавая большую внутреннюю устойчивость цивилизации, община оставалась силой, сдерживающей, тормозящей развитие индийского общества.

Итак, средневековая Индия олицетворяет собой синтез самых разноо б разных социально-политических устоев, религиозных традиций. этнич е ских культур. Переплавив внутри себя все это множество начал, она к исходу эпохи предстала перед изумленными европейцами страной ск а зочного великолепия, манившей к себе богатством, экзотикой, тайнами.

Внутри нее, однако, начинались процессы, сходные с европейскими, присущими Новому времени. Формировался внутренний рынок, развивались международные связи, углублялись общественные противоречия.

Но для Индии, типичной азиатской державы, сильным сдерживающим началом капитализации было деспотическое государство. С его ослаблением страна становится легкой добычей европейских колонизаторов, деятельность которых прервала на долгие годы естественный ход исторического развития страны.

Нельзя сказать, что Восток в средние века "застыл", приостановился в своем развитии. Во многих областях жизни восточных цивилизаций происходили изменения: постепенно совершенствовались орудия производства, росли города, крепли и расширялись торговые связи, появлялись новые тенденции в философии и литературе. Но в целом темп развития Востока был более медленным, по сравнению с Западом. Историки объясняют это тем, что восточные цивилизации были ориентированы на повторяемость, на постоянное воспроизведение старых, сложившихся форм государственности, социальных отношений, идей. Традиция ставила прочные преграды, сдерживая изменения. Развитие восточных обществ происходило в пределах цивилизационной традиции. Поэтому восточные цивилизации называют традиционными.

Развал империи Великих Моголов совпал по времени с началом акти в ной колонизации европейцами Индии и прилегающих к ней районов Азии. Колониальная экспансия, имевшая следствием ломку традиционной структуры индийского общества, завершила эпоху Сре д невековья в истории Индии.

3. Китай

В 246 г. до н.э. весь Китай был объединён под. властью единственной Всекитайской империи Цинь . Были ликвидированы границы и сами, названия прежних царств. Чтобы защитить страну от набегов кочевников, император начал строительство Великой Китайской стены. ее строили из утрамбованной земли, кирпича и каменных глыб.

Великая Китайская стена протянулась на тысячи километров (6 450 км). Высота стены достигала от 6,5 до 10 м, ширина 5,4 м, чтобы на ней могли разъехаться две встречныеколесницы, в стене есть смотровые щели и бойницы. Через каждые 2,5 км располагались сторожевые башни. Внизу в башне жили воины, а наверхнем этаже они несли свою службу. У них наготове лежал хворост дляогня. Если воины замечали опасность, они сразу разжигали костер. На с о седних башнях, увидев этот знак, тоже поджигали хворост. Так сигнал поступалтуда, где в полной боевой готовности находился большой отряд. Он сразу спешил на п о мощь.

Чрезвычайная жестокость Цинь Шихуана-ди сделала его имя ненавистным в стране. Терпению народа пришел конец. Вооружившись палками и мотыгами, людисобрались в отряды. Перепуганный император покончил с собой.

В результате народных восстаний пришла к власти Династия Хань правившая Китаем с 207 г. до н.э. до 220 г. н.э. Правитель пошел на некоторые уступки народу: он отменил кровавые законы, прекратил великие стройки. Было освобождено множество людей, которых превратили в рабов за долги. Для крестьян уменшили в 20 раз земельный налог. Народу раздали заповедные леса, парки и водоемы циньского правителя.

Как только династия Ханьокрепла, ее правители начали завоевательные войны против степных кочевников -гуннов, а также против горных племен Индокитая. В результате был проложен путь из Китая через Среднюю Азию и Персию к Средиземному морю, который впоследствии получил название Великого Ше л кового пути . Этим путем из Китая на Запад везли шелк, фарфор и другие ремесленные изделия высокого качества.

В обратном направлении завозились лошади, шерстяные изделия, пурпурные ткани, стекло, ювелирные изделия.Благодаря этому пути в Китай были завезены люцерна,фасоль, гранат, виноград, орех, шафран.

Однако проведение широких завоевательных походов требовалобольших средств. Налоги и повинности достигли огромных размеров. В 184 г. н.э. в Китае вспыхнуло крупное крестьянское восстание. Царские воины потопили его в крови. Между победителями начался раздел власти. Их междоусобицы завершились гибелью (крахом) Ханьской империи. В220 г. н.э. она распалась на три царства.

С падением империи Хань на рубеже II-IIIвв. в Китае происходит смена эпох: заканчивается древний период истории страны и начинается Средневековье.

На территории страны сложилось три государства, власть в которых по типу приближалась к военной диктатуре. Но уже в конце III в. политическая стабильность в Китае вновь утрачивается, и он становится легкой добычей хлынувших сюда кочевых племен.

С этого момента в течение двух с половиной веков Китай был разделен на северную и южную части, что сказалось на последующем его развитии.

Ее существо состояло в закреплении за каждым простолюдином, прав на получение участка земли определенных размеров и установлении фиксированных налогов с него.

Надельной системе противостоял процесс роста частных земельных участков так называемых «сильных домов» («да цзя»), который сопровождался разорением и закабалением крестьянства.

Происходило разложение и перерождение общины. Все неполноправные слои в государстве обобщенно именовались «подлым людом» (цзяньжэнь) и противопоставлялись «доброму народу» (лянминь).

В начале IV в. с севера на Китай хлынули орды кочевников, в том числе гуннов. Население бежало из районов, занятых чужеземцами-варварами, а на севере страны возникло множество мелких государств, созданных захватчиками. Они довольно быстро китаизировались, перенимая местную культуру, обычаи и систему управления.
В 581 г. на севере произошел государственный переворот: полководец Ян Цзянь отстранил от власти императора, подчинил своей власти южное государство и впервые после 400-летнего периода раздробленности восстановил политическое единство страны. Править стала династия Суй . Однако в результате крестьянского восстания династия Суй была свергнута.

3.1 Империя Тан

В 618 г к власти пришла династия Тан , вновь укрепившая центральную власть. Ее первые правители Ли Юань и Ли Шиминь проводили достаточно здравомыслящего политику, которая обеспечила расцвет Китая. Новые правители провели перераспределение земли. Упорным трудом миллионов крестьян опустошенные земли превратились в плодородные нивы, которые приносили большие урожаи. А продуманная налоговая система обеспечила государству значительные прибыли.

Объединение Китая позволило расширить его влияние среди соседей. Были усмирены многие кочевники. Было предпринято укрепление Великой Китайской стены. Императору, «сыну бога» помогала армия чиновников. Страна была объединена, и в ней стало возрождаться хозяйство. Китай захватил Корею, Вьетнам, земли на Западе и овладел Великим шелковым путем, но в 751 г. Китай уступил западные земли арабам. Однако китайские купцы продолжали торговать с Византией и Средней Азией. Вели торговлю китайцы и по Индийскому океану. Соединив Хуанхе и Янцзы китайцы оросили огромные территории. Земля принадлежала императору, а крестьяне получив надел платили налоги и несли повинности - участвовали в государственных работах.

3.2 Крестьянская война в к.9 в.

Со второй половины VIII в. начинается закат государства Тан . Разрастание аппарата управления увеличивало расходы. Разлагалась военная система, росло своеволие знати. В IX в. начинаются крестьянские восстания. В 874 г. они переросли в грандиозную крестьянскую войну. В 881 г. крестьянское войско овладело столицей

Заняв город,-Хуан Чао провозгласил себя императором, отменил налоги, раздал имущество знати беднякам. Прежний император пригласил кочевников с севера и в 884 г. повстанцы были разбиты. Несмотря на поражение крестьян, им удалось облегчить свою участь.

Примечание:

Для истории Китая характерно наличие династийных циклов. В Китае получался замкнутый круг. Приходила новая династия, раздавала землю, но крупное частное землевладение (так называемые "сильные дома") росло доходы казны падали: обезз е меленные, разорившиеся крестьяне становились арендаторами у богатых землевл а дельцев, которые старались сократить сумму налогов.

В результате возрастали их сила и влияние в провинциях усиливался произвол адм и нистрации, авторитет центральной власти падал. А в ответ начинался протест снизу - в виде восстаний, участники которых требовали возврата земли и восстано в ления принципа уравнительности.

Вновь созданная династия обычно начинала свое правление с реформ, призванных установить социальную гармонию. Поэтому реформы обычно сводились к гигантск о му, в рамках всей Поднебесной империи, переделу земли - с тем, чтобы каждый тр у доспособный крестьянин получил свой участок. Иногда правительство даже шло на конфискацию земель у богатых землевладельцев.

Таким образом вновь восстанавливалась система "равных полей", которая всегда считалась в Китае идеалом. Конечно, несмотря на эти меры, невозможно было с о всем остановить рост частного землевладения , и всё опять шло по кругу.

3.3 Империя Сун

В к.9 в. ослабленная крестьянской войной династия Тан была свергнута.

После 50 лет борьбы Китай был объединен в 960 г. под властью династии Сун . В стране начались междуусобицы, а на севере появился опасный враг - чжурчжени. Они создали государство Цзинь и вторглись в Китай. Конница захватила столицу, а император на 30 лет попал в плен.

3.4 Завоевания м онголов

После подписания мира у китайцев вновь появился враг-монголы.

Распад Китая облегчил завоевание страны монголами. В начале XIII в. Чингисхан создал громадную державу, включившую п себя множество покоренных народов. В состав этой державы вошел и Северный Китай, завоевание которого началось в 1211 г. При потомках Чингисхана было завоевано и южно- китайское государство Сун (1279 г.).

Династия монгольских императоров Китая получила название Юань . Под властью монгольской династии Китай находился более столетия.

В юаньской империи различались четыре категории подданных: наибольшими привилегиями обладали монголы, за которыми было закреплено не только командование войсками, но и руководство почти всеми административными ведомствами. Китайцы допускались на службу лишь на второстепенные должности. В результате, монголам так и не удалось сформировать в Китае прочный и эффективный политический режим. Вся территория была поделена на провинции, правители которой обладали большой самостоятельностью. Юаньские правители не смогли создать и регулярной системы налогообложения, в то время как дорогостоящие военные походы и расходы на содержание двора опустошали казну. Угрозу центральной власти представляла также монгольская знать, располагавшая значительными военными силами и полномочиями.

3.5 Освобо ждение Китая от власти монголов

Жестокое угнетение и ограбление населения завоевателями не раз вызывали восстания. В XIV в. в результате мощного народного движения власть монголов была свергнута. Вождем восстания был крестьянин Чжу Юаньчжан. Он был провозглашен Сыном Неба. Он основал новую династию Мин , правившей Китаем до 1644 г. Столицей новой династии сначала был город Нанкин, а впоследствии ее перенесли в город Даду, Получившее новое официальное название Пекин.

Взойдя на престол, Чжу Юаньчжан немало сделал для укрепления центральной власти и экономики страны. Раздача земли безземельным и малоземельным благотворно сказалась на жизни Китая. Были снижены подати.

Больших успехов достигло ремесло. Ткани и фарфор были главным товаром во внешней торговле Китая с другими странами.

Как торговцы, большая часть ремесленников Китая была объединена в цехи . Цеховые мастера тщательно хранили секреты и передавали их из поколения в поколение. Так, секретом выделки одного из сортов шелка владели лишь две семьи. На протяжении трехсот лет они связывались друг с другом брачными узами, чтобы этот секрет не вышел за пределы их семей.
При сыне Чжу Юаньчжана армия сначала изгнала остатки монголов из Китая, а затем провела ряд успешных походов против Вьетнама. Китайский флот совершил несколько плаваний в страны Юго-Восточной Азии, в Индию и даже к восточному побережью Африки. Успешно развивалась внешняя торговля. Торговые внешние связи оформлялись в форме так называемой даннической торговли . Дары чужеземных правителей воспринимались как приезд варваров с данью. В ответ они награждали прибывших. Объем и ценность наград и пожалований должны были во столько же раз превышать «дань», во сколько престиж Сына Неба пенился китайцами выше престижа правителя, приславшего «дань».

3.6 Особенности хозяйственно-экономического развития средневекового Китая

Появление хлопководства привело к тому, что в стране наряду с холстом и шёлком стали выделываться хлопчатобумажные ткани. В большом количестве производился чай. Огромный размах приняла добыча соли. Сильно увеличилась добыча железа, серебра, меди, олова. Расширилось изготовление металлических орудий, оружия, предметов быта, в частности металлических полированных зеркал, пользовавшихся большой славой далеко за пределами Китая. Увеличилось производство керамических изделий, в особенности фарфора. В большом количестве производилась бумага -- из древесной коры, тряпья, конопли, -- изобретённая ещё в 105 г. Это производство долгое время оставалось монополией Китая и поощрялось непрерывно возраставшим спросом на бумагу не только внутри страны, но и в соседних государствах. С VII в. началось книгопечатание с досок (ксилографическим способом).

Широкий размах приняла внешняя торговля. Она велась с различными странами Индо-Китая, Малайского архипелага (современная Индонезия), со странами Средней Азии, а через них -- с персами и арабами. Через посредство же персов и арабов Китай вёл торговлю с Византией. Из Китая вывозились металлические изделия, шёлк, бумага, фарфор. Ввозились в Китай слоновая кость, некоторые металлы, пряности и лекарственные растения. Стали развиваться средневековые города как средоточия ремесла и как центры торговли. Возникали небольшие города и на месте рынков, периодически устраиваемых в пунктах, расположенных между селениями. Особенное развитие получили портовые города, через которые велась внешняя торговля.

Самым крупным городом Китая была столица империи -- Чанъань.

Из промыслов, начиная с XI в., особое развитие получил горнодобывающий. Резко увеличилась добыча железа и серебра. Потребность в железе выросла в связи с развитием ремесла, распространением в сельском хозяйстве железных орудий, а также в связи с производством вооружения. Серебро нужно было для ювелирной промышленности, для внешней торговли, а также для того, чтобы откупаться от завоевателей. Выросла и добыча соли.

Все эти промыслы в подавляющей своей части развивались путём создания казённых мастерских. Такие мастерские устраивались в металлургической промышленности, где в отдельных плавильнях работало до 100 человек, а также в промышленности по выделке тканей, где в мастерских работало обычно человек по 60--70.Есть, однако, сведения и о мастерских с 600--700 работниками (мастерские по выделке некоторых видов шёлковых тканей и вышивок, керамические мастерские, мастерские в области кораблестроения). Важным моментом следует считать частичное использование в этих мастерских наёмных работников. Это наблюдалось на предприятиях по чеканке железной монеты и по производству оружия, а также в виноделии. Плата выдавалась при этом отчасти натурой, отчасти деньгами. Подобные мастерские имелись ещё в очень немногих отраслях промышленного производства; подавляющая часть последнего продолжала развиваться как цеховое ремесленное производство. Однако самый факт появления таких мастерских в соединении с широким развитием внутренней торговли и денежного обращения оценивается некоторыми исследователями истории Китая как зарождение условий, открывших возможность развития в дальнейшем элементов кап и тализма .

3. 7 Культура

В Средние века культура Китая была высокоразвитой. Она оказала большое влияние на культуру Кореи, Индокитая и Японии.

В Китае переход к Средневековью не сопровождался, как во многих других странах, забвением и утратой достижений периода древности. Напротив, благодаря совершенной письменности ученые, живописцы, поэты, зодчие смогли передать свой опыт потомкам в различных руководствах и трактатах. К и тайская письменность -- самая древняя из тех, которыми люди пользуются по сегодняшний день. Форма иероглифов менялась. Найдено более ста тысяч памятников китайской письменности. Умение красиво писать -- каллиграфия -- считалось высоким искусством в Китае. Именно в Китае была изо б ретена бумага , и родилось книгопечатание .

Литература средневекового Китая богата талантливыми произведениями. Для управления огромной страной нужно было много грамотных людей. Только сдавшие сложные экзамены могли стать чиновниками и войти в особое сословие служилых дворян. Чиновников готовили в городских и специальных школах.

Расцвет китайской архитектуры приходится примерно на VIIЇХIII вв. -- время правления династий Тан и Сун . Именно тогда строились многие великолепные дворцы и храмы , в городах появились библиотеки и театры . В то время ускорилось строительство городов , как правило, по одному и тому же плану, разработанному еще в глубокой древности. Улицы были прямые, тянувшиеся из одного конца города в другой, пересекаясь с другими, такими же прямыми улицами. Города обносились стенами , увенчанными сторожевыми башнями. В этот период в китайской архитектуре появляется пагода -- буддийское башнеобразное культовое сооружение, которое возводилось в честь деяний святых или знаменитых паломников либо важных событий. Пагоды воздвигались на возвышенностях, были видны издалека, олицетворяя собой устремленность к высшему миру. Пагоды стали символом буддизма . Они строились по заказам императоров, знати, монастырей. Форма пагоды появилась в результате соединения архитектуры китайской дозорной башни и индийского храма (где первоначально отправляли свои молитвы буддисты). Строили их из дерева, кирпича, камня или металла. Зачастую это были хранилища буддийских реликвий. На придорожных пагодах по ночам зажигали факелы.

Династия Сун -- время расцвета китайской живописи и каллиграфии . Живописцы писали картины красками или тушью на длинных шелковых или бумажных свитках. В китайской живописи перспектива использовалась таким образом, чтобы человек, смотревший картину, ощущал себя не центром мира, а мельчайшей его песчинкой. Поэтому в картинах отсутствует линейная перспектива, нет единой композиционной точки, куда сходятся все линии. Пейзажи VII--VIII вв. писались сочными синими, зелеными и белыми красками, а по краям обводились золотистым контуром.

Художественные ремесла

Китай славился производством шелка . Из шелка шили одежду и паруса, делали зонты и струны музыкальных инструментов. Китайцы научились изготовлять фарфор из смеси особых сортов глины. Фарфоровые изделия ценились необыкновенно дорого во всех странах тогдашнего мира. Славу средневековому Китаю принесли также изделия из резного лака, керамики, дер е ва, камня, кости, глины и смолы. Китайцы умели составлять букеты , и потому было распространено изготовление ваз из разнообразного материала и различных размеров. Все средневековое искусство, так или иначе, связано с религиозными верованиями китайцев и отличается неповторимым своеобразием.

...

Подобные документы

Особенности торговли в Индии в Средние века. Состав провинций Северной и Южной Индии, основные междоусобные противники. Набеги мусульман на индийские территории, значение Делийского султаната в развитии индийского государства. История Тадж-Махала.

презентация , добавлен 07.02.2011

Династия Тан, ее характеристика и основные отличительные особенности, временные рамки правления, место в истории государства и достижения. Крестьянская война в конце IX века, причины и результаты. Империя Сун. Завоевания монголов и освобождение от него.

презентация , добавлен 03.04.2011

Развитие феодальных отношений в VII-XII вв. Формы феодальной эксплуатации. Феодальные государства Индии, структура общества и роль индуизма. Образование Делийского султаната, его государственный строй. Держава Великого монгола и реформы шаха Акбара.

курсовая работа , добавлен 05.03.2011

Зарождение феодализма. Раннее, зрелое, позднее средневековье. Реформы Акбара. Последователи Акбара. Средние века в истории Востока были по отношению к эпохе древности временем дальнейшего прогресса в различных сферах хозяйственной, общественной и культурн

курсовая работа , добавлен 28.05.2005

История образования китайской империи Тан. Крестьянская война в конце IX века. Воцарение династии Сун. Завоевания монголов. Развитие художественных ремесел. Важнейшие изобретения китайцев. Уровень развития образования и науки, литературы и искусства.

презентация , добавлен 26.12.2014

Империя Тан. Крестьянская война в конце IX века. Империя Сун. Создание государства Цзинь. Завоевание монголов. Художественные ремесла. Изобретения, образование и наука. Торговые пути из Европы в Китай. Династия Мин, экономический и культурный подъем.

презентация , добавлен 27.10.2012

Храмовые архивы государств Древнего Востока. Особенности хранения хозяйственных документов в древнем мире. Производственные архивы стран Западной Европы в средние века. Национальная архивная реформа и развитие архивной профессии в США в 20 века.

шпаргалка , добавлен 16.05.2010

Положение Японии в V-VII веках. Формы развития землевладения в период раннего средневековья. Социальный и государственный строй Японии. Особенности правления регентов и канцлеров. Создание свода законов "Тайхорё". Характеристика японской культуры.

реферат , добавлен 10.07.2010

Политическое и социально-экономическое развитие Ирана в III-X вв. Становление феодальных отношений в период Сасанидов. Иран в составе Арабского халифата. Феодальное общество в Иране. Государства во второй половине XVI века. Культура средневекового Ирана.

дипломная работа , добавлен 20.10.2010

Развитие наук стран арабского Востока. Развитие математики, астрономии и географии. Средневековая европейская наука. Господство религии и церкви Европы. Развитие алхимии в Средние века. Семь свободных искусств. Кафедры Оксфордского университета.

Средневековье в странах востока

Наименование параметра	Значение
Тема статьи:	Средневековье в странах востока
Рубрика (тематическая категория)	История

Термин ʼʼСредние векаʼʼ употребляется для обозначения периода истории стран Востока первых семнадцати веков новой эры. Естественным верхним рубежом периода принято считать XVI – начало XVII вв., когда Восток становится объектом европейской торговой и колониальной экспансии, прервавшей характерный для азиатских и североафриканских стран ход развития. Географически Средневековый Восток охватывает территорию Северной Африки, Ближнего и Среднего Востока, Центральной и Средней Азии, Индии, Шри-Ланки, Юго-Восточной Азии и Дальнего Востока.

Переход к Средневековью на Востоке в одних случаях осуществлялся на базе уже существующих политических образований (к примеру, Византия, Сасанидский Иран, Кушано-Гуптская Индия), в других – он сопровождался социальными потрясениями, как это было в Китае, и почти повсеместно процессы получали ускорение благодаря участию в них ʼʼварварскихʼʼ кочевых племен. На исторической арене в данный период появились и возвысились такие безвестные дотоле народы, как арабы, тюрки-сельджуки, монголы. Рождались новые религии и на их базе возникали цивилизации.

Страны Востока в Средние века были связаны с Европой. Носительницей традиций греко-римской культуры оставалась Византия. Арабское завоевание Испании и походы крестоносцев на Восток способствовали взаимодействию культур.
Размещено на реф.рф
При этом для стран Южной Азии и Дальнего Востока знакомство с европейцами состоялось лишь в XV-XVI вв.

Становление средневековых обществ Востока характеризовалось ростом производительных сил – распространялись железные орудия, расширялось искусственное орошение и совершенствовалась ирригационная техника, ведущей тенденцией исторического процесса как на Востоке, так и в Европе – было утверждение феодальных отношений. Различные же итоги развития на Востоке и Западе к концу XX в. обусловливались меньшей степенью его динамизма.

Среди факторов, предопределяющих ʼʼзапаздываниеʼʼ восточных обществ, выделяются следующие: сохранение наряду с феодальным укладом крайне медленно распадавшихся первобытнообщинных и рабовладельческих отношений; устойчивость общинных форм общежития, сдерживавших дифференциацию крестьянства; преобладание государственной собственности и власти над частным землевладением и частной властью феодалов; безраздельная власть феодалов над городом, ослабляющая антифеодальные устремления горожан.

Переодизация истории средневекового Востока. С учетом этих особенностей и исходя из представления о степени зрелости феодальных отношений в истории Востока выделяют следующие этапы:

I-VI в. н.э. – переходный период зарождения феодализма;

VII-Х вв. – период раннефеодальных отношений с присущим ему процессом натурализации экономики и упадка древних городов;

XI-XII вв. – домонгольский период, начало расцвета феодализма, становление сословно-корпоративного строя жизни, культурный взлет;

XIII вв. – время монгольского завоевания, прервавшего развитие феодального общества и обратившее некоторые из них вспять;

XIV-XVI вв. – послемонгольский период, который характеризуется замедлением общественного развития, консервацией деспотической формы власти.

Восточные цивилизации. Пеструю картину представлял собой Средневековый Восток и в цивилизационном отношении, что также отличало его от Европы. Одни цивилизации на Востоке возникли еще в древности; буддийская и индусская – на полуострове Индостан, даосско-конфуцианская – в Китае. Другие родились в Средние века: мусульманская цивилизация на Ближнем и Среднем Востоке, индо-мусульманская – в Индии, индусская и мусульманская – в странах Юго-Восточной Азии, буддийская – в Японии и Юго-Восточной Азии, конфуцианская – в Японии и Корее.

Средневековье в странах востока - понятие и виды. Классификация и особенности категории "Средневековье в странах востока" 2017, 2018.

ОБЩИЕ ЧЕРТЫ ИМПЕРИИ

Громадное большинство трудов, созданных традиционными историками, содержит, как видим, искажения и непреодолимые противоречия. Чему же верить? По нашему мнению, только фактам. Это, конечно, необычайно трудно, ибо они сплошь и рядом растиражированы и разнесены сторонниками скалигеровской хронологии в различные эпохи и века, создавшими химерическую античность в 16–19 веках.

Вот краткий список двойников из «античности» и средневековья, составленный исследователем В. Ивановым:

Вергилий - Вергилий Полидор (Многомудрый?) 15–16 вв.

Тит Ливий - Тито Ливио (да Форли) 15 в.

Иероним - Эразм Роттердамский 15–16 вв.

Августин - Лоренцо Валла 15 в.

Витрувий - Леон Батиста Альберти 15 в.

Теофраст - Теофраст Парацельс 16 в.

Гиппарх - Тихо Браге 16 в.

Аристарх Самосский - Николай Коперник 16 в.

Архимед - Кеплер, Галилей 16–17 вв.

Иисус Христос - коллективный образ 16–17 вв.

И все же попытаемся определить, что же было в действительности во времена, сыгравшие решающую роль в становлении и развитии современной цивилизации. Временами нам придется вкратце повторять то, что уже сказано, многие положения будут подтверждены только в последующих главах, но эти недостатки неизбежны, так как невозможно сразу рассказать обо всем.

Напомним, что у нас нет точных ориентиров в географических названиях и именах, и еще хуже - в датировке событий, происшедших до ХVIII века. Некоторые исследователи считают это результатом какого-то всемирного заговора, направленного на то, чтобы исказить историю той или иной страны, умалить ее значение в судьбах человечества, замолчать факты, для кого-то чрезвычайно неприятные.

Думать так крайне ошибочно. Все, что мы имеем сегодня в традиционной истории, - результат постепенного наслоения ошибок и искажений путем подгонки прошедших событий под заведомо неправильную модель, продиктованную сиюминутными политическими интересами. Практика, широко распространенная и в наши дни.

Решающую же роль сыграла неправильная хронологическая модель, придуманная нумерологами и астрологами в 16 веке. Свой вклад в искажение истории, как мы уже отмечали, внесло и ошибочное толкование целого ряда основополагающих понятий, таких как «начало новой эры», «от рождества Христова» и т. д., а также ключевых слов в определении временных отрезков. К примеру, основное значение латинского слова saeculum-«поколение». Между тем, но часто трактуется и переводится как «столетие». (Ананьев и др. Полный латинский словарь. 1862 г., с.761) Но если в одном в тексте написано «7 столетий назад», а в другом - «7 поколений назад», то разница составит как минимум 500 лет. Такова степень достоверности многих ключевых слов.

Еще более запутана ситуация с географией. Средневековый автор, упоминая Рим, Трою, Египет, Палестину или Галилею мог, в зависимости от своего образования и местной традиции, так называть самые разные места, и в большинстве случаев это не те места и города, которые носят эти имена сегодня. Упоминание старофранцузским автором сожжения Трои могло означать совсем не то, что подразумевал более поздний автор в Англии. Духовный стих секты "Людей Божиих", образовавшейся в России в 1645 г., звучал так:

«По синему морю Хвалынскому и житейскому, плыли-выплывали гости-корабельщики из дальних городов, израильских родов. Приплыли гости к Иерусалиму- граду, к каменной Москве…" ("История русской литературы", т. I, СПб, 1908, стр. 398)

Москва, оказывается, была для них Иерусалимом, а славяне - израильскими родами.

Добавляет трудностей отсутствие у наших предков имен собственных и постоянная смена прозвищ типа «Великий царь», «Царь-воин». При прямом переводе на разные языки они воспринимаются как разные имена. Прекрасный пример - биографии древнеегипетского Эхнатона и средневекового Константина V, совпадающие до мелочей.

Чтобы восстановить правильную картину событий и правильную хронологию, следует определить приоритеты в исследовании и градацию исторических источников.

Высший приоритет в построении хронологии следует признать за строгими методами математического моделирования и астрономическими расчетами, так как вероятность подделки при зарисовке, например, звездных зодиаков очень мала. Это блестяще продемонстрировали А. Фоменко и его последователи.

Среди письменных источников более значимы те, в которых нет описаний политических событий: эти описания, к сожалению, всегда тенденциозны. Гораздо больше доверия различным уложениям, законам, долговым распискам, квитанциям и вообще любой «не предназначенной для потомков» документации.

Опираясь на них, мы можем уверенно сказать, что европейская цивилизация - самая старая и потому самая развитая в истории человечества. Она долго шла к своему качественному скачку, происшедшему к 800–900 годам новой эры, если пользоваться терминологией традиционной истории. Скачок обусловлен массовым переходом к оседлости и земледелию, в первую очередь - в Средиземноморском регионе, наиболее благоприятном для обитания людей.

О последующих двух веках почти не сохранилось письменных источников, так как письменность только зародилась в те времена в виде вырисовывания иероглифов.

Косвенную помощь в изучении этого периода может оказать лишь анализ такого объективного и достоверного процесса, как развитие технологий. Он показывает, что на рубеже второго тысячелетия была открыта выплавка железа путем смешения руды и угля и в списке домашних животных появилась лошадь. При кочевом образе жизни металлургией заниматься невозможно. Да и не нужна она была кочевникам. Только нужды экономики могли заставить людей искать более эффективные материалы для создания орудий труда и более мощную тягловую силу для обработки полей. Эти открытия определили быстрое развитие регионов с обилием месторождений железной руды и коксующегося угля, особенно в Центральной Европе.

К 11 веку развитие экономики достигло уровня, когда стало возможным выделять часть накопленного общественного продукта на содержание регулярного войска. Появились зачатки профессиональной армии.

Это важно подчеркнуть по следующей причине. Во всех «античных» сочинениях, а также в исторических трудах, посвященных «древним» войнам, рассказывается об армиях в сотни тысяч воинов, вооруженных по последнему слову тогдашней военной техники. К примеру, называется древняя Персия, снаряжавшая в походы двухсоттысячную армию. Не обошла гигантомания и Библию. В Книге приводятся результаты переписи иудеев-участников военного похода Моисея. Их набралось шестьсот тридцать пять тысяч пятьсот пятьдесят мужчин призывного возраста.

Утверждения, не имеющие ничего общего с действительностью. Теория, разработанная виднейшими полководцами и военными теоретиками мира, показывает, что любая страна как в прошлом, так и сейчас может иметь армию, в которой задействовано не более 5 процентов мужского населения. Десять процентов - это уже экономическая и военная катастрофа: государство не в силах содержать большую по размеру армию, которую нужно снабжать всем необходимым и во время боевых действий непрерывно пополнять свежей и полноценной живой силой.

Профессиональная армия, а успешно воевать могут только профессионалы, появилась лишь тогда, когда общество смогло выделить для нее часть накопленного валового продукта. То есть в средние века.

Тотчас весь регион северного Средиземноморья начал медленно «закипать» в военном отношении. Более богатые южные районы, не имевшие, однако, металлургии из-за отсутствия месторождений железной руды и угля, оказались отставшими в качестве вооружений. Причем чем дальше, тем - больше. В 1150–1200 годы наступил решающий скачок. Изобретение железной подковы, без которой невозможно использование лошади вообще, привело к появлению военной конницы, имевшей в боях неоспоримое преимущество над пехотой.

Военная экспансия технологически продвинутого северо-запада против более богатых южных районов вылилась в войну мирового масштаба. Первую в истории человечества мировую войну.

Сообщения о ранних ее этапах и о процессе создания империи в исторических хрониках заслоняются и засоряются описаниями войн периода ее распада, поэтому работа по детализации этого процесса - дело многих десятилетий. Однако попробуем сформулировать то, что прослеживается уже сегодня.

Мы предполагаем, что первичная экспансия, назовем ее условно первым крестовым походом Александра Македонского, началась с территории Балкан и охватила большинство обитаемой суши в южной Европе и южной Азии, вплоть до Кашмира в Индии, и в северной Африке, включая Эфиопию.

Начавшись, экспансия, то есть расширение империи, продолжалась непрерывно. У захватнических войн - свои законы. Нет в истории человечества империи, которая бы не стремилась к постоянному расширению границ и сфер влияния. Победоносная профессиональная армия диктует метрополии свои «правила игры». Ей необходима перманентная война. Иначе не будет ни трофеев, ни званий, ни славы. Нужно учесть и то, что профессиональные воины не обладают никакими навыками, кроме навыка убивать. В мирное время они остаются не у дел. После мировых войн ХХ века их называли «потерянными поколениями».

В конечном итоге перманентная война приводит в катастрофическому истощению материальных и людских ресурсов и к ослаблению метрополии. Так было и с первой империей - вплоть до событий «четвертого» крестового похода, который явился началом ее распада.

Походы назывались крестовыми неслучайно. Любая военная экспансия требует духовного обоснования, доказательств правоты нападения. Войска должны быть воодушевлены осознанием справедливости войны. Иначе они будут воевать без боевого подъема, а это чревато поражением.

Идейное обоснование первичной экспансии отразилось в религиозных хрониках как право «народа Израиля» на Святую землю, данное ему Богом. Примечательно, что войско Моисея, осуществившее поход, поделено на 12 колен-отрядов, получивших в награду после победы 12 обширных территорий с городами и нивами. В светских же хрониках о завоевании рассказывается как о первом крестовом походе за обладание Святой землей и очищение ее от «неверных». Территория империи также поделена на 12 фем.

Определение «крестовый» вовсе не говорит о христианском характере похода в современном понимании этого слова. Позволим себе еще раз напомнить, что христианский крест появился задолго до Иисуса Христа в качестве символа Солнца.

Мы предполагаем, что к моменту образования империи 4 главных силовых блока претендовали на господство: с Запада - латинский, с Севера - славяно-готский, с Востока - семитский и с Юга - эфиопский.

Война латинян со славяно-готами, в египетских терминах называемыми хетами, была долгой и закончилась заключением мира. Славяно-готское влияние было огромным. Оно прослеживается на огромной территории, вплоть до Индии, где санскрит неотличим от протославянского и одно из племен сохранило древнее имя ариев, то есть ариан, последователей крупнейшей ветви гностицизма.

Первичное завоевание носило во многом экономический характер. Менее богатый северо-запад пошел войной на юго-восток ради завоевания плодородных земель. Как утверждает Ветхий завет, устами Господа было сказано:

«Я… иду избавить его (народ Израиля) от руки Египтян и вывести его из земли сей в землю хорошую и пространную, где течет молоко и мед». (Исх. 3:8.)

Таким образом, первый крестовый поход был по сути крестьянским. В обозе войска шли женщины, старики и дети, чтобы на завоеванных местах осесть раз и навсегда - семьями, родами, кланами. В истории человечества такой поход повторился лишь один раз и назывался покорением американского Дикого Запада.

Переселенцы утверждали, что эти земли завещаны им Богом. С точки зрения людей ХХI века, их претензии кажутся сомнительными. Все мы сегодня убеждены, что право владеть той или иной территорией подтверждается давностью жизни того или иного народа на ней. Но так было не всегда. Вплоть до ХIХ века территории завоевывали, что считалось самым веским аргументом в спорах о том, кому они принадлежат. Если я завоевал, значит, это мое!.. Вариации таких утверждений потом не раз повторялись в завоевательных войнах самых различных империй.

Хотелось бы подчеркнуть, что практически во всех хрониках, разбросанных и географически, и на шкале времени, отразились два великих политических деятеля. Условно назовем их ЗАВОЕВАТЕЛЬ и РЕФОРМАТОР, хотя в некоторых вариантах эти фигуры сливаются.

Личность Завоевателя продублирована много раз. Вот неполный список его «отражений»:

«Древне-египетский» Рамзес II = Александр Македонский = Диоклетиан = Юстиниан I = Карл Великий = Иисус Навин. Подробности этой необыкновенной биографии повторены и в ряде описаний других деятелей прошлого в «древне-египетских» записях.

В биографии Завоевателя часто существует пара фигур: отец и сын. Например, пара Македонских и пара Рамзесов, и, возможно, их действительно было двое.

Сразу же возникают вопросы: почему они «размножились» на страницах хроник? И почему они по-разному названы?

Еще раз напомним, что все приведенные выше имена являются вовсе не именами, а прозвищами. то сейчас мы воспринимаем, допустим, слова «Карл Великий» как имя конкретного правителя. На самом же деле они означают всего лишь «Король Великий». Великим королем могли называть любого правителя. И если мы все же величаем кого-то Карлом Великим, то только в силу исторической традиции. Как его в действительности называли родители, никто не знает. И, очевидно, не узнает никогда, потому что не было в те времена обычая давать человеку одно имя от рождения до смерти.

Как подчеркивает в одной из своих работ Я.Кеслер, эти прозвища, одинаковые по своей сути, на разных языках и звучат по-разному. Вот и появляется в одном месте, допустим, король Хлор, а в другом - Рыжий. И далеко не каждый читатель понимает, что это один и тот же человек, потому что Хлор и есть Рыжий. Только на другом языке.

Поэтому мы и обозначили первых императоров первой в мире империи словами «Завоеватель» и «Реформатор».

Что касается дублирования их фигур в различных хрониках, то это произошло уже после распада империи, когда хронисты и летописцы вновь образованных государств сочиняли якобы древнюю и славную генеалогию новых владык. Благодатным материалом, полным интересных событий, войн, происшествий, служила для них история ушедшей в небытие империи. Можно было черпать из нее любые факты и разукрашивать их настолько, насколько позволяла фантазия. Мы видели это в сочинениях и о «древней» Греции, и о «древнем» Риме, и о еще более «древнем» Китае.

И еще одна причина дублирования. Завоеватель и Реформатор, как и все люди на земле, обладали и положительными, и отрицательными качествами. Кроме того, их деяния, признанные прекрасными в одну эпоху, считались предосудительными в другую эпоху. Вот и приходилось хронистам отделять плохие, по их мнению, поступки от хороших. А так как в ряде случаев «плохие» поступки надо было куда-то деть, то у великого деятеля, как правило, возникал «злодей» - дублер, которого хронисты отправляли в глубокую древность. Часто под тем же именем.

«Хорошие» дублеры имели одну общую черту: они с младенческих ногтей проникались христианской истинной верой и отдавали ее победе всю свою жизнь. И среди них обязательно были предки тех, кто правил странами во время создания хроник.

Хронисты раболепно посвящали свои труды им, «Великолепным», «Солнцеподобным», «Пурпуроносным», и прочее, и прочее. Авторы заботились о хлебе насущном.

В действительности жизнь была полна, как и сейчас, и низости, и святости, всего понемногу.

В эпоху Завоевателя единая религия как идеологическая основа империи еще не сформировалась. Шло непрерывное присоединение все новых и новых земель, и в государстве царили смесь языков и соперничество культовых парадигм. Из местных языческих культов черпали все, что могло послужить возвеличиванию Завоевателя. Это, в частности, нашло свое отражение в легенде о том, что Александр Македонский, завоевав Египет, принял из рук местных жрецов символы и звание фараона-земного воплощения бога-Солнца. То есть стал живым богом. На Востоке Завоевателя называли Отцом ханов, или Батя-ханом, в западном варианте - Ватиканом , в готском варианте - «Атилла».

Слово «папа» стало ключевым для понимания всех последующих политических процессов.

Столицу Завоевателя нарекли Вечным городом, или Городом всего Мира, или Городом наместника Бога. Именно таков смысл названий на разных языках: «Иерусалим», «Рим», «Царь-град»… Спустя столетия его назовут Константинополем. Это сделает в XV веке римско-католическая церковь, наконец-то отделившаяся от Византии. А новой своей столицей (“Вечным Городом”) она провозгласит Рим. Операция по переименованию была проделана для обоснования Грамоты “Константинова дара”. Согласно ей папство якобы унаследовало императорские полномочия от Византии. А когда вскоре в том же веке Лоренцо Валла доказал подложность “Константинова Дара”, название бывшего Царь-града католический Рим стал объяснять производным от греческого имени Константин . Другими словами, был великий император с таким именем, в его честь и назван город. Именно так мы и воспринимаем сегодня название Вечного города. Но весь секрет в том, что само слово «Константин» означает на латинском «Постоянный ». То есть «Вечный».

Итальянский Рим был основан только в конце XIV века, в XII–XIII веках он еще не обозначен на картах. Да и зачем было обозначать какую-то крепость, возведенную вдали от основных транспортных путей? («Рим» означает всего-навсего «крепость») Все упоминания о «Риме» той поры следует относить к городу на Босфоре.

Босфор - самое удобное место самого развитого в те времена региона на планете.

Отсюда было рукой подать до богатых провинций. Сюда по водным путям легче всего было доставлять обильную дань с покоренных территорий. Место вечного покоя опять-таки - под боком. Мы имеем в виду Долину царей в Египте.

Кстати, Египта как такового никто не знал. Его называли Миц-Римом, что и сохранилось до сих пор в иврите. «Египет» же свободно перемещался по хроникам летописцев куда угодно вплоть до ХVI века. Заодно с ним перемещались «Сирия» и «Палестина». Например, Египет, Сирия и Палестина четвертого крестового похода занимают территорию современной Чехии, Болгарии, Украины, Белорусии, Польши и России, то есть Восточной Европы. Для современных людей это звучит дико. Для летописцев средневековья вполне нормально. В конце концов, они не могли знать, как их потомки назовут восточноевропейские страны.

Главным символом имперской власти стал двуглавый орел, смотрящий на Запад и на Восток. С древнейших времен орел преимущественно воспринимался в как символ власти. Он ассоциировался с Солнцем , огнем и светом, а также был символом плодовитости и мужской силы. По мнению швейцарского психоаналитика Карла Густава Юнга (Carl Gustav Jung), "предельное значение этого символа - идея высоты".

Орел встречается практически во всех уголках планеты, включая цивилизацию инков в Центральной Америке. Поэтому многие исследователи полагают, что империя уже тогда добралась до Америки. Наводит на такие размышления не только двуглавый орел, но и тот факт, что Христофор Колумб взял с собой в путешествие в качестве переводчика человека, знавшего иврит. И когда корабли мореплавателя приблизились к берегам Кубы, первым на берег сошел именно переводчик. Колумб считал, что туземцы должны понимать иврит.

После смерти Завоевателя к власти пришел Реформатор. Он назван в хрониках по-разному: Октавиан Август = Константин Великий = Константин V (Копроним) = Аменхотеп IV, или Эхнатон.

Если Завоеватель в основном захватывал земли и собирал дань, то Реформатор должен был управлять огромной империей в относительно мирных условиях, что оказалось намного труднее, чем сражаться. Становление единой государственности натолкнулось на глубочайшие противоречия в религиозной и языковых сферах. Местные религиозные культы и разнообразие языков при отсутствии единой письменности оказались теми центробежными силами, которые грозили разорвать империю на части.

Современный человек в основном идентифицирует себя по своим «корням», под которыми подразумеваются, помимо прочего, язык, обычаи, обряды и ритуалы, в том числе религиозные. Во времена, о которых идет речь, главным идентификационным признаком была религия. И если люди на местах молились своим богам, а не богу метрополии, то, следовательно, они не считали себя единым населением нового мегагосударства. К чему могут привести и приводят такие идеи, объяснять не надо. Политическая смута бушевала в империи. Местные верования подпитывали растущий сепаратизм, эффективно использовавший тот факт, что преемственность царствования в столице не была закреплена идеологически .

Следовало срочно принять меры, чтобы повсеместно внедрить в сознание людей идею законности императорской власти, то есть ее божественного происхождения, исключающего всякое сопротивление. Люди должны были молиться одному богу, богу императора. Звание фараона - живого бога не помогало в регионах, где о боге Солнца - Ра никто ничего не знал и знать не хотел. Надо было опереться на иную религиозноидеологическую основу, одинаковую на всем пространстве Ойкумены.

Такая основа была найдена с помощью и при поддержке семитского силового блока, близкого Реформатору не только по духу, но и по родственным связям.

Подробности биографии Реформатора говорят о том, что его мать была родом с Востока, и ее язык был отличен от общепринятого в столице.

Эта деталь прослеживается в биографиях Эхнатона, Константина Великого, Константина V, а также отражена в биографии Моисея. По всей видимости, Реформатор с детства говорил на иврите или на близкой его разновидности - арамейском. В одном из источников говорится, что Эхнатон - второй сын Аменхотепа Третьего и царицы Тэйе, израильтянки.

Есть все основания полагать, что Реформатор от матери приобщился к идее единого Бога, с формулированной жрецами Востока. Разумеется, эта идея не уничтожала других богов окончательно и бесповоротно. Иудейский монотеизм даже в зрелом, законченном виде сохранил следы связей со своим предшественником - главным Богом. Как сказано в Торе: «Кто, как ты, Господи, между богами?» (Исх.15:11) И лишь затем Господь стал таким, каким мы его знаем. Основные его черты утверждались в Псалмах и Книгах пророков.

Египетский след мы находим и в апокрифах и легендах средних веков. В некоторых из них утверждается, что прежде чем стать иудейским пророком, Моисей был египетским жрецом.

Переход к вере в единого Бога решал массу проблем. Он означал не только количественные изменения (одно божество вместо многих), но и качественные: один Бог един во всех проявлениях. И именно ему, единому, верен император. Отсюда следовал вывод, наиболее важный для Реформатора: если Бог один, то также единственны верный Ему император и империя. Более коротко это выражается формулой: «Один Бог - один император - одна империя». И никаких отклонений быть не должно.

Упрощение религии было колоссальным. Пантеон богов уничтожен, из него удалены все персонажи, чтобы больше не вызывать никаких споров. В иудаизме нет статуса святых, нет духов. Ангелы появились только в Талмуде, то есть в толковании Торы, возникшим лишь в ХVI веке. Действующие лица Ветхого завета - Бог и люди. Уникальное сужение количества действующих лиц и упрощение религиозной жизни.

Одновременно новая религия нанесла мощнейший удар по местным верованиям тем, что запретила поклоняться «идолам». Единый Бог невидим, это одно из главных его качеств. А раз так, то никаких зримых его образов быть не может. Об этом говорит третья заповедь Торы: «Не делай себе кумира и никакого изображения того, что на небе вверху, и что на земле внизу, и что в воде ниже земли». (Исх. 20:4)

Поэтому всякий, кто поклоняется «идолам», - язычник и подлежит наказанию. Чрезвычайно легкий и эффективный метод обнаружения инакомыслия. Стоит лишь найти у кого-либо идола или фетиш, и можно применять к вольнодумцу все меры воздействия, вплоть до казни. Преступление - налицо.

Запрет на изображения отразился на процессе создании зодиаков, чрезвычайно популярных в те времена. Их на довольно продолжительный период вообще перестали рисовать . Вот датировки египетских зодиаков, сделанные математиками А. Фоменко и В.Кравцевичем в 2001–2002 годах:

Long Denderah zodiac - April 22–26, 1168 г. A.D.

Round Denderah zodiac - morning of March 20, 1185 г A D.

The Upper Athribis zodiac: May 15–16, 1230 г. A.D.

The Lower Athribis zodiac: February 9-10, 1268 г. A.D.

Small Esna zodiac - May 6–8, 1404 г. A.D.

……и более поздние.

В промежутке между серединой XIII века и почти до конца ХIV-го зодиаки не рисовали. Это и есть, по нашему мнению, время правления Реформатора и его наследников.

Еще одна гениальная находка-запрещение произносить имя Бога. Тем самым он становился наднациональным. Больше никто не мог присвоить его себе, назвав по-своему: Зевс, Перун, Юпитер или еще как-нибудь. Имя Господа знают только особо доверенные люди. Все остальные называют его просто Богом, или Господином мира, или Творцом. Тем самым из-под местных верований выбита еще одна фундаментальная опора.

То, что иудаизм направлен прежде всего и главным образом против язычества, свидетельствует практически каждая страница Торы. Красной нитью проходит через ее Книги идея тяжкой греховности отступления от монотеизма, возвращения к «золотому тельцу» и прочим идолам. По своей сути Книги Ветхого Завета - боевой устав израильтян, то есть богоборцев , в войне против местных верований.

Однако невидимый и безымянный Бог мог оказаться слишком далеким от людей, привыкших обращаться к своим идолам с просьбами, пожеланиями, требованиями. Вера простых людей не терпит абстрактности. Народу, тем более - неграмотному, нужна конкретность и доверительные отношения с божествами. В шаманстве северных народов и верованиях многих африканских племен до сих пор сохранился обычай даже наказывать своих идолов, если те не выполняют просьб. Их попросту сжигают или выбрасывают как мусор.

Надо было приблизить Творца к его созданиям. Поэтому Бог в иудаизме представляется как некто, наделенный понятными человеческими качествами. Он добрый, справедливый, но бывает и чрезвычайно гневным. Порой Он даже теряет чувство меры, стремясь наказать отступников от истинной веры, и тогда Моисей долго уговаривает Его сменить гнев на милость, приводя различные аргументы. Бог приходит в себя и соглашается с мудрым собеседником. То есть ведет себя совсем по-человечески.

Верующие обращаются к Нему с просьбами и пожеланиями, называя Отцом, пастырем, судьей и т. д. Он выслушивает их и помечает в Книге судеб, кто как ведет себя в текущем году. И в зависимости от поведения людей определяет, кому жить в году следующем, а кому пришло время отправляться на тот свет. Небесная бухгалтерия работает без перерывов.

Примечательно, что Бог пользуется именно Книгой. На наш взгляд, эта деталь еще раз указывает на время создания Торы. Она написана тогда, когда люди перестали пользоваться для письма глиняными табличками и свитками. Тогда, когда появились книги.

Посредниками между Богом и людьми стали жрецы-монотеисты, отмеченные обрядом обрезания как символом принадлежности к Божественному союзу. Время кастратов-«чистых» безвозвратно ушло. Но поскольку они не собирались безропотно уступать господствующее положение в обществе, смена жреческой элиты сопровождалась массовыми репрессиями.

Это отмечает и официальная история. Правда, с позиций скалигеровской хронологии. Сообщается, что «Император Константин Великий в 325 году специальным указом объявил незаконным любой вид кастрации. За акт кастрации грозила смертная казнь. Многие жрецы были высланы или заключены в монастыри. Например, братия монастыря Топос в горах сегодняшней Турции когда-то состояла исключительно из евнухов».

Сопротивлялись и провинции. Поэтому, как признает официальная история, «начиная с Константина Великого, государственная власть вмешивается в догматические движения и направляет их по своему усмотрению… Далеко не всегда государственные интересы совпадали с интересами церковными».

Реформатор созывает собор в вифинском городе Никее. В позднейших хрониках он отразился и расщепился на добрый десяток соборов римско-католической церкви, отнесенных скалигеровской хронологией в глубь веков. Поэтому определить, что на нем происходило, можно только приблизительно. «Число приехавших членов собора точно неизвестно… Деяния (акты) Никейского собора не сохранились. Некоторые даже сомневаются, составлялись ли вообще протоколы собора», - пишут историки.

Тем не менее они ссылаются на сведения, якобы оставленные в «сочинениях участников собора и историков». То есть один историк что-то написал, другой принял написанное за чистую монету, и в результате мы имеем рассказ о том, как истинная вера боролась с арианской ересью в рамках христианской церкви.

На самом же деле речь шла о борьбе израильтян-богоборцев с язычеством. Но хотя «на соборе председательствовал император, который даже руководил прениями», добиться победы не удалось. Слишком велики были ставки в этой борьбе. Внешне все сводилось к различиям в толковании религиозных понятий. В действительности шла речь об идеологическом господстве в империи.

И тогда Реформатор применил испытанное средство: началась священная война с «неверными».

Она отразилась в западных хрониках как крестовый поход против катар. Он назван Альбигонским, и о нем сохранились подлинные свидетельства. В них прямо говорится, что целью карательной экспедиции было внедрение новой религиозной идентификации. Это одна из наименее искаженных страниц истории, с той лишь поправкой, что религия катар-язычество, а католицизм того времени - протоиудаизм, то есть иудаизм без Талмуда.

В восточных хрониках поход отразился как джихад «мусульман» в ответ на завоевания крестоносцев. На самом же деле Коран еще не был написан. О том свидетельствуют самые различные данные.

Напомним факты, обнаруженные Я. Кеслером. Англичане до XVII века ни разу не употребили слова: «мусульмане, ислам, Коран, минарет, муэдзин, хиджра, Кааба». А ведь сыны туманного Альбиона к тому времени уже побывали во всех странах света и покорили половину из них.

Казалось бы, русские, испокон веков живущие рядом с исламским миром, должны были знать, кто такие мусульмане. Ничего подобного. В Соборном уложении от 1649 года говорится(в переводе на современный язык):

«А если бусурман какими-нибудь мерами, насильно или обманом, склонит русского человека к своей бусурманской вере и к тому же еще обрежет… то такого бусурмана казнить, сжечь огнем безо всякого милосердия».

«Бусурманами» называли в те времена иудеев, собиравших налоги. (Я.Кеслер)

Первый русский исследователь Корана, историк Татищев, писал, что Коран во всей России могут прочесть только четыре человека, включая татар. А ведь это уже ХVIII век.

Есть любопытное упоминание о Магомете в одном из давних трудов, посвященных магниту:

«Магнит, как вы все знаете, имеет великое свойство, без которого нельзя плавать по морям, окружающим землю (the world), и без которого невозможно узнать ни стороны, ни пределы света (of the earth). Гроб персидского пророка Магомета висит над землей в их рапате (Rapatta), в Дербенте».

То есть и мечетей еще нет, а имеются рапаты, и Магомет какой-то маг и волшебник. Вообще в европейской культуре образ Магомета был первоначально объектом разных нападок и обвинений в коварстве, жестокости, любострастии. И почему-то он не араб, а перс.

Но вернемся в империю.

Волна религиозных преследований прокатилась по всей Европе и Азии. Были запрещены изображения, имена богов, введены жесткие стандарты одежды и отношений полов, во многом с восточным уклоном. Языческие храмы и скульптуры были уничтожены. По мотивам этих событий написаны предания о разрушение Рима варварами.

Приход к власти семитской группировки в Риме означал переход на арамейско-ивритский языковый стандарт, и это усилило позиции семитских регионов и ослабило Латинскую Европу. Вот почему традиционная история полагает, что настало «мрачное время общеевропейского упадка». Оно еще названо временем огромного влияния восточной, арабской культуры. Якобы арабы дали Европе математику, астрономию, медицину… Все правильно. Вот только не арабы, а арамейская, семитская группировка. Она практически не разделялась на ивритскую и арабскую. Вплоть до конца 15 века израильтяне молились на иврите в храмах с минаретами и писали молитвы на арабском и иврите.

Решетки на окнах храма Святой Софии в Истамбуле. Иудейский Магендавид охраняет мусульманский храм.

«Корнем слова «араб» является РАВ, а приставка А в начале есть еврейский определительный член, тот же самый, как и греческое?, хотя транскрипция и изменилась, так как вплоть до наступления печатного периода правописание везде было вольное. «От корня РАВ произошло слово раввин, библейское Рувим да и много других понятий». (Н.Морозов)

Запрет Реформатора произносить имя Бога великолепно подтверждается знаменитой “Great Chapter” (Magna Carta). В этом крупном по размерам государственном документе 13 века используется оборот «Бог и святая церковь», но нет ни одного упоминания имени Бога, а также Христа и других персонажей современного христианства.

Уникальность “Great Chapter” заключается и в одном из самых древних упоминаний Judaies (то есть латинское «судья») и конкретного обозначения их роли. Judaies не означали народ Jews, как думают сегодня, а обозначали любую государственную должность. Именно любую, так как в те времена не было специализации в чиновничьем аппарате, и всевозможные писчие и финансовые работы были поручены касте чиновников - Judаiеs. Кстати, английское слово jugde от того же корня, и понятно почему.

Много упоминаний в буллах Ватикана, что христиане не должны заниматься ростовщичеством, с прямым указанием, что это занятие поручается только Judаiеs. Judаiеs были финансовыми работниками Ватикана и большинство собранных доходов направляли в папскую казну.

Портрет средневекового сборщика налогов.

Тот же самый период в восточных источниках описывается как “татаро-монгольское иго”, длившееся примерно 260 лет, начиная с Чингисхана и кончая “великим стоянием на Угре” в 1481 г. (время правления Ивана III).

Тот же период характеризуется краткосрочным “латинским” завоеванием Царьграда (1204 г.) и расколом Византийской империи, затем восстановлением “греческой” власти (1261 г.) с последующим расцветом и окончательным падением Византии в 1453 г.

Эта дата в точности совпадает с датой окончания “Столетней войны” между Англией и Францией (1337–1453 гг), которая, по сути, началась гораздо раньше, а именно - в 1204 г., с французского завоевания континентальных владений английских королей Анжуйской династии (Нормандия, Анжу, Фландрия и Гиень).

Всё вместе это - одни и те же события, происходившие в израильско-византийской империи, описанные в традиционной истории с разных точек зрения.

После Реформатора правителем стал Мудрец, то есть Соломон. Это опять-таки не имя конкретного человека, а прозвище, аналогичное Архимеду («Архимед» означает «Начало начал»). На роль Соломона претендуют в основном византийские императоры Лев VI Философ и Андроник II Палеолог. В традиционной истории их разделяют несколько столетий. Но биографии их совпадают до мелочей. Это обнаружил болгарский математик и историк Йордан Табов.

Совпадения из разряда тех, что не бывают случайными:

Лев VI и Андроник II являются вторыми сыновьями, чьи старшие братья умерли в детском возрасте. У обоих был брат по имени Константин.

Неродной брат Льва VI - Константин - был коронован в императоры, а затем сошел с исторической сцены. О брате Андроника с тем же именем тоже мало сведений; но известно, что братья были в плохих отношениях.

К будущим императорам Льву и Андронику судьба была благосклонна смолоду: они были объявлены императорами - соправителями своих отцов еще в раннем детстве, когда им было по четыре года. (ВАС с. 233 и с. 377).

Заботливые родители женили их очень рано, до совершеннолетия, когда Льву было около 16 лет (ВАС с. 233 и 40), а Андронику - около 15 лет (ВАС с. 377 и 382).

Их жен звали соответственно Анной и Теофаной (Феофано). На первый взгляд, это разные имена, однако "Теофана" по смыслу можно расшифровать как Тео + Анна, божественная Анна. В биографии Льва утверждается, что Теофана была очень набожной, за что после смерти ее причислили к лику святых. Так что первая часть ее имени оправдывает себя. Возможно, что еще при ее жизни придворные льстецы "удлинили" ее первоначальное имя от "Анна" на "Теофана". Но для врагов она, по-видимому, осталась просто Анной.

Во времена Льва VI и Андроника II в Византию вторглись грозные враги: скифы, пришедшие с северного побережья Черного моря. На Льва напали "тавроскифы" Олега, а на Андроника - татары - "скифы". Но считается, что "татарские орды" в XIII веке состояли из русских и татар, а хан Ногай в некоторых источниках назван "Нога" - русским прозвищем.

Правления Льва VI и Андроника II отмечены конфликтами византийской церкви с католической:

По требованию папы Лев устраняет патриарха Николая Мистика и вступает в противоборство с православными священниками. Вскоре после смерти Льва патриарх восстановлен (ВАС с. 237–239);

Во время Андроника договор с католиками аннулирован и патриарх восстановлен (ВАС с. 377).

Очень важно отметить редкую деталь, являющуюся общей для Льва и Андроника: и тот, и другой были покровителями наук и искусств . Оба проявляли активную законодательную деятельность.

Лев был четырежды женат, и после его кончины возникли проблемы с престолонаследием. (Й. Табов. «Когда крестилась Киевская русь»)

А теперь вспомним библейского Соломона:

Он славился мудростью,

Был покровителем искусств, сам сочинял великолепные стихи,

Был многоженцем, и после его смерти возникли проблемы с престолонаследием,

Прославился законодательной деятельностью.

Ветхий завет рассказывает нам, что на Соломоне заканчивается единый Израиль. Страна раскалывается на две большие части - на Израиль и Иудею. Абсолютно верно! Великая империя средневекового Льва - Андроника - Соломона распалась на Западную и Восточную.

Проблемы с наследниками Мудреца и многоженца привели к судьбоносной смене династий в «Вечном городе» и приходу к власти боковой ветви Комниных, принесших в столицу вместо семитской греческую культуру и язык.

Ускорению распада империи способствовала невиданная прежде беда - эпидемия чумы. Она обрушилась на Европу, по всем данным, в середине XIV века, хотя можно признать, что датировка этой страшной пандемии еще требует тщательной проработки.

Чума явилась поистине «бичом Божьим». До образования империи болезни не становились массовыми из-за отсутствия сообщения между регионами. «Черная смерть» пришла маршрутами имперской торговли и коммуникаций , и за короткое время охватила почти все европейское пространство. Разразилась первая в истории человечества пандемия.

Карантин регионов на время чумы нарушил налаженный механизм взаимодействия провинций и центра, вызвал массу суеверий о «гневе богов». В результате сначала громыхнуло восстание зелотов, а позже разразилась революция гуситов, называвших свою самую крупную крепость просто и скромно - «Сион».

Приход к власти Комниных положил конец строгим иконоборческим запретам иудаизма. Комнины не были «потомками» царя Давида и поэтому отказались от концепции богоизбранности императора, главы «иудейского народа», частично вернувшись к языческим стандартам. Это сразу же поставило «сарацинов», а европейцы именно так называли византийцев, вне общей израильской касты.

Отказ от имперских строгостей, с одной стороны, спровоцировал частичный откат к доимперским культам, что позже было названо «эпохой Возрождения», с другой же - быстро привел к тому, с чем так последовательно боролся Реформатор, - к разности религий и так называемой великой схизмы Восточной и Западной церквей.

Принципиально важный момент в возникновении новых религий: они появились в силу политической необходимости. Возникновение государств на развалинах империи требовало новой самоидентификации. Это послужило главным толчком в создании верований, отличающихся от имперского монотеизма. Но подробнее об этом - в следующих главах.

Сам Комнин отразился в восточных позднейших хрониках как Август, который якобы передал знаки императорской власти славянскому великому князю Владимиру Мономаху, а в западных церковных хрониках - как Константин Великий.

К середине 14 века расшатывание империи приняло катастрофический для Константинополя характер. В Греции вспыхнуло восстание зелотов (1342–1349 гг.), описанное Иосифом Флавием в «Иудейской войне» как революция зелотов 1 века н. э. Один наиболее известных зелотов - Симон. Зелот - отразился впоследствии в Евангелиях как один из апостолов Иисуса Христа.

Началась мировая война за императорскую корону.

Впоследствии воспетая Гомером как Троянская, а также отраженная в хрониках как Тарквинийская и Готская войны, она коснулась всех. В бой вступили самые разные регионы и претенденты на престол: с севера болгарские лидеры, с востока-турецкие, с запада - галлийские, греческие и многие другие.

Империя рушилась, и это привело к массовой смене династий по всей Европе. Вот данные традиционной историографии:

1379 г. - раздел Австрии между Альбрехтом III (Альбертинская линия) и Леопольдом III (Штрийская линия)

1359–1371 гг. - раздел Болгарии на Тырновское и Видинское царства. 1396 г. - потеря независимости - Турция.

1373–1411 гг. - Брандербург (Бранибор) Правление Люксембургов перед сменой на Гогенцоллернов.

1377-99 гг. - Англия. Последний Плантагенет, замена на Ланкастеров.

1382–1387 гг. - Венгрия. Мария, замена на чешских королей Эгмонд Люксембург (Сигизмунд I)

1370–1385 гг. - Польша. Анжуйский дом. С 1386 г. - Династия Яггелонов, начиная с Владислава Ягайло.

1385 г. - Португалия. Начало Династии Ависсо, конец Бургундской династии.

1363 г. - Швеция. Конец династии Фолькунгов.

1357–1371 гг. - конец династии Брюсов, приход династии Стюардов.

1396 г. - смена династии в Арагоне (Беренгары).

Те, кто были ставленниками бывшей империи, должны были уйти с арены истории.

Уходили и монотеисты. Часть религиозной элиты бежала из Нового Рима на юг Франции - старый библейский регион. Позже пребывание там монотеистов в качестве беглецов отразится в Ветхом завете как пленение евреев в Вавилоне, а в истории католической церкви - как пленение пап в Авиньоне, что одно и то же.

Большинство же Judaies сбежало в имперско-семитскую Мавританию. Именно там с середины XIV до конца XV века сформировались этнические признаки людей, которых позже назовут евреями.

Новая западная элита, полная честолюбивых замыслов, устраивает решительный штурм столицы бывшей империи, названный в традиционной истории четвертым крестовым походом. Идеологическим оправданием ей служит новая религиозно-политическая идея, связанная с казнью богомила Василия, превратившегося в Мессию, то есть в Иисуса Христа. «Наказать «палачей Иисуса» - таков официальный лозунг похода.

Рядовые крестоносцы, собираясь на войну, были уверены, что действительно идут покарать палачей Иисуса. Причем на картах крестоносцев Иерусалим указан сразу за Македонией, на Балканах - там, где и находится современный Истанбул.

То, что крестоносцы воевали не с мусульманами, а с греками, подтверждается множеством фактов, в том числе и лингвистических. Во Франции слово "мечеть" (musquette) до 1351 г. неизвестно. Минаретов (minaret) не видели до1606 года, муэдзинов не слышали (в форме maizin) - до 1568 года, нынешнее muezzin появилось аж в 1823 году. Imam (в форме iman) введено в употребление с 1559 года. (Я.Кеслер)

Даже слово "сарацин" (sarrasin) отмечено во французском языке одновременно с словом "синагога" якобы в 1080 году, хотя вторглись эти самые сарацины-мусульмане на территорию Франции, согласно школьному учебнику истории, ещё в VIII веке.

После взятия Иерусалима-Рима-Константинополя, свержения греческого правления образовалось латинское государство крестоносцев.

В 1431 году на Базельском соборе впервые вводится дата от Рождества Христова - в честь Иисуса-Василия, сравнительно недавно распятого. На Флорентийском соборе в 1439 году часть греческой и славянской религиозной элиты признали Иисуса Христа и верховенство западных религиозных стандартов. Наступила эпоха современного христианства.

Однако далеко не все части бывшей империи признали новых латинских хозяев.

Многие из восточных орденов, например, тюркоязычная Золотая орда, воспротивились им. Это было продиктовано все теми же политическими мотивами - образованием независимых государств и стремлением отделить себя не только физически, но и духовно от бывшей империи, а также от христиан, заявлявших о себе как о преемниках имперских монотеистов. Противостояние двух мощных блоков - западного и восточного-определило политическую жизнь на несколько веков вперед.

Начиная с 1400 года, давление с востока усиливается. В 1453 году мощным ударом Мехмет II захватил Вечный Город. Казалось бы, после захвата начнется повальное преследование христиан. Ведь если следовать скалигеровской хронологии, христианство к середине 15 века уже существовало и процветало целое тысячелетие, а ислам, победоносно овладев умами людей во многих азиатских странах, сумел сформироваться в законченную по форме и постулатам религию, не признающую другие верования.

Из книги Славянская Европа V–VIII веков автора Алексеев Сергей Викторович

Общие черты История западных и особенно восточных славян в VIII в. освещена письменными источниками гораздо беднее, чем история южных. Между тем, речь идет о большей части славянского мира, простершегося уже тогда от Лабы до верховий Волги. На всей этой шири в VIII столетии

Из книги История Древнего мира. Том 3. Упадок древних обществ автора Свенцицкая Ирина Сергеевна

Лекция 1: Общие черты третьего периода древней

Из книги Война в Средние века автора Контамин Филипп

1. ОБЩИЕ ЧЕРТЫ В результате сражения при Лехфельде в 955 г. угроза со стороны венгров была устранена, завершились последние набеги викингов и сарацин (начало XI в.), и Западу, вышедшему из состояния обороны, удалось в течение нескольких поколений существенно расширить сферу

Из книги Краткий курс по русской истории автора

Общие черты деятельности первых киевских князей Общий интерес, создавший великое княжество Киевское, - внешняя торговля, направлял и его дальнейшее развитие, руководил как внутренней, так и внешней деятельностью первых киевских князей. Читая начальную летопись, мы

Из книги Варварские нашествия на Западную Европу. Вторая волна автора Мюссе Люсьен

Продвижение славян в IV–VIII вв. Общие черты Первым с определенностью говорит о славянах текст Иордана, который, в середине VI в., помещает их между южным Дунаем, Днестром и Вислой (анты занимали территорию между Черным морем, Днестром и Днепром). Следовательно, именно это

Из книги Даки [Древний народ Карпат и Дуная] автора Берчу Думитру

ОБЩИЕ ЧЕРТЫ Рис. 51. Примерная хронология раннего железного века (гальштат) в РумынииЖелезный век начался в то время, когда общие условия жизни уже были совершенно не такими, как прежде, в бронзовом веке (рис. 51). Хозяйство стало в основном скотоводческим по характеру, что

Из книги Всемирная история: в 6 томах. Том 3: Мир в раннее Новое время автора Коллектив авторов

ОБЩИЕ ЧЕРТЫ ВСЕМИРНОЙ ИСТОРИИ В КОНЦЕ XV–XVII ВЕКЕ

Из книги Исследование истории. Том I [Возникновение, рост и распад цивилизаций] автора Тойнби Арнольд Джозеф

4. Общие черты Две характерные черты, общие всем этим задержанным обществам, сразу бросаются в глаза - это кастовость и специализация; и оба эти явления можно выразить одной формулой: отдельные живые существа, составляющие каждое из этих обществ, вовсе не являются единым

Из книги История Кореи: с древности до начала XXI в. автора Курбанов Сергей Олегович

§ 1. Общие черты Говоря о социально-экономическом устройстве Трех государств, следует учитывать следующие важнейшие моменты: 1) различный характер социально-экономического устройства в зависимости от конкретного периода истории: начальный этап, этап расцвета или

Из книги Лучшие историки: Сергей Соловьев, Василий Ключевский. От истоков до монгольского нашествия (сборник) автора Ключевский Василий Осипович

Общие черты деятельности первых киевских князей Общий интерес, создавший великое княжество Киевское, – внешняя торговля, направлял и его дальнейшее развитие, руководил как внутренней, так и внешней деятельностью первых киевских князей. Читая начальную летопись,

Из книги Всемирная история. Том 3 Век железа автора Бадак Александр Николаевич

Общие черты периода Первая половина I тысячелетия до н. э. - период дальнейшего развития рабовладельческого общества и образования новых рабовладельческих государств. В Иране, Средней Азии и в Северной Индии вне долины Инда, в Южной Аравии происходит переход к

Из книги Обзор истории русского права автора Владимирский-Буданов Михаил Флегонтович

Из книги Советская экономика накануне и в период Великой Отечественной войны автора Коллектив авторов

1. Общие черты и особенности военной перестройки промышленности союзных республик С потерей ряда крупных индустриальных районов все задачи по обеспечению Красной Армии вооружением, боеприпасами, снаряжением, населения и армии предметами потребления пришлось решать

Из книги Творческое наследие Б.Ф. Поршнева и его современное значение автора Вите Олег

Общие черты Тоталитарная идеологическая надстройка стремилась к такому же «монополистическому универсализму», как и средневековая церковь.Во-первых, вся без исключения интеллектуальная деятельность включалась в единую систему «общественных организаций»,

Из книги История Древнего мира. Том 2. Расцвет древних обществ автора Свенцицкая Ирина Сергеевна

Лекция 1: Общие черты второго периода Древней истории Производительные силы и средства насилия.В области производительных сил определяющим моментом для второго периода древней истории явился переход к производству стали.Железо труднее выплавлять из руды, чем медь, его

Из книги Священные войны в буддизме и исламе: миф о Шамбале автора Берзин Александр

Особенности развития стран Востока в Средние века

Индия

Китай

Япония

Арабский халифат

Отправить свою хорошую работу в базу знаний просто. Используйте форму, расположенную ниже

Подобные документы

Экосистемы

Зоология

Биология

Долгий XIX век

Новейшая история

Средние века

Новое время

Межвоенный период