Siyasi sistem Qədim rus dövləti feodal və ibtidai icma formasiyaları institutlarını birləşdirdi. Siyasi quruluş özünəməxsus xarakter daşıyırdı (əsasən keçid dövlətinə görə). Rusiya Rurik ailəsinin birgə idarə etdiyi knyazlıqlar federasiyası idi. Onun üzvləri staj prinsipi ilə şəhərlərdə masaları zəbt edərək, onları müvəqqəti sahiblik edirdilər. Eyni zamanda, bütün Rurikoviçlər Kiyev knyazını "böyük qardaş" adlandıraraq öz aralarında bərabər hesab olunurdular. dövlət başçılıq edir Kiyevin Böyük Hersoqluğu Rurikin ən böyük nəsli kimi miras yolu ilə hakimiyyəti alan . Şahzadə qanunverici, hərbi rəhbər, ali hakim, xərac alıcısı idi.

Knyaz Kiyevdə olarkən dövlətin digər mərkəzlərinə öz nümayəndələrini təyin etdi. posadniklər asayişə riayət olunmasına nəzarət edən, yerli əhalini mühakimə edən, xərac və vəzifələr yığan . Yığılan vəsaitin bir hissəsi posadnik və onun dəstələrinin saxlanmasına yönəldilib. Tədricən şahzadənin ən yaxın qohumları (oğulları, qardaşları, qardaşları) posadnik oldular. Knyazların və posadniklərin tabeliyində müxtəlif funksiyaları yerinə yetirən məmurlar var idi: tiunas, qolları və s.

Şahzadənin gücü monarxiya idi, lakin böyük dəstənin və şəhər şurasının iştirakı ilə məhdudlaşdı. Şahzadə mühasirəyə aldı davam. Döyüşçülər knyaz sarayında yaşayırdılar (in gridnitsa), şahzadə ilə ziyafət verdi, yürüşlərdə iştirak etdi, xərac və hərbi qənimət topladı və paylaşdı. Şahzadə ilə dəstə arasındakı münasibət həmişə vətəndaşlıq xarakteri daşımırdı: şahzadə bütün məsələlərdə dəstə ilə məsləhətləşirdi. Eyni zamanda dəstəyə şahzadə təkcə hərbi rəhbər kimi deyil, həm də dövlətçilik simvolu kimi lazım idi.

Heyət bölündü ən böyüyü ("boyarlar","ərlər") Və kiçik (« tor", "gənclər"). Ən hörmətli, böyük döyüşçülər knyazın daimi şurasını (“duma”) təşkil edir və qubernator kimi fəaliyyət göstərirdilər. Ola bilsin ki, onlardan bəzilərinin öz dəstələri olub. Kiçik döyüşçülər peşəkar hərbi qüvvə kimi çıxış edərək şahzadənin inzibati agentlərinin vəzifələrini yerinə yetirirdilər: qılıncçılar, virnikov, mytnikov, spotterlər və qeyriləri. patrimonial hüquqlar əsasında torpaqla təmin olunmuş, yeni yaranan feodallar sinfini təmsil edirdi.

Dəstənin meydana çıxması tayfa quruluşuna xas olan xalqın ümumi silahlanmasının kökünün kəsilməsinə başlanması demək idi. Bununla belə, feodal münasibətlərinin yetişməmişliyi onda özünü göstərirdi ki, mühüm rol oynamağa davam edirdi. vətəndaş üsyanı (« ulama”), şahzadənin qoruduğu döyüşçülərdən daha tez-tez döyüşlərdə daha fəal iştirak edirdi.

Knyazlıq hakimiyyəti qalan xalq özünüidarəsinin elementləri ilə də məhdudlaşırdı. Veche Xalq məclisi kimi Kiyev Rusunun mövcud olduğu bütün dövr fəal olmuşdur. O, bütün vacib məsələlərin həllində, o cümlədən bəzən hakimiyyətin konkret bir knyazın əlinə keçməsində iştirak edirdi (veçeyə 14 Kiyev knyazı dəvət olunurdu). Xalq Ağsaqqalları (« şəhərin ağsaqqalları”) knyazlıq dumasında iştirak etdi və onların razılığı olmadan ən vacib qərarları qəbul etmək çətin idi. IX-XI əsrlərdə veçenin rolu tədricən azaldı. knyazlıq hakimiyyəti gücləndikcə və onun aparatı gücləndikcə, o, getdikcə daha az və yalnız fövqəladə şəraitdə, knyazın əlavə dəstəyə ehtiyacı olanda görüşürdü. Bununla belə, veche mövcud olmaqda davam etdi və bəzi bölgələrdə (Novqorod torpağı) güclü mövqeyini saxladı.

Yəni, tədqiqatçıların adətən adlandırdıqları kimi, “Rürikidlərin erkən feodal monarxiyası” böyük orijinallığı ilə seçilirdi, çünki o, ibtidai özünüidarəetmə elementlərini (veçe) və formalaşmaqda olan sinfi hakimiyyəti (böyük dəstə) ehtiva edirdi. Knyazlıq hakimiyyətinin, boyarların və xalq veçesinin nisbəti parçalanma dövründə Rusiyanın müəyyən ərazilərində hökm sürən dövlətçilik növünü daha da müəyyən edəcəkdir.

2.5. Rus mədəniyyətinin formalaşması və onun xüsusiyyətləri

IX-XII əsrlər yavaş inkişaf tempi, ənənəçilik, dini dünyagörüşü ideologiyasının hökmranlığı, biliklərin toplanması ilə səciyyələnən orta əsrlər mədəniyyətinin hökmranlığı dövrünə çevrildi, bu şərtlə ki, bir çox fakt və hadisələr hələ elmi izahatını almamış olsun. . Rus mədəniyyəti, Rusiyanın inkişafındakı müəyyən fərqlərə baxmayaraq, Avropa mədəniyyətinin ümumi əsas axınında formalaşmışdır. Bu, sosial-iqtisadi inkişafın vahidliyi və oxşarlığı ilə bağlıdır sosial quruluş. Mədəniyyətin tipini müəyyən edən xristian dəyərləri də ümumi idi.

Kiyev Rus mədəniyyəti xalqın və dövlətin özəyini təşkil edən Şərqi Slavyan tayfalarının mədəniyyətini miras qoydu. O, Fin-Uqor xalqlarının mədəniyyətini mənimsəmiş, Çöl köçəri xalqlarının və xüsusən Bizansın təsirinə məruz qalmışdır, buradan Rusiyaya qədər. Müqəddəs Vladimir (Qırmızı Günəş)(880-1015) gəldi xristianlıq. Bizans vasitəsilə Rusiya antik dövrün irsinə qoşuldu. Bizans ənənələri bütpərəst dünyagörüşünə əsaslanan Rusiyanın xalq mədəniyyətini mayalandırdı, lakin rus torpağında ciddi şəkildə yenidən işləndi.

Xristianlıq qəbul ediləndə Rusiyanın artıq öz əlifbası var idi ( Qlaqolitik), lakin Rusiyanın vəftiz edilməsi yazı və təhsilin daha da inkişafına kömək etdi ( kiril). Qədim Rusiyanın sakinləri arasında savadlılığın yayılmasına dair çoxlu sübutlar var (kafedral divarlarındakı yazılar, ağcaqayın qabığı məktubları, Kiyevdə Yaroslav Müdrik dövründə 300-dən çox uşağın oxuduğu məktəblərin açılması və s. ). Monqolizmdən əvvəlki dövrdən bizə 150-yə yaxın kitab gəlib (“ Ostromir İncil"). Qədim rus ədəbiyyatının janrlarına salnamələr (" Keçmiş İllərin Nağılı”), rus müqəddəslərinin tərcümeyi-halı (Şahzadələr Boris və Qlebin "Həyatı"), jurnalist yazıları (" Hilarion tərəfindən Qanun və Lütf haqqında Söz, Vladimir Monomaxın "Uşaqlara öyrədilməsi"). Kitablar bəzədilib ekran qoruyucuları Və miniatürlər, onlar yazılmışdı perqament. Yazılı ədəbiyyatla yanaşı, ilk növbədə, şifahi xalq yaradıcılığı mövcud olmuşdur dastanlar köçərilərə qarşı qəhrəmancasına mübarizədən, xalqın quruculuğundan bəhs edir. Kiyev Rus dövrü çox vaxt mədəniyyətdə monumentalizm dövrü adlanır ki, bu da memarlıqda xüsusilə nəzərə çarpır. Onun əsas abidələri məbədlərlə təmsil olunur ( Kiyev, Novqorod və Polotskdakı Sofiya Katedralləri, Çerniqovdakı Spasski Katedrali), tikinti prinsipləri Bizansdan götürülmüşdür. Məbədlərin içərisi bəzədilmişdi freskalar, mozaika, nişanlar. Bu dövrün rus ikon rəssamlarının adları məlumdur: Alympius, Olisei, George və başqaları.Dünyəvi rəsmlər də yaradılmışdır (“ təhlilçilər"). Katedrallərin divarlarını bəzəmək üçün daş üzərində oyma geniş istifadə olunurdu. Əl sənəti əla inkişaf etmişdir. Akademik B.A.Rıbakovun sözlərinə görə, qədim rus şəhərlərində 60-dan çox ixtisas üzrə sənətkarlar çalışırdılar. İncəsənət və sənətkarlıq var idi (zərgərlik istehsalında istifadə olunur " filigra, "taxıl", "emaye", "niello»).

Rus mədəniyyəti bir çox mədəniyyətlərin sintezi nəticəsində yarandığı üçün mürəkkəb xarakter ilə fərqlənirdi: Şərqi Slavyan, Fin-Uqor, Bizans, Türk, Varangian. Şəhərli, demokratik, açıq və sürətlə inkişaf edirdi. Federal dövlət şəraitində vahid mədəniyyət regional təzahürlərində müxtəliflik əldə edərək vahid hala gəlmədi. Dini elementlər dünyəvi elementlərlə birləşdirildi.

Kiyev Rusunun və onun mədəniyyətinin inkişafının ən mühüm nəticələrindən biri rus millətinin formalaşması idi. O, vahid dil, siyasi birlik, ümumi ərazi, maddi və mənəvi mədəniyyətin yaxınlığı, ortaq tarixi köklərlə səciyyələnirdi.

Toynbi A. Tarixin dərk edilməsi. M., 1991. S. 87.

Qədim Rusiya (9-12 əsrlər) siyasi sistem kimi yenicə formalaşmağa başlayan proto-dövlət (erkən) idi. Keçmiş səpələnmiş icmalar tədricən birləşməyə başladılar tək dövlət, Ruriklər sülaləsinin başçılıq etdiyi.

Alimlər Qədim Rusiyanın erkən feodal monarxiyası olması ilə razılaşırlar.

Qədim Rusiyanın ictimai-siyasi sisteminin mənşəyi

Ərazidə 10-cu əsrin sonlarında dövlət (Qədim Rusiya) formalaşmışdır Şərqi slavyanlar. Başda ətrafdakı feodallara himayə və himayə vəd edən Rurik sülaləsindən olan bir şahzadə dayanır. Bunun müqabilində feodallar öz torpaqlarının bir hissəsini ödəniş kimi şahzadənin istifadəsinə verirlər.

Eyni zamanda müharibələr və hərbi yürüşlər zamanı zəbt edilmiş torpaqların bir hissəsi bu torpaqlardan xərac toplamaq hüququ alan boyarların istifadəsinə verilir. Xəracın götürülməsi üçün bağlı olduqları ərazidə məskunlaşa bilən döyüşçülər işə götürülür. Beləliklə, feodal iyerarxiyası formalaşmağa başlayır.

Şahzadə -> mülklər -> boyarlar -> xırda torpaq sahibləri.

Belə bir sistem, sırf hərbi liderdən (4-7 əsrlər) olan şahzadənin siyasi xadimə çevrilməsinə kömək edir. Monarxiyanın başlanğıcı görünür. Feodalizm inkişaf edir.

Qədim Rusiyanın ictimai-siyasi sistemi

İlk hüquqi sənəd XI əsrdə Müdrik Yaroslav tərəfindən qəbul edilmiş və "Rus həqiqəti" adlanmışdır.

Bu sənədin əsas məqsədi insanları iğtişaşlardan qorumaq və ictimai münasibətləri tənzimləməkdir. “Rus həqiqəti”ndə müxtəlif növ cinayətlər və onlara görə cəzalar nəzərdə tutulurdu.

Bundan əlavə, sənəd cəmiyyəti bir neçə sosial kateqoriyaya ayırıb. Xüsusilə, azad icma üzvləri və himayəsində olanlar var idi. Asılı olanlar tam hüquqsuz, azadlığı olmayan və orduda xidmət edə bilməyən vətəndaşlar hesab olunurdular. Onlar smerdlərə (ümumilərə), təhkimçilərə (nökərlərə) və müvəqqəti himayədarlara bölünürdülər.

Azad icma üzvləri smerdlərə və insanlara bölündü. Onların hüquqları var idi və orduda xidmət edirdilər.

Qədim Rusiyanın siyasi sisteminin xüsusiyyətləri

10-12-ci əsrdə dövlətin başçısı (bir neçə knyazlığı birləşdirən) şahzadə idi. Boyarlar və döyüşçülər şurası ona tabe idi, onun köməyi ilə hökuməti həyata keçirirdi.

Şəhərlərdən kənarda həyat zəif inkişaf etdiyi üçün dövlət şəhər dövlətlərinin birliyi idi. Şəhər dövlətləri knyaz posadnikləri tərəfindən idarə olunurdu.

Kənd torpaqları bu torpaqların mənsub olduğu boyarlar və votçinnikilər tərəfindən idarə olunurdu.

Şahzadənin dəstəsi qocalara və cavanlara bölündü. Köhnəyə boyarlar və yaşlı kişilər daxildir. Heyət xərac toplamaq, sınaqların həyata keçirilməsi və yerli idarəetmə ilə məşğul idi. Gənc heyətə gənclər və daha az nəcib insanlar daxil idi. Şahzadənin şəxsi heyəti də var idi.

Qanunvericilik, icra, hərbi və məhkəmə hakimiyyəti şahzadənin əlində idi. Dövlətin inkişafı ilə bu hakimiyyət qolları ayrı-ayrı qurumlara ayrılmağa başladı.

Həm də Qədim Rusiyada xalq yığıncaqlarının - veçenin keçirilməsində ifadə olunan demokratiyanın başlanğıcları var idi.

Rusiyada siyasi sistemin yekun formalaşması 12-ci əsrin sonlarında başa çatdı.

Köhnə Rusiya dövlətini erkən feodal monarxiyası kimi xarakterizə etmək olar. Dövlət başçısı Kiyevin Böyük Hersoqluğu idi. Onun qardaşları, oğulları və döyüşçüləri ölkəni, saray idarəsini, xərac və vəzifə yığımını həyata keçirirdilər. Şahzadələrin və onların ətrafının gəliri o zaman hələ də əsasən tabe tayfalardan alınan xərac, onu satış üçün başqa ölkələrə ixrac etmək imkanı ilə müəyyən edilirdi. Gənc dövlətin qarşısında sərhədlərinin qorunması ilə bağlı əsas xarici siyasət vəzifələri dayanırdı: köçəri peçeneqlərin basqınlarını dəf etmək, Bizansın, Xəzər xaqanlığının genişlənməsinə qarşı mübarizə. Volqa Bolqarıstan.

Xronoloji çərçivəsi əksər tarixçilər tərəfindən 9-12-ci əsrin əvvəlləri kimi müəyyən edilən Kiyev Rusunun tarixini şərti olaraq üç böyük dövrə bölmək olar. Birinci (IX - X əsrin ortaları) ilk Kiyev knyazlarının dövrüdür. İkincisi (XI əsrin birinci yarısının ikinci yarısı) I Vladimir və Yaroslav Müdriklərin dövrü, Kiyev dövlətinin çiçəklənmə dövrü; üçüncü dövr, XI əsrin ikinci yarısı və XII əsrin əvvəlləri, ərazi-siyasi parçalanmaya keçid.

İLK KİEV ŞAHZADLARI (IX ORTA X əsr)

Novqorod və Kiyevin birləşdirilməsi. 862-ci ildən Rurik Novqorodda özünü qurdu. Həmin vaxtdan Rusiya dövlətçiliyi başladı. Rurik Novqorodda, qardaşlarından biri Sineus Ağ göldə, digəri Truvorda İzborskda məskunlaşdı. İki il sonra qardaşlar öldü və Rurik ən vacib şəhərləri ərlərinə təhvil verdi. Onlardan ikisi - Bizansa qarşı uğursuz yürüş edən Askold və Dir Kiyevi işğal etdilər və Kiyev əhalisini Xəzər xəracından azad etdilər. 879-cu ildə heç bir varis qoymayan Rurikin ölümündən sonra Novqorodda Varangiya dəstələrindən birinin rəhbəri Oleq (879-911) hakimiyyəti ələ keçirdi.

Kiyev və Novqorodun birləşdirilməsi. Rusiyanın yunanlar ilə müqaviləsi. 882-ci ildə

Oleq o dövrdə Askold və Dirin hökm sürdüyü Kiyevə qarşı kampaniya apardı. Özlərini tacir kimi təqdim edən Oleqin döyüşçüləri hiylənin köməyi ilə Askold və Diri öldürərək şəhəri tutdular. Kiyev birləşmiş dövlətin mərkəzinə çevrildi.

Rusiyanın ticarət tərəfdaşı Bizans İmperiyası idi. Kiyev knyazları dəfələrlə cənub qonşularına qarşı kampaniyalar aparıblar. Beləliklə, hələ 860-cı ildə Askold və Dir Bizansa qarşı uğurlu bir kampaniyaya başladılar.

907 və 911-ci illərdə Oleq və ordusu iki dəfə Konstantinopol divarları altında uğurla döyüşdü. Bu kampaniyalar nəticəsində yunanlar ilə iki nüsxədə rus və rus dillərində tərtib edilmiş müqavilələr bağlandı. yunan. Bu, rus yazısının xristianlığın qəbulundan çox əvvəl meydana gəldiyini təsdiqləyir. “Russkaya pravda”nın yaranmasından əvvəl qanunvericilik də formalaşırdı.

Müqavilələrə əsasən, rus tacirlərinin Konstantinopolda yunanların hesabına bir ay yaşamaq hüququ var idi, lakin onlar şəhəri silahsız gəzməyə borclu idilər. Eyni zamanda tacirlər özləri ilə yazılı sənədlər aparmalı və gəlişləri barədə Bizans imperatorunu əvvəlcədən xəbərdar etməli idilər. Oleqin yunanlar ilə razılaşması Rusiyada toplanan xəracın xaricə çıxarılmasına və Bizans bazarlarında satılmasına imkan verdi.

Oleq dövründə Drevlyanlar, şimallılar və Radimiçi onun dövlətinə daxil edildi və Kiyevə xərac verməyə başladı. Bununla belə, müxtəlif qəbilə ittifaqlarının Kiyev Rusuna daxil edilməsi prosesi birdəfəlik həyata keçirilən aksiya deyildi.

Şahzadə İqor. Qədimlərin üsyanı. Oleqin ölümündən sonra İqor (912-945) Kiyevdə hökmranlıq etməyə başladı. 944-cü ildə onun hakimiyyəti dövründə Bizansla daha az əlverişli şərtlərlə müqavilə təsdiq edildi. İqorun dövründə ilk xalq qəzəbi baş verdi - 945-ci ildə Drevlyanların üsyanı. Fəth edilmiş torpaqlarda xərac toplanması Varangian Sveneld tərəfindən öz dəstəsi ilə həyata keçirilirdi. Onların zənginləşməsi İqorun heyətində səs-küyə səbəb oldu.

Xərac toplayıb Kiyevə arabalar göndərən İqor daha çox xərac toplamaq istəyən kiçik bir dəstə ilə qayıtdı. Drevlyanlar veçeyə toplaşdılar. İqorun dəstəsi öldürüldü və şahzadə edam edildi.

Dərslər və qəbiristanlıqlar. İqorun ölümündən sonra həyat yoldaşı Olqa (945-964) ərinin öldürülməsinə görə Drevlyanlardan amansızcasına qisas aldı. İqorun yerinə Olqanı knyaz Malın əri kimi təklif edən Drevlyanların birinci səfirliyi torpağa diri-diri basdırıldı, ikincisi isə yandırıldı. Dəfn mərasimində Olqanın əmri ilə sərxoş Drevlyanlar öldürüldü. Xronikaya görə, Olqa Drevlyanlara xərac olaraq hər həyətdən üç göyərçin və üç sərçə verməyi təklif etdi. Göyərçinlərin ayaqlarına kükürdlü yanan yedək bağlanmışdı; köhnə yuvalarına uçduqda Drevlyansk paytaxtında yanğın baş verdi. Nəticədə Drevlyanların paytaxtı yandı. Yanğın zamanı 5 minə yaxın insan həlak olub.

Drevlyanlardan vəhşicəsinə qisas alan Olqa, xərac yığımını asanlaşdırmaq üçün getməyə məcbur oldu. Xərac yığımının ölçüsünü və yerlərini təyin etdi. Düşərgələrlə yanaşı, xərac gətirilən qəbiristanlıqlar da peyda oldu. Bu qəbiristanlıqlar daha sonra knyazlıq hakimiyyətinin dayaq mərkəzlərinə çevrildi.

Svyatoslavın kampaniyaları. Bəzi tarixçilər Olqa və İqorun oğlu Svyatoslavı (964-972) istedadlı komandir və dövlət xadimi, digərləri həyatının məqsədini müharibədə görənin macəraçı bir şahzadə olduğunu iddia edir. Svyatoslavın qarşısında Rusiyanı köçəri basqınlardan qorumaq və başqa ölkələrə gedən ticarət yollarını təmizləmək vəzifəsi dururdu. Svyatoslav bu vəzifənin öhdəsindən uğurla gəldi ki, bu da ilk baxışın doğruluğunu təsdiqləyir.

Svyatoslav çoxsaylı yürüşləri zamanı Vyatiçi torpaqlarını ilhaq etməyə başladı, Volqa Bolqarıstanını məğlub etdi, Mordoviya tayfalarını fəth etdi, Xəzər xaqanlığını məğlub etdi, Şimali Qafqazda və Azov sahillərində uğurla döyüşdü, Tmutarakanı ələ keçirdi. Taman yarımadası, Peçeneqlərin hücumunu dəf etdi. O, Rusiyanın sərhədlərini Bizansa yaxınlaşdırmağa çalışaraq Bolqar-Bizans münaqişəsinə qoşulmuş, sonra isə Balkan yarımadası uğrunda Konstantinopol imperatoru ilə inadkar mübarizə aparmışdır. Uğurlu döyüşlər dövründə Svyatoslav hətta Dunaydakı dövlətinin paytaxtını Pereyaslavets şəhərinə köçürməyi də düşündü, burada "müxtəlif ölkələrin mallarının birləşəcəyinə" inanırdı; ipək, qızıl, Bizans qabları, gümüş və Macarıstan və Çexiya atlar, mum, bal, xəz və Rusiyadan əsir qullar. Ancaq Bizansla mübarizə uğursuz başa çatdı, Svyatoslav yüz mininci Yunan ordusu tərəfindən mühasirəyə alındı. Böyük çətinliklə Rusiyaya qaça bildi. Bizansla hücum etməmək paktı bağlandı, lakin Dunay torpaqları geri qaytarılmalı oldu.

972-ci ildə Kiyevə gedərkən Svyatoslav Dnepr çaylarında peçeneqlər tərəfindən pusquya düşür və öldürülür. Peçeneq xanı, öldürülənin izzətinin ona keçəcəyinə inanaraq, Svyatoslavın kəllə sümüyündən qızılla bağlanmış bir fincan düzəltməyi və ziyafətlərdə ondan içməyi əmr etdi.

KİEVAN RUSİYASININ GÜÇLƏNMƏSİ

Vladimir I. Svyatoslavın ölümündən sonra onun böyük oğlu Yaropolk (972-980) Kiyevin Böyük Şahzadəsi oldu. Qardaşı Oleq Drevlyane torpağını aldı. Svyatoslav Vladimirin üçüncü oğlu Novqorodu qəbul etdi. Qardaşlar arasında beş il sonra başlayan vətəndaş qarşıdurmasında Yaropolk Oleqin Drevlyansk dəstələrini məğlub etdi. Oleq özü döyüşdə öldü.

Vladimir Dobrynya ilə birlikdə "dənizin üstündən" qaçdı, oradan iki il sonra muzdlu Varangian dəstəsi ilə qayıtdı. Yaropolk öldürüldü. Vladimir böyük hersoq taxtını tutdu.

I Vladimir (980-1015) dövründə Şərqi slavyanların bütün torpaqları Kiyev Rusunun tərkibində birləşdi. Dövlət aparatının daha da gücləndirilməsi baş verdi. Knyaz oğulları və böyük döyüşçülər nəzarətdə olan ən böyük mərkəzləri aldılar. O dövrün ən mühüm vəzifələrindən biri həll edildi: rus torpaqlarının çoxsaylı peçeneq tayfalarının basqınlarından qorunmasını təmin etmək. Bu məqsədlə Desna, Osetr, Suda, Stugna çayları boyunca bir sıra qalalar tikilmişdir. Göründüyü kimi, burada, çöllə sərhəddə Rusiyanı basqınlardan qoruyan "qəhrəmanlıq postları" var idi, burada əfsanəvi İlya Muromets və digər epik qəhrəmanlar öz doğma torpaqlarını müdafiə etdilər.

Xristianlığın qəbulu. 988-ci ildə I Vladimirin dövründə xristianlıq dövlət dini kimi qəbul edildi.

Vladimir və onun ətrafının vəftiz mərasimi Krımdakı Bizans mülklərinin mərkəzi olan Korsun (Chersonese) şəhərində baş tutdu. Bundan əvvəl Kiyev dəstəsinin Bizans imperatoru II Basilin komandiri Varda Fokinin üsyanı ilə mübarizəsində iştirakı oldu. İmperator qalib gəldi, lakin qızı Annanı Vladimir üçün vermək öhdəliyini yerinə yetirmədi. Sonra Vladimir Korsunu mühasirəyə aldı və Bizans şahzadəsini yunan inancına çoxdan cəlb olunmuş "barbar"ın vəftiz edilməsi müqabilində evlənməyə məcbur etdi.

Vladimir özünü vəftiz edərək boyarlarını, sonra isə bütün insanları vəftiz etdi. Xristianlığın yayılması tez-tez bütpərəst tanrılarına hörmət edən əhalinin müqaviməti ilə qarşılaşırdı. Xristianlıq yavaş-yavaş özünü büruzə verdi. Kiyev Rusunun ucqar torpaqlarında, Kiyev və Novqoroddan çox gec quruldu.

Xristianlığın qəbulu idi böyük əhəmiyyət kəsb edir Rusiyanın gələcək inkişafı üçün. Xristianlıq insan həyatının əbədiliyi ideyası ilə insanların Allah qarşısında bərabərliyi ideyasını təsdiq edirdi. Yeni dinə görə, yer üzündəki vəzifələrini vicdanla yerinə yetirmələrindən asılı olaraq, həm zəngin zadəgan, həm də adi insanlar üçün cənnətə gedən yol açıqdır.

Xristianlığın qəbulu dövlət hakimiyyətini və Kiyev Rusunun ərazi birliyini gücləndirdi. Əla idi beynəlxalq əhəmiyyəti, bu ondan ibarət idi ki, Rusiya "ibtidai" bütpərəstliyi rədd edərək, indi əlaqələri əhəmiyyətli dərəcədə genişlənən digər xristian ölkələri ilə bərabərləşdi. Nəhayət, xristianlığın qəbulu Bizansın təsiri altında olan rus mədəniyyətinin və onun vasitəsilə qədim mədəniyyətin inkişafında böyük rol oynamışdır.

Rus Pravoslav Kilsəsinin başına Konstantinopol Patriarxı tərəfindən təyin edilmiş bir metropoliten qoyuldu; Rusiyanın ayrı-ayrı bölgələrinə şəhər və kəndlərdəki kahinlərin tabe olduğu yepiskoplar rəhbərlik edirdi.

Ölkənin bütün əhalisi kilsə “ondabir”inin (əvvəlcə əhalinin gəlirinin onda birini təşkil edirdi) xeyrinə vergi ödəməyə borclu idi. Sonradan bu verginin ölçüsü dəyişdi, lakin adı olduğu kimi qaldı.

Xristianlığın pravoslav ənənəsində qəbul edilməsi bizim sonrakı tarixi inkişafımızın müəyyənedici amillərindən birinə çevrildi.

Yaroslav Müdrik. I Vladimirin on iki oğlu Rusiyanın ən böyük volostlarını idarə edirdi. Onun ölümündən sonra Kiyev taxtı böyük oğlu Svyatopolka (1015-1019) keçdi. Baş verən vətəndaş qarşıdurmasında yeni Böyük Hersoqun əmri ilə Boris Rostovski və Qleb Muromski günahsız şəkildə öldürüldülər. Svyatopolk törətdiyi cinayətə görə lənətlənmiş ləqəbini aldı.

Lənətlənmiş Svyatopolka Böyük Novqorodda hökmranlıq edən qardaşı Yaroslav qarşı çıxdı. Atasının ölümündən bir müddət əvvəl Yaroslav Kiyevə tabe olmamağa cəhd etdi, bu da dövlətin parçalanmasına meyllərin yaranmasından xəbər verir. Novqorodiyalıların və varanqların köməyinə arxalanan Yaroslav ən şiddətli çəkişmələrdə Svyatopolkun itkin düşdüyü Kiyevdən Polşaya “Müqəddəs Lənətləri” qovmağa nail oldu.

Yaroslav Müdrik dövründə (1019-1054) Kiyev Rusən yüksək gücünə çatdı. O, I Vladimir kimi Rusiyanı Peçeneq basqınlarından qoruya bildi. 1030-cu ildə Baltik Çuduna qarşı uğurlu yürüşdən sonra Yaroslav Peypus gölü yaxınlığında Yuryev (indiki Estoniyada Tartu) şəhərinin əsasını qoydu və Baltikdə rus mövqelərini qurdu. 1024-cü ildən Dneprdən şərqdəki torpaqlara sahib olan qardaşı Mstislavın 1035-ci ildə ölümündən sonra Yaroslav nəhayət Kiyev Rusunun suveren knyazı oldu.

Müdrik Yaroslavın dövründə Kiyev Konstantinopolla rəqabət apararaq Avropanın ən böyük şəhərlərindən birinə çevrildi. Məlumatlara görə, şəhərdə dörd yüzə yaxın kilsə və səkkiz bazar var idi. Yazışmaların aparılması və kitabların rus dilinə tərcüməsi, savadın öyrədilməsi istiqamətində geniş iş aparılmışdır.

Yaroslav Müdrik dövründə Rusiya geniş beynəlxalq tanınma əldə etdi.Avropanın ən böyük kral məhkəmələri Kiyev knyazının ailəsi ilə evlənməyə çalışırdı.Yaroslav özü də İsveç şahzadəsi ilə evli idi.Onun qızları Fransa,Macar və Norveç kralları ilə evlənmişdi. Yaroslavın oğlu Vsevolod Bizans imperatoru Konstantin Monomaxın qızı ilə evləndi. Buna görə də Vsevolodun oğlu Vladimir Monomax ləqəbini aldı.

Kiyev Rusunun sosial-iqtisadi quruluşu. Torpaq o dövrlərdə əsas sərvət, əsas istehsal vasitəsi idi.

İstehsalın təşkilinin ümumi forması feodal soykökünə çevrildi və ya ata yurdu, yəni. ata mülkü atadan oğula miras yolu ilə keçir. Əmlakın sahibi şahzadə və ya boyar idi. Kiyev Rusunda knyazlıq və boyar mülkləri ilə yanaşı, hələ şəxsi feodallara tabe olmayan xeyli sayda kommunal kəndlilər var idi. Boyarlardan asılı olmayan bu cür kəndli icmaları Böyük Hersoqun dövlət xeyrinə xərac verirdilər.

Kiyev Rusunun bütün azad əhalisini “xalq” adlandırırdılar. Buradan xərac toplusu mənasını verən “polyudye” termini yaranır. Toplu kənd əhalisi, şahzadədən asılı olaraq "smerds" adlanırdı. Onlar həm dövlətin xeyrinə vəzifələr daşıyan kəndli icmalarında, həm də mülklərdə yaşaya bilərdilər. Mülklərdə yaşayan o smerdlər asılılığın daha ağır formasında idilər və şəxsi azadlıqlarını itirdilər. Azad əhalini əsarət altına almağın yollarından biri də alış-veriş idi. Xarab olmuş və ya yoxsullaşan kəndlilər məhsulun bir hissəsini, mal-qaranı və pulu feodallardan borc alırdılar. Əhali satınalmalarının bu kateqoriyasının adı da buna görədir. Satınalma borcu qaytarana qədər kreditoru üçün işləməli və ona tabe olmalı idi.

Knyazlıq və boyar mülklərində təhkim və ya nökər adlanan qullar və alış-verişdən əlavə əsirlər və xaraba tayfalar arasından doldurulan qullar da var idi. İbtidai sistemin qalıqları kimi quldarlıq həyat tərzi də Kiyev Rusunda kifayət qədər geniş yayılmışdı. Lakin istehsal münasibətlərinin hakim sistemi feodalizm idi.

Kiyev Rusunun iqtisadi həyatı prosesi tarixi mənbələrdə zəif əksini tapmışdır. Rusiyanın feodal quruluşu ilə “klassik” Qərbi Avropa modelləri arasında fərqlər göz qabağındadır. Onlar dövlət sektorunun ölkə iqtisadiyyatında böyük rolu, feodal olaraq böyük knyazın gücündən asılı olan xeyli sayda azad kəndli icmalarının mövcudluğunda yatır.

Yuxarıda qeyd edildiyi kimi, Qədim Rusiya iqtisadiyyatında quldarlıq və ibtidai patriarxal münasibətlərlə yanaşı feodal quruluşu da mövcud idi. Bir sıra tarixçilər Rusiya dövlətini çoxformalı, keçid iqtisadiyyatına malik ölkə adlandırırlar. Belə tarixçilər Avropanın barbar dövlətlərinə yaxın olan Kiyev dövlətinin erkən sinfi xarakterini vurğulayırlar.

"Rus həqiqəti". Ənənə "Rus həqiqəti"nin tərtibini Müdrik Yaroslavın adı ilə əlaqələndirir. Bu, adət hüququna və əvvəlki qanunvericiliyə əsaslanan mürəkkəb hüquqi abidədir. O dövr üçün sənədin gücünün ən mühüm əlaməti qanuniləşdirilmiş presedent və antik dövrə istinad idi. “Russkaya pravda” Yaroslav Müdrikə aid edilsə də, onun bir çox məqalə və bölmələri sonralar, onun ölümündən sonra qəbul edilib. Yaroslav "Russkaya Pravda"nın yalnız ilk 17 məqaləsinin sahibidir.

"Pravda Yaroslava" qan davasını ən yaxın qohumların dairəsi ilə məhdudlaşdırdı. Bu onu deməyə əsas verir ki, ibtidai sistemin normaları artıq Yaroslav Müdrik dövründə qalıqlar kimi mövcud olub. Yaroslav qanunları azad insanlar arasında, ilk növbədə knyazlıq dəstəsi arasında mübahisələri həll etdi. Novqorodlular Kiyevlə eyni hüquqlardan istifadə etməyə başladılar.

60-70-ci illərdə xalq üsyanları. 11-ci əsr 1068-1072-ci illərdə Kiyev Rusunu kütləvi xalq nümayişləri bürüdü. Ən güclüsü 1068-ci ildə Kiyevdəki üsyan idi. O, Yaroslav oğullarının məğlubiyyəti nəticəsində baş verdi.

Kiyevdə, Podildə, şəhərin sənətkarlıq hissəsində veche baş verdi. Kiyevlilər knyazlardan polovtsılarla yenidən döyüşmək üçün silah vermələrini xahiş etdilər. Yaroslaviçlər xalqın onlara qarşı istifadə edəcəyindən qorxaraq silahlarını təhvil verməkdən imtina etdilər. Sonra xalq zəngin boyarların həyətlərini məğlub etdi. Böyük Hersoq İzyaslav Polşaya qaçdı və yalnız Polşa feodallarının köməyi ilə 1069-cu ildə Kiyev taxtına qayıtdı. Kütləvi xalq üsyanları Novqorodda, Rostov-Suzdal torpağında baş verdi.

Əsl Yaroslaviç. XI əsrin 60-cı illərinin sonu və 70-ci illərinin əvvəllərindəki üsyanlar. şahzadələrdən və boyarlardan şiddətli tədbirlər tələb etdi. “Russkaya Pravda” “Yaroslaviçlərin həqiqətləri” adlı bir sıra məqalələrlə tamamlandı. Əlavələrin mənası feodalın əmlakını və onun mülkünü qorumaqdır. "Yaroslaviçlərin həqiqəti" ndən miras quruluşu haqqında öyrənirik. Onun mərkəzi knyazlıq və ya boyar məhkəməsi idi. Burada bir şahzadənin və ya boyarın malikanələri, ətrafının evləri, tövlələr və anbarlar yerləşirdi. Soyunma idarəsinin başında knyaz eşikağası ognischanin ("od" sözündən - ev) dayanırdı. Bundan əlavə, vergi toplamaq üçün təyin edilmiş bir knyazlıq girişi var idi.

Mülkiyyətin sərvəti torpaq idi, ona görə də knyazlıq sərhədi son dərəcə yüksək cərimə ilə qorunurdu. Bu torpaqda asılı smerdlər və qullar (kölələr, qulluqçular) işləyirdilər. İşə qulların tabe olduqları rati (tarla) ağsaqqalları və təhkimçilərin işin yerinə yetirilməsinə nəzarət edən kənd ağsaqqalları nəzarət edirdi. Əsərdə sənətkarlar və sənətkarlar da var idi.

“Pravda Yaroslaviçi” qan davalarını ləğv etdi və əhalinin müxtəlif kateqoriyalarının öldürülməsinə görə ödəniş fərqini artırdı, bu da feodalların əmlakının, canının və əmlakının qorunmasına dövlətin qayğısını əks etdirir.

XÜSUSİ İSTİQAMƏTƏ KEÇİD (XII ƏSRLƏRİN XI ƏSRLƏRİNİN İKİNCİ YARISI)

Taxt-taca varisliyin "növbəti" sırası. Ölən Yaroslav Müdrik dövlət ərazisini beş oğlu və mərhum böyük oğlu Vladimirdən bir qardaşı oğlu arasında bölüşdürdü. O, varislərə sülh və sevgi içində yaşamağı və hər şeydə böyük qardaşı İzyaslava itaət etməyi vəsiyyət etdi. Taxtın ailənin böyüyünə keçməsi üçün bu prosedur, yəni. qardaşdan qardaşa və ən böyük qardaşı oğluna hökmdarlıq edən qardaşların sonuncusu öldükdən sonra "növbəti" adını aldı. Buna görə də Kiyev taxtını Ruriklər ailəsindəki ən böyük knyaz tutmalı idi.

Sülalə hesablarının mürəkkəbliyi, bir tərəfdən, hər bir ayrı-ayrı knyazlığın qüdrətinin artması, digər tərəfdən, şəxsi ambisiyaları, üçüncüsü, qaçılmaz olaraq, knyazlıq davası. Ayrı-ayrı knyazlıqların sərvəti ilk növbədə boyarların yerli mülkədarlarının sərvətinə, habelə knyazın ona tabe olan kəndli icmalarından topladığı gəlirlərə əsaslanırdı.

Lubech Konqresi. 1093-cü ildə Yaroslaviçlərin sonuncusu Vsevolodun ölümü ilə Kiyev üzərində hakimiyyət II Svyatopolka (1093-1113) keçdi. Yeni şahzadə çəkişmələrin öhdəsindən gələ bilmədi, Polovtsilərə müqavimət göstərə bilmədi. Üstəlik, o, özünə qulluq edən, hakimiyyəti gücləndirmək vasitələrində çox vicdansız idi. Belə ki, onun dövründə duz-çörək möhtəkirliyi geniş şəkildə aparılır, nəzarətsiz sələmçilik çiçəklənirdi.

O dövrdə Rusiyada ən populyarı Vladimir Vsevolodoviç Monomax idi. Onun təşəbbüsü ilə 1097-ci ildə Lubech Şahzadələr Konqresi keçirildi. Münaqişənin dayandırılması qərara alındı. Ancaq Lyubeç Konqresindən sonra da çəkişmələr davam etdi.

Xarici amil, yəni 11-ci əsrin ortalarında ortaya çıxanların qarşısını almaq ehtiyacı. cənub rus çöllərində köçəri Polovtsılara qədər Kiyev Rusunu bir müddət ayrı-ayrı knyazlıqlara parçalanmaqdan qorudu. Mübarizə asan olmadı. Tarixçilər 11-ci əsrin ortalarından 13-cü əsrin əvvəllərinə qədər təxminən 50 Polovtsian istilasını hesablayırlar.

Vladimir Monomax. 1113-cü ildə II Svyatopolk öldükdən sonra Kiyevdə üsyan başladı. Xalq knyaz hökmdarlarının, iri feodalların və sələmçilərin məhkəmələrini darmadağın etdi. Üsyan dörd gün davam etdi. Kiyev boyarları Vladimir Monomaxı (1113-1125) böyük hersoq taxtına çağırdılar.

Vladimir Monomax “Rus həqiqəti”nin daha bir hissəsinə çevrilən “Vladimir Monomaxın nizamnaməsi” adlanan sənədi çıxararaq müəyyən güzəştlərə getməyə məcbur oldu. Nizamnamə sələmçilərin faiz yığımını sadələşdirdi, tacirlərin hüquqi vəziyyətini yaxşılaşdırdı və qulluğa keçidi tənzimlədi. Monomax bu qanunvericilikdə alqı-satqının hüquqi statusuna böyük yer vermişdi ki, bu da alqı-satqının çox adi bir quruma çevrildiyini və smerdlərin əsarət altına alınmasının daha həlledici sürətlə getdiyini göstərir.

Vladimir Monomax, parçalanma əlamətlərinin güclənməsinə baxmayaraq, bütün Rusiya torpaqlarını öz hakimiyyəti altında saxlamağa müvəffəq oldu və bu, polovtsiyalılara qarşı mübarizədə sakitləşməyə kömək etdi. Monomaxın dövründə Rusiyanın beynəlxalq nüfuzu möhkəmləndi. Şahzadənin özü Bizans imperatoru Konstantin Monomaxın nəvəsi idi. Həyat yoldaşı ingilis şahzadəsi idi. Təsadüfi deyil ki, “salnaməçiləri ayağa qaldırmağı” xoşlayan Moskvanın Böyük Knyazı III İvan tez-tez Vladimir Monomaxın hakimiyyətinə istinad edirdi. Rusiyada rus çarlarının tacının, Monomax papağının görünməsi, rus çarlarının hakimiyyətinin Konstantinopol imperatorlarından varis olması onun adı ilə bağlı idi. Vladimir Monomaxın rəhbərliyi altında "Keçmiş illərin nağılı" tərtib edilmişdir. O, tariximizə böyük siyasətçi, hərbçi və yazıçı kimi daxil olub.

Vladimir Monomaxın oğlu I Mstislav Böyük (1125-1132) bir müddət rus torpaqlarının birliyini qoruya bildi. Mstislavın ölümündən sonra Kiyev Rusu nəhayət, onlarla knyazlıq-dövlətə parçalandı. Elə bir dövr gəldi ki, tarixdə parçalanma dövrü və ya konkret dövr adını aldı.

Bilet 4. Səbəblər və tarixi nəticələr feodal parçalanması Rusiyada. Vladimir-Suzdal knyazlığı. Novqorod feodal respublikası.

Parçalanmanın səbəbləri. Kiyev dövlətinin iqtisadiyyatının yüksəlişi Şərqi Avropa düzənliyinin daha da inkişafı ilə əlaqədar ərazisinin davamlı olaraq genişlənməsi fonunda baş verdi.

Siyasi parçalanma ölkə ərazisinin inkişafı və onun yüksələn xətt üzrə daha da inkişafı kontekstində Rusiya dövlətçiliyinin təşkilinin yeni formasına çevrildi. Əkinçilik hər yerdə yayılıb. Əmək alətləri təkmilləşdirildi: arxeoloqlar təsərrüfatda istifadə olunan 40-dan çox növ metal alətləri hesablayırlar. Kiyev əyalətinin ən ucqar kənarlarında belə boyar mülkləri inkişaf etdi. İqtisadi canlanmanın göstəricisi şəhərlərin sayının artması idi. Rusiyada monqol istilası ərəfəsində 300-ə yaxın şəhər - yüksək inkişaf etmiş sənətkarlıq, ticarət və mədəniyyət mərkəzləri var idi.

Knyazlıq və boyar mülkləri, habelə dövlətə vergi ödəyən kəndli icmaları təbii xarakter daşıyırdı. Onlar öz ehtiyaclarını mümkün qədər daxili imkanlar hesabına ödəməyə çalışırdılar. Onların bazarla əlaqələri çox zəif və qeyri-müntəzəm idi. Yaşayış təsərrüfatının hökmranlığı hər bir bölgəyə mərkəzdən ayrılaraq müstəqil torpaq və ya knyazlıq kimi mövcud olmaq imkanı açdı.

Ayrı-ayrı torpaqların və bəyliklərin daha da iqtisadi inkişafı qaçılmaz sosial münaqişələrə səbəb oldu. Onları həll etmək üçün güclü yerli hökumət lazım idi. Öz knyazlarının hərbi gücünə arxalanan yerli boyarlar artıq Kiyevdəki mərkəzi hakimiyyətdən asılı olmaq istəmirdilər.

Parçalanma prosesinin əsas qüvvəsi boyarlar idi. Yerli şahzadələr onun gücünə əsaslanaraq hər ölkədə öz hakimiyyətlərini qura bildilər. Lakin sonradan güclənmiş boyarlarla yerli knyazlar arasında qaçılmaz ziddiyyətlər, təsir və hakimiyyət uğrunda mübarizə yarandı. Müxtəlif torpaq dövlətlərində bu, müxtəlif yollarla həll edildi. Məsələn, Novqorodda, daha sonra Pskovda boyar respublikaları yaradıldı. Knyazların boyarların separatizmini yatırdıqları başqa ölkələrdə hakimiyyət monarxiya şəklində qurulurdu.

Kiyev Rusunda mövcud olan taxtların zəbt edilməsi qaydası knyazlıq ailəsindəki rütbədən asılı olaraq Rusiyanın gələcək inkişafına mane olan qeyri-sabitlik, qeyri-müəyyənlik mühiti yaratdı, dövlətin siyasi təşkilatının yeni formalarına ehtiyac duyuldu. iqtisadi və siyasi qüvvələrin mövcud nisbətini nəzərə almaq. Dövlət-siyasi təşkilatın belə yeni forması erkən feodal monarxiyasını əvəz edən siyasi parçalanma idi.

Parçalanma Qədim Rusiyanın inkişafında təbii bir mərhələdir. Kiyev knyazlıq ailəsinin müəyyən qollarına ayrı-ayrı ərazilərin-torpaqların verilməsi dövrün çağırışına cavab idi. Daha zəngin və daha şərəfli taxt-tac axtarışında olan “şahzadələr dairəsi” ölkənin gələcək inkişafına mane olurdu. Hər bir sülalə artıq öz knyazlığını müharibə qəniməti obyekti kimi qəbul etmirdi; təsərrüfat uçotu ön plana çıxdı. Bu, yerli hakimiyyət orqanlarına kəndlilərin narazılığına, məhsul qıtlığına və kənar müdaxilələrə daha effektiv cavab verməyə imkan verdi.

Kiyev bərabərhüquqlu knyazlıqlar-dövlətlər arasında birinci oldu. Tezliklə başqa ölkələr də öz inkişafında onu tutdu və hətta qabaqladı. Beləliklə, yerli sülalələrin hökm sürdüyü talelər, volostlar sərhədləri kimi Kiyev dövləti çərçivəsində sərhədləri formalaşan onlarla müstəqil knyazlıqlar və torpaqlar yarandı.

Böyük Hersoq titulu indi təkcə Kiyev deyil, həm də digər rus torpaqlarının knyazları adlanırdı. Siyasi parçalanma rus torpaqları arasında əlaqələrin qırılması demək deyildi, onların tam parçalanmasına səbəb olmadı. Bunu vahid din və kilsə təşkilatı, vahid dil, bütün ölkələrdə qüvvədə olan “Rus həqiqəti”nin hüquqi normaları, insanların ümumi tarixi taleyi dərk etməsi sübut edir.

Əzilmə nəticəsində knyazlıqlar müstəqil olaraq seçildi, adları paytaxt şəhərləri tərəfindən verildi: Kiyev, Çerniqov, Pereyaslav, Murom, Ryazan, Rostov-Suzdal, Smolensk, Qalisiya, Vladimir-Volın, Polotsk, Turovo- Pinsk, Tmutarakan; Novqorod və Pskov torpaqları. Torpaqların hər biri Rurikoviçin qollarından biri olan öz sülaləsi tərəfindən idarə olunurdu. Yerli taleləri knyazın oğulları və boyar-naiblər idarə edirdilər. Həm Rurik Evinin knyazlarının ayrı-ayrı qolları daxilində, həm də ayrı-ayrı torpaqlar arasında vətəndaş qarşıdurması, xüsusi parçalanma dövrünün siyasi tarixini müəyyən edir.

Vladimir-Suzdal knyazlığı. Şimal-Şərqi Rusiya Vladimir-Suzdal və ya Rostov-Suzdal torpaqları Oka və Volqa çaylarının kəsişməsində yerləşirdi. Burada XII əsrin əvvəllərində. böyük boyar torpaq mülkiyyəti var idi. Zalesski bölgəsində əkinçilik üçün əlverişli münbit torpaqlar var idi. Bərəkətli torpaq sahələrinə opoliya (“tarla” sözündən) deyilirdi. Knyazlığın şəhərlərindən biri hətta Yuryev-Polskaya adını aldı (yəni opoledə yerləşir).

Burada köhnə şəhərlər böyüdü, yeni şəhərlər yarandı. 1221-ci ildə Oka və Volqanın qovuşduğu yerdə, knyazlığın şərqindəki ən böyük qala və ticarət mərkəzi olan Nijni Novqorod quruldu. Köhnə şəhərlər daha da inkişaf etdirildi: Rostov, Suzdal, Vladimir, Yaroslavl. Dmitrov, Yuryev-Polskoy, Zveniqorod, Pereyaslavl-Zalesski, Kostroma, Moskva, Qaliç-Kostroma və başqalarının yeni qala şəhərləri tikilib möhkəmləndirildi.

Rostov-Suzdal torpaqlarının ərazisi təbii maneələr, meşələr və çaylar tərəfindən xarici işğallardan yaxşı qorunurdu. Zalessky bölgəsi adlanırdı. Buna görə şəhərlərdən biri Pereyaslavl-Zalessky adını aldı. Bundan əlavə, köçərilərin Rostov-Suzdal Rusuna gedən yolunda ilk zərbəni vuran digər cənub rus knyazlıqlarının torpaqları uzanırdı. Rusiyanın şimal-şərqinin iqtisadi artımına daimi əhalinin axını kömək etdi. Düşmən hücumlarından qorunmaq və əkinçilik üçün normal şərait axtarmaq üçün köçəri basqınlara məruz qalan torpaqların əhalisi Vladimir-Suzdal opolyesinə qaçdı. Müstəmləkəçilik axını da yeni ticarət torpaqları axtarışında şimal-qərbdən buraya gəldi.

İqtisadiyyatın yüksəlməsinə və Rostov-Suzdal torpaqlarının Kiyev dövlətindən ayrılmasına səbəb olan amillər arasında knyazlığın ərazisindən keçən sərfəli ticarət yollarının mövcudluğunu qeyd etmək lazımdır. Onlardan ən mühümü Rusiyanın şimal-şərqini Şərq ölkələri ilə birləşdirən Volqa ticarət yolu idi. Volqanın yuxarı axını və böyük və kiçik çaylar sistemi vasitəsilə Novqoroda və daha da Qərbi Avropa ölkələrinə getmək mümkün idi.

O dövrdə paytaxtı Suzdal şəhəri olan Rostov-Suzdal torpağında Vladimir Monomaxın altıncı oğlu Yuri (1125-1157) o vaxt hökmranlıq etdi. Daim öz ərazisini genişləndirmək və Kiyevi özünə tabe etmək istəyinə görə o, “Dolqoruki” ləqəbini aldı.

Yuri Dolqoruki, sələfləri kimi, bütün həyatını Kiyev taxtı uğrunda mübarizəyə həsr etmişdir. Kiyevi ələ keçirərək Kiyevin Böyük Hersoqluğuna çevrilən Yuri Dolqoruki şimal-şərq torpaqlarını da unutmadı. O, Böyük Novqorod siyasətinə fəal təsir göstərmişdir. Ryazan və Murom Rostov-Suzdal knyazlarının ənənəvi təsiri altına düşdü. Yuri öz knyazlığının sərhədlərində möhkəmləndirilmiş şəhərlərin geniş tikintisinə rəhbərlik edirdi. 1147-ci ilə qədər, salnamələrdə ilk dəfə Yuri Dolgoruky tərəfindən müsadirə edilmiş boyar Kuçkanın keçmiş mülkünün yerində tikilmiş Moskva xatırlandı. Burada, 1147-ci il aprelin 4-də Yuri Çerniqov knyazı Svyatoslavla danışıqlar apardı, o, Yuriyə hədiyyə olaraq pardus (bəbir) dərisini gətirdi.

Hələ atasının sağlığında Yurinin oğlu Andrey başa düşdü ki, Kiyev əvvəlki rolunu itirib. 1155-ci ilin qaranlıq gecəsində Andrey ətrafı ilə birlikdə Kiyevdən qaçdı. Vladimir Xanımının simvolu olan "Rusiyanın türbəsini" ələ keçirərək, yerli boyarlar tərəfindən dəvət olunduğu Rostov-Suzdal torpağına tələsdi. Üsyankar oğlu ilə mübahisə etməyə çalışan ata tezliklə dünyasını dəyişib. Andrey heç vaxt Kiyevə qayıtmadı.

Andreyin hakimiyyəti dövründə (1157-1174) yerli boyarlarla şiddətli mübarizə gedirdi. Andrey paytaxtı zəngin boyar Rostovdan qeyri-adi əzəmətlə qurduğu kiçik Vladimir-on-Klyazma şəhərinə köçürdü. Keçilməz ağ daşdan Qızıl Qapılar tikildi, əzəmətli Fərziyyə Katedrali ucaldıldı. Knyazlığın paytaxtından altı kilometr aralıda, Nerl və Klyazma çaylarının qovuşduğu yerdə Andrey öz ölkə iqamətgahı Bogolyubovo-nu qurdu. O, vaxtının əhəmiyyətli bir hissəsini burada keçirdi və bunun üçün "Boqolyubski" ləqəbini aldı. Burada, Boqolyubski sarayında, 1174-cü ilin qaranlıq iyul gecəsində Andrey Moskvanın keçmiş sahibləri olan Kuçkoviçi boyarlarının başçılıq etdiyi boyarların sui-qəsdi nəticəsində öldürüldü.

Vladimir-Suzdal Knyazlığının hökmdarları Böyük Hersoq titulunu daşıyırdılar. Rusiyanın siyasi həyatının mərkəzi şimal-şərqə köçdü. 1169-cu ildə Andreyin böyük oğlu Kiyevi tutdu və onu amansız talan etdi. Andrey Novqorodu və digər rus torpaqlarını özünə tabe etməyə çalışırdı. Onun siyasəti bütün rus torpaqlarını bir knyazın hakimiyyəti altında birləşdirmək meylini əks etdirirdi.

Andreyin siyasətini onun ögey qardaşı Vsevolod Böyük Yuva (1176-1212) davam etdirdi. Şahzadənin çoxlu oğlu var idi, buna görə də ləqəbini aldı (oğulları Vladimirdəki Dmitriyevski Katedralinin divar relyefində təsvir edilmişdir). Bizans şahzadəsinin iyirmi iki yaşlı oğlu Vsevolod, qardaşını öldürən boyar-sui-qəsdçilərə qarşı vəhşicəsinə basqın etdi. Knyazla boyarlar arasındakı mübarizə şahzadənin xeyrinə başa çatdı. Knyazlıqda hakimiyyət nəhayət monarxiya şəklində quruldu. /

Vsevolod dövründə Vladimir və knyazlığın digər şəhərlərində ağ daşdan tikinti geniş miqyasda davam etdirildi. Vsevolod Böyük Yuva Novqorodu öz hakimiyyətinə tabe etməyə çalışdı, Şimali Dvina və Peçora boyunca Novqorod torpaqları hesabına knyazlığının ərazisini genişləndirdi, Volqa Bolqarıstanının sərhədini Volqadan kənara itələdi. Vladimir-Suzdal knyazı o dövrdə Rusiyanın ən güclüsü idi. "İqorun yürüşü haqqında nağıl"ın müəllifi Vsevolodun qüdrətindən danışır: "O, Volqanı avarlarla sıçraya bilər, Donu dəbilqə ilə yıxmağa qadirdir".

Vladimir-Suzdal knyazlığı Vsevolod Böyük Yuvanın ölümündən sonra da rus torpaqları arasında öz üstünlüyünü saxladı. Yuri (1218-1238) oğulları arasında Vladimir taxtı uğrunda gedən daxili mübarizədə qalib gəldi. Onun dövründə Velikiy Novqorod üzərində nəzarət quruldu. 1221-ci ildə knyazlığın şərqindəki ən böyük rus şəhəri olan Nijni Novqorodun əsasını qoydu.

Vladimir-Suzdal knyazlığının daha da iqtisadi yüksəlişi prosesi monqol istilası ilə kəsildi.

Novqorod boyar respublikası. Novqorod torpaqları (Rusiyanın şimal-qərbi) Şimal Buzlu Okeanından Volqanın yuxarı axarlarına, Baltikdən Urala qədər geniş ərazini işğal edirdi.

Novqorod torpağı köçərilərdən uzaq idi və basqınlarının dəhşətini yaşamadı. Novqorod torpağının sərvəti yerli qəbilə zadəganlarından böyüyən yerli boyarların əlinə keçən nəhəng torpaq fondunun olmasından ibarət idi. Novqorodun öz çörəyi çatmırdı, lakin ovçuluq, balıqçılıq, duz istehsalı, dəmir istehsalı, arıçılıq əhəmiyyətli inkişaf etdi və boyarlara xeyli gəlir verdi. Novqorodun yüksəlişinə müstəsna üstünlüklər kömək etdi coğrafi mövqe: şəhər Qərbi Avropanı Rusiya ilə, oradan keçməklə Şərq və Bizansla birləşdirən ticarət yollarının kəsişməsində yerləşirdi.Novqorodda Volxov çayının estakadalarında onlarla gəmi dayanırdı.

Bir qayda olaraq, Novqorod Kiyev taxtını tutan knyazlar tərəfindən idarə olunurdu. Bu, Rurik knyazlarının ən böyüyünə "Varanqlardan Yunanlara qədər" böyük yola nəzarət etməyə və Rusiyada hökmranlıq etməyə imkan verdi. Əhəmiyyətli iqtisadi gücə malik olan boyarlar Novqorodiyalıların narazılığından (1136-cı il üsyanı) istifadə edərək, hakimiyyət uğrunda mübarizədə nəhayət ki, şahzadəni məğlub edə bildilər. Novqorod boyar respublikasına çevrildi. ali orqan Respublikada Novqorod administrasiyasının seçildiyi, daxili və xarici siyasətin ən mühüm məsələlərinə baxıldığı və s. Ümumşəhər veche ilə yanaşı, "Konçan" (şəhər uclarının beş rayonuna, bütün Novqorod torpağı isə beş rayonun beş bölgəsinə bölündü) və "küçə" (küçələrin sakinlərini birləşdirən) veche yığıncaqları var idi. Vechenin faktiki sahibləri 300 "qızıl kəmər" idi - Novqorodun ən böyük boyarları.

Novqorod administrasiyasında əsas məmur posadnik ("bitki" sözündəndir; adətən böyük Kiyev knyazı böyük oğlunu Novqorod qubernatoru kimi "əkirdi") idi. Posadnik hökumətin başçısı idi, idarə və məhkəmə onun əlində idi.

Əslində, dörd ən böyük Novqorod ailəsindən boyarlar posadniklər seçildi. Veche Novqorod kilsə yepiskopunun (sonradan arxiyepiskop) başçısını seçdi. Vladyka xəzinəni idarə etdi, Velikiy Novqorodun xarici əlaqələrinə, ticarət tədbirlərinə və s. Arxiyepiskopun hətta öz alayı var idi. Şəhər idarəsində üçüncü mühüm şəxs şəhər milislərinə, ticarət işləri üzrə məhkəməyə və həmçinin vergilərin toplanmasına rəhbərlik edən min nəfər idi.

Veche hərbi yürüşlər zamanı orduya rəhbərlik edən şahzadəni dəvət etdi; onun dəstəsi şəhərdə asayişi təmin edirdi. Bu, Novqorodun Rusiyanın qalan hissəsi ilə birliyini simvolizə edirdi. Şahzadəyə xəbərdarlıq edildi: “Posadniksiz sən, knyaz, məhkəməni mühakimə edə bilməzsən, volost tutma, məktublar vermə. Hətta knyazın iqamətgahı Kremldən kənarda, Torqovaya tərəfdə Yaroslavın həyətində yerləşirdi. və daha sonra - Kremldən bir neçə kilometr Gorodishche üzərində.

Novqorod torpağının sakinləri XIII əsrin 40-cı illərində qeyri-Mepko-İsveç təcavüzünün hücumunu dəf edə bildilər. Monqol-tatarlar da şəhəri tuta bilmədilər, lakin ağır xərac və Qızıl Ordadan asılılıq bu bölgənin gələcək inkişafına da təsir etdi.

Kiyev knyazlığı. Köçərilər tərəfindən təhlükə altında olan Kiyev knyazlığı əhalinin xaricə axını və “Varanqlardan yunanlara” marşrutun rolunun azalması səbəbindən əvvəlki əhəmiyyətini itirdi; lakin yenə də böyük güc olaraq qalırdı. Ənənəyə görə, knyazlar hələ də Kiyev uğrunda mübarizə aparırdılar, baxmayaraq ki, onun ümumi rus həyatına təsiri zəiflədi. bir gün əvvəl Monqol istilası Qalisiya-Volın knyazı Daniel Romanoviçin hakimiyyətini qurdu. 1299-cu ildə rus mitropoliti öz iqamətgahını Vladimir-on-Klyazmaya köçürdü, sanki Rusiya daxilində yeni qüvvələr düzənliyi yaratdı. Şərqdən monqol istilası, katolik kilsəsinin qərbdən genişlənməsi, dünyada baş verən dəyişikliklər (Bizansın zəifləməsi və s.) əsasən rus knyazlıqlarının və varislərinin torpaqlarının sonrakı inkişafının xarakterini müəyyən etdi. Kiyev əyaləti,

Rusiya daxilində artıq siyasi birlik olmasa da, gələcək birləşmə amilləri obyektiv olaraq qorunub saxlanıldı: vahid dil, vahid inanc, vahid qanunvericilik, ümumi tarixi köklər, ölkəni müdafiə etmək və geniş bir ərazidə yaşamaq ehtiyacı kontinental iqlim, seyrək əhali, təbii sərhədlərin olmadığı münbit torpaqlar. Rusiyanın birliyi ideyası insanların şüurunda yaşamağa davam etdi və birgə tarixi təcrübə yalnız birliyin zəruriliyini təsdiqlədi. “İqorun yürüşü haqqında nağıl”ın müəllifinin həmin şəraitdə köçərilərə qarşı mübarizədə daxili sülhə və harmoniyaya çağırışı Rusiyanın birliyinə çağırış kimi səslənirdi.

IX əsrdə şərqi slavyanlar arasında sinfi cəmiyyət yaranır və dövlət yaranır. Şərqi Slavyan cəmiyyətinin həyatında bu yeni mərhələ əvvəlki inkişafın bütün gedişatı ilə hazırlanmışdır. Təbii ki, Şərqi slavyanlar arasında dövlətin yaranmasının ilkin dövrü mənbələrdə yetərincə öz əksini tapmayıb: axı yazı dövlət yarandıqdan sonra yayılır və bu dövrlə bağlı annalistik xəbərlərdə ən azı iki tarixi xatirələr var. hadisələrdən əsrlərlə uzaq, çox vaxt əfsanə xüsusiyyətlərini daşıyır.

XVIII - XIX əsrlərdə. bir çox tarixçi rus dövlətinin yaradılmasını Normanlara - Skandinaviya vikinqlərinə (Rusiyada onları Varangiyalılar adlandırırdılar) aid edərək, Norman nəzəriyyəsinə sadiq qaldılar. Bu nəzəriyyənin əsası Varangiya knyazları Rurik, Sineus və Truvorun 862-ci ildə Novqorodda hökmranlığa çağırılması ilə bağlı xronika hekayəsi idi. Bu hekayənin üç variantı (Lavrentievski və İpatiyevski "Keçmiş illərin nağılı" və "Novqorod Birinci Salnamə"si) bildirir ki, əvvəlcə Varangiyalılar Novqorodiyalılardan xərac aldılar, sonra qovuldular, lakin qəbilələr arasında vətəndaş qarşıdurması başladı (məqalələrə görə). Novqorod xronikası - şəhərlər arasında): "və daha tez-tez təkbaşına döyüş." Bundan sonra slovenlər, Kriviçi, Çud və Merya (Çud və Merya fin-uqor xalqlarıdır) Varanqlara üz tutdular: “Bizim torpağımız böyük və boldur, amma orada paltar (yəni nizam) yoxdur. Bəli, get padşahlıq et və bizə hakim ol. Varangiyalılar çağırışa cavab verdilər və "ailələrindən 3 qardaş seçdilər": Novqorodda oturan Rurik, Sineus - Beloozero və Truvorda - İzborskda.

Bu əfsanənin çoxu hələ də aydın deyil. Sineus və Truvor fantastikası əksər tarixçilər tərəfindən tanınırsa (köhnə isveç dilində "sine hus truvor" sözləri "ev və heyətlə" deməkdir), Rurikin tarixiliyi mübahisəsiz olmasa da, rədd edilmir. bir sıra tədqiqatçılar tərəfindən. Xarici knyazların çağırılması faktının özündə inanılmaz heç nə yoxdur: erkən sinfi dövlət həmişə kəskin və qanlı daxili mübarizədə (“Klanla qəbilə qarşı dur”) yaranır və qarşılıqlı məhvi dayandırmağın mümkün yollarından biri bu ola bilər. gücün əks tərəflərinə münasibətdə üçüncü, “neytral”ı dəvət etmək. Bununla belə, başqa bir ehtimal da olduqca mümkündür: “könüllü” çağırış aktı kimi Varangiyalıların hakimiyyəti zorla ələ keçirməsi. Hər halda, annalistik mətndə söhbət ümumiyyətlə Rusiyada dövlətin yaradılmasından deyil, Novqorod torpağında Varangian sülaləsinin yaranmasından gedir.

Həm Norman nəzəriyyəsinin tərəfdarları, həm də onların əleyhdarları, inqilabdan əvvəlki tədqiqatların müəllifləri, təbii olaraq onun yaradılması prosesini ideallaşdıran və təcəssüm etdirən dövləti "tədris etmək" imkanından çıxış etdilər. Belə yanaşma sovet tarix elmində qətiyyətlə rədd edildi: dövlətin yaranması cəmiyyətin daxili inkişafının, onun siniflərə bölünməsinin və onlar arasındakı mübarizənin nəticəsi kimi qiymətləndirildi. Eyni zamanda, knyazlıq sülaləsinin etnik mənşəyi məsələsi arxa plana keçdi, xüsusən Varangian zadəganları yerli əhali tərəfindən çox tez mənimsənildi və Rusiyada nəvə (xronika şəcərəsinə görə) ) Rurik Svyatoslav artıq slavyan adını daşıyırdı. Belə bir baxışla başqa bir şey vacib idi: dövlətçilik ixrac və ya idxal obyekti deyil, xalqın çoxəsrlik tarixi yolunun təbii nəticəsidir.

Mənbələr 9-cu əsrin Şərqi Slavyan cəmiyyətinə şahidlik edir. dövlət quruculuğu prosesində idi. Salnaməçi tayfa bəylikləri haqqında nəql edir - erkən ictimai qurumlarçəmənliklərdə (burada, salnaməyə görə, Kiyevin əfsanəvi qurucusu Kiy birinci şahzadə idi), Drevlyanlar, Dreqoviçlər və Poloçalar yaxınlığında mövcud idi. 10-cu əsrin adı açıqlanmayan fars müəllifinin əsəri məlumdur. (amma onun məlumatlarına görə daha əvvəlki dövrə aiddir), burada Rusiyanın üç şəhəri adlanır: Kuyaba (yəqin ki, Kiyev), Slaba və ya Slava (ehtimal olunur ki, Novqorod və ya Pereyaslavl) və Urtab və ya Artab. hələ də etibarlı şəkildə təyin oluna bilmədi. Bu, erkən dövr Rusiya şəhərlərinin yalnız kiçik bir hissəsidir: Skandinaviyada Rusiyanı "Qardarika" - şəhərlər ölkəsi adlandırması səbəbsiz deyildi.

Eyni zamanda, Varangiyalıların inkişaf səviyyəsinin slavyanlardan daha yüksək olduğunu söyləmək olmaz. Hər ikisi təxminən eyni mərhələdə idi. sosial inkişaf- hərbi demokratiyadan erkən sinifli cəmiyyətə keçid. İnkişafın sinxronluğu varangiyalılara Şərqi Avropadakı tarixi prosesə fəal qoşulmağa imkan verdi. Varangiyalıların əsl rolunu aydınlaşdırmaqda arxeoloji məlumatlar çox şey verir. Belə ki, Smolensk yaxınlığındakı Qnezdov, Yaroslavl yaxınlığındakı Timirevski və Mixaylovski kurqanlarında aparılan qazıntılar zamanı yerli istehsala xas “skandinaviya” əşyaları olan çoxlu sayda Skandinaviya qəbirləri aşkar edilmişdir. Başqa sözlə, Varangiyalılar hələ 9-cu əsrdə yerli zadəganlar arasında yaşayırdılar. və onlarla əlaqə saxlaması təsadüfi deyildi.

Son illərdə tarixi ədəbiyyatda rus tədqiqatçıları yeni konseptual yanaşmalar axtarışında sinfin formalaşması və sinfi mübarizə problemlərinə əvvəlkindən qat-qat az müraciət etmişlər. Əvvəlki ideyalar, ikinciyə dövlətin yaradılmasında həlledici rol verildikdə, hər kəsə danılmaz görünmür. Sinif formalaşması prosesinin özünü ayırd etmək olduqca çətindir və o, şübhəsiz ki, sovet ədəbiyyatında mövcud olan düzlükdən məhrumdur.

Digər tərəfdən, dövlətin sosial münasibətlərin universal tənzimləyicisi olmaq qabiliyyəti kimi funksiyasına çox diqqət yetirilir. Qəbilə sisteminin parçalanması və daha mürəkkəb ictimai strukturların - tayfaların birliyinin meydana çıxması ilə münasibətləri həll etmək və tənzimləyən keçmiş vasitələr (ilk növbədə qan davası institutu) qeyri-kafi oldu. Yaranmaqda olan dövlət sosial və digər ziddiyyətləri kökündən fərqli səviyyədə və başqa vasitələrlə həll etməklə bu boşluğu doldurdu. Bu yanaşma ilə dövlət cəmiyyətin müxtəlif təbəqələrinin mövcudluğunda maraqlı olan ictimai-siyasi orqanizmə çevrilir. Qismən yuxarıda qeyd olunan normanların rolu daha “təbii” görünür: Varangiya knyazının Novqorod Priilmeniyasına çağırılması slavyanların, fin-uqor xalqlarının və baltların yaşadığı bu bölgədəki çətin etnik vəziyyətlə əlaqələndirildi. yaşadı. Əcnəbi etnosun qəbilə münasibətlərindən yuxarı qalxması və universal tənzimləyici vəzifəsini yerinə yetirməsi daha asan idi; yerli tayfalar qonşu tayfanın nümayəndələrinə məxsus hakimiyyətdənsə, yadların üstünlüyünə dözməyə daha çox razı idilər.

İnkişafında antik dövrün bir çox dövlət və hüquq ənənələrini miras qoymuş Qərbi Avropanın “barbar” dövlətlərindən fərqli olaraq, Şərqi Avropa özünü onun çərçivəsindən kənarda tapdı. Bu, görünür, yetkinləşmənin nisbətən yavaş sürətini izah edə bilər dövlət qurumları, onların arxaizmi və orijinallığı. Xüsusilə, bir çox tədqiqatçılar hökmdar Varangian sülaləsi ilə Köhnə Rusiya dövlətinin taxt-taca varislik qaydası kimi bir xüsusiyyətini əlaqələndirirlər. O, öz növbəsində Qədim Rusiya dövlətinə fəth edən knyazların kollektiv soydaşlıq mülkiyyəti kimi baxışını əks etdirirdi. Bu məqamı siyasi tarixdə kifayət qədər aydın izləmək olar.

Rurikin qohumu, knyaz Oleq (xronikaya görə Rurikin oğlu İqor, atasının ölümü zamanı azyaşlı idi) Novqorod torpağından kənarda Şərqi Slavyan tayfalarını tabe etməyə başladı. 882-ci ildə (bu tarix 9-10-cu əsrlərin əksər annalistik tarixləri kimi şərtidir, çünki onlar müasirin hava qeydlərinə qayıtmır, lakin 11-12-ci əsr salnaməçilərinin xronoloji hesablamalarının nəticəsidir. əsrlər), o, yoldaşları ilə cənuba getdi və Askold və Dirin hökm sürdüyü Kiyevə yaxınlaşdı. “Keçmiş illərin nağılı”na görə, onlar bulaqlar ölkəsini xəzərlərin xəracından azad edən və Kiyevi tutan Rurikin “kişiləri” idi. Sonrakı salnamə mətnlərinə əsaslanan bir fərziyyə var ki, onlar Varangiyalılar deyil, Kiy nəslindəndirlər. Oleq hiyləgərliklə onları şəhərdən çıxardı, öldürdü və Kiyevi ələ keçirərək onu paytaxt etdi. Xronikaya görə o, Kiyevi “Rusun ana şəhəri” adlandırırdı. Nə olursa olsun, bu hekayə 9-cu əsrin sonlarında qarşıdurma faktını aydın şəkildə əks etdirir. yaranan Rusiya dövlətçiliyinin iki mərkəzi - Novqorod və Kiyev. Onlar “Varanqlardan yunanlara” ticarət yolu üzərində olduqları üçün bu ərazilərə birləşmək və nəzarət etmək istəyi başa düşüləndir. Eyni zamanda, yeni sülalə siyasi həyatın mərkəzini şimaldan cənuba köçürməyə getdi və Kiyevi paytaxt etdi.

Kiyevdə məskunlaşan Oleq Drevlyanları, Şimallıları və Radimiçi tabe etdi. “Peyğəmbər” ləqəbli Oleqin hakimiyyəti salnamələrə görə 33 il davam edib. Əhəmiyyətinə görə bu lövhə əlamətdar idi: məhz bu andan biz Köhnə Rusiya dövlətinin mövcudluğundan, Rurikoviçlərin gücündən danışa bilərik.

Salnamələrdən biri bizə Magilərin proqnozunu aldatmağa çalışan və hələ də döyüş atının kəlləsində gizlənən ilandan ölən Oleqin ölümü ilə bağlı poetik bir əfsanə gətirdi. Bildiyiniz kimi, bu əfsanə A. S. Puşkinə “Peyğəmbər Oleqin nəğməsi”ni yaratmağa ilham verdi.

Oleqin varisi İqor siyasətini davam etdirdi. Bununla belə, o, yenidən Drevlyanlarla vuruşmalı oldu - "İqor Drevlyanların yanına getdi və (onları) məğlub edərək, böyük Olqovıya xərac verdi." Drevlyanlara qarşı döyüşdə öldü. 945-ci ildə Drevlyanlardan xərac alaraq, əlavə xərac üçün kiçik bir dəstə ilə (hamı daha çox olsun) geri döndü. Xronika əfsanəsinə görə, Drevlyanlar şurada qərar verdilər ki, bir canavar sürüyə girərsə, onu öldürənə qədər bütün qoyunları sürüyəcək. "Onu öldürməsək, hamımız məhv olacağıq." İqor öldürüldü və Drevlyansky knyazı Mal (şübhəsiz ki, slavyan, Varangian şahzadəsi deyil) İqorun dul arvadı Olqaya səfirlər göndərərək ona evlənməyi təklif etdi. Söhbət təbii ki, sülalə nikahından gedirdi: öldürülmüş düşmənin dul arvadını öz arvadına götürməklə, Mal bununla da hakimiyyətini həm Polyana torpağına, həm də bütün Rusiyaya yayırdı. Lakin Olqa Drevlyansk səfirlərini vəhşicəsinə sıxışdıraraq Drevlyansk torpağında döyüşə getdi. O, Drevlyanları məğlub edə bildi, onların paytaxtı İskorosten yandırıldı, zadəganlar məhv edildi, Drevlyanların bir hissəsi qul edildi, qalanlarına xərac qoyuldu.

İqor və Olqanın oğlu Svyatoslav daxili işlərə deyil, xarici işlərə daha çox diqqət yetirdi. Həm Volqaboyu, həm də Bolqarıstanda Tuna yoldaşları ilə döyüşən şahzadə-döyüşçü Kiyevdə nadir qonaq idi, buna görə kiyevlilər hətta onu qınadılar: “Sən, knyaz, başqalarının torpaqlarını axtar və seyr et. ancaq özünü aldadıb” (cild e. baxımsızlıq). Bununla belə, o, ən ucqar şimal-şərq periferiyasında, Vyatiçidə yerləşən başqa bir Şərqi Slavyan qəbilə qrupunu öz hakimiyyətinə tabe edə bildi.

Sağlığında Svyatoslav böyük oğlu Yaropolku Kiyevdə qubernator etdi və Drevlyansk torpağını ikinci oğlu Oleqə verdi. Üçüncü - Vladimir Novqorodiyalılar tərəfindən çağırıldı. O, qul oğlu kimi qardaşlarından aşağı hesab olunurdu (anası döyüşçü Dobrynyanın bacısı, şahzadə Olqa Maluşanın ev işçisi idi) və yenə də Svyatoslavın ölümündən sonra başlayan vətəndaş qarşıdurmasında qalib gələn və əsir düşən o idi. Kiyev (980). Hər iki böyük qardaş hakimiyyət uğrunda mübarizədə ölüm tapdılar.

Münaqişə zamanı knyazlıq hakimiyyəti sarsıldı, hər halda Vladimir iki dəfə Vyatichi ilə, sonra isə Radimiç qonşuları ilə döyüşməli oldu.

Vətəndaş qarşıdurması Vladimirin ölümündən sonra da dayanmadı. Novqorodda padşahlıq edən oğlu Yaroslav atasına tabe olmaqdan imtina edəndə o, hələ sağ idi. Vladimir kampaniyaya gedirdi, lakin xəstələndi və öldü (1015). Kiyev taxtı uğrunda qanlı mübarizə bir neçə il davam etdi. Rəqiblər xarici yardıma arxalanırdılar: Yaroslav Varangian muzdlularını, Svyatopolk - Polşa kralının qoşunlarını cəlb etdi. Mübarizə Kiyevə enməyi bacaran Yaroslavın qələbəsi ilə başa çatdı (1019). Svyatopolk qaçdı. Salnamədə lənətlənmiş Svyatopolku kiçik qardaşları, ilk rus müqəddəsləri Boris və Qlebin ölümündə günahlandırdı. Skandinaviya mənbələrinə müraciət, ən azı Borislə (Svyatopolkun rüsvayçılığından sonra, Vladimirin həyatının son illərində atasına yaxın idi və həqiqətən də taxt-taca iddia edirdi) ilə bağlı bu versiyaya şübhə yaratmağa imkan verir. yəqin ki, Varangians Yaroslavın əlində öldü. Ancaq Yaroslav qalib gəldi və xronika ənənəsi qalibi sevindirmək üçün inkişaf etdi.

Yaroslav qardaşı Tmutarakan knyazı Mstislavın mülklərini özünə tabe etdirməyə çalışdı. Lakin 1024-cü ildə Listven döyüşündə məğlub oldu və yenidən Novqoroda qaçmağa məcbur oldu. Lakin Mstislav qardaşına sülh təklif etdi, ona görə Dnepr və Tmutarakan'ın sol sahilini tərk etdi. Yalnız 1036-cı ildə ölümündən sonra Yaroslav nəhayət Qədim Rusiyanın yeganə hökmdarı kimi təsdiqləndi.

Vurğulamaq lazımdır ki, knyazlıq vətəndaş qarşıdurması hələ birləşmiş Köhnə Rusiya dövlətinin dağılması ilə deyil, yalnız rəqiblərin aradan qaldırılması ilə başa çatmışdır. Birləşmə meyli üstünlük təşkil edirdi. Bu, xəracın toplanması və bölüşdürülməsinin mərkəzləşmiş xarakteri ilə əlaqədar idi, o zaman ali hakimiyyət “imtiyazların bölüşdürülməsi” hüququnu “inhisara alır”. Zadəganlar hələ bir-birindən ayrılmağa can atmadılar və qüdrətli Kiyev knyazının xidmətində öz statusunu möhkəmləndirməyə çalışdılar.

Köhnə Rusiya dövlətinin ictimai-siyasi quruluşu məsələsi olduqca mübahisəlidir. Onu nəzərdən keçirmək üçün əvvəlcə onu xarakterizə etmək üçün əlimizdə olan mənbələrin üzərində qısaca dayanmaq lazımdır. Rusiyanın ən qədim qanunları toplusu Rus həqiqətidir. Bu ümumi ad altında üç abidə tanınır: ən qədim olan Qısa Pravda, XII əsrin ikinci yarısına aid Genişləndirilmiş Pravda və həm Genişləndirilmiş Pravda, həm də bəzi qanunvericilik aktlarına əsaslanan Qısaldılmış Pravda. bizə gəlib çatmayan daha əvvəlki bir zaman. Öz növbəsində Qısa Pravda Yaroslav Pravdası (təxminən 1016), Yaroslaviçlərin Pravdası (XI əsrin ikinci yarısı) və əlavə məqalələrə bölünür. Təbii ki, “Qısa Pravda” Qədim Rusiya dövlətinin sosial sistemini xarakterizə etmək üçün ən mühüm mənbədir, lakin sonrakı “Uzun Pravda”da da hüquq normaları var, onlar yalnız 12-ci əsrdə kodlaşdırılsa da, daha erkən dövrlərə aiddir. . Ayrı-ayrı hüquq normaları Oleq (911) və İqorun (944) Bizansla salnamə mətninə daxil edilmiş müqavilələrində də var. Bu müqavilələrdə bizanslılarla ruslar arasında mübahisəli işlərdə nəzərə alınan “Rusiya hüququ”ndan da bəhs edilir. Bizə gəlib çatan ən qədim salnamə – “Keçmiş illərin nağılı” da sosial sistemin öyrənilməsi üçün material verir, baxmayaraq ki, onun məlumatlarının əksəriyyəti siyasi tarixə aiddir.

Rus Pravdasındakı cəzalar sistemi göstərir ki, Qədim Rusiya dövlətində hələ də qəbilə quruluşunun qalıqları var idi. Yaroslav həqiqəti qan davasına, cinayətləri cəzalandırma funksiyasını üzərinə götürən dövlətin olmadığı dövrə xas bir quruma imkan verir. Bununla belə, qan davası ilə bağlı məqalədə artıq onu məhdudlaşdırmağa meyl var: qanunverici qisas almaq hüququ olan yaxın qohumların dairəsini dəqiq müəyyənləşdirir: ata, oğul, qardaş (o cümlədən əmisi oğlu) və qardaşı oğlu. Bu, bütün ailələri məhv edən sonsuz qətl zəncirinə son qoyur. Məhdudiyyət 11-ci əsrin birinci yarısında qan davasının sağ qalma xarakterini göstərir. Pravda Yaroslavichi-də artıq qan davası qadağandır və bunun əvəzinə qətlə görə cərimə (vira) tətbiq edildi, öldürülənin sosial vəziyyətindən asılı olaraq geniş diapazonda fərqləndirildi: 80-dən 5 qrivnaya.

Mənbələrdə qədim rus icmasına - Verviyə çoxlu istinadlar var. Görünür, bu, artıq qəbilə icması deyildi; o, müəyyən bir əraziyə sahib idi (məsələn, kəndir onun torpağında tapılan naməlum insanlar tərəfindən öldürülən bir şəxs üçün məsuliyyət daşıyır). Burada iqtisadi cəhətdən müstəqil ailələr fərqlənirdi: "Russkaya Pravda" icmanın problemdə üzvünə kömək etdiyi və özünü ödəməli olduğu, "amma insanların buna ehtiyacı olmadığı" halları ətraflı təhlil edir. Qeyd edək ki, “Russkaya pravda” əsasən köhnə rus icması ilə knyazlıq (boyar) iqtisadiyyatının toqquşması nəticəsində yaranan münasibətləri tənzimləyirdi. Başqa sözlə, “Russkaya pravda” cəmiyyəti kifayət qədər birtərəfli mühakimə etməyə imkan verir. Eyni verv adət hüququ normalarına uyğun yaşamağa davam etdi və yeni yaranmış feodal torpaq mülkiyyətindən fərqli olaraq, kodlaşdırma ehtiyacını yaşamadı.

Bir çox müəlliflər hesab edirdilər ki, ölkənin əsas kəndli əhalisi mənbələrdə dəfələrlə adı çəkilən smerdlərdir. Bununla belə, “Russkaya pravda” icma üzvlərindən danışarkən “smerds” deyil, daim “xalq” ifadəsini işlədir. Bir lyudinin öldürülməsinə görə 40 qrivna, bir smerdin öldürülməsinə görə - cəmi 5. Smerdin əmlakını dolayı varislərə buraxmaq hüququ yox idi - şahzadəyə verildi. Smerdlərin sosial mahiyyəti ilə bağlı çoxlu fərziyyələr mövcuddur, lakin əksər tədqiqatçılar birincisi, smerdlərin şahzadə ilə sıx əlaqəsini, ondan asılılığını qəbul edir, ikincisi, onlar smerdləri məhdud, kifayət qədər geniş olsa da, sosial qrup hesab edirlər. Yəqin ki, smerdlər yerdə oturan və knyazın xeyrinə vəzifələr daşıyan azad və ya yarı-azad knyaz qolları deyildilər.

Rus Pravdası qullara mühüm yer ayırır. Onlar müxtəlif adlarla tanınırdılar - qulluqçular (tək - qulluqçular), təhkimlilər (qadın - xalat). "Çelyadin" termini artıq Oleqin Bizansla razılaşmasında var: rus xidmətçisinin qaçırılması və ya qaçması haqqındadır ("rusların xidmətçisi oğurlanacaq və ya qaçacaq"). Qulların əsas mənbəyi əsirlik idi. "Keçmiş illərin nağılı"na görə, Svyatoslav Rusiyadan gələn yaxşıları ("yaxşı") sadalayanda, xəz, bal və xəzlərlə yanaşı, qulluqçuların da adını çəkdi. Artıq Rus Pravdasının ən qədim hissəsində - Yaroslavın Pravdasında qulluqçunun oğurlanması ilə bağlı məhkəmə çəkişmələrinin aparılması proseduru təsvir edilmişdir. Tədqiqatçılar qulluqçu və qul asılılığının nisbəti məsələsini müxtəlif üsullarla həll edirlər. Ehtimal ki, “nökərlər” daha əvvəlki dövrə aid termindir və bir müddət daha yeni bir terminlə – “təhkimçi” ilə yanaşı mövcud olmuşdur.

Rus həqiqəti çəkir acınacaqlı vəziyyət tamamilə gücsüz olan təhkimçilər. Azad bir adamı vuran bir təhkimçi, hətta usta onun üçün cərimə ödəsə də, iclasda incidilən halda öldürülə bilər və daha sonra - ağır bədən cəzasına məhkum edilə bilər. Kholopun məhkəmədə ifadə vermək hüququ yox idi. Qaçan təhkimçi, təbii ki, ustanın özü tərəfindən cəzalandırılırdı, lakin qaçana yol göstərməklə və ya heç olmasa onu yedizdirməklə kömək edəcək şəxslərə ağır pul cərimələri kəsilirdi. Serfinin öldürülməsinə görə usta məhkəmə qarşısında cavab vermədi, ancaq kilsə tövbəsinə məruz qaldı.

Təhkimçilik məsələsi artıq “Uzun Həqiqət”də xüsusi təfərrüatlı şəkildə açıqlanmışdır, burada biz əslində təhkimçiliyə dair bütöv bir qanuna rast gəlirik. Bu dövrdə (XII əsr) iki növ qulluq artıq məlumdur: özəl (tam) və natamam. Şəxsi qulluğun mənbəyi təkcə əsirlik deyildi. Çoxları özünü köləliyə satdı. Serf, usta ilə xüsusi müqavilə (“sıra”) bağlamadığı təqdirdə, tiun (menecer) və ya açar gözətçi vəzifəsi üçün xidmətə girən biri oldu. Azadlığı itirmək (xüsusi "seriya" olmasaydı) və qulla evlənən bir adam. Hüquqi statusuna görə vahid olan özəl qulluqçuluq, eyni zamanda, real sosial quruluşunda heterojen idi. Təbii ki, əsas hissəsi ağaları üçün ağır iş görən adi qullar idi. Onların qətlinə görə ən aşağı cəriməyə - 5 qrivnaya etibar edilib. Bununla birlikdə, Yaroslaviçlərin Həqiqəti, qətlinə görə 12 qrivna ödəməli olduğu knyaz kənd və hərbi (yəni şumlanmış) muxtarı artıq tanıyır. 80 qrivna (azad insanın həyatından 2 dəfə bahadır) bir knyaz tiunun həyatını qorudu (və tiunlar yuxarıda qeyd edildiyi kimi, təhkimçi idi). Tacirlər öz əməliyyatları üçün tam maddi məsuliyyət daşısalar da, ticarət üçün təhkimçilərdən istifadə edirdilər. Kholop-tiun “zərurətdən” (yəni zərurətdən) də məhkəmədə şahid kimi çıxış edə bilərdi.

İki əsas qanunvericilik aktında - Qısa və Uzun Pravdada təhkimçilərə verilən böyük diqqət 10-12-ci əsrlərdə rus cəmiyyətinin sosial strukturunda qulların mühüm rolundan xəbər verir.

Ekstensiv Pravda, ağardılmış təhkimçilərlə yanaşı, natamam, ağardılmamış təhkimçi kimi qəbul edilən alıcıları tanıyır. Bu, yalnız 12-ci əsrdə yaranan asılı insanların nisbətən gec kateqoriyasıdır. Zakup - şahzadəyə və ya onun döyüşçüsünə borc əsarətinə girmiş məhv olmuş icma üzvü. O, bir növ kredit ("kupa") aldı və bunun üçün (daha doğrusu, borcun məbləğinin faizinə görə) ağa üçün - ya əkin sahəsində ("rol" alışları), ya da qulluqçu kimi işləməli idi. . Sahibinin alışı cismani cəzaya məruz qoymaq hüququ var idi və qaçmaq cəhdi ağ qullara çevrilməklə cəzalandırıldı. Halbuki satın alma quldan fərqli idi. Əvvəla, o, kupayı qaytararaq, öz istəyi ilə satın almaq hüququna malik idi (bəlkə də, formal). Qanun xüsusi olaraq qeyd edirdi ki, alış borclarını ödəmək üçün açıq şəkildə (“aşkar”) işə getmişsə (“aramaq kun”) uçuş sayılmayacaq. Ancaq başqa bir vəziyyət daha vacibdir: satınalma ustadan ayrı olaraq öz iqtisadiyyatını idarə etməyə davam edir. Qanun, alıcının özü üçün işləyərkən ustanın inventarının itirilməsinə görə məsuliyyət daşıdığı halı nəzərdə tutur ("öz əməlinin alətləri"). Satınalma usta qarşısında maddi məsuliyyət daşıyır, buna görə də o, ödəmə qabiliyyətinə malikdir, onun iqtisadiyyatı ustanın mülkiyyəti deyil. Məhz buna görə də şəxsi azadlıqdan məhrum edilmiş, lakin istehsal vasitələrindən ayrılmamış alqı-satqı mövqeyi gələcək təhkimçi statusuna yaxındır. Təəssüf ki, mənbələr satınalma münasibətlərinin nə qədər geniş yayıldığı sualına cavab vermir, lakin "Uzun həqiqət"də onlara həsr olunmuş çoxlu sayda məqalələr 12-ci əsrdə Rusiyada alış-verişin nadir hadisə olmadığına inandırır.

“Russkaya Pravda”ya görə, biz asılı əhalinin daha bir neçə kateqoriyasını bilirik. Qısa və Uzun Həqiqətlərdə həyatı minimum beş qrivna cəriməsi ilə qorunan ryadoviç (və ya sıravi) bir dəfə xatırlanır. Onun “yaxın” (müqavilə) ilə əlaqəsi ehtimal olunur. Ola bilsin ki, Ryadoviçilər qulluğa getməyən və “cərgəyə” girən tiunlar, açar sahibləri və qulların ərləri, habelə qullarla azad nikahdan olan uşaqlar idi. Digər mənbələrə görə, Ryadoviçlər tez-tez ağalarının xırda inzibati agentləri rolunu oynayırdılar.

Həmçinin, bir dəfə “Qısa və Uzun Həqiqətlər”də bir xaricdən bəhs edilir. Söhbət sosial statusunu itirmiş insandan gedir. Beləliklə, xaricdə olan şahzadələrə öz knyazlığı olmayan şahzadələr deyilirdi. “Russkaya Pravda”dan kənarda qalanlar, görünür, öz icmalarından qopmuş insanlar, həmçinin, ola bilsin, azadlığa buraxılmış təhkimçilərdir.

Qədim Rusiyada feodal torpaq mülkiyyətçiliyinin yaranma vaxtı məsələsi mübahisəli olaraq qalır. Bəzi müəlliflər onun görünüşünü 9-10-cu əsrlərə aid edirlər, lakin əksəriyyəti 10-cu əsrdə olduğuna inanır. yalnız ayrı-ayrı knyazlıq kəndləri var idi, iqtisadiyyatı daha çox maldarlıq (bəlkə də atçılıq) xarakteri daşıyırdı və artıq XI əsrin ikinci yarısı - XII əsrin birinci yarısında. feodal mülkü formalaşır. IX - XI əsrin birinci yarısında. şahzadələr azad icma üzvlərindən xərac toplayırdılar. Xəracın toplanması poliudiya zamanı, şahzadə və onun yoldaşları müəyyən bir mərkəzə gəldikdə, yerli əhalidən xərac aldığı zaman həyata keçirilirdi. Xəracın ölçüsü əvvəlcə müəyyən edilmədi, bu da İqorun Drevlyanlarla toqquşmasına səbəb oldu. Salnaməyə görə, Olqa daha sonra xəracın dəqiq miqdarını (“dərslər”) və onun toplanma yerlərini (“qəbiristanlıqlar” və ya “povostlar”) təyin etdi. Şahzadə yığılan xəracları döyüşçülər arasında bölüşdürdü.

Maddi nemətlərin bilavasitə istehsalçıları arasında azad icma üzvlərinin üstünlük təşkil etməsi, qul əməyinin mühüm rolu və feodal torpaq mülkiyyətinin olmaması Qədim Rusiya dövlətinin hələ feodal olmadığı barədə fərziyyənin irəli sürülməsinə əsas verirdi. Bu nöqteyi-nəzəri müdafiə edən İ.Ya.Froyanov hesab edir ki, qədim rus cəmiyyətində 9-11-ci əsrlər. bir neçə sosial-iqtisadi struktur var idi ki, onların heç biri üstünlük təşkil etmirdi. O, yerli əhalidən yığılan xəracı feodal rentasının xüsusi növü kimi deyil, Kiyev knyazlarının zəbt etdiyi tayfaların üzərinə qoyulan hərbi təzminat hesab edir. Bununla belə, əksər tədqiqatçılar Qədim Rusiya dövlətini erkən feodal dövləti hesab edirlər.

Erkən feodal cəmiyyəti feodal cəmiyyəti ilə eyni deyil. O, hələ əsas bir yetkin dövlət inkişaf etməyib xarakter xüsusiyyətləri feodal formasiyası və əvvəlki formasiyalara xas olan çoxlu hadisələr var. Söhbət indiki məqamda bu və ya digər həyat tərzinin üstünlük təşkil etməsindən yox, inkişaf tendensiyasından, yollardan hansının inkişaf etdiyindən, hansının getdikcə söndüyündən gedir. Qədim Rusiya dövlətində gələcək məhz feodal həyat tərzinə aid idi.

Təbii ki, xərac həm hərbi təzminat, həm də milli vergi elementlərini əhatə edirdi. Ancaq eyni zamanda, kəndli əhalidən xərac toplandı, onlar şahzadəyə və onun döyüşçülərinə məhsullarının bir hissəsini verdilər. Bu, xəracları feodal rentasına yaxınlaşdırır. Feodal mülklərinin yoxluğu xəracın döyüşçülər, ümumi hakim təbəqə arasında bölüşdürülməsi ilə kompensasiya edilə bilərdi. L.V.Çerepninin irəli sürdüyü “dövlət feodalizmi” konsepsiyasına əsasən, Kiyev Rusunun kəndlilərinin feodal dövləti tərəfindən istismarına məruz qalması knyazın simasında dövlətin hər şeyin ali sahibi kimi tanınmasına əsaslanır. ölkədə torpaq.

Köhnə Rusiya dövlətinin siyasi sistemi yeni feodal formasiyası və köhnə, ibtidai kommunal quruluş institutlarını birləşdirdi. Dövlətin başında irsi şahzadə dayanırdı. Digər knyazlıqların hökmdarları Kiyev knyazına tabe idilər. Onlardan yalnız bir neçəsi bizə salnamədən məlumdur. Bununla belə, Oleq və İqorun Bizansla bağladıqları müqavilələrdə onların çoxluğuna dair istinadlar var. Belə ki, Oleqin müqaviləsində deyilir ki, səfirlər “Rusiyanın Böyük Hersoqu Olqadan və onun əlində olan bütün parlaq və böyük knyazlardan” göndərilib. İqorun razılaşmasına görə, İqordan və "hər şahzadədən" səfirlər göndərilirdi və ayrı-ayrı şahzadə və şahzadələrdən səfirlər adlanır.

Şahzadə qanunverici, hərbi rəhbər, ali hakim, xərac alıcısı idi. Şahzadənin funksiyaları Varangiyalıların çağırışı ilə bağlı əfsanədə dəqiq müəyyən edilmişdir: "qanunla hökm etmək və mühakimə etmək". Şahzadə bir dəstə ilə əhatə olundu. Döyüşçülər knyaz sarayında yaşayır, şahzadə ilə ziyafət verir, yürüşlərdə iştirak edir, xərac və hərbi qənimətləri bölüşürdülər. Şahzadə ilə döyüşçülər arasındakı münasibət sədaqət münasibətindən uzaq idi. Şahzadə bütün məsələlərdə dəstə ilə məsləhətləşdi. İqor, Bizansdan xərac almaq və kampaniyadan imtina etmək təklifini aldıqdan sonra "heyət toplayıb düşünməyə başladı". İqorun komandası ona Drevlyanlara qarşı uğursuz kampaniyaya getməyi məsləhət gördü. Vladimir öz yoldaşları ilə "yerin formalaşması, hərbçilər və yerin nizamnaməsi haqqında", yəni dövlət və hərbi işlər haqqında "düşündü". Svyatoslav, anası Olqa onu xristianlığı qəbul etməyə çağırdıqda, heyətin ona güləcəyini bildirərək imtina etdi. Döyüşçülər şahzadəyə nəinki məsləhət verə, həm də onunla mübahisə edə, ondan daha çox səxavət tələb edə bilərdilər. Salnaməçi deyir ki, Vladimirin döyüşçüləri knyazdan gileylənirdilər ki, gümüşlə deyil, taxta qaşıqlarla yemək lazımdır. Cavab olaraq, Vladimir gümüş qaşıqları "axtarmağı" əmr etdi, çünki "gümüş və qızılla dəstə yığa bilmirəm (yəni tapa bilmirəm), amma qızıl və gümüşlə dəstələrə uyğunlaşacağam."

Eyni zamanda, taqım şahzadəyə yalnız həqiqi hərbi rəhbər kimi deyil, həm də bir növ dövlətçilik simvolu kimi lazım idi. Knyazın iradəsinin formal müstəqilliyi, hətta kiçik olsa da, Kiyev dəstəsinin Drevlyanlar ilə döyüşü zamanı özünü göstərdi. Şahzadə döyüşə başlamalı idi. Gənc Svyatoslav həqiqətən də "Derevlyanların üstünə ... nizə qoydu", lakin onun uşaq gücü yalnız atın qulaqları arasında uçmağa və ayaqlarını vurmağa kifayət etdi. Ancaq döyüşün başlaması üçün işarə verildi, əsas döyüşçülər Sveneld və Asmud qışqırdılar: “Şahzadə artıq başladı; şahzadənin dediyinə görə çək, dəstə.

Şahzadənin daimi şurasını, "fikrini" təşkil edən ən hörmətli, böyük döyüşçüləri boyar adlandırmağa başladılar. Ola bilsin ki, onların bəzilərinin öz heyəti var. "Gənclər", "çad", "qridi" ifadələri gənc heyəti təyin etmək üçün istifadə edilmişdir. Əgər boyarlar qubernator kimi çıxış edirdilərsə, o zaman kiçik döyüşçülər inzibati agentlərin vəzifələrini yerinə yetirirdilər: qılıncçılar (pristavlar), virniklər (zərif kolleksiyaçılar) və s. Camaatdan ayrılmış, xəracları öz aralarında bölüşdürən knyazlıq dəstəsi yeni yaranan təbəqəni təmsil edirdi. feodallar.

Dəstənin daimi hərbi qüvvə kimi meydana çıxması tayfa quruluşu dövrünə xas olan xalqın ümumi silahlanmasının kökünün kəsilməsinə doğru bir addım idi. Bununla belə, feodal münasibətlərinin yetişməmişliyi, xüsusən də xalq milislərinin mühüm rol oynamağa davam etməsində özünü göstərirdi. Salnamələrin səhifələrində döyüşçülərlə yanaşı, “ulamalar” da daim xatırlanır. Üstəlik, bəzən şahzadənin himayə etdiyi döyüşçülərdən daha çox döyüş əməliyyatlarında iştirak edirdilər. Belə ki, Mstislav və Yaroslav Vladimiroviç arasındakı toqquşma zamanı Mstislav şimallıları qoşunlarının mərkəzinə, bir dəstəni isə cinahlara yerləşdirdi. Döyüşdən sonra o, sevindi ki, şimallıların fəryadları ölüb, “taqım toxunulmazdır”.

Knyazlıq hakimiyyəti qalan xalq özünüidarəsinin elementləri ilə də məhdudlaşırdı. Xalq məclisi - veçe - IX - XI əsrlərdə fəal fəaliyyət göstərmişdir. və sonra. Knyazlıq dumasında xalq ağsaqqalları - "şəhər ağsaqqalları" iştirak edirdilər və onların razılığı olmadan bu və ya digər mühüm qərarların qəbulu, görünür, çətin idi. Xronikalar vechenin siyasi həyatda rolunun azalması əks olundu: onun xatırlanması adətən zəifləmiş knyazlıq administrasiyasının əlavə dəstəyə ehtiyacı olduğu və ya gücünü itirdiyi fövqəladə vəziyyətlərlə əlaqələndirilir. Bununla belə, istisnalar da var idi: Novqorodda və bir sıra başqa şəhərlərdə xalq məclisi öz möhkəm mövqeyini saxladı.

İctimai-siyasi strukturların təhlili bizə ictimai inkişafa təsir edən üç ağırlıq mərkəzindən danışmağa imkan verir: ilk növbədə, knyazlıq hakimiyyəti, güclənən retinue (boyarlar) və xalq şurası. Gələcəkdə məhz bu güc elementlərinin nisbəti vaxtilə Rurik sülaləsinin tərkibində olan ərazilərdə hökm sürəcək bu və ya digər dövlətçilik növünü müəyyən edəcək.

Xristianlığın qəbulu.

X əsrin ortalarına qədər. bütpərəstlik hakim din olaraq qaldı. Deməli, Oleqin 911-ci ildə Bizansla bağladığı müqavilədə onun “xristianlarla Rusiya arasında” bağlandığı deyilir. Və daha sonra "Rus" - bütpərəstlər yunanlara - "xristianlara" qarşıdırlar. Ancaq çox keçmədən vəziyyət dəyişdi. İqor müqaviləsi artıq təsadüfən "yunanlar və Rusiya arasında" bağlanmadı, çünki burada təkcə Bizansda yaşayan "Rusiya xristianları" deyil, səfirlər arasında "vəftiz edilmiş və ya vəftiz olunmamış"ların da adı çəkilir. Görünür, Svyatoslavın anası şahzadə Olqa da xristianlığı qəbul edib. Ancaq bu, simptomatik olsa da, şahzadənin şəxsi seçimi idi. Nəvəsi Vladimir daha böyük bir problemi - dövlət dini seçimini həll etməli idi.

Bütpərəstlik dini təbiət qüvvələrini ilahiləşdirirdi, ona görə də tanrılar panteonu birbaşa və ya dolayısı ilə qəbilə və qəbilə tərəfindən həyata keçirilən iqtisadi funksiyalarla bağlı idi. İctimai həyatın və cəmiyyətin sosial quruluşunun mürəkkəbləşməsi, etnik cəhətdən heterojen dövlətin formalaşması ilə bütpərəstlik dini sistem kimi baş verən dəyişiklikləri ideoloji cəhətdən əsaslandıra və cəmiyyəti birləşdirə bilmədi. Hakimiyyət və cəmiyyət ilkin feodal xarakteri alıb, mənəvi-əxlaqi münasibətlər isə qəbilə münasibətlərinə uyğun qurulurdu.

Əvvəlcə Vladimir köhnə din çərçivəsində bu ziddiyyəti aradan qaldırmağa çalışdı. 980-ci ildə Vladimirin qondarma kilsə islahatı bütpərəstliyə daha geniş ictimai-siyasi səs vermək üçün onu yenidən təşkil etmək vəzifəsini daşıyırdı. İslahat zamanı qorunub saxlanılan “bütlər” arasında birinci olan “məqsəd tanrısı” Perun ümumrusiya kultunun təsdiqi, avtokratiya ideyalarını, dövlətin bütövlüyünü gücləndirməli idi və bu ənənələrə zidd idi. qəbilə separatizmi. Bununla belə, Kiyev knyazı köhnə dinin qarşıya qoyulan məqsədlərlə uyğunsuzluğunu dərk edərək, islahatdan çox keçmədən imtina etdi: "prioritet" yerinə yetirən bütpərəst tanrıların sadə bir şəkildə vurğulanması. sosial funksiyalar, bütün politeist inanclar və ayinlər sisteminin yenidən nəzərdən keçirilməsinə səbəb ola bilməzdi. Belə bir islahat bütpərəstliyi cəmiyyətin çox ehtiyac duyduğu sosial inteqrator və sosial münasibətlərin tənzimləyicisinə çevirmədi. Bütpərəstlik xristianlığa xas olan universallıqdan məhrum idi.

"Keçmiş illərin nağılı" xristianlığın qəbulu tarixinə həsr olunmuş geniş hekayəni ehtiva edir. Kiyevə xristian, müsəlman və yəhudi missionerlərinin gəlişi, Vladimir tərəfindən ən yaxşı dini seçmək üçün boyarların göndərilməsi və knyaz və onun ətrafının Bizans ayinini xristianlığı qəbul etmək qərarı haqqında məlumat verilir. Bu hekayənin həqiqət olması ehtimalı azdır. Xristianlığın bütpərəstliyə alternativ olaraq Rusiyaya erkən nüfuzu yeni bir dinin seçimini kifayət qədər sərt şəkildə müəyyənləşdirdi. Digər sual budur ki, tədqiqatçılar Bizans təsirinin nə qədər böyük olduğuna dair yekdil fikirdən uzaqdırlar. Geniş dini dözümlülüyü ilə seçilən Bolqar Kilsəsi ilə ən yaxın əlaqələr haqqında fikirlər səsləndirilir. Xristianlığın qəbulunun müxtəlif versiyaları, görünür, əvvəllər Rusiyada hökmranlıq uğrunda mübarizə aparan müxtəlif xristian icmalarının maraqlarını əks etdirir.

Xristianlığın qəbulu üçün ümumi qəbul edilmiş tarix 988-ci il idi. Bununla belə, yeni dinin bərqərar olması uzun müddət tələb etdi. Xristianlaşma prosesi uzandı. Pravoslav Kilsəsi xristianlıqdan əvvəlki inanclara qarşı inadkar mübarizə aparmalı idi. Populyar bütpərəst şüurun təbəqələri o qədər güclü idi ki, xristianlıq onun bəzi xüsusiyyətlərini qəbul etdi və uyğunlaşdırdı. Tanrılara pərəstiş onların keçmiş “bütpərəstlik funksiyaları” ilə müqəddəslərə kultu ilə əvəz olundu. Xristianlıqdan əvvəlki inancların gücü bizə orta əsrlər Rusiyasının xalq həyatının tarixi və mədəni hadisəsi kimi bir növ ikili inancdan danışmağa imkan verir.

Rusiyada xristianlığın dövlət dini kimi bərqərar olması böyük hadisədir tarixi əhəmiyyəti. Köhnə Rusiya dövləti Bizans və Qərbi Avropa ilə iqtisadi, siyasi, sülalə və mədəni əlaqələrini gücləndirdi, dini fərqliliklərin yaratdığı təcridizmə qalib gəldi. Kiyev Rusu xristian xalqları və dövlətləri ailəsinə inteqrasiya edərək xristian dövlətinə çevrildi.

Xristianlıq yeni ictimai sistemin qurulması üçün daha vacib idi. Yerli, qəbilə fərqlərinin aradan qaldırılması sürətləndi, bu da etnik birləşməyə kömək etdi. Pravoslav institutları erkən feodal dövləti və monarxiya ilə sıx əlaqədə olub, onlara ilahi quruluş, müqəddəslik xarakteri verib. Ölkə xristian dəyərlərinə bağlı idi, bunun əsasında əsaslı şəkildə yeni münasibətlər formalaşmağa, mədəni və mənəvi həyat inkişaf etməyə başladı. Eyni zamanda, xristianlıq öz Bizans, gələcək pravoslav variantında qəbul edildi ki, bu da sonradan əks cərəyanların - Latın Avropasından siyasi və mədəni yadlaşmanın, tarixi inkişafın fərqli modelinin yaranmasına səbəb oldu.

Xristianlığın qəbulu ilə qədim rus cəmiyyətində mühüm yer tutan kilsə və kilsə iyerarxiyası sıralanmağa başladı. Kilsənin ilkin tarixi çox az məlumdur. Bütün xristian Rusiyanı birləşdirən ali hakimiyyət Kiyev və Bütün Rusiyanın mitropoliti idi, o da öz növbəsində Konstantinopol Patriarxına təyin edilmiş və ona tabe idi. Tezliklə onun metropolisi getdikcə sayı artan yeparxiyalara bölünməyə başladı. Onların arasında Novqorod, Rostov, Çerniqov, Pereyaslav, Polotsk və başqaları var idi.Mitropolitlər və yepiskoplar qədim zamanlardan knyazlardan müxtəlif hədiyyələr və torpaq sahələri alırdılar. Ağ ruhanilərlə yanaşı, səhralarda və monastırlarda məskunlaşan rahiblər olan qara ruhanilər də meydana çıxdı. 11-13-cü əsrlərdə sonuncuların sayı, salnamələrə görə, kifayət qədər mübahisəli xəbərlərə görə, 70-ə çatır. Onların əsasən şəhərlərdə və ya şəhərlərin yaxınlığında yerləşməsi xarakterikdir - Xristianlaşmanın uzun sürən prosesi monastizmi şəhərlərdə "pravoslavlar"da sıxışmağa təşviq etdi. "mərkəzləri. Yepiskopların kreslolarının torpaq mülkiyyətindən əhəmiyyətli dərəcədə aşağı olan monastır torpaq mülkiyyətçiliyi də var. XIV əsrə qədər sonuncu. daxil olmaqla, dünyəvi olmayan torpaq mülkiyyətçilərinin əsas nümayəndələri idi.

9-10-cu əsrlərdə qədim rus dövlətinin siyasi sistemi. erkən feodal monarxiyası kimi səciyyələndirilə bilər. Dövlətin başında Böyük Hersoq adlanan Kiyev knyazı dayanırdı. Rusiyada müvəqqəti hökmranlıq edən bəzi knyazlar, məsələn, Novqorod knyazı Rurik (IX əsrin ikinci yarısı) və ya Oleq (IX əsrin sonu - 10-cu əsrin əvvəlləri) rus torpaqlarında hakimiyyəti ələ keçirən Varangiyalılar idi. .

Kiyev knyazı başqa knyazların və döyüşçülərdən ibarət şuranın (boyar duması) köməyi ilə idarə edirdi. Heyət böyüklərə (boyarlar, kişilər) və kiçiklərə (gridlər, gənclər, uşaqlar) bölündü. Məhkəmə, xərac və məhkəmə haqlarının yığılması qılıncçılar, virniklər, emts və s. adlanan knyaz döyüşçüləri tərəfindən həyata keçirilirdi.

Dəstənin köməyi ilə, artıq qeyd etdiyimiz kimi, knyazlar əhali üzərində öz hakimiyyətini gücləndirdilər və qədim Rusiya dövlətinin ərazisini genişləndirdilər. Döyüşçülər knyazlardan “qədim Rusiya dövlətinin bir hissəsi olan bütün ərazilərin əhalisindən gəlir əldə etmək hüququ (xərac şəklində) aldılar. Feodal münasibətlərinin inkişafı ilə döyüşçülərin getdikcə daha çox hissəsi əsarətdə olan kəndlilərin əməyini istismar edərək öz mülklərini idarə edən torpaq sahiblərinə çevrildi.

Şəhərləri knyaz posadnikləri idarə edirdilər və onların ən böyüyündə min sot mövqeləri var idi ki, bu da açıq-aydın alayların hərbi bölgüsünə (mənşəcə çox qədim) uyğun gəlirdi.

Kiyev knyazının əlində həm əhali üzərində idarəçilik sistemini təşkil etmək, həm də dövlətin sərhədlərini genişləndirmək və onu qorumaq üçün zəruri olan əhəmiyyətli hərbi qüvvələr var idi. Bu hərbi qüvvələr vassal knyazların və boyarların qoşunlarından və həmişə şahzadənin yanında olan öz dəstələrindən ibarət idi. Xüsusi hallarda daha böyük xalq milisləri toplanırdı. Süvari orduda həm uzaq keçidlər üçün, həm də cənub köçərilərinin süvari hissələrinə qarşı döyüşmək üçün əlverişli olan mühüm rol oynayırdı. Məlumdur ki, Balkanlardakı yürüşlər zamanı knyaz Svyatoslav 60 minlik ordu toplayıb. Qədim Rusiyada çaylarda və Qara dənizdə işləyən əhəmiyyətli bir qayıq donanması var idi.

S.V. Yuşkov hesab edirdi ki, Qədim Rusiya dövləti bir müddət prefeodal dövlət kimi yaranıb və mövcud olub. Müasir tədqiqatçıların əksəriyyəti bu dövləti əvvəldən erkən feodal dövləti hesab edir. Beləliklə, onun müəyyən xarakterik xüsusiyyətləri var idi.

Dövlət birliyinin təşkili. Bu problem həm inqilabdan əvvəlki ədəbiyyatda, həm də müasir ədəbiyyatda böyük mübahisələrə səbəb olmuşdur. Bəzi müəlliflər hətta IX əsrdə belə iddia edirlər. ümumiyyətlə, vahid Qədim Rus dövləti yox idi, ancaq qəbilə birliklərinin birliyi var idi. Daha ehtiyatlı tədqiqatçılar hesab edirlər ki, 9-cu əsrdən 10-cu əsrin ortalarına qədər. yerli knyazlıqların birliyindən danışmaq olar, yəni. dövlətlər. Bəziləri düşünür ki, federasiya olub, baxmayaraq ki, bu qurum feodal dövləti üçün xarakterik deyil, ancaq burjua və sosialist dövlətində yaranır. Eyni zamanda, onlar iddia edirlər ki, federasiya təkcə Köhnə Rusiya dövlətinin inkişafının ilkin mərhələsində deyil, bütün tarixi boyu mövcud olub.

Belə görünür ki, S.V. Qədim Rusiya dövlətinin erkən feodalizmə xas olan szerenlik-vassaj münasibətləri sistemi ilə xarakterizə olunduğuna inanan Yuşkov dövlətin bütün strukturunun feodal iyerarxiyasının nərdivanı üzərində dayandığını irəli sürdü. Vassal öz lordundan, o biri daha böyük lorddan və ya ali ağadan asılıdır. Vassallar öz ağalarına, ilk növbədə, onun ordusunda olmağa kömək etməyə, həmçinin ona xərac verməyə borcludurlar. Öz növbəsində, ağa vassalı torpaqla təmin etməyə və onu qonşuların təcavüzündən və digər zülmlərdən qorumağa borcludur. Vassal öz səltənətində toxunulmazdır. Bu o demək idi ki, heç kim, o cümlədən ağabeyi onun daxili işlərinə qarışa bilməz. Böyük knyazların vassalları yerli şahzadələr idi. Əsas toxunulmazlıq hüquqları bunlar idi: xərac toplamaq hüququ və müvafiq gəlir əldə etməklə məhkəməni idarə etmək hüququ.

dövlət mexanizmi. Qədim Rusiya dövlətini monarxiya adlandırmaq olar. Ona Böyük Hersoq başçılıq edirdi. O, ali qanunvericilik hakimiyyətini əlində saxlayırdı. Böyük knyazların çıxardığı və onların adlarını daşıyan əsas qanunlar məlumdur: Vladimir Nizamnaməsi, Yaroslav Pravdası və başqaları.Böyük Knyaz həm də administrasiyanın başçısı olmaqla icra hakimiyyətini öz əlində cəmləşdirirdi. Böyük knyazlar həm də hərbi rəhbərlərin funksiyalarını yerinə yetirirdilər, onlar özləri orduya rəhbərlik edirdilər və ordunu döyüşə şəxsən aparırdılar. Vladimir Monomax ömrünün sonunda 83-ə yaxın böyük kampaniyasını xatırladı. Bəzi şahzadələr, məsələn, Svyatoslav ilə olduğu kimi döyüşdə öldü.

Böyük knyazlar dövlətin xarici funksiyalarını təkcə silah gücü ilə deyil, həm də diplomatiya yolu ilə yerinə yetirirdilər. Qədim Rusiya diplomatik sənətin Avropa səviyyəsində dayanırdı. Müxtəlif növ beynəlxalq müqavilələr - hərbi, ticarət və s. O vaxt qəbul edildiyi kimi, müqavilələr şifahi və yazılı formada olurdu. Artıq X əsrdə. Qədim Rusiya dövləti Bizans, Xəzər, Bolqarıstan, Almaniya, eləcə də macarlar, varangiyalılar, peçeneqlər və başqaları ilə müqavilə münasibətlərinə girdi.Monarx özü diplomatik danışıqlara rəhbərlik etdi, məsələn, knyaginya Olqa ilə. səfirliyi ilə Bizansa səyahət edən. Şahzadələr və məhkəmə funksiyalarını yerinə yetirdi.

Şahzadənin siması qəbilə liderindən böyüdü, lakin hərbi demokratiya dövrünün şahzadələri seçildi. Dövlət başçısı olduqdan sonra Böyük Hersoq öz hakimiyyətini miras yolu ilə, birbaşa enən xətt üzrə ötürür, yəni. atadan oğula. Adətən şahzadələr kişilər idi, lakin bir istisna məlumdur - Princess Olga.

Böyük şahzadələr monarx olsalar da, yenə də yaxınlarının rəyi olmadan edə bilməzdilər. Deməli, knyazın nəzdində qanuni olaraq rəsmiləşdirilməmiş, lakin monarxa ciddi təsir göstərən şura var idi. Bu şuraya Böyük Hersoqun yaxın silahdaşları, onun heyətinin zirvəsi - şahzadələr daxil idi.

Bəzən Köhnə Rusiya dövlətində feodalların qurultayları, yüksək səviyyəli feodalların qurultayları da çağırılır, knyazlar arasındakı mübahisələri və bəzi digər mühüm məsələləri həll edirdi. S.V görə. Yuşkov, məhz belə bir qurultayda Yaroslaviçlərin Həqiqəti qəbul edildi.

Qədim Rusiya dövlətində qədim xalq yığıncağından çıxan veçe də var idi. Elmdə vechenin Rusiyada yayılması və ayrı-ayrı torpaqlarda əhəmiyyəti ilə bağlı mübahisələr var. Novqorodda vechenin yüksək fəaliyyəti danılmazdır; onun Kiyev torpağındakı roluna gəlincə, mənbələr bu suala birmənalı cavab verməyə imkan vermir.

Əvvəlcə Köhnə Rusiya dövlətində onluq, ədədi idarəetmə sistemi mövcud idi. Bu sistem hərbi təşkilatdan yarandı, o zaman hərbi hissələrin rəisləri - onuncu, yüzüncü, mininci - dövlətin az-çox böyük hissələrinin rəhbərləri oldular. Beləliklə, Tysyatsky hərbi komandir funksiyalarını saxladı, Sotski isə şəhər məhkəmə və inzibati məmuru oldu.

Onluq sistem hələ də mərkəzi hökuməti yerli hakimiyyətdən ayırmayıb. Lakin sonradan belə bir fərq yaranır. Mərkəzi idarədə saray və soydaşlıq sistemi adlanan sistem formalaşır. Bu, Böyük Dükün sarayının idarə edilməsini dövlət idarəçiliyi ilə birləşdirmək ideyasından irəli gəldi. Böyük hersoq iqtisadiyyatında müəyyən həyati ehtiyacların ödənilməsinə cavabdeh olan müxtəlif növ qulluqçular var idi: eşikağaları, atçılıq və s. Zaman keçdikcə şahzadələr bu şəxslərə ilkin fəaliyyəti ilə bağlı bu və ya digər şəkildə istənilən idarəetmə sahəsini həvalə edirlər. , bunun üçün onları lazımi vəsaitlə təmin etsin. Beləliklə, şəxsi qulluqçu dövlət adamına, idarəçiyə çevrilir.

Yerli idarəetmə sistemi sadə idi. Yerlərə - qubernatorlara və volostlara öz taleyində oturan yerli knyazlarla yanaşı, mərkəzi hökumət nümayəndələri də göndərilirdi. Xidmətlərinə görə əhalidən “yem” alırdılar. Qidalanma sistemi belə yarandı.

Köhnə Rusiya dövlətinin hərbi təşkilatının əsasını nisbətən kiçik olan böyük hersoq dəstəsi təşkil edirdi. Bunlar monarxın lütfündən asılı olan, lakin özünün asılı olduğu peşəkar döyüşçülər idi. Onlar adətən knyazlıq sarayında və ya onun ətrafında yaşayırdılar və həmişə yırtıcı və əyləncə axtardıqları hər hansı bir kampaniyaya getməyə hazır idilər. Döyüşçülər təkcə döyüşçülər deyil, həm də şahzadənin məsləhətçiləri idi. Böyük dəstə feodalların zirvəsi idi ki, bu da knyazın siyasətini xeyli dərəcədə müəyyən edirdi. Böyük Knyazın vassalları özləri ilə dəstələr, habelə qulluqçularından və kəndlilərindən bir milis gətirdilər. Hər bir insan silahı necə idarə etməyi bilirdi, lakin o zamanlar çox sadə idi. Boyar və knyaz oğulları artıq üç yaşında ata minirdilər və 12 yaşında ataları onları səfərə aparırdılar.

Şəhərlər və ya hər halda onların mərkəzi hissəsi qalalar, qalalar idi, lazım gələrsə, təkcə knyazın müttəfiqləri deyil, şəhərin bütün əhalisi tərəfindən müdafiə olunurdu. Vladimir Svyatoslaviç peçeneqlərdən müdafiə üçün Dnepr çayının sol sahilində qalalar silsiləsi qurdu, onlar üçün şimal Rusiya torpaqlarından qarnizonlar topladı.

Şahzadələr tez-tez muzdluların - əvvəlcə varanqların, sonra isə çöl köçərilərinin (qaraqalpaqlar və s.) xidmətinə müraciət edirdilər.

Qədim Rusiyada xüsusi məhkəmə orqanları yox idi. Məhkəmə funksiyalarını administrasiyanın müxtəlif nümayəndələri, o cümlədən, artıq qeyd edildiyi kimi, Böyük Dükün özü həyata keçirirdi. Bununla belə, ədalət mühakiməsinin həyata keçirilməsinə kömək edən xüsusi vəzifəli şəxslər var idi. Onların arasında, məsələn, virniklər - qətlə görə cinayət cərimələri toplayan şəxslər var. Virnikovu bütün xırda məmurlar müşayiət edirdi. Məhkəmə funksiyalarını da kilsə orqanları həyata keçirirdi. Bir soy məhkəməsi də var idi - feodalın özünün ondan asılı olan insanları mühakimə etmək hüququ. Feodalın məhkəmə səlahiyyətləri onun toxunulmazlıq hüquqlarının tərkib hissəsini təşkil edirdi.

Dövlət idarəçiliyi, müharibələr, şahzadələrin və onların ətrafının şəxsi ehtiyacları təbii ki, çoxlu pul tələb edirdi. Şahzadələr öz torpaqlarından, kəndlilərin feodal istismarından əldə etdikləri gəlirlərlə yanaşı, vergi və xərac sistemi də qurmuşdular.

Xəraclardan əvvəl qəbilə üzvlərinin şahzadə və dəstəsinə könüllü hədiyyələri verilirdi. Sonralar bu hədiyyələr məcburi vergiyə çevrildi və xəracın ödənilməsi tabeçilik əlamətinə çevrildi, buradan subyekt sözünün doğulduğu, yəni. xərac altında.

Başlanğıcda xərac poliudiya tərəfindən toplanırdı, o zaman şahzadələr adətən ildə bir dəfə tabe olan torpaqları gəzir və bilavasitə öz təbəələrindən gəlir toplayırdılar. Drevlyanlar tərəfindən həddindən artıq qəsblərə görə öldürülən Böyük Hersoq İqorun kədərli taleyi onun dul arvadı Şahzadə Olqanı dövlət gəlirlərinin toplanması sistemini tənzimləməyə məcbur etdi. O, sözdə qəbiristanlıqları qurdu, yəni. xüsusi toplama məntəqələri. Elmdə qəbiristanlıqlarla bağlı başqa fikirlər də var.

Müxtəlif birbaşa vergilər, habelə ticarət, məhkəmə və digər rüsumlar sistemi inkişaf etmişdir. Vergilər adətən xəzlərdə toplanırdı, lakin bu, onların yalnız təbii olması demək deyil. Sansar xəzləri, dələlər müəyyən bir pul vahidi idi. Təqdimatlarını itirdikdə belə, knyazlıq işarəsini saxlasalar, ödəmə vasitəsi kimi dəyəri yoxa çıxmadı. Bunlar, sanki, ilk rus əskinasları idi. Rusiyada qiymətli metalların yataqları yox idi, buna görə də artıq 8-ci əsrdən. xəzlərlə yanaşı, xarici valyuta (dirhəm, sonra - dinar) dövriyyəyə daxil olur. Bu valyuta tez-tez rus qrivnalarına çevrilirdi.

Qədim rus cəmiyyətinin siyasi sisteminin mühüm elementi dövlətlə sıx bağlı olan kilsə idi. Əvvəlcə Vladimir Svyatoslavich, ildırım və müharibə tanrısı - Perun başçılıq etdiyi altı tanrıdan ibarət bir sistem quraraq bütpərəstlik kultunu sadələşdirdi. Sonra isə o, Rusiyanı vəftiz etdi, feodalizm üçün ən əlverişli xristian dinini tətbiq etdi, monarx hakimiyyətinin ilahi mənşəyini, zəhmətkeş xalqın dövlətə tabe olmasını və s.

Elmdə yeni dinin haradan gəldiyi ilə bağlı mübahisə var. Salnamə əfsanəyə görə, Vladimir atalarının dinlərini dəyişməzdən əvvəl müxtəlif ölkələrin və müxtəlif kilsələrin nümayəndələrini çağırıb. Xatırladığımız kimi, cəmiyyətin ən yüksək təbəqəsinin yəhudiliyi qəbul etdiyi Xəzər xaqanlığından bu dinə üz tutanlar gəldi. İslamın müdafiəçiləri Volqa Bolqarıstanından gəldilər. Ancaq hamısı Kiyev Böyük Hersoqunu dinlərinin və kilsələrinin üstünlüklərinə inandıran xristian missionerləri tərəfindən məğlub edildi. Vladimirin fikirlərinin nəticəsi məlumdur. Bununla belə, xristian təbliğçilərinin tam olaraq haradan gəldiyi mübahisəlidir. Ən çox yayılmış fikir onların Bizans missionerləri olmasıdır. Ancaq bəzi tədqiqatçılar xristianlığın bizə Dunay Bolqarıstanından, Moraviyadan, hətta Romadan gəldiyini irəli sürürlər. Xristianlığın tətbiqinin də Varangiyalılar olmadan olmadığına dair bir versiya var, hər halda, müasir tədqiqatçılar Köhnə Rus Pravoslavlığında təkcə cənubun deyil, həm də Qərbi Avropanın təsirini görürlər.

Təsadüfi deyil ki, xristianlığın tətbiqi xalqın inadkar müqavimətinə səbəb oldu. Hətta inqilabdan əvvəlki müəlliflər Rusiyanın vəftizinin bəzən Novqorodda olduğu kimi od və qılıncla keçirildiyini qeyd edirdilər. Missionerlərə silahlı müqavimət başqa şəhərlərdə də baş verdi. Təbii ki, burada təkcə sinfi deyil, sırf dini motivlər də öz təsirini göstərirdi: əsrlər boyu ata-baba inancına alışmış insanlar heç bir səbəb olmadan ondan kənara çıxmaq istəmirdilər. Bu, xüsusilə Rusiyanın şimal bölgələrində doğru idi.

Pravoslav Kilsəsinin başında əvvəlcə Bizansdan, sonra isə Böyük Knyazlar tərəfindən təyin edilmiş Metropolitan dayanırdı. Bəzi rus ölkələrində kilsəyə yepiskop başçılıq edirdi.

Nəticə.

Kurs işinin yazılması nəticəsində aşağıdakı nəticələrə gəldik:

1. Qədim Rusiya dövləti ölkəmizin xalqlarının və onun Avropa və Asiyada qonşularının tarixində mühüm mərhələ idi. Qədim Rusiya öz dövrü üçün ən böyük Avropa dövləti oldu. Onun sahəsi 1 milyon kvadratmetrdən çox idi. km, əhalisi isə 4,5 milyon nəfərdir. Təbii ki, dünya tarixinin taleyinə güclü təsir göstərmişdir.

2. Qədim rus xalqı tərəfindən yaradılmış Qədim Rusiya dövləti üç ən böyük slavyan xalqının - böyük rusların, ukraynalıların və belarusların beşiyi idi.

3. Qədim Rusiya lap əvvəldən çoxmillətli dövlət idi. Oraya daxil olan xalqlar daha sonra onun varisləri olmuş digər Slavyan dövlətlərinin bir hissəsi kimi inkişaflarını davam etdirdilər. Onların bir qismi assimilyasiyaya uğramış, könüllü olaraq etnik müstəqilliklərini itirmiş, bəziləri isə bu günə qədər yaşamışdır.

4. Qədim rus hüququ böyük əhəmiyyət kəsb edirdi ki, onun abidələri, xüsusən də “Russkaya pravda” Moskva dövlətinə qədər gəlib çatmışdır. Onların qonşu xalqların hüququ üçün də əhəmiyyəti var idi.

5. Kievan Rus fəal daxili həyata keçirilir və xarici siyasət, qonşuları ilə vuruşdu, ərazisini genişləndirdi və birləşmiş tayfalar arasında daxili əlaqələri gücləndirdi.

6. Feodalizmin inkişafının obyektiv tarixi prosesləri Köhnə Rusiya dövlətinin qurumasına səbəb oldu. Qədim Rusiyanı doğuran feodal münasibətlərinin inkişafı son nəticədə onun parçalanmasına, XII əsrdə feodal parçalanmasının bərqərar olması prosesinə səbəb oldu.

Beləliklə, Köhnə Rusiya dövlətində erkən feodal monarxiyasının bir forması inkişaf etdi, sonra bir neçə əsr ərzində onun varisləri tərəfindən qorunub saxlanıldı.

İstifadə olunmuş ədəbiyyatın siyahısı.

1. Andreev, İ.A. Dövlət və hüququn əsasları [Mətn]: Dərslik / İ.A. Andreeva. – M.: Nauka, 2006.

2. Anoxin G.I. Rusiyada dövlət istehsalının yeni bir fərziyyəsi. // Fəlsəfə və tarix məsələləri. - 2004. - № 4

3. Bıstrenko, V.İ. Rusiyada dövlət idarəçiliyi və özünüidarəetmə tarixi [Mətn]: Monoqrafiya / V.I. Bıstrenko. – M.: Delo, 2002.

4. Danilevski İ.N. Qədim Rusiya müasirlərin və nəsillərin gözü ilə (IX-XII əsrlər). - M.: Aspect Press, 2002.

5. İsayev İ.A. Rusiyanın dövlət və hüquq tarixi: dərslik. müavinət. - M .: TK Velby, Prospekt nəşriyyatı, 2006;

6. Karamzin N.M. "Rusiya dövlətinin tarixi" // M. 2002;

7. Klyuchevski V.O. Bəstələr: 9 cilddə - V.1 Rus tarixi kursu.

8. Markova A.N. Rusiyada dövlət idarəçiliyinin tarixi [Mətn]: Dərslik /. – M.: Nauka, 2001.

10. Orlov A.S., Georgiev V.A., Georgieva N.G., Sivoxina T.A. Proc. Qədim dövrlərdən bu günə qədər Rusiyanın tarixi - M 2001;

11. Keçmiş illərin nağılı // Qədim Rusiyanın ədəbiyyat abidələri. Rus ədəbiyyatının başlanğıcı. X - XII əsrin əvvəlləri. - M.: Düşüncə, 1984.

12. Skrynnikov R.G. Rusiya X - XVII əsr; Tədris bələdçisi. SPb., 1999;

13. Smirnov A.N., Qədim Slavlar. Moskva, 1990;

14. Titov Yu.P. Rusiyanın dövlət və hüquq tarixi [Mətn]: Dərslik / - M .: Feniks, 2001.

15. Çibiryayev S.A. Rusiyanın dövlət və hüquq tarixi [Mətn]: Universitetlər üçün dərslik / - Sankt-Peterburq: Pyotr, 2004.

16. Çistyakov O.İ. Daxili dövlət və hüquq tarixi [Mətn]. 1-ci hissə: Dərslik. Üçüncü nəşr, per. və əlavə - M .: Hüquqşünas, 2004.