Orta əsrlərdə Şərqin inkişafı. Mühazirə: Orta əsrlərdə Şərq ölkələrinin inkişaf xüsusiyyətləri. Yamato padşahlarının dövrü. Dövlətin yaranması (III-ser. VII əsrlər)

ev » yeni vaxt Orta əsrlərdə Şərqin inkişafı. Mühazirə: Orta əsrlərdə Şərq ölkələrinin inkişaf xüsusiyyətləri. Yamato padşahlarının dövrü. Dövlətin yaranması (III-ser. VII əsrlər)

Orta əsrlərdə Şərq ölkələrinin inkişaf xüsusiyyətləri

Hindistan

Çin

Yaponiya

Ərəb xilafəti

7.1. Orta əsrlərdə Şərq ölkələrinin inkişaf xüsusiyyətləri

“Orta əsrlər” termini Şərq ölkələrinin tarixində yeni dövrün ilk on yeddi əsri dövrünə aid edilir. Dövrün təbii yuxarı sərhədi Şərqin Avropa ticarətinin və müstəmləkə ekspansiyasının obyektinə çevrildiyi, Asiya və Şimali Afrika ölkələrinə xas inkişaf kursunu kəsən 16-17-ci əsrlərin əvvəlləri hesab olunur. Coğrafi baxımdan Orta əsr Şərqi Şimali Afrika, Yaxın və Orta Şərq, Mərkəzi və Mərkəzi Asiya, Hindistan, Şri-Lanka, Cənub-Şərqi Asiya və Uzaq Şərq.

Şərqdə orta əsrlərə keçid bəzi hallarda artıq mövcud olan siyasi formasiyalar (məsələn, Bizans, Sasani İranı, Kuşano-Qupta Hindistanı) əsasında həyata keçirilirdi, digərlərində isə sosial sarsıntılarla müşayiət olunurdu. Çində və demək olar ki, hər yerdə "barbar" köçəri tayfaların onlarda iştirakı səbəbindən proseslər sürətlənirdi. Bu dövrdə tarixi arenada ərəblər, səlcuq türkləri, monqollar kimi indiyədək məlum olmayan xalqlar meydana çıxdı və yüksəldi. Onların əsasında yeni dinlər yaranıb, sivilizasiyalar yaranıb.

Orta əsrlərdə Şərq ölkələri Avropa ilə bağlı idi. Bizans Yunan-Roma mədəniyyəti ənənələrinin daşıyıcısı olaraq qaldı. Ərəblərin İspaniyanı zəbt etməsi və səlibçilərin Şərqə yürüşləri mədəniyyətlərin qarşılıqlı əlaqəsinə töhfə verdi. Lakin Cənubi Asiya və Uzaq Şərq ölkələri üçün avropalılarla tanışlıq yalnız 15-16-cı əsrlərdə baş verdi.

Şərqin orta əsr cəmiyyətlərinin formalaşması məhsuldar qüvvələrin artması ilə səciyyələnirdi - dəmir alətlər yayılır, süni suvarma genişlənir və suvarma texnologiyası təkmilləşirdi, həm Şərqdə, həm də Avropada tarixi prosesin aparıcı tendensiyası feodal münasibətlərinin qurulması idi. 20-ci əsrin sonunda Şərqdə və Qərbdə inkişafın müxtəlif nəticələri. dinamizminin az olması ilə əlaqədar idi.

Şərq cəmiyyətlərinin “gecikməsinə” səbəb olan amillər arasında aşağıdakıları ayırd etmək olar: feodal quruluşu ilə yanaşı, son dərəcə yavaş dağılan ibtidai icma və quldarlıq münasibətlərinin qorunub saxlanması; kəndlilərin differensiasiyasına mane olan icma həyatının kommunal formalarının sabitliyi; dövlət mülkiyyətinin və hakimiyyətin xüsusi torpaq mülkiyyəti və feodalların xüsusi hakimiyyəti üzərində üstünlük təşkil etməsi; feodalların şəhər üzərində bölünməz hakimiyyəti, şəhər əhalisinin antifeodal istəklərini zəiflətdi.

Orta əsr Şərqi tarixinin dövrləşdirilməsi

Bu xüsusiyyətləri nəzərə alaraq və Şərq tarixində feodal münasibətlərinin yetkinlik dərəcəsi ideyasına əsaslanaraq aşağıdakı mərhələlər fərqləndirilir:

1-6-cı əsrlər AD - feodalizmin doğulmasının keçid dövrü;

7-10-cu əsrlər - iqtisadiyyatın təbiiləşməsi və qədim şəhərlərin tənəzzülü prosesi ilə erkən feodal münasibətləri dövrü;

XI-XII əsrlər - Monqol dövründən əvvəl, feodalizmin çiçəklənmə dövrünün başlanğıcı, sinfi-korporativ həyat sisteminin formalaşması, mədəni yüksəliş;

13-cü əsr - feodal cəmiyyətinin inkişafını dayandıran və bəzilərini əksinə çevirən monqol istilası dövrü;

XIV-XVI əsrlər - ictimai inkişafın ləngiməsi, hakimiyyətin despotik formasının qorunub saxlanması ilə səciyyələnən post-monqol dövrü.

Şərq sivilizasiyaları

Orta əsr Şərqi sivilizasiya baxımından onu Avropadan da fərqləndirən rəngarəng bir mənzərə təqdim etdi. Şərqdə bəzi sivilizasiyalar antik dövrdə yaranmışdır: Buddist və Hindu - Hindustan yarımadasında, Taoist-Konfutsi - Çində. Digərləri Orta əsrlərdə doğulmuşdur: Yaxın və Orta Şərqdə müsəlman sivilizasiyası, Hindistanda hind-müsəlman sivilizasiyası, Cənub-Şərqi Asiya ölkələrində hindu və müsəlman sivilizasiyası, Yaponiya və Cənub-Şərqi Asiyada Buddist sivilizasiyası, Yaponiya və Koreyada Konfutsi sivilizasiyası.

7.2. Hindistan

(VII - XVIII əsrlər)

Rajput dövrü (7-12-ci əsrlər)

2-ci fəsildə göstərildiyi kimi, IV-VI əsrlərdə. AD müasir Hindistan ərazisində inkişaf etmişdir

güclü Gupta imperiyası. Hindistanın qızıl dövrü kimi qəbul edilən Qupta dövrü 7-12-ci əsrlərdə əvəz olundu. feodal parçalanma dövrü. Bu mərhələdə isə ölkə regionlarının təcrid olunması və mədəniyyətin tənəzzülü liman ticarətinin inkişafı hesabına baş vermədi. Fəth edən hunların tayfaları - Orta Asiyadan gələn eftalitlər ölkənin şimal-qərbində, onlarla birlikdə peyda olan qucaratlar isə Pəncab, Sind, Racputana və Malvada məskunlaşdılar. Yad xalqların yerli əhali ilə birləşməsi nəticəsində 8-ci əsrdə Rajputların kompakt etnik birliyi yarandı. Rajputanadan Qanq vadisinin zəngin bölgələrinə və Mərkəzi Hindistana genişlənməyə başladı. Ən məşhuru Gurjara klanı - Malvada dövlət quran Pratixarov idi. İnkişaf etmiş iyerarxiyaya və vassal psixologiyaya malik feodal münasibətlərinin ən parlaq növü məhz burada inkişaf etmişdir.

VI-VII əsrlərdə. Hindistanda müxtəlif sülalələrin - Şimali Hindistan, Benqal, Dekan və Uzaq Cənubun bayrağı altında bir-biri ilə vuruşan sabit siyasi mərkəzlər sistemi formalaşır. VIII-X əsrlərin siyasi hadisələrinin təsviri. Doab (Cumna və Qanq arasında) uğrunda mübarizəyə başladı. Onuncu əsrdə ölkənin aparıcı dövlətləri tənəzzülə uğradı, müstəqil knyazlıqlara bölündü. Ölkənin siyasi parçalanması 11-ci əsrdə əziyyət çəkən Şimali Hindistan üçün xüsusilə faciəli oldu. müntəzəm hərbi basqınlar Mahmud Qəznəvi(998-1030), Orta Asiyanın müasir dövlətləri, İran, Əfqanıstan, həmçinin Pəncab və Sind ərazilərini əhatə edən nəhəng bir imperiyanın hökmdarı.

Racput dövründə Hindistanın sosial-iqtisadi inkişafı feodal mülklərinin böyüməsi ilə xarakterizə olunurdu. Feodallar arasında hökmdarlarla birlikdə ən varlıları hindu məbədləri və monastırları idi. Əgər əvvəlcə yalnız becərilməmiş torpaqlar onlara və onlara sahib olan icmanın əvəzsiz razılığı ilə şikayət edirdisə, onda VIII əsrdən. getdikcə daha tez-tez təkcə torpaqlar deyil, həm də sakinləri alıcının xeyrinə təbii xidmət göstərməyə borclu olan kəndlər də verilir. Bununla belə, bu zaman hind icması hələ nisbətən müstəqil, böyük ölçüdə və özünü idarə edirdi. İcmanın tamhüquqlu üzvü öz sahəsinə irsi olaraq sahib idi, baxmayaraq ki, torpaqla ticarət əməliyyatları mütləq icma rəhbərliyi tərəfindən idarə olunurdu.

6-cı əsrdən sonra donmuş şəhər həyatı yalnız Rajput dövrünün sonlarına doğru canlanmağa başladı. Köhnə liman mərkəzləri daha sürətlə inkişaf edirdi. Feodalların qalaları yaxınlığında sənətkarların məskunlaşdığı, saray və mülkədar qoşunlarının ehtiyaclarına xidmət edən yeni şəhərlər yarandı. Şəhər həyatının inkişafına şəhərlər arasında artan mübadilə və kastalara görə sənətkar qruplarının meydana gəlməsi kömək etdi. Qərbi Avropada olduğu kimi, Hindistan şəhərində də sənətkarlığın və ticarətin inkişafı vətəndaşların sənətkar və tacirlərə yeni vergilər tətbiq edən feodallara qarşı mübarizəsi ilə müşayiət olunurdu. Üstəlik, verginin dəyəri nə qədər yüksək idisə, sənətkarların və tacirlərin mənsub olduğu kastaların sinfi mövqeyi bir o qədər aşağı idi.

Feodal parçalanma mərhələsində hinduizm, nəhayət, dövrün siyasi sisteminə mükəmməl uyğun gələn amorfluq gücü ilə onu məğlub edərək Buddizmi ələ keçirdi.

Hindistanın müsəlmanların fəthi dövrü Dehli Sultanlığı-(XIII - XVI əsrin əvvəlləri)

XIII əsrdə. Şimali Hindistanda müsəlman dövləti quruldu . D Elian Sultanlığı, Orta Asiya türklərindən olan müsəlman sərkərdələrin hökmranlığı nəhayət formalaşır. Sünni İslam dövlət dini, fars dili isə rəsmi dil olur. Qanlı çəkişmələrlə müşayiət olunan Dehlidə Quyamlar, Xilcilər və Tuğlakidlər sülalələri ardıcıl olaraq dəyişdirildi. Sultanların qoşunları Mərkəzi və Cənubi Hindistanda təcavüzkar yürüşlər etdi və fəth edilən hökmdarlar özlərini Dehlinin vassalı kimi tanımağa və sultana illik xərac ödəməyə məcbur oldular.

Dehli Sultanlığının tarixində dönüş nöqtəsi 1398-ci ildə Orta Asiya hökmdarının qoşunlarının Şimali Hindistana hücumu oldu. Timur(digər adı Tamerlandır, 1336-1405). Sultan Qucarata qaçdı. Ölkədə epidemiya və aclıq başladı. Pəncabın valisi kimi fateh tərəfindən tərk edilən Xizr Xan Seyid 1441-ci ildə Dehlini tutdu və yeni bir Seyid sülaləsi qurdu. Bunun və ondan sonra gələn Lodi sülaləsinin nümayəndələri artıq Teymurilərin valiləri kimi hökmranlıq edirdilər. Sonuncu Lodilərdən biri olan İbrahim öz gücünü yüksəltmək üçün feodal zadəganları və əfqan hərbi rəhbərləri ilə barışmaz mübarizəyə girdi. İbrahimin əleyhdarları onları Sultanın zülmündən xilas etmək xahişi ilə Kabil hökmdarı Teymuri Babura müraciət etdilər. 1526-cı ildə Panipat döyüşündə Babur İbrahimi məğlub etdi və bununla da başladı Moğol İmperiyası, 200 ilə yaxındır mövcud olmuşdur.

İqtisadi münasibətlər sistemi müsəlman dövründə radikal olmasa da, müəyyən dəyişikliklərə məruz qalır. Dövlət torpaq fondu fəth edilmiş hind feodal ailələrinin mülkləri hesabına xeyli artır. Onun əsas hissəsi şərti rəsmi mükafatda - iqta (kiçik sahələr) və mukta (böyük "yeməklər") paylandı. İqtadarlar və müktədarlar verilən kəndlərdən xəzinənin xeyrinə vergi toplayırdılar, onun bir hissəsi döyüşçünü dövlət ordusuna təmin edən sahibin ailəsinin dəstəyinə gedirdi. Məscidlər, xeyriyyə məqsədləri üçün mülk sahibləri, şeyxlərin, şairlərin, məmurların və tacirlərin məzarlarının gözətçiləri dövlətin müdaxiləsi olmadan mülkü idarə edən xüsusi mülkədarlar idi. Kənd icması rahat bir maliyyə vahidi kimi sağ qaldı, lakin sorğu vergisinin (jizia) ödənilməsi ağır bir yük olaraq əsasən hinduizmi qəbul edən kəndlilərin üzərinə düşdü.

XIV əsrə qədər. tarixçilər urbanizasiyanın yeni dalğasını Hindistanla əlaqələndirirlər. Şəhərlər sənətkarlıq və ticarət mərkəzlərinə çevrildi. Daxili ticarət əsasən paytaxt məhkəməsinin ehtiyaclarına yönəldilmişdir. Aparıcı idxal bəndi otlaqların olmaması səbəbindən Hindistanda yetişdirilməyən atların idxalı idi (Dehli ordusunun əsasını süvarilər təşkil edir). Dehli sikkələrinin xəzinələri arxeoloqlar tərəfindən Farsda, Orta Asiyada və Volqada tapılır.

Dehli Sultanlığı dövründə avropalılar Hindistana nüfuz etməyə başladılar. 1498-ci ildə Vasko da Qamanın rəhbərliyi altında portuqallar ilk dəfə Hindistanın qərbindəki Malabar sahilindəki Calikat şəhərinə çatdılar. Sonrakı hərbi ekspedisiyalar nəticəsində - Kabral (1500), Vasko de Qama (1502), d "Albuquerque (1510-1511) - Portuqaliyalılar Şərqdəki mülklərinin əsasına çevrilən Bijapur adasını ələ keçirdilər. Portuqaliyanın dəniz ticarətində monopoliyası Hindistanın Şərq ölkələri ilə ticarət əlaqələrinə xələl gətirdi, ölkənin daxili rayonlarını təcrid etdi və onların inkişafını ləngitdi. Bundan əlavə, müharibələr və Malabar əhalisinin məhv edilməsinə səbəb oldu. Qucarat da zəiflədi. Yalnız Vijayanagar imperiyası XIV-XVI əsrlərdə qüdrətli və keçmiş cənub əyalətlərindən daha çox mərkəzləşdirilmiş vəziyyətdə qalmışdır. Onun başı maharaca hesab olunurdu, lakin real hakimiyyətin bütün tamlığı dövlət şurasına, baş nazirə məxsus idi. vilayətlər bilavasitə tabe idi.Dövlət torpaqları şərti hərbi təltiflərlə - amarlarla bölüşdürülürdü.Kəndlərin əhəmiyyətli bir hissəsi brahman kollektivlərinin -sabxların ixtiyarında idi.bir kəndin torpaqları, icma üzvləri getdikcə daha çox torpaqlara çevrilməyə başladı. əlverişsiz səhmdarlara çevrilir. Şəhərlərdə hakimiyyət feodalların mərhəmətinə görə rüsum yığımını ödəməyə başladı ki, bu da onların burada bölünməz hakimiyyətini gücləndirdi.

İslamın zorla yerləşdirilmiş bir din olduğu Dehli Sultanlığının qüdrətinin qurulması ilə Hindistan müsəlman dünyasının mədəni orbitinə çəkildi. Bununla belə, hinduların və müsəlmanların şiddətli mübarizəsinə baxmayaraq, uzun müddət birgə yaşamaq ideyaların və adətlərin qarşılıqlı nüfuzuna səbəb oldu.

Hindistan Monqol İmperiyası dövründə (XVI-XVIII əsrlər)

Hindistanın orta əsrlər tarixinin son mərhələsi 16-cı əsrin əvvəllərində onun şimalında yüksəliş idi. XVII əsrdə yeni güclü müsəlman Moğol imperiyası. Cənubi Hindistanın əhəmiyyətli bir hissəsini özünə tabe edə bildi. Teymuri dövlətin qurucusu idi Babur(1483-1530). Moğolların Hindistanda hakimiyyəti hakimiyyət illərində daha da gücləndi Əkbər Paytaxtını Jamne çayı üzərindəki Aqra şəhərinə köçürən (1452-1605), Qucarat və Benqal əyalətlərini fəth etdi və onlarla birlikdə dənizə çıxış əldə etdi. Düzdür, moğollar burada portuqalların hökmranlığı ilə barışmalı idilər.

"Şimali Hindistan və Əfqanıstandakı Moğolları həm monqolların özləri, həm də monqolların fəth etdiyi torpaqları idarə edən və onlarla nikah bağlayan müsəlman şahzadələr adlandırırdılar. Orta Asiya və Əfqanıstanın bütün bölgəsi Moğolistan adlanırdı. Babur oradan Hindistana gəldi. buna görə də o və onunla birlikdə gələnlərin hamısı Muğal, avropalılar isə hökmdar adlandırılmağa başladı Böyük Moron.

Moğol dövründə Hindistan inkişaf etmiş feodal münasibətləri mərhələsinə qədəm qoyur, bu münasibətlərin çiçəklənməsi dövlətin mərkəzi hakimiyyətinin güclənməsi ilə paralel gedirdi. Bütün münasib torpaqların istifadəsinə nəzarət etməyə borclu olan imperiyanın baş maliyyə idarəsinin (divanının) əhəmiyyəti artmışdır. Məhsulun üçdə biri dövlətin payı elan edildi. Ölkənin mərkəzi rayonlarında Əkbərin dövründə kəndlilər nağd vergiyə keçirdilər ki, bu da onları əvvəlcədən bazar münasibətlərinə daxil etməyə məcbur edirdi. Dövlət torpaq fondu (xalisə) bütün işğal edilmiş əraziləri aldı. Ondan cagirlər paylandı - dövlət mülkiyyəti sayılan şərti hərbi mükafatlar. Cagirdarlar adətən bir neçə on minlərlə hektar torpaqlara sahib idilər və bu gəlirlər hesabına imperiya ordusunun dayağı olan hərbi dəstələri dəstəkləməyə borclu idilər. Əkbərin 1574-cü ildə cagir sistemini ləğv etmək cəhdi uğursuzluqla başa çatdı. Həmçinin dövlətdə xərac verən fəth edilmiş şahzadələrdən olan feodal zəmindarlarının, sufi şeyxlərinin və müsəlman ilahiyyatçılarının miras qalmış və vergidən azad edilmiş kiçik şəxsi mülkləri - suyurqal və ya mülkün şəxsi torpaq mülkiyyəti mövcud idi.

Bu dövrdə sənətkarlıq inkişaf etdi, xüsusən də bütün Şərqdə qiymətləndirilən parçalar istehsalı və cənub dənizləri bölgəsində Hindistan toxuculuqları bir növ ticarətin universal ekvivalenti kimi çıxış etdi. Yuxarı tacir təbəqəsinin hakim təbəqə ilə birləşməsi prosesi başlayır. Pul adamları cagirdar, ikincilər isə karvansarayların və ticarət gəmilərinin sahibi ola bilirdilər. Şirkət rolunu oynayan tacir kastaları formalaşır. XVI əsrdə ölkənin əsas limanı olan Surət komprador tacirlərinin (yəni əcnəbilərlə əlaqəsi olanların) bir təbəqəsinin doğulduğu yerə çevrilir.

17-ci əsrdə iqtisadi mərkəzin əhəmiyyəti Benqala keçir. Burada, Dəkkə və Patnada incə parçalar, selitra və tütün istehsalı inkişaf edir. Qucaratda gəmiqayırma inkişaf etməkdə davam edir. Cənubda yeni böyük bir tekstil mərkəzi Madras yaranır. Beləliklə, Hindistanda XVI-XVII əsrlər. kapitalist münasibətlərinin yaranması artıq müşahidə olunur, lakin Moğol İmperiyasının torpağa dövlət mülkiyyətinə əsaslanan sosial-iqtisadi quruluşu onların sürətli böyüməsinə kömək etmirdi.

Moğollar dövründə dini mübahisələr aktivləşir, bunun əsasında geniş xalq hərəkatları yaranır, dövlətin din siyasətində böyük dönüşlər baş verir. Beləliklə, XV əsrdə. Qucaratda müsəlman ticarət və sənətkarlıq dərnəkləri şəhərləri arasında Məhdiyyət hərəkatı yarandı. XVI əsrdə. hökmdarın ortodoksal sünni İslamına fanatik bağlılığı hinduların hüquqlarını itirməsinə və şiə müsəlmanların təqibinə çevrildi. 17-ci əsrdə şiələrin zülmü, bütün hindu məbədlərinin dağıdılması və onların daşlarından məscidlərin tikintisi üçün istifadə edilməsi Aurangzeb(1618-1707) xalq üsyanına, antimoqol hərəkatına səbəb oldu.

Beləliklə, orta əsr Hindistanı müxtəlif ictimai-siyasi əsasların, dini ənənələrin və etnik mədəniyyətlərin sintezini təcəssüm etdirir. Bütün bu bir çox başlanğıcları öz daxilində əridib, dövrün sonunda heyrətə gələn avropalıların qarşısına sərvət, ekzotizm və sirləri cəlb edən inanılmaz əzəmət ölkəsi kimi çıxdı. Bununla birlikdə, onun daxilində, Yeni Əsrə xas olan Avropa proseslərinə bənzər proseslər başladı. Daxili bazar formalaşdı, beynəlxalq münasibətlər inkişaf etdi, sosial ziddiyyətlər dərinləşdi. Amma tipik Asiya dövləti olan Hindistan üçün despotik dövlət kapitallaşmaya qarşı güclü maneə idi. Ölkə öz zəifləməsi ilə fəaliyyəti ilə uzun illər ölkənin tarixi inkişafının təbii gedişatını kəsən avropalı müstəmləkəçilərin asan şikarına çevrilir.

7.3. Çin

(III - XVII əsrlər)

Parçalanma dövrü - (III-VI əsrlər)

FROM II-III əsrlərin sonunda Han İmperiyasının süqutu. Çində dövrlərin dəyişməsi baş verir: ölkə tarixinin qədim dövrü başa çatır və orta əsrlər başlayır. Erkən feodalizmin birinci mərhələsi tarixə zaman kimi daxil oldu Troetsarsqvia(220-280). Üstündə

Ölkə ərazisində üç dövlət (şimalda Vey, mərkəzi hissədə Şu və cənubda Vu) meydana gəldi, güc növünə görə hərbi diktaturaya yaxınlaşdı.

Lakin artıq III əsrin sonlarında. Çində siyasi sabitlik yenidən itirilir və bura axın edən, əsasən ölkənin şimal-qərb bölgələrində məskunlaşan köçəri tayfalar üçün asan şikəst olur. O andan etibarən, iki əsr yarım ərzində Çin şimal və cənub hissələrinə bölündü və bu, onun sonrakı inkişafına təsir etdi. Mərkəzləşdirilmiş hakimiyyətin güclənməsi V əsrin 20-ci illərində baş verir. cənubda Cənubi Mahnı imperiyası qurulduqdan sonra burada və V əsrin 30-cu illərində. - şiddətləndiyi şimalda Şimali Vey İmperiyası hansı ki, vahid Çin dövlətçiliyini bərpa etmək istəyi daha güclü şəkildə ifadə edilirdi. 581-ci ildə şimalda dövlət çevrilişi baş verdi: sərkərdə Yanq Jian imperatoru hakimiyyətdən uzaqlaşdırdı və Suy dövlətinin adını dəyişdi. 589-cu ildə o, cənub dövlətini öz nəzarəti altına aldı və 400 illik parçalanma dövründən sonra ilk dəfə olaraq ölkənin siyasi birliyini bərpa etdi.

III-VI əsrlərdə Çində siyasi dəyişikliklər. etnik inkişafda köklü dəyişikliklərlə sıx bağlıdır. Xaricilər əvvəllər nüfuz etsə də, 4-cü əsrdə idi. Avropada Xalqların Böyük Köçməsi ilə müqayisə oluna bilən kütləvi işğallar dövrünə çevrilir. Asiyanın mərkəzi bölgələrindən gələn Xiongnu, Sanpi, Qiang, Jie və Di tayfaları yerli Çin əhalisi ilə qarışaraq təkcə şimal və qərb kənarlarında deyil, həm də Mərkəzi düzənlikdə məskunlaşmışdılar. Cənubda qeyri-çinli əhalinin (Yue, Miao, Li, Yi, Man və Yao) assimilyasiya prosesləri daha sürətli və daha az dramatik idi, əhəmiyyətli əraziləri müstəmləkəsiz qoydu. Bu, tərəflərin qarşılıqlı təcrid olunmasında, eləcə də dildə əks olundu - iki əsas dialekt var idi. çinli. Şimallılar orta dövlətin sakinlərini, yəni çinliləri yalnız özləri, cənublular isə Vu adlandırırdılar.

Siyasi parçalanma dövrü iqtisadi həyatın nəzərəçarpacaq dərəcədə naturallaşması, şəhərlərin tənəzzülü və pul dövriyyəsinin azalması ilə müşayiət olundu. Taxıl və ipək dəyər ölçüsü kimi çıxış etməyə başladı. Torpaqdan istifadənin paylama sistemi (zhan tian) tətbiq edildi ki, bu da cəmiyyətin təşkili növünə və onun idarə olunmasına təsir etdi. Onun mahiyyəti şəxsən azad vətəndaşların əmlakına təhvil verilmiş hər bir işçiyə müəyyən ölçüdə torpaq sahəsi almaq və ondan sabit vergilər təyin etmək hüquqlarının verilməsindən ibarət idi.

Kəndlilərin dağılması və əsarət altına alınması ilə müşayiət olunan "güclü evlər" ("da jia") adlanan şəxsi torpaq sahələrinin böyüməsi prosesi paylama sisteminə qarşı çıxdı. Dövlət paylama sisteminin tətbiqi, böyük xüsusi torpaq mülkiyyətinin genişlənməsinə qarşı hakimiyyətin mübarizəsi Çinin orta əsrlər tarixi boyu davam etdi və ölkənin unikal aqrar və sosial sisteminin dizaynına təsir etdi.

Rəsmi fərqləndirmə prosesi icmanın parçalanması və degenerasiyası əsasında gedirdi. Bu, öz ifadəsini kəndli təsərrüfatlarının vergi güzəştləri məqsədi ilə hakimiyyət orqanları tərəfindən həvəsləndirilən beş və iyirmi beş həyətli evlərə formal şəkildə birləşdirilməsində tapdı. Ştatdakı bütün aşağı təbəqələr kollektiv şəkildə "əclaf insanlar" (jianzhen) adlanır və "yaxşı insanlara" (liangmin) qarşı çıxırdılar. Sosial dəyişikliklərin parlaq təzahürü aristokratiyanın artan rolu idi. Əsilzadəlik köhnə qəbilələrə mənsubiyyətlə müəyyən edilirdi. Səxavət 3-cü əsrdə ilk ümumi reyestri tərtib edilmiş zadəgan ailələrinin siyahılarında qeyd edildi. III-VI əsrlərin ictimai həyatının başqa bir fərqləndirici xüsusiyyəti. şəxsi münasibətlərdə artım var idi. Mənəvi dəyərlər arasında kiçikin böyüyə şəxsi borcu prinsipi aparıcı yer tutmuşdur.

İmperator dövrü

Bu dövrdə Çində imperiya nizamı dirçəldi, ölkənin siyasi birləşməsi baş verdi, ali hakimiyyətin mahiyyəti dəyişdi, idarəetmənin mərkəzləşdirilməsi gücləndi, bürokratik aparatın rolu yüksəldi. Tan sülaləsi (618-907) illərində klassik Çin tipli imperiya idarəçiliyi formalaşdı. Ölkədə hərbi qubernatorların üsyanları, 874-883-cü illər kəndli müharibəsi, ölkənin şimalında tibetlilər, uyğurlar və tanqutlarla uzun mübarizə, Cənubi Çinin Nançjao əyaləti ilə hərbi qarşıdurma baş verdi. Bütün bunlar Tan rejiminin əzabına səbəb oldu.

X əsrin ortalarında. xaosdan ölkənin siyasi birləşməsinin yeni nüvəsinə çevrilən Sonradan Çjou dövləti yarandı. Torpaqların birləşdirilməsi 960-cı ildə Sonq sülaləsinin banisi tərəfindən tamamlandı Zhao Kuanyin Kaifeng'in paytaxtı. Həmin əsrdə Çinin şimal-şərqinin siyasi xəritəsində bir dövlət görünür. Liao. AT 1038-ci ildə Sonq İmperiyasının şimal-qərb sərhədlərində Qərbi Xia Tanqut İmperiyası elan edildi. XI əsrin ortalarından. Song, Liao və Xia arasında 12-ci əsrin əvvəllərində olan təxminən güc balansı qorunur. 1115-ci ildə Mançuriyada formalaşan və özünü Cin imperiyası elan edən yeni sürətlə böyüyən Jurchen dövlətinin (Tun-"qus tayfalarının qollarından biri) meydana çıxması ilə pozuldu. Tezliklə Liao dövlətini fəth etdi, imperatorla birlikdə Song paytaxtı.Lakin əsir götürülən imperatorun qardaşı paytaxtı Lin'an (Hanzhou) olan Cənubi Sonq imperiyasını yaratmağa müvəffəq oldu və bu imperiya öz təsirini ölkənin cənub bölgələrinə də genişləndirdi.

Beləliklə, monqol istilası ərəfəsində Çin yenidən iki hissəyə - Cin imperiyasının daxil olduğu şimala və cənuba Cənubi Sonq imperiyasının ərazisinə bölündü.

7-ci əsrdə başlayan çinlilərin etnik konsolidasiyası prosesi artıq 13-cü əsrin əvvəllərindədir. Çin xalqının formalaşmasına gətirib çıxarır. Etnik özünüdərk xarici ölkələrə qarşı çıxan Çin dövlətinin ayrı-ayrılıqda “han ren” (Han xalqı) ümumbəşəri mənlik adının yayılmasında özünü göstərir. X-XIII əsrlərdə ölkənin əhalisi. 80-100 milyon nəfər idi.

Tan və Sonq imperiyalarında öz dövrü üçün mükəmməl olan, başqa dövlətlər tərəfindən də surətdə götürülən inzibati sistemlər formalaşırdı.963-cü ildən ölkənin bütün hərbi birləşmələri bilavasitə imperatora tabe olmağa başlayır, yerli hərbi məmurlar isə öz tayfalarından təyin edilirdi. paytaxtın dövlət qulluqçuları. Bu, imperatorun gücünü gücləndirdi. Bürokratiya 25.000-ə qədər artdı. Ən yüksək dövlət qurumu ölkənin altı aparıcı icra orqanına: Çinov, Vergilər, Rituallar, Hərbi, Məhkəmə və İctimai İşlərə rəhbərlik edən Departamentlər Departamenti idi. Onlarla yanaşı İmperator Katibliyi və İmperator Kansleri təsis edildi. Rəsmi olaraq Cənnət Oğlu və imperator adlandırılan dövlət başçısının səlahiyyəti irsi və hüquqi cəhətdən qeyri-məhdud idi.

7-12-ci əsrlərdə Çin iqtisadiyyatı. kənd təsərrüfatı istehsalına əsaslanır. 6-8-ci əsrlərdə öz apogeyinə çatan paylama sistemi X əsrin sonlarında. yoxa çıxdı. Sung Çində torpaqdan istifadə sisteminə artıq imperator mülkləri, iri və orta şəxsi torpaq mülkiyyətləri, kiçik kəndli torpaq mülkiyyəti və dövlət torpaq sahiblərinin mülkləri olan dövlət torpaq fondu daxil idi. Vergitutma qaydasını total adlandırmaq olar. Əsas olan, məhsulun 20%-ni təşkil edən, ticarət vergisi ilə əlavə edilmiş və işlənmiş natura şəklində iki dəfə torpaq vergisi idi. Vergi ödəyicilərinin uçotunu aparmaq üçün hər üç ildən bir ev təsərrüfatlarının reyestrləri tərtib edilirdi.

Ölkənin birləşməsi şəhərlərin rolunun tədricən artmasına səbəb oldu. Əgər səkkizinci əsrdə onların 25-i 500 min nəfərə yaxın idi, sonra X-XII əsrlərdə, urbanizasiya dövründə, şəhər əhalisiölkə əhalisinin 10%-ni təşkil edirdi.

Urbanizasiya sənətkarlıq istehsalının inkişafı ilə sıx bağlı idi. Şəhərlərdə dövlət sənətinin ipəkçilik, keramika istehsalı, ağac emalı, kağız emalı və boyama kimi sahələri xüsusi inkişaf etmişdir. Dövlət istehsalının güclü rəqabəti və imperiya hakimiyyətinin şəhər təsərrüfatına hərtərəfli nəzarəti ilə yüksəlişini dayandıran şəxsi sənətkarlığın bir növü ailə emalatxanası idi. Ticarət və sənətkarlıq təşkilatları, eləcə də mağazalar şəhər sənətkarlığının əsas hissəsini təşkil edirdi. Sənətkarlığın texnikası tədricən təkmilləşdirildi, onun təşkili dəyişdi - dəzgahlarla təchiz edilmiş və muzdlu əməkdən istifadə edən böyük emalatxanalar meydana çıxdı.

Ticarətin inkişafına 6-cı əsrin sonlarında tətbiqetmə kömək etdi. ölçü və çəkilərin etalonları və sabit çəkidə mis sikkənin buraxılması. Ticarətdən vergi daxilolmaları dövlət gəlirlərinin maddi obyektinə çevrilmişdir. Metal hasilatının artması Song hökumətinə Çin Orta Əsrləri tarixində ən böyük miqdarda növ buraxmağa imkan verdi. Xarici ticarətin intensivləşməsi 7-8-ci əsrlərə düşdü. Dəniz ticarətinin mərkəzi Çini Koreya, Yaponiya və sahilyanı Hindistanla birləşdirən Quançjou limanı idi. Quru ticarəti Böyük İpək Yolu ilə Orta Asiya ərazisindən keçərək, karvansaralar tikilirdi.

Monqoldan əvvəlki Çin orta əsr cəmiyyətində sərhəd aristokratlar və aristokrat olmayanlar, xidmət sinfi və adi insanlar, azad və asılı olanlar xətti ilə getdi. Aristokrat klanların təsirinin zirvəsi 7-8-ci əsrlərə düşür. 637 nəfərdən ibarət ilk şəcərə siyahısında 293 soyad və 1654 ailə qeyd edilmişdir. Lakin XI əsrin əvvəllərində. aristokratiyanın qüdrəti zəifləyir və onun bürokratik bürokratiya ilə birləşməsi prosesi başlayır.

Rəsmiliyin "qızıl dövrü" Mahnı dövrü idi. Xidmət piramidası 9 dərəcə və 30 dərəcədən ibarət olub və ona məxsus olması zənginləşməyə yol açıb. Məmur mühitinə nüfuz etmək üçün əsas kanal dövlət imtahanları idi ki, bu da xidmət edənlərin sosial bazasının genişlənməsinə xidmət edirdi.

Əhalinin 60%-ə yaxını torpaq hüquqlarını qanuni olaraq qoruyub saxlayan, lakin əslində ona sərbəst sərəncam vermək, onu əkinsiz qoymaq və ya tərk etmək imkanı olmayan kəndlilər idi. 9-cu əsrdən şəxsən məhrum edilmiş mülklərin (jiançjen) yoxa çıxması prosesi baş verdi: dövlət təhkimliləri (quanhu), dövlət sənətkarları (tüfəng) və musiqiçilər (yue), fərdi və asılı torpaqsız işçilər (butsui). Cəmiyyətin xüsusi təbəqəsi 11-ci əsrin 20-ci illərində sayılan Buddist və Taoist monastırlarının üzvlərindən ibarət idi. 400 min nəfər.

Lümpen təbəqəsinin göründüyü şəhərlər hökumət əleyhinə üsyanların mərkəzinə çevrilir. Hakimiyyət özbaşınalığına qarşı ən böyük hərəkat 1120-1122-ci illərdə Çinin cənub-şərq bölgəsində Fanq Lanın başçılıq etdiyi üsyan idi. XIII əsrdə süqutuna qədər Jin imperiyasının ərazisində. “qırmızı gödəkçəlilər” və “qara bayraqlılar”ın milli azadlıq dəstələri fəaliyyət göstərirdi.

Orta əsrlərdə Çində üç dini doktrina mövcud idi: Buddizm, Taoizm və Konfutsiçilik. Tan dövründə hökumət Taoizmi təşviq etdi: 666-cı ildə Taoizmin kanonik əsəri olan qədim Çin traktatının müəllifinin müqəddəsliyi rəsmi olaraq tanındı. Lao Tzu(e.ə. IV-III əsrlər), VIII əsrin birinci yarısında. Taoçu akademiyası quruldu. Eyni zamanda, buddizmin təqibləri gücləndi və sosial iyerarxiyanı əsaslandıran və şəxsi vəzifə anlayışı ilə əlaqələndirən yeganə ideologiya olduğunu iddia edən neo-Konfutsiçilik yarandı.

Beləliklə, XIII əsrin əvvəllərində. Çin cəmiyyətində bir çox xüsusiyyətlər və institutlar tamamlanır və sabitləşir, sonradan yalnız qismən dəyişikliklərə məruz qalır. Siyasi, iqtisadi və sosial sistemlər klassik qanunauyğunluqlara yaxınlaşır, ideologiyadakı dəyişikliklər neokonfutsiçiliyin təbliğinə gətirib çıxarır.

Monqol hakimiyyəti dövründə Çin. Yuan İmperiyası (1271-1367)

Monqolların Çini işğalı təxminən 70 il davam etdi. 1215-ci ildə Pekin alındı, 1280-ci ildə Çin tamamilə monqolların əlində oldu. Xan taxtına çıxması ilə Xubilay(1215-1294) Böyük Xanın qərargahı Pekinə köçürüldü. Bununla yanaşı, Qarakorum və

Şandunq. 1271-ci ildə böyük xanın bütün mülkləri Çin modeli ilə Yuan imperiyası elan edildi. Çinin əsas hissəsində monqol hökmranlığı bir əsrdən bir qədər çox davam etdi və Çin mənbələri tərəfindən ölkə üçün ən çətin dövr kimi qeyd olunur.

Hərbi qüdrətinə baxmayaraq, Yuan imperiyası daxili gücü ilə seçilmirdi, onu vətəndaş qarşıdurması, eləcə də yerli Çin əhalisinin müqaviməti, gizli buddist "Ağ lotus" cəmiyyətinin üsyanı sarsıtdı.

Sosial quruluşun xarakterik xüsusiyyəti ölkənin hüquq baxımından qeyri-bərabər dörd kateqoriyaya bölünməsi idi. Ölkənin şimalındakı çinlilər və cənubun sakinləri monqolların özündən sonra üçüncü və dördüncü təbəqədən olan insanlar və Qərbi və Orta Asiya İslam ölkələrindən gələn mühacirlər hesab olunurdu. Beləliklə, dövrün etnik vəziyyəti təkcə monqolların milli zülmü ilə deyil, həm də şimal və cənub çinlilərin qanuniləşdirilmiş müxalifəti ilə xarakterizə olunurdu.

Yuan imperiyasının hökmranlığı ordunun gücünə əsaslanırdı. Hər bir şəhərdə ən azı 1000 nəfərlik bir qarnizon var idi və Pekində 12 min nəfərlik bir xan mühafizəsi var idi. Tibet və Koreya (Koreya) Yuan sarayından vassal asılılıqda idi. XIII əsrin 70-80-ci illərində Yaponiya, Birma, Vyetnam və Yavaya hücum cəhdləri monqollara uğur gətirmədi. Yuan Çinə ilk dəfə olaraq Avropadan olan tacirlər və missionerlər səfər etdilər, onlar səyahətləri haqqında qeydlər buraxdılar: Marko Polo (təxminən 1254-1324), Kölndən Arnold və başqaları.

XII əsrin ikinci yarısından işğal olunmuş torpaqlardan gəlir əldə etməkdə maraqlı olan monqol hökmdarları. getdikcə daha çox əhalinin istismarının ənənəvi Çin üsullarını mənimsəməyə başladı. Əvvəlcə vergitutma sistemi rasionallaşdırıldı və mərkəzləşdirildi. Vergilərin yığılması yerli hakimiyyət orqanlarının əlindən alındı, ümumi siyahıyaalınma aparıldı, vergi reyestrləri tərtib edildi, taxıldan sorğu və torpaq vergiləri, ipək və gümüşdən alınan təsərrüfat vergisi tətbiq edildi.

Mövcud qanunlar torpaq münasibətləri sistemini müəyyən edirdi ki, onun çərçivəsində xüsusi torpaqlar, dövlət torpaqları, ictimai torpaqlar və konkret paylar ayrılırdı. XIV əsrin əvvəllərindən bəri kənd təsərrüfatında sabit bir tendensiya. şəxsi torpaq sahələrinin artması və icarə münasibətlərinin genişlənməsi müşahidə olunur. Əsarətə alınmış əhalinin və hərbi əsirlərin artıqlığı onların əməyindən dövlət torpaqlarında və hərbi yaşayış məntəqələrindəki əsgərlərin torpaqlarında geniş istifadə etməyə imkan verdi. Qullarla yanaşı, dövlət torpaqları da dövlət icarəçiləri tərəfindən becərilirdi. Heç vaxt olmadığı kimi, məbəd torpaq mülkiyyəti geniş yayıldı, həm dövlət ianələri, həm də satınalmalar və tarlaların birbaşa zəbt edilməsi hesabına tamamlandı. Belə torpaqlar əbədi mülk hesab olunurdu və qardaşlar və kirayəçilər tərəfindən becərilirdi.

Şəhər həyatı yalnız 13-cü əsrin sonlarına doğru canlanmağa başladı. 1279 reyestr siyahılarında 420 minə yaxın sənətkar var idi. Monqollar çinlilərdən nümunə götürərək xəzinənin duz, dəmir, metal, çay, şərab və sirkə sərəncamında inhisar hüququ yaratdılar və malların dəyərinin otuzda biri məbləğində ticarət vergisi təyin etdilər. XIII əsrin sonunda kağız pulların bahalaşması ilə əlaqədar. ticarətdə təbii mübadilə üstünlük təşkil etməyə başladı, qiymətli metalların rolu artdı, sələmçilik çiçəkləndi.

XIII əsrin ortalarından. Monqol sarayının rəsmi dini olur lamaizm - Buddizmin Tibet müxtəlifliyi. Dövrün xarakterik xüsusiyyəti gizli dini təriqətlərin yaranması idi. Konfutsiçiliyin əvvəlki aparıcı mövqeyi 1287-ci ildə ən yüksək konfutsiçi kadrların dayağı olan Vətən Oğulları Akademiyasının açılışı Xan Xubilay tərəfindən imperiya Konfutsi təliminin qəbul edilməsinə dəlalət etsə də, bərpa olunmadı.

Ming Çin 1368-1644

Ming Çin hadisələri Ağ Lotus kimi gizli dini cəmiyyətlər tərəfindən gözəgörünməz şəkildə təşkil edilən böyük kəndli müharibələrinin zirzəmisində doğulub vəfat edib. Bu dövrdə monqol hökmranlığı nəhayət ləğv edildi və ideal dövlətçilik haqqında ənənəvi Çin ideyalarına uyğun gələn iqtisadi və siyasi sistemlərin əsasları qoyuldu. Min İmperatorluğunun gücünün zirvəsi 15-ci əsrin birinci üçdə bir hissəsinə düşdü, lakin əsrin sonunda mənfi hadisələr artmağa başladı. Sülalə dövrünün bütün ikinci yarısı (XVI - XVII əsrin birinci yarısı) dövrün sonunda ümumi və hərtərəfli xarakter qazanan uzunmüddətli böhranla xarakterizə olunurdu. İqtisadiyyatda və sosial strukturda baş verən dəyişikliklərlə başlayan böhran özünü daha qabarıq şəkildə daxili siyasət sahəsində göstərdi.

Ming sülaləsinin ilk imperatoru Zhu Yuanzhang(1328-1398) uzaqgörən aqrar və maliyyə siyasəti yeritməyə başladı.

O, torpaq pazında kəndli təsərrüfatlarının payını artırdı, dövlət torpaqlarının bölüşdürülməsinə nəzarəti gücləndirdi, xəzinə tabeliyində olan hərbi məskunlaşmaları stimullaşdırdı, kəndliləri boş torpaqlara köçürdü, sabit vergi tətbiq etdi, yoxsul təsərrüfatlara güzəştlər etdi. Onun oğlu Zhu Di hakimiyyətin polis funksiyalarını sərtləşdirdi: yalnız imperatora tabe olan xüsusi bir şöbə yaradıldı - Brocade paltarları, danonsasiya təşviq edildi. XV əsrdə. daha iki cəza-axtarış müəssisəsi var idi.

XIV-XV əsrlərdə Minsk dövlətinin mərkəzi xarici siyasət vəzifəsi. yeni monqol hücumu ehtimalının qarşısını almaq idi. Hərbi toqquşma olmayıb. 1488-ci ildə Monqolustanla sülh bağlansa da, basqınlar hətta 16-cı əsrdə də davam etdi. 1405-ci ildə başlayan Tamerlanın qoşunlarının ölkəyə hücumundan Çin fatehin ölümü ilə xilas oldu.

XV əsrdə. xarici siyasətin cənub istiqaməti aktivləşdirilir. Çin Vyetnamın işlərinə qarışır, Birmanın bir sıra ərazilərini ələ keçirir. 1405-ci ildən 1433-cü ilə qədər rəhbərliyi altında Çin donanmasının yeddi möhtəşəm ekspedisiyası Zheng He(1371 - təxminən 1434). Müxtəlif kampaniyalarda o, yalnız 48-dən 62-yə qədər böyük gəmiyə rəhbərlik etdi. Bu səyahətlər xarici ölkələrlə ticarət və diplomatik əlaqələr qurmaq məqsədi daşıyırdı, baxmayaraq ki, bütün xarici ticarət xarici səfirliklərlə xərac və hədiyyə mübadiləsinə çevrilirdi, eyni zamanda xüsusi xarici ticarət fəaliyyətinə ciddi qadağa qoyulurdu. Karvan ticarəti də elçilik missiyası xarakteri alırdı.

Hökumətin daxili ticarətlə bağlı siyasəti ardıcıl deyildi. Şəxsi ticarət fəaliyyəti qanuni və xəzinə üçün sərfəli hesab edilirdi, lakin ictimai rəy bunu hörmətə layiq deyil və hakimiyyət tərəfindən sistematik nəzarət tələb edirdi. Dövlət özü fəal daxili ticarət siyasətinə rəhbərlik edirdi. Xəzinə zorla ucuz qiymətə mal alır və dövlət sənətkarlığının məhsullarını paylayır, ticarət fəaliyyəti üçün lisenziyalar satır, inhisar malları sistemini saxlayır, imperiya dükanlarını saxlayır və dövlət “ticarət qəsəbələri” salırdı.

Bu dövrdə banknotlar və xırda mis sikkələr ölkənin pul sisteminin əsası olaraq qalırdı. Ticarətdə qızıl və gümüşün istifadəsinə qoyulan qadağa zəifləsə də, lakin kifayət qədər yavaş. Əvvəlki dövrə nisbətən daha aydın şəkildə regionların iqtisadi ixtisaslaşması, dövlət sənətkarlığının və sənətkarlığının genişlənməsi tendensiyası göstərilir. Bu dövrdə sənətkarlıq birlikləri tədricən gildiya təşkilatları xarakterini almağa başlayır. Onların içində yazılı nizamnamələr yaranır, firavan təbəqə yaranır.

16-cı əsrdən avropalıların ölkəyə nüfuzu başlayır. Hindistanda olduğu kimi, çempionat da portuqallara məxsusdu. Cənubi Çin adalarından birində onların ilk mülkləri Makao (Maomen) idi. XVII əsrin ikinci yarısından. ölkəni Çini fəth etməkdə mançulara kömək edən hollandlar və ingilislər su basdı. XVII əsrin sonlarında. Guangzhou şəhərətrafı ərazilərdə İngilislər İngilis mallarının paylanması mərkəzinə çevrilən ilk kontinental ticarət postlarından birini qurdular.

Ming dövründə neo-Konfutsiçilik dində dominant mövqe tutur. XIV əsrin sonlarından. hakimiyyətin Buddizm və Taoizmə məhdudiyyətlər qoymaq istəyi izlənilir ki, bu da dini məzhəbçiliyin genişlənməsinə səbəb oldu. Ölkənin dini həyatının digər diqqət çəkən xüsusiyyətləri yerli müsəlmanların sindirilməsi və xalq arasında yerli kultların yayılması idi.

15-ci əsrin sonlarında böhran hadisələrinin böyüməsi. imperiya hakimiyyətinin tədricən zəifləməsi, torpaqların iri xüsusi mülkiyyətçilərin əlində cəmləşməsi və ölkədə maliyyə vəziyyətinin kəskinləşməsi ilə tədricən başlayır. Çju Didən sonra imperatorlar zəif hökmdarlar idi və məhkəmələrdə bütün işləri müvəqqəti işçilər idarə edirdi. Siyasi müxalifətin mərkəzi Senzor-Prokurorlar Palatası idi, onun üzvləri islahatlar tələb edir və müvəqqəti işçilərin özbaşınalığını ittiham edirdilər. Bu cür fəaliyyətlər imperatorların sərt reaksiyası ilə qarşılaşdı. Tipik bir mənzərə, başqa bir nüfuzlu məmurun ittiham sənədini təqdim edərək, eyni vaxtda ölümə hazırlaşdığı, özünü asmaq əmri ilə imperatordan ipək krujeva gözlədiyi zaman idi.

Ming Çin tarixində dönüş nöqtəsi 1628-1644-cü illərin güclü kəndli üsyanı ilə əlaqələndirilir. başçılıq edir Li Tzu-chen. 1644-cü ildə Linin qoşunları Pekini işğal etdi və o, özünü imperator elan etdi.

Orta əsrlər Çininin tarixi hadisələrin rəngarəng kaleydoskopudur: hakim sülalələrin tez-tez dəyişməsi, bir qayda olaraq, şimaldan gələn və çox qısa müddətdə yerli əhali arasında dağılan fatehlərin uzun müddət hökmranlığı, təkcə dili mənimsəmir. və həyat tərzi, həm də Tang və Sung dövrlərində formalaşmış ölkəni idarə etməyin klassik Çin modeli. Orta əsr Şərqinin heç bir dövləti Çində olan ölkə və cəmiyyət üzərində bu qədər nəzarət səviyyəsinə nail ola bilmədi. Bunda son rolu ölkənin siyasi təcrid olunması, eləcə də təbii vassalları dünyanın bütün digər gücləri olan Orta İmperiyanın seçilməsi ilə bağlı inzibati elitada hökm sürən ideoloji inam oynamadı.

Lakin belə bir cəmiyyət ziddiyyətlərdən azad deyildi. Və əgər dini-mistik inanclar və ya milli azadlıq idealları çox vaxt kəndli üsyanlarının motivi olubsa, onlar heç nəyi ləğv etmir, əksinə, sosial ədalətin tələbləri ilə iç-içə olur. Əhəmiyyətli dərəcədə. Çin cəmiyyətinin, məsələn, hindistanlılar qədər qapalı və sərt təşkilatlanmadığını. Çində bir kəndli üsyanının lideri imperator ola bilər, amma adi bir adam. rəsmi vəzifə üçün dövlət imtahanlarını verərək, başgicəlləndirici karyeraya başlaya bilər.

7.4. Yaponiya

(III - XIX əsrlər)

Yamato padşahlarının dövrü. Dövlətin yaranması (III-ser. VII əsrlər)

Yapon xalqının özəyi qəbilə federasiyası əsasında formalaşmışdı Yamato antik dövrdə Yaponiya adlanırdı) III-V əsrlərdə. Bu federasiyanın nümayəndələri erkən dəmir dövrünün Kurqan mədəniyyətinə mənsub idilər.

Dövlətin formalaşma mərhələsində cəmiyyət öz torpaqlarında müstəqil mövcud olan qohum qəbilələrdən (uji) ibarət idi. Tipik bir qəbilə onun başçısı, keşiş, aşağı administrasiya və adi azad insanlar tərəfindən təmsil olunurdu. Ona bitişik, içəri girmədən, yarı-azad (beminlər) və qullar (yatsuko) qrupları var idi. İerarxiyada əhəmiyyətinə görə birinci olan kral klanı (tenno) idi. III əsrdə onun seçimi. ölkənin siyasi tarixində dönüş nöqtəsi oldu. Tenno klanı məsləhətçilərin, rayonların ağalarının (aqata-nuşi) və bölgələrin qubernatorlarının (kunino miyatsuko), yerli qəbilələrin eyni rəhbərlərinin, lakin artıq padşah tərəfindən səlahiyyət verilmiş şəxslərin köməyi ilə idarə edirdi. Hökmdar vəzifəsinə təyinat kral ailəsini öz üzvləri arasından arvad və cariyələrlə də təmin edən kral mühitində ən güclü klanın iradəsindən asılı idi. 563-dən 645-ə qədər bu rolu Cora klanı ifa edirdi. Tarixin bu dövrü padşahların Yamato əyalətindəki iqamətgahının adına görə Asuka dövrü adlandırılmışdır.

Yamato krallarının daxili siyasəti ölkəni birləşdirməyə və avtokratiyanın ideoloji əsaslarını rəsmiləşdirməyə yönəlmişdi. Bunda 604-cü ildə Şahzadə Şotoku-taişinin yaratdığı “17 maddənin nizamnaməsi” mühüm rol oynadı. Onlar hökmdarın ali suverenliyinin əsas siyasi prinsipini və kiçikin böyüyə ciddi tabe olmasını formalaşdırdılar. Xarici siyasət prioritetləri Koreya yarımadası ölkələri ilə bəzən silahlı toqquşmalarla və səfirlik missiyası şəklini alan və hər hansı uyğun yenilikləri borc götürmək məqsədi daşıyan Çinlə münasibətlər idi.

III-VII əsrlər sosial-iqtisadi sistem. patriarxal münasibətlərin parçalanması mərhələsinə qədəm qoyur. Kənd təsərrüfatlarının ixtiyarında olan kommunal əkin sahələri tədricən ilkin sərvətlər: torpaq və insanlar üçün bir-birinə qarşı duran güclü klanların nəzarəti altına düşməyə başladı. Beləliklə, Yaponiyanın fərqləndirici xüsusiyyəti qəbilə feodallaşan zadəganların mühüm rolu və daha aydın şəkildə Uzaq Şərqin hər yerindən fərqli olaraq, mərkəzin gücünün nisbi zəifliyi ilə torpaq sahələrini özəlləşdirmə meylindən ibarət idi.

552-ci ildə buddizm Yaponiyaya gəldi, bu da dini və əxlaqi və estetik fikirlərin birləşməsinə təsir etdi.

Fujivara dövrü

Yamato padşahlarının dövründən sonrakı tarixi dövr zamanı, başlanğıcı əhatə edir (645-1192) 645-ci ildə "Tayka çevrilişi"nə düşür və sonu - 1192-ci ildə, ölkəyə titulu hərbi hökmdarların başçılıq etdiyi zaman. şoqun."

1 Şoqun - 1192-1867-ci illərdə Yaponiyanın hərbi-feodal hökmdarlarının titulu, bu dövrdə imperiya sülaləsi real hakimiyyətdən məhrum edilmişdir. Şoqunat - feodal Yaponiyada şoqunların hökuməti (digər adı bakufudur).

7-ci əsrin bütün ikinci yarısı Taika islahatları şüarı altında keçdi. Ölkədə münasibətlərin bütün sahələrini Çin Tan modeli üzrə yenidən təşkil etmək, ölkənin ilkin sərvətlərini, torpaqlarını və insanlarını dövlətlə əvəzləməklə şəxsi mənimsəmə təşəbbüsünü ələ keçirmək üçün dövlət islahatlarına çağırıldı.Mərkəzi Elektrik Aparatı aşağıdakılardan ibarət idi. Dövlət Şurası (Dajokan), səkkiz hökumət idarəsi və əsas nazirliklər sistemi. Ölkə qubernatorlar və mahal rəisləri tərəfindən idarə olunan əyalətlərə və mahallara bölündü. Başında imperator olan səkkiz dərəcəli titul ailələri sistemi və 48 rütbəli saray rütbəsi nərdivanı quruldu. 690-cı ildən etibarən əhalinin siyahıyaalınması və torpaqların yenidən bölüşdürülməsi altı ildən bir həyata keçirilməyə başlandı. Orduda mərkəzləşdirilmiş idarəetmə sistemi tətbiq edildi, silahlar xüsusi şəxslərdən müsadirə edildi. 694-cü ildə imperator qərargahının daimi yeri olan ilk paytaxt Fujivarakyo şəhəri tikildi (bundan əvvəl qərargahın yeri asanlıqla köçürülürdü).

VIII əsrdə orta əsr Yapon mərkəzləşdirilmiş dövlətinin formalaşmasının başa çatması. böyük şəhərlərin inkişafı ilə bağlıdır. Bir əsrdə paytaxt üç dəfə köçürüldü: 710-cu ildə Hayjokyoda (Nara), 784-cü ildə Naqaokada və 794-cü ildə Heiankyoda (Kyoto). Paytaxtlar ticarət və sənətkarlıq mərkəzləri deyil, inzibati idi, növbəti köçürmədən sonra onlar bərbad vəziyyətə düşdülər. Əyalət və qəza şəhərlərinin əhalisi, bir qayda olaraq, 1000 nəfərdən çox deyildi.

VIII əsrdə xarici siyasət problemləri. arxa plana keçin. Materikdən istila təhlükəsi haqqında şüur getdikcə azalmaqdadır. 792-ci ildə ümumi hərbi xidmət ləğv edildi. sahil mühafizəsi sökülür. Çindəki səfirliklər nadir hala gəlir və ticarət Koreya dövlətləri ilə münasibətlərdə getdikcə daha vacib rol oynamağa başlayır. IX əsrin ortalarında. Yaponiya nəhayət təcrid siyasətinə keçir, ölkəni tərk etmək qadağan edilir, səfirliklərin və məhkəmələrin qəbulu dayandırılır.

IX-XII əsrlərdə inkişaf etmiş feodal cəmiyyətinin formalaşması. Çin klassik modelindən getdikcə daha radikal şəkildə uzaqlaşma ilə müşayiət olundu dövlət quruluşu. Bürokratik maşın ailə aristokratik əlaqələri ilə hərtərəfli şəkildə nüfuz etdi. Hakimiyyətin mərkəzsizləşdirilməsi tendensiyası var. İlahi tenno artıq ölkəni həqiqətən idarə etməkdən daha çox hökm sürürdü. Onun ətrafında bürokratik elita inkişaf etmədi, çünki idarəçilərin müsabiqə imtahanları əsasında təkrar istehsalı sistemi yaradılmamışdı. IX əsrin ikinci yarısından hakimiyyət boşluğu 858-ci ildən kiçik imperatorlar üçün regent, 888-ci ildən isə böyüklər üçün kansler kimi ölkəni əslində idarə etməyə başlayan Fujivara ailəsinin nümayəndələri tərəfindən dolduruldu. IX əsrin ortaları - XI əsrin birinci yarısı. “regentlərin və kanslerlərin hakimiyyəti dövrü” adlanır. Onun çiçəklənmə dövrü 10-cu əsrin ikinci yarısına düşür. Fujiwara evinin nümayəndələri, Mitinaga və Yorimichi ilə.

IX əsrin sonunda “dövlət-hüquq sistemi” (ritsuryo) adlanan sistem formalaşır. Yeni ali dövlət orqanları imperatorun şəxsi idarəsi və bilavasitə imperatora tabe olan polis idarəsi idi. Qubernatorların geniş hüquqları onlara əyalətlərdə öz hakimiyyətlərini o qədər gücləndirməyə imkan verirdi ki, imperiya hakimiyyətinə qarşı çıxa bilsinlər. İlçe hökumətinin əhəmiyyətinin azalması ilə əyalət ictimai həyatın əsas halqasına çevrilir və dövlətin mərkəzsizləşdirilməsinə səbəb olur.

Əsasən əkinçiliklə məşğul olan ölkənin əhalisi VII əsrdə saylanırdı. təxminən 6 milyon nəfər, XII əsrdə. - 10 milyon.Tam haqqı ödəyənlərə (ryomin) və tam haqqı olmayanlara (semmin) bölündü. VI-VIII əsrlərdə. torpaqdan istifadənin bölüşdürülməsi sistemi üstünlük təşkil edir. Son dərəcə zəhmət tələb edən və fəhlənin şəxsi marağını tələb edən suvarılan çəltikçiliyin xüsusiyyətləri istehsalın strukturunda xırda sərbəst əmək təsərrüfatının üstünlük təşkil etməsini müəyyən edirdi. Buna görə də qulların əməyindən geniş istifadə olunmurdu. Tamhüquqlu kəndlilər altı ildə bir dəfə yenidən bölüşdürülməli olan dövlət torpaq sahələrini becərdilər, bunun üçün taxıl (rəsmi olaraq müəyyən edilmiş məhsulun 3%-i miqdarında), parça və əmək vəzifələrini yerinə yetirərək vergi ödədilər.

Bu dövrdə dominal torpaqlar böyük bir ağa təsərrüfatını təmsil etmirdi, lakin ayrı-ayrı sahələrdə emal olunmaq üçün asılı kəndlilərə verilirdi.

Məmurlar səlahiyyət müddətinə görə paylar alıblar. Yalnız bir neçə nüfuzlu idarəçi paydan ömürlük istifadə edə bilərdi, bəzən onu bir-üç nəsil üçün miras yolu ilə ötürmək hüququ ilə.

İqtisadiyyatın təbii təbiətinə görə, bir neçə şəhər bazarlarına çıxış əsasən hökumət idarələri idi. Paytaxtlardan kənarda az sayda bazarın fəaliyyət göstərməsi peşəkar bazar tacirlərinin olmaması və kəndli ticarət məhsullarının olmaması ilə nəticələndi, onların əksəriyyəti vergilər şəklində geri götürüldü.

IX-XII əsrlərdə ölkənin sosial-iqtisadi inkişafının xüsusiyyəti. idarəetmənin ayırma sisteminin məhvi və tamamilə yox olması idi. Onlar dövlət tərəfindən fərdi şəxslərə (shoen) "verilmiş" statusuna malik olan soy-kökü mülkləri ilə əvəz olunur. Ən yüksək aristokratiya nümayəndələri, monastırlar, qraflıqlarda hökmranlıq edən zadəgan evləri, kəndli ailələrinin irsi mülkləri yeni əldə etdikləri mülklərin şen kimi tanınması üçün dövlət orqanlarına müraciət edirdilər.

Sosial-iqtisadi dəyişikliklər nəticəsində ölkədə bütün hakimiyyət 10-cu əsrdən. zadəgan evlərinə, müxtəlif ölçülü ayaqqabı sahiblərinə aid olmağa başladı. Torpaqların, gəlirlərin, vəzifələrin özəlləşdirilməsi başa çatdırıldı. Ölkədə qarşı-qarşıya duran feodal qruplarının maraqlarını həll etmək üçün vahid mülk nizamı yaradılır, onu təyin etmək üçün keçmiş rejimi əvəz edən yeni "imperator dövləti" (otyo kokka) termini - "qanunun aliliyi" ( ritsuryo kokka).

İnkişaf etmiş orta əsrlər dövrünün başqa bir xarakterik sosial hadisəsi hərbi sinifin yaranması idi. Ayaqqabı sahiblərinin daxili mübarizədə istifadə etdiyi ayıq-sayıq dəstələrindən yetişən peşəkar döyüşçülər samuray döyüşçülərinin (bushi) qapalı sinfinə çevrilməyə başladılar. Fujivara dövrünün sonunda ştatda sosial qeyri-sabitlik səbəbindən silahlı qüvvələrin statusu yüksəldi. Samuray mühitində, ustaya şəxsi sədaqət, onun üçün canını verməyə qeyd-şərtsiz hazır olmaq və şərəfsizliyə görə intihar etmək əsas ideyasına əsaslanan hərbi etika kodeksi yarandı. müəyyən bir rituala. Beləliklə, samuraylar bir-biri ilə mübarizədə böyük fermerlərin nəhəng silahına çevrilirlər.

8-ci əsrdə Buddizm dövlət dininə çevrilir, sürətlə cəmiyyətin zirvəsində yayılır, hələ sadə insanlar arasında populyarlıq tapmır, lakin dövlət tərəfindən dəstəklənir.

İlk Minamoto şoqunluğu dövründə Yaponiya

1192-ci ildə ölkənin tarixi taleyində kəskin dönüş baş verdi, ölkənin şimal-şərqindəki nüfuzlu aristokratik evin başçısı Minamoto Yerimoto şoqun titulu ilə Yaponiyanın ali hökmdarı oldu. Onun hökumətinin (bakufu) qərargahı Kamakura şəhəri idi. Minamoto Şoqunluğu 1335-ci ilə qədər davam etdi. Bu, Yaponiyada şəhərlərin, sənətkarlığın və ticarətin çiçəkləndiyi dövr idi. Bir qayda olaraq, şəhərlər monastırların və böyük aristokratların qərargahlarının ətrafında böyüdü. Əvvəlcə Yapon dəniz quldurları liman şəhərlərinin çiçəklənməsinə töhfə verdilər. Sonralar Çin, Koreya və Cənub-Şərqi Asiya ölkələri ilə müntəzəm ticarət onların çiçəklənməsində rol oynamağa başladı. XI əsrdə. XV əsrdə 40 şəhər var idi. - 85, XVI əsrdə. - 269, burada sənətkarların və tacirlərin korporativ birlikləri (dza) yarandı.

Şoqunun hakimiyyətə gəlməsi ilə ölkənin aqrar sistemi keyfiyyətcə dəyişdi. Kiçik samuray mülkiyyəti torpaq mülkiyyətinin aparıcı formasına çevrilir, baxmayaraq ki, nüfuzlu evlərin, imperatorun və bütün qüdrətli Minamoto vassallarının böyük feodal mülkləri mövcud olmaqda davam edirdi. 1274 və 1281-ci illərdə yaponlar işğalçı monqol ordusuna uğurla müqavimət göstərdilər.

İlk şoqunun varislərindən hakimiyyəti Şikkens (hökmdarlar) adlanan Hojo qohumlarının evi ələ keçirdi, onların altında daha yüksək vassalların məşvərətçi orqanına bənzər bir görünüş meydana çıxdı. Rejimin əsas dayağı olan vassallar irsi təhlükəsizlik və hərbi xidmət aparır, mülklərdə və mülklərdə inzibatçılar (dzito) vəzifələrinə təyin edilirdilər. dövlət torpaqları, əyalətdəki hərbi qubernatorlar. Bakufu hərbi hökumətinin səlahiyyəti yalnız hərbi və polis funksiyaları ilə məhdudlaşır və ölkənin bütün ərazisini əhatə etmirdi.

Şoqunların və hökmdarların dövründə imperator məhkəməsi və Kioto hökuməti ləğv edilmədi, çünki hərbi güc imperatorun səlahiyyəti olmadan ölkəni idarə edə bilməzdi. Hökmdarların hərbi qüdrəti 1232-ci ildən sonra imperator sarayı tərəfindən sikkənin hakimiyyətini aradan qaldırmağa cəhd edildikdən sonra xeyli gücləndi. Uğursuz oldu - məhkəməyə sadiq olan dəstələr məğlub oldular. Bunun ardınca məhkəmə tərəfdarlarına məxsus 3000 ayaqqabı müsadirə edilib. İkinci Shogunate Aşikaga

Yaponiyada ikinci şoqunat zadəgan evlərinin şahzadələrinin uzun sürən çəkişmələri zamanı yarandı. Üstündə (1335-1573) iki əsr yarım ərzində ölkədə vətəndaş qarşıdurması və mərkəzləşdirilmiş hakimiyyətin güclənməsi dövrləri bir-birini əvəz etdi. XV əsrin birinci üçdə birində. mərkəzi hökumətin mövqeyi ən güclü idi. Şoqunlar əyalətlər üzərində hərbi qubernatorların (şuqo) nəzarətinin artmasının qarşısını aldılar. Bu məqsədlə şuqodan yan keçərək yerli feodallarla birbaşa vassal əlaqələr qurdular, şuqo-qərb və mərkəzi əyalətləri Kiotoda, ölkənin cənub-şərq hissəsini isə Kamakurada yaşamağa məcbur etdilər. Lakin şoqunların mərkəzləşdirilmiş hakimiyyəti dövrü qısamüddətli oldu. 1441-ci ildə Şoqun Aşikağa Yoşinorinin feodallardan biri tərəfindən öldürülməsindən sonra ölkədə 1467-1477-ci illərdə feodal müharibəsinə çevrilmiş, nəticələri bütün əsr ərzində hiss edilən daxili mübarizə getdi. Ölkədə tam feodal parçalanma dövrü başlayır.

Muromaçi şoqunluğu illərində kiçik və orta feodal torpaq mülkiyyətindən iri torpaq mülkiyyətçiliyinə keçid baş verdi. Feodal mülklərinin qapalı sərhədlərini məhv edən ticarət-iqtisadi əlaqələrin inkişafı ilə bağlı mülklər (shoen) və dövlət torpaqları (kore) sistemi tənəzzülə uğrayır. İri feodalların - knyazlıqların kompakt ərazi mülkiyyətlərinin formalaşması başlayır. Əyalət səviyyəsində bu proses həm də hərbi qubernatorların (şuqo ryokoku) mülklərində artım xətti ilə gedirdi.

Aşiqaqa dövründə sənətkarlığın əkinçilikdən ayrılması prosesi daha da dərinləşdi. Sənətkarlıq emalatxanaları indi təkcə metropolitendə deyil, həm də periferiyada hərbi qubernatorların qərargahlarında və feodalların mülklərində cəmləşərək yaranırdı. Yalnız himayədarın ehtiyaclarına yönəldilmiş istehsal bazar üçün istehsalla əvəz olundu və güclü evlərin himayəsi pul məbləğlərinin ödənilməsi müqabilində bəzi sənaye fəaliyyəti növləri ilə məşğul olmaq üçün inhisar hüquqlarını təmin etməyə başladı. Kənd sənətkarları sərgərdanlıqdan oturaq həyat tərzinə keçirlər, kənd yerlərinin ixtisaslaşması var.

Sənətkarlığın inkişafı ticarətin inkişafına kömək etdi. Sənətkarlıq emalatxanalarından ayrı, ixtisaslaşmış ticarət gildiyaları var. Vergi daxilolmalarının məhsullarının daşınması üzərində toimaru tacirlərinin bir təbəqəsi yetişdi ki, bu da tədricən müxtəlif malların daşınması və sələmçiliklə məşğul olan vasitəçi tacirlər sinfinə çevrildi. Yerli bazarlar limanlar, keçidlər, poçt stansiyaları, ayaqqabı sərhədləri ərazilərində cəmləşmiş və 2-3 km-dən 4-6 km radiuslu əraziyə xidmət göstərə bilərdi.

Kioto, Nara və Kamakura paytaxtları ölkənin mərkəzləri olaraq qaldı. Şəhərin yaranması şəraitinə görə onlar üç qrupa bölünürdülər. Bəziləri poçt stansiyalarından, limanlardan, bazarlardan, gömrük qapılarından böyüdü. İkinci tip şəhərlər məbədlərdə, xüsusilə XIV əsrdə intensiv şəkildə yaranıb və birincisi kimi, müəyyən səviyyədə özünüidarəetmə qabiliyyətinə malik olub. Üçüncü növ, hərbçilərin qalalarında və əyalət qubernatorlarının qərargahlarında bazar məskənləri idi. Çox vaxt feodalın iradəsi ilə yaradılan belə şəhərlər onun tam nəzarətində idi və ən az yetkin şəhər xüsusiyyətlərinə malik idi. Onların böyüməsinin zirvəsi 15-ci əsrdə olmuşdur.

Monqol istilalarından sonra ölkə hakimiyyəti ölkənin diplomatik və ticarət təcridini aradan qaldırmaq kursunu müəyyənləşdirdi. Çin və Koreyaya hücum edən yapon dəniz quldurlarına qarşı tədbirlər görən bakufu 1401-ci ildə Çinlə diplomatik və ticarət əlaqələrini bərpa etdi. XV əsrin ortalarına qədər. Çinlə ticarətin monopoliyası Aşıqağa şoqunlarının əlində idi, sonra isə iri tacirlərin və feodalların himayəsi altına keçməyə başladı. Çindən adətən ipək, brokar, ətir, səndəl ağacı, çini və mis sikkələr gətirilir, qızıl, kükürd, yelçəkənlər, ekranlar, lak, qılınc və taxta göndərilirdi. Koreya və Cənubi dəniz ölkələri ilə, habelə 1429-cu ildə birləşmiş dövlətin yaradıldığı Ryukyu ilə də ticarət aparılırdı.

Aşikağa dövründə ictimai quruluş ənənəvi olaraq qaldı: hakim sinif saray aristokratiyasından, hərbi zadəganlardan və ali ruhanilərdən, sadə xalq kəndlilərdən, sənətkarlardan və tacirlərdən ibarət idi. 16-cı əsrə qədər feodalların və kəndlilərin sinif-mülkiyyətləri aydın şəkildə qurulmuşdu.

Ölkədə güclü hərbi güc mövcud olan 15-ci əsrə qədər kəndli mübarizəsinin əsas formaları dinc xarakter daşıyırdı: qaçışlar, ərizələr. XVI əsrdə knyazlıqların böyüməsi ilə. silahlı kəndli mübarizəsi də yüksəlir. Müqavimətin ən kütləvi forması vergi əleyhinə mübarizədir. XVI əsrdə kəndli üsyanlarının 80%-i. ölkənin iqtisadi cəhətdən inkişaf etmiş mərkəzi rayonlarında keçirilmişdir. Bu mübarizənin yüksəlişinə feodal parçalanmasının başlaması da şərait yaratdı. Kütləvi kəndli üsyanları bu əsrdə dini şüarlar altında baş verdi və neo-buddist Jodo təriqəti tərəfindən təşkil edildi.

Tokuqava Şoqunluğunun birləşməsi

Siyasi parçalanma ölkəni birləşdirmək vəzifəsini* gündəmə gətirdi. Bu missiyanı ölkənin üç tanınmış siyasətçisi həyata keçirib: Oda Nobunaqa (1534-1582), Toyotomi HiJoshi(1536-1598) və Tokuqava Ieyasu(1542-1616). 1573-cü ildə ən nüfuzlu daimyonu məğlub edərək Buddist monastırlarının şiddətli müqavimətini zərərsizləşdirən Oda, Aşikaga evindən sonuncu şoqunu devirdi. Qısa siyasi karyerasının sonlarına yaxın (1582-ci ildə öldürüldü) o, paytaxt Kioto da daxil olmaqla əyalətlərin yarısını ələ keçirdi və parçalanmanın aradan qaldırılmasına və şəhərlərin inkişafına töhfə verən islahatlar həyata keçirdi. 16-cı əsrin 40-cı illərində Yaponiyada meydana çıxan xristianların himayəsi Buddist monastırlarının barışmaz müqaviməti ilə müəyyən edildi. siyasi kurs Bəli. 1580-ci ildə ölkədə 150 minə yaxın xristian, 200 kilsə və 5 seminariya var idi. XVII əsrin sonlarında. onların sayı 700 min nəfərə yüksəldi. Nəhayət, xristianların sayının artmasına Yaponiyada katolik portuqalları tərəfindən istehsal olunan odlu silahlara sahib olmaqda maraqlı olan cənub daimyolarının siyasəti kömək etdi.

Odanın varisi, ölkənin birləşməsini başa çatdırmağı bacaran kəndlilərdən olan Toyotomi Hicoşinin daxili islahatlarının əsas məqsədi xidmət qabiliyyətli vergi ödəyiciləri əmlakının yaradılması idi. Torpaq dövlət vergisini ödəyə bilən kəndlilərə verildi, şəhərlər və ticarət üzərində dövlət nəzarəti gücləndirildi. Odadan fərqli olaraq, o, xristianları himayə etmədi, missionerləri ölkədən qovmaq üçün kampaniya apardı, xristian yaponları təqib etdi - kilsələri və mətbəələri dağıdıb. Belə bir siyasət uğurlu alınmadı, çünki təqib olunanlar xristianlığı qəbul etmiş üsyankar cənub daimyolarının himayəsi altına sığındılar.

1598-ci ildə Toyotomi Hijoşinin ölümündən sonra hakimiyyət 1603-cü ildə özünü şoqun elan edən tərəfdaşlarından biri olan Tokuqava İzyasuya keçdi. Beləliklə, sonuncu, üçüncü, ən uzun müddətdə (1603-1807) Tokuqava şoqunluğu başladı.

Tokuqava evinin ilk islahatlarından biri, təqribən 200-ə yaxın olan daimyonun qüdrətini məhdudlaşdırmağa yönəlmişdi. Bu məqsədlə hakim evə düşmən olan daimyolar coğrafi olaraq səpələnmişdilər. Belə tozamaların tabeliyində olan şəhərlərdəki sənətkarlıq və ticarət şəhərlərlə birlikdə mərkəzə köçürüldü.

Tokuqavanın aqrar islahatı kəndliləri öz torpaqlarına bir daha təmin etdi. Onun altında siniflər ciddi şəkildə ayrıldı: samuraylar, kəndlilər, sənətkarlar və tacirlər. Tokuqava avropalılarla idarə olunan təmas siyasətini həyata keçirməyə başladı, onların arasında hollandları da ayırdı və limanları hamıya və hər şeydən əvvəl katolik kilsəsinin missionerlərinə bağladı. Holland tacirləri vasitəsilə gələn Avropa elmi və mədəniyyəti Yaponiyada holland elminin (ranqakuşa) adını aldı və Yaponiyanın iqtisadi sisteminin təkmilləşməsi prosesinə böyük təsir göstərdi.

17-ci əsr Yaponiyaya siyasi sabitlik və iqtisadi rifah gətirdi, lakin növbəti əsrdə iqtisadi böhran başladı. Samuraylar lazımi maddi məzmununu itirərək çətin vəziyyətə düşdülər; bəziləri şəhərlərə getməyə məcbur olan kəndlilər; sərvəti nəzərəçarpacaq dərəcədə azalan daimyo. Düzdür, şoqunların gücü hələ də sarsılmaz olaraq qalırdı. Bunda rəsmi ideologiyaya çevrilən və yaponların həyat tərzinə və düşüncələrinə təsir edən konfutsiçiliyin dirçəlişi (etik normalara pərəstiş, ağsaqqallara sədaqət, ailənin möhkəmliyi) mühüm rol oynadı.

Üçüncü şoqunatın böhranı 30-cu illərdən aydın oldu. 19-cu əsr Şoqunların gücünün zəifləməsindən ilk növbədə ölkənin cənub bölgələrinin tozamaları, silah qaçaqmalçılığı və özlərinin, o cümlədən hərbi sənayenin inkişafı ilə zənginləşən Çoşu və Satsuma istifadə edirdi. Mərkəzi hökumətin nüfuzuna daha bir zərbə ABŞ və Yaponiyanın zorla “açılması” ilə vuruldu Avropa ölkələri XIX əsrin ortalarında. İmperator anti-xarici və anti-şoqun hərəkatının milli-vətənpərvərlik simvoluna çevrildi, Kiotodakı imperator sarayı isə ölkənin bütün üsyankar qüvvələrinin cazibə mərkəzinə çevrildi. 1866-cı ilin payızında qısa müqavimətdən sonra şoqunluq süqut etdi və ölkədə hakimiyyət 16 yaşlı imperatorun əlinə keçdi. Mitsuhito (Meiji)(1852-1912). Yaponiya yeni tarixi dövrə qədəm qoydu.

Beləliklə, Yaponiyanın orta əsrlərdə keçdiyi tarixi yol ada dövlətinin vaxtaşırı etnik, mədəni və iqtisadi əlaqələr saxladığı, siyasi və sosial-iqtisadi quruluş modellərini daha çox dövlətdən götürdüyü qonşu Çindən heç də az gərgin və dramatik olmamışdır. təcrübəli qonşu. Lakin öz milli inkişaf yolunun axtarışı orijinal mədəniyyətin, hakimiyyət rejiminin, sosial sistemin formalaşmasına gətirib çıxardı. Yapon inkişaf yolunun fərqli xüsusiyyəti bütün proseslərin daha böyük dinamizmi, sosial antaqonizmin daha az dərin formaları ilə yüksək sosial mobillik,

bir xalqın başqa mədəniyyətlərin nailiyyətlərini dərk etmək və yaradıcılıqla emal etmək bacarığı.

7.5. Ərəb xilafəti

(V - XI əsrlər. AD)

Ərəbistan yarımadasının ərazisində artıq eramızdan əvvəl II minillikdə. semit xalqlar qrupuna daxil olan ərəb tayfaları yaşayırdı. V-VI əsrlərdə. AD Ərəb tayfaları Ərəbistan yarımadasında hökmranlıq edirdilər. Bu yarımadanın əhalisinin bir hissəsi şəhərlərdə, oazislərdə yaşayır, sənətkarlıq və ticarətlə məşğul olurdu. Digər hissəsi isə səhralarda, çöllərdə gəzir, maldarlıqla məşğul olurdu. Mesopotamiya, Suriya, Misir, Efiopiya və Yəhudeya arasındakı ticarət karvan yolları Ərəbistan yarımadasından keçirdi. Bu yolların kəsişdiyi yer Qırmızı dəniz yaxınlığındakı Məkkə vahəsi idi. Bu vahədə tayfa zadəganlığından istifadə edən ərəb tayfası Qureyş yaşayırdı coğrafi mövqe Məkkə, öz ərazisindən malların tranzitindən gəlir əldə etdi.

Bundan başqa Məkkə Qərbi Ərəbistanın dini mərkəzinə çevrildi. Burada islamdan əvvəlki qədim məbəd yerləşirdi Kəbə. By Rəvayətə görə, bu məbədi bibliya patriarxı İbrahim (İbrahim) oğlu İsmayılla birlikdə ucaltmışdır. Bu məbəd qədim zamanlardan bəri sitayiş edilən yerə düşən müqəddəs daşla, Küreyş tayfasının tanrısı kultu ilə əlaqələndirilir. Allah(ərəb dilindən ilah - ustad).

VI əsrdə. n. h. Ərəbistanda İrana gedən ticarət yollarının hərəkəti ilə əlaqədar olaraq ticarətin əhəmiyyəti düşür. Karvan ticarətindən gəlirlərini itirən əhali dolanışıq mənbələrini kənd təsərrüfatında axtarmağa məcbur oldu. Amma kənd təsərrüfatına yararlı torpaq az idi. Onları fəth etmək lazım idi. Bunun üçün qüvvələr və nəticədə parçalanmış tayfaların birləşməsi, üstəlik, müxtəlif tanrılara sitayiş etmək lazım idi. Təkallahlılığın tətbiqi və bu əsasda ərəb tayfalarının birləşdirilməsi zərurəti getdikcə daha aydın şəkildə müəyyən edilirdi.

Bu fikri hənif məzhəbinin tərəfdarları təbliğ edirdilər ki, onlardan biri də bu idi Məhəmməd(təxminən 570-632 və ya 633), ərəblər üçün yeni bir dinin banisi olmuş - İslam. AT bu dinin əsasını yəhudilik və xristianlığın dogmaları təşkil edir: bir Allaha və onun peyğəmbərinə, qiyamət gününə iman, axirətin cəzası, Allahın iradəsinə qeyd-şərtsiz itaət (ərəbcə islam - itaət). İslamın yəhudi və xristian kökləri peyğəmbərlərin və bu dinlər üçün ümumi olan digər bibliya personajlarının adları ilə sübut olunur: İncildəki İbrahim (İslam İbrahim), Harun (Harun), Davud (Daud), İshaq (İshaq), Süleyman (Süleyman) ), İlya (İlyas), Yaqub (Yakub), Xristian İsa (İsa), Məryəm (Məryəm) və başqaları İslamın yəhudiliklə ortaq adət və qadağaları var. Hər iki din oğlan uşaqlarını sünnət etməyi əmr edir, Allahı və canlıları təsvir etməyi, donuz əti yeməyi, şərab içməyi və s.

İnkişafın ilk mərhələsində yeni dini dünyagörüşü - İslamı Məhəmmədin qəbilələrinin əksəriyyəti və ilk növbədə zadəganlar dəstəkləmirdi, çünki onlar yeni dinin Kəbəyə pərəstişkar kimi dayandırılmasına səbəb olacağından ehtiyat edirdilər. dini mərkəz yaradır və bununla da onları gəlirlərindən məhrum edir. 622-ci ildə Məhəmməd və tərəfdarları təqiblərdən Məkkədən Yəsrib şəhərinə (Mədinəyə) qaçmalı oldular. Bu il müsəlman xronologiyasının başlanğıcı hesab olunur. Məkkə tacirləri ilə rəqabət aparan Yasri-banın (Mədinənin) kənd təsərrüfatı ilə məşğul olan əhalisi Məhəmmədi dəstəklədi. Lakin, yalnız 630-cu ildə lazımi sayda tərəfdar toplayaraq, hərbi qüvvələr yaratmaq və yerli zadəganları yeni dinə tabe olmağa məcbur olan Məkkəni tutmaq fürsəti əldə etdi, Məhəmmədin elan etdiyi onlara daha çox uyğun gəldi. Kəbə bütün müsəlmanların ziyarətgahıdır.

Çox sonra (təxminən 650-ci il), Məhəmmədin ölümündən sonra onun xütbələri və kəlamları bir kitabda toplandı. Quran(ərəb dilindən tərcümədə oxumaq deməkdir) müsəlmanlar üçün müqəddəs hala gəlmişdir. Kitabda İslam dininin əsas ehkamları, göstərişlər və qadağalar öz əksini tapmış 114 surə (fəsil) yer alıb. Sonralar İslam dini ədəbiyyatı adlanır sünnə. AT Məhəmmədlə bağlı rəvayətləri ehtiva edir. Quran və Sünnəni tanıyan müsəlmanlar çağırılmağa başladı sünnilər və yalnız bir Quran tanıyanlar, - şiələr.Şiələr qanuni olaraq tanıyırlar xəlifələr Məhəmmədin (valiləri, naibləri), müsəlmanların ruhani və dünyəvi başçıları yalnız onun qohumlarındandır.

VII əsrdə Qərbi Ərəbistanda ticarət yollarının yerdəyişməsi, əkinçilik üçün yararlı torpaqların olmaması və əhalinin yüksək artımı ilə əlaqədar yaranan iqtisadi böhran ərəb qəbilələrinin başçılarını böhrandan çıxış yolu axtarmağa məcbur etdi. torpaqlar. Bu, Quranda da öz əksini tapmışdır ki, İslam bütün xalqların dini olmalıdır, lakin bunun üçün kafirlərə qarşı mübarizə aparmaq, onları məhv etmək və mallarını əlindən almaq lazımdır (Quran, 2:186-189; 4: 76-78, 86).

Bu konkret vəzifəni və İslam ideologiyasını rəhbər tutaraq, Məhəmmədin davamçıları olan xəlifələr bir sıra fəthlərə başladılar. Fələstini, Suriyanı, Mesopotamiyanı, İranı fəth etdilər. Artıq 638-ci ildə onlar Qüdsü ələ keçirdilər. 7-ci əsrin sonlarına qədər ərəblərin hakimiyyəti altında Yaxın Şərq, Fars, Qafqaz, Misir və Tunis ölkələri var idi. 8-ci əsrdə Orta Asiya, Əfqanıstan, Qərbi Hindistan, Şimal-Qərbi Afrika ələ keçirildi. 711-ci ildə ərəb qoşunları başçılıq edirdi Tarık Afrikadan Pireney yarımadasına üzdü (Tariq adından Cəbəllütariq - Tariq dağı adı gəldi). İberiya torpaqlarını tez fəth edərək, Qalaya qaçdılar. Lakin 732-ci ildə Puatye döyüşündə Frank kralı Çarlz Martel tərəfindən məğlub oldular. IX əsrin ortalarında. Ərəblər Siciliyanı, Sardiniyanı, İtaliyanın cənub bölgələrini, Krit adasını ələ keçirdilər. Bununla da ərəb istilaları dayandı, lakin Bizans İmperiyası ilə uzunmüddətli müharibə başladı. Ərəblər iki dəfə Konstantinopolu mühasirəyə aldılar.

Əsas ərəb istilaları xəlifələr Əbu Bəkr (632-634), Ömər (634-644), Osman (644-656) və Əməvilər sülaləsindən olan xəlifələr (661-750) dövründə edildi. Əməvilər dövründə xilafətin paytaxtı Şam şəhərində Suriyaya köçürüldü.

Ərəblərin qələbələri, geniş ərazilərin onların əlinə keçməsinə Bizansla Fars arasında uzunmüddətli qarşılıqlı tükəndirici müharibə, ərəblərin hücumuna məruz qalan digər dövlətlər arasında yaranan parçalanma və daimi düşmənçilik şərait yaradıldı. Onu da qeyd etmək lazımdır ki, ərəblər tərəfindən işğal edilmiş ölkələrin Bizans və Fars zülmündən əziyyət çəkən əhalisi ərəbləri azad edən kimi görür, vergi yükünü ilk növbədə islamı qəbul edənlərin üzərinə düşürdü.

Bir çox keçmiş ayrı-ayrı və müharibə edən dövlətlərin vahid dövlətdə birləşməsi Asiya, Afrika və Avropa xalqları arasında iqtisadi və mədəni ünsiyyətin inkişafına kömək etdi. Sənətkarlıq, ticarət inkişaf etdi, şəhərlər böyüdü. Ərəb xilafətində Yunan-Roma, İran və Hindistan irsini özündə birləşdirən bir mədəniyyət sürətlə inkişaf etdi. Ərəblər vasitəsilə Avropa Şərq xalqlarının mədəni nailiyyətləri ilə, ilk növbədə dəqiq elmlər - riyaziyyat, astronomiya, coğrafiya və s. sahəsində nailiyyətlərlə tanış oldu.

750-ci ildə Xilafətin şərq hissəsində Əməvilər sülaləsi devrildi. Xəlifələr Məhəmməd peyğəmbərin əmisi - Abbasın nəslindən olan Abbasilər idi. Dövlətin paytaxtını Bağdada köçürdülər.

Xilafətin qərb hissəsində, İspaniyada Abbasiləri tanımayan və paytaxtı Kordova şəhəri olan Kordova xilafətini quran Əməvilər hökmranlıqlarını davam etdirdilər.

Ərəb xilafətinin iki yerə bölünməsi, başçıları əyalətlərin hakimləri olan daha kiçik ərəb dövlətlərinin yaradılmasının başlanğıcı oldu - əmirlər.

Abbasilər xilafəti Bizansla davamlı müharibələr aparırdı. 1258-ci ildə monqollar ərəb ordusunu məğlub edib Bağdadı ələ keçirdikdən sonra Abbasilər dövləti öz fəaliyyətini dayandırdı.

İspan Əməvi Xilafəti də getdikcə daralırdı. XI əsrdə. Daxili mübarizə nəticəsində Kordova xilafəti bir sıra dövlətlərə parçalandı. Bundan İspaniyanın şimal hissəsində yaranmış xristian dövlətləri istifadə edirdilər: yarımadanın azad edilməsi üçün ərəblərə qarşı döyüşməyə başlayan Leono-Kastilya, Araqon, Portuqaliya krallıqları - reconquista. AT 1085-ci ildə Toledo şəhərini, 1147-ci ildə Lissabonu, 1236-cı ildə Kordovanı fəth etdilər. Pireney yarımadasında sonuncu ərəb dövləti - Qranada əmirliyi 1492-ci ilə qədər mövcud olmuşdur. Onun süqutu ilə Ərəb xilafətinin bir dövlət kimi tarixi sona çatmışdır.

Ərəblərin bütün müsəlmanlar tərəfindən ruhani rəhbərliyinin institutu kimi xilafət 1517-ci ilə qədər mövcud olmaqda davam etdi, bu funksiya son xilafətin yaşadığı Misiri tutan türk sultanına - bütün müsəlmanların mənəvi rəhbərinə verildi.

Cəmi altı əsri əhatə edən ərəb xilafətinin tarixi mürəkkəb, birmənalı deyil və eyni zamanda Planetdə insan cəmiyyətinin təkamülündə mühüm iz qoyub.

VI-VII əsrlərdə Ərəbistan yarımadası əhalisinin ağır iqtisadi vəziyyəti. ticarət yollarının başqa zonaya keçməsi ilə əlaqədar dolanışıq mənbələrinin axtarışını zəruri edirdi. Bu problemi həll etmək üçün burada yaşayan tayfalar yeni bir dinin - İslamın yaradılması yoluna qədəm qoydular ki, bu din nəinki bütün xalqların dininə çevrilməli idi, həm də kafirlərə (qəbilələrə) qarşı mübarizəyə çağırırdı. İdeologiya ilə idarə olunur

İslam, xəlifələr Ərəb xilafətini imperiyaya çevirərək geniş bir fəth siyasəti həyata keçirdilər. Keçmiş ayrı-ayrı tayfaların vahid dövlətdə birləşməsi Asiya, Afrika və Avropa xalqları arasında iqtisadi və mədəni ünsiyyətə təkan verdi. Şərqin ən gənclərindən biri olan, onlar arasında ən təhqiramiz mövqe tutan, yunan-Roma, İran və Hindistan mədəni irsini özündə birləşdirən ərəb (islam) sivilizasiyası Qərbi Avropanın mənəvi həyatına böyük təsir göstərmiş, əhəmiyyətli bir kütləni təmsil etmişdir. Orta əsrlər boyu hərbi təhlükə. .

Özünü yoxlamaq üçün suallar

1. Orta əsrlər Şərqi tarixinin feodal münasibətlərinin yetkinlik dərəcəsi meyarı əsasında dövrləşdirilməsini göstərin.

2. Hindistanda, Çində, Yaponiyada feodalizmin müxtəlif mərhələlərində torpaq münasibətləri necə inkişaf etmişdir?

3. Bu ölkələrdə iqtisadi, siyasi və sosial münasibətlər sistemində feodalizmin mərhələ-mərhələsi hansı dəyişikliklərə məruz qalmışdır?

4. Təsvir edin siyasi sistem Hindistan, Çin, Yaponiya. Onların hər birində ümumi və xüsusi nədir?

5. Bu ştatlarda urbanizasiya nə vaxt başlayıb və hansı prosesləri müşayiət edib?

6. Ərəb tayfalarının birləşməsi və İslamın doğulması üçün iqtisadi və sosial ilkin şərtləri adlandırın.

7. VII-IX əsrlərdə ərəblərin ələ keçirdikləri ölkələri sadalayın.

8. Ərəb xilafətinin süqutunun əsas səbəblərini müəyyənləşdirin.

yeni vaxt

XVI əsrdə İngiltərənin kapitalist inkişafının başlanğıcı.

Orta əsrlər Şərq cəmiyyətinin təkamülü xüsusilə olmuşdur

feodal Qərbin inkişafından fərqləndirən şəkildə

Bəli. Sosial-iqtisadi və sosial-iqtisadi

litik ənənəvi strukturları son dərəcə təyin etdi

϶ᴛᴏth təkamülün yavaş təbiəti, əhəmiyyətli edir

müəyyən dərəcədə şərti, tədrisdə geniş istifadə olunur

ədəbiyyat, feodalizm anlayışı ilə birlikdə bu cəmiyyətlərə

köləlik anlayışı əvvəlki dövrə onların

qədim tarix. Şərqdə köləlik, heç vaxt oynanmadı

boyun ictimai istehsalda mühüm rol oynayır,

orta əsrlərdə mövcud olmalı və bəziləri

Avropa feodalizminin ictimai institutları yad deyildi

həm qədim, həm də orta əsr Şərqinə, bir qayda olaraq

dövlətin mərkəzsizləşdirilməsi dövrləri, məsələn, erkən

spesifik sistemi ilə qeyri-Çjou Çin.

Orta əsrlər haqqında təsəvvürlər Burda formalaşmışdır.

Joise tarixşünaslığı, konsepsiya ilə birlikdə Yeni hekayə in

maarifçilik və inqilabi dəyişikliklərin nəticəsidir

XVII-XVIII əsrlər ϶ᴛᴏm altında Qərbi Avropanın yeni tarixi

keçmişinə qarşı, hansı ki, ϲʙᴏ ilə

qırmızı, əvvəlki iki dəyişiklik olaraq qəbul edildi

Riodlar: qədim antik dövr və orta əsrlər. Yeri gəlmişkən, bu trshe-

tap sxemi antik zaman hazır formaları qəbul

antik dövr quldarlıqla, feodalizmlə əlaqələndirilməyə başladı

izm - burjuaziyada nəzərdən keçirilən orta əsrlərlə

tarixşünaslıq əsasən xüsusi ictimai-siyasi

chesky sistemi. orta əsrlərin siyasi təşkilatı

səciyyəvi qeyri-mərkəzləşmə və sistemə malik cəmiyyətlər

yağlı əlaqələr.

Sərt sosial-iqtisadi determinizm

feodalizm anlayışı marksist ədəbiyyatı da əldə etmişdir,

xüsusi istehsal üsulu kimi formalaşma doktrinasında.

Əsas məqamlar kimi formativ yanaşmalarla

istehsal münasibətləri və hər bir spesifik

cəmiyyət hər şeyin içində olduğu bir sistem olaraq görülür

digər (istehsaldan başqa) ictimai münasibətlər nəzərdə tutulur

onların üzərində törəmələr "üst quruluşdur". Bu və

tarixə monistik-materialist baxışı böldü

Ryu, tarixin formalaşmasının əsasını təşkil edir

məntiqi prosesdir ki, burada guya müntəzəm olaraq

feodalizm köləliyi əvəz edir

dalizm, sonra kapitalizm və kommunizm "son

bütün bəşəriyyət üçün parlaq gələcək.

Tarixi bu sxemə daxil etməyin tamamilə qeyri-mümkün olduğunu söyləməyə dəyər

bir çox cəmiyyətlər K.Marksı özünün erkən yaşlarında idarə edirdi

xüsusi “Asiya yolu” doktrinasına işləyir

istehsalı”, haqqında elmimizdə mübahisələr aparılmışdır

ədəbiyyat yaxın vaxtlara qədər, qeyd-şərtsiz

sosial-iqtisadi və ictimai-siyasi tanınması

həm qədim, həm də orta əsr şərqinin spesifikliyi

yavaş inkişaf edən cəmiyyətlər, davamlı

müxtəlifliyi, sosiala dərin təsiri

ənənələrin inkişafı, dini ideologiya və s.Fenomen

bu cəmiyyətlərin çoxvariantlığına dəlalət edir

yalnız əsasdan asılı olmayan sosial təkamül

dəyişikliklər.

Avropada orta əsrlər feodalizmlə sinonim olduğundan,

Orta əsrlərdən Şərq cəmiyyətlərinə görə həddindən artıq

onun aşağı və yuxarı xronologiyasını təyin etməkdə çətinliklər

ic sərhədləri. Bu arada, təmiz metodik plan yox-

belə uzun müddət müəyyən bir dövrə ehtiyacı

bəşər tarixinin dövrü aydındır.

Şərq tarixinə dair tədris ədəbiyyatında bu sərhədlər

(adətən aşağı hədd kimi V-VII adlanır

əsrlər) tarixi amillər kompleksi ilə əlaqələndirilir:

ilə siyasi strukturda keyfiyyət dəyişiklikləri

tamamlanması ilə mərkəzləşdirilmiş imperiyaların yaradılması

ən böyük sivil mərkəzlərin formalaşması, dünya

dinlər və onların periferik zonalara güclü təsiri və s.

Orta əsr Çinindən danışırıqsa, onda ən aşağı xro-

texnoloji sərhəddi (V-VII əsrlər) burada ayırd edə bilərik

kifayət qədər aydındır. Məhz ϶ᴛᴏ-da vaxt nəhayət buradadır

konkret “Asiya” sosial-iqtisadi

ənənəvi ilə mikrofon və ictimai-siyasi quruluş

torpaq mülkiyyətinin və istismarının digər formaları

kəndlilərdə mərkəzləşdirilmiş dövlət möhkəmlənir

imperiya forması1, ənənəviliyin normativ əsası

milli qanun 2. Konfutsiçi-Buddist mərkəzi kimi Çin

hansı sivilizasiya öz mədəniyyət sahələrinə cəlb edir

erkən sinif cəmiyyətinin və Yaponiya dövlətinin təsiri

Aşağı xronoloji sərhədləri ayırd etmək daha çətindir

orta əsr Hindistanı. Şərti olaraq eyni V-VII götürsək

əsrlər, sonra onlar, ilk növbədə, müəyyən bir ilə bağlı ola bilər

ənənəvi varno-kasta sisteminin yenidən qurulması,

torpaqların yenidən bölüşdürülməsi, dərinləşməsi ilə yanaşı gəlir

əmək bölgüsü prosesləri, ikincisi, formalaşması ilə

geniş Hind-Buddist sivilizasiyası

“Çin Konfutsiçi Han İmperiyasının yaranması

3-cü əsrə aiddir, lakin sonra imperiyanın çiçəklənməsi

onun müvəqqəti böhranı və parçalanması VI əsrdə baş verir,

2 Bu, ilk növbədə sülalənin yaradılmasına aiddir

imperiyanın kodu 1an (VII c), əhəmiyyətli idi

bütün Uzaq Şərq regionunun hüququnun inkişafına təsir

zona. Hindistan mədəniyyətinin geniş təsirinə görə

bir çox bölgələrə, ilk növbədə Cənub-Şərqi Asiya və

Yapon orta əsrlərinin aşağı həddi müəyyən edilir

7-ci əsr sosial təbəqələşmənin artması ilə əlaqədardır

və dövlətin formalaşması və əksər ölkələr üçün

eyni VII əsrin Yaxın Şərq bölgəsi. mərhələyə çevrildi

dünya dininin islamın təsdiqi, yeni bir dinin formalaşması

bir çox xalqların həyat tərzi. ϶ᴛᴏ ilə vaxt gedir

keçmiş qədim Yaxın Şərq dövlətləri və ortaya çıxır

“mübariz dini icma”, ərəb dövləti

xilafət, gələcək böyük ərəb-iran-tu-

çay boyu islam dövlətləri-imperiyaları.

Müəyyən keyfiyyətli sosial-iqtisadi

kapitalistin inkişafı ilə bağlı dəyişikliklər

geymək, eyni zamanda şərq ölkələrində baş vermir,

yuxarı xronoloji müəyyən etməyi çətinləşdirir

Şərq orta əsrlərinin dönüşü. Çin üçün belə bir mərhələdir

(1911-1913-cü illər inqilabı), Yaponiya üçün - XIX əsrin ortaları.

(Meiji Isin Revolution), müstəmləkə şərqi üçün

ölkələr və hər şeydən əvvəl Hindistan, ϶ᴛᴏt limiti əlaqələndirilə bilər

müstəmləkəçiliyin qurulması ilə, tədricən

ənənəvi strukturları sındırmaq, iqtisadiyyatı dartmaq

bu ölkələr dünya kapitalist bazarına.

Sosial-iqtisadi ən ümumi oxşarlıqları vurğulamaq

Şərqin orta əsr ölkələrinin nomik təkamülü (məsələn

Hindistan, Çin, Ərəb Xilafəti, Yaponiya) kimi

Qeyd edək ki, bu ölkələrin heç biri dövrə çatmayıb

Orta əsrlər Avropa səviyyəsi gec feodalizm,

kapitalist mədəniyyəti öz dərinliklərində inkişaf etməyə başlayanda

bəzi əlaqə. Burada əsas orta ilə müqayisədə

digər Avropa ölkələri inkişafdan geri qalmışdılar

sənaye, əmtəə-pul, bazar münasibətləri. AT

orta əsrlər Avropa cəmiyyətlərinə daha çox bənzəyir

Yapon cəmiyyəti (Hindistan və Çinlə müqayisədə) müstəsna olaraq

XVIII - XIX əsrin birinci yarısı. elementlər doğulur

manufaktura şəklində kapitalizm. Zamed-

inkişafın xarakteri sabit çoxlu

orta əsr şərq cəmiyyətlərinin harmoniyası uzun müddətdir

patriarxal qəbilə, qəbilə, qul-

mülkiyyət, yarımfeodal və digər strukturlar.

Tarixi inkişafın bütün gedişatına böyük təsir göstərdiyini bilmək vacibdir

Şərq ölkələrinin geniş yayılmış dövləti var idi

konstitusion torpaq mülkiyyəti ilə birləşdirildi

digər mülkiyyət forması - kommunal və ϲᴏᴏᴛʙᴇᴛϲᴛʙу- ilə

onu verən icma-kəndlilərin şəxsi torpaq mülkiyyəti. get-

o cümlədən dar mənada dövlət mülkiyyəti

monarxın və dövlətin müstəsna geniş torpaq mülkiyyəti

tvennoy xəzinədarlığı. Daha geniş mənada, getmədi

monarxın mülkü, həm də örtülü torpaq

dövlət fondundan yaranan müavinətlər, şəxslərə

hakimiyyətə qarışan, toplamaq hüququna malik olan və

müəyyən ərazidən icarə vergisi. Sahiblər

dövlət şikayətləri

onlar da faktiki özəl sahib ola bilər,

ϲʙᴏ onların mülkiyyət hüquqlarının genişlənməsinə nail olmaqla, dönüş

onları daimi, miras qalana çevirmək.

Amma Şərqin orta əsr cəmiyyətlərində dövlət

torpaqda dövlət əmlakı hər cür şəkildə qorunurdu

lyu özünəməxsus ənənəvi əməliyyat sistemi ilə

kəndlilərlə görüşdü, xüsusi mülkiyyətin inkişafına mane oldu

Qərbi Avropanın yaradılmasına mane olan ness

Lord iqtisadiyyatının Pei sistemi.

Torpaq mülkiyyətinin müxtəlif formalarının birləşməsi,

ekoloji sahədə dövlətin xüsusi nəzarət və tənzimləyici rolu

nomika ilk növbədə xüsusi strukturda ifadəsini tapmışdır

bütün qeyri-Avropada hakim sinifin turu

orta əsr cəmiyyətləri. Qərbin orta əsrlərində

Avropa, xüsusi torpaq sahiblərinin qurulmuş sinfi

kov, asılı kəndlilərin əməyini istismar edərək, arxalanırdı

feodal dövləti haqqında, onu obyektiv şəkildə ifadə edir

iradə, sonra Şərq ölkələrində hakim təbəqə - ϶ᴛᴏ

mötəbər-bürokratik sosial ilə təmsil olunan dövlətin özü

iqtidara qarışan təbəqə, hesabına yaşayırdı

əsasən formal ϲʙᴏ torpaqdan icarə vergisi

kəndli lolipopları.

Həmin xüsusi orta əsri nəzərə almaq ϶ᴛᴏm ilə lazımdır

Şərq ölkələrində cəmiyyətlər müxtəlifliyi ilə xarakterizə olunur

hakim sinfin bürokratiya ilə üst-üstə düşmə dərəcəsi

onun ϲᴏᴏᴛʙᴇᴛϲᴛʙii şəhərində müxtəlif dərəcələrdə hökumət müdaxiləsi ilə

iqtisadiyyata hədiyyələr, özəl inkişafın müxtəlif dərəcələri ilə

th böyük torpaq mülkiyyəti. Belələrinin ən böyük dərəcəsi

oxşarlıqları orta əsr Çini nümayiş etdirir.

Şərqin orta əsr cəmiyyətləri üçün xarakterikdir (görə

Avropa ölkələri ilə müqayisədə) və daha aşağı dərəcə

birbaşa istehsalçı-kəndlilərin asılılığı,

ilə əlaqədar hüquqlarının nisbətən daha geniş əhatə dairəsi

onlara torpaq sahəsi ilə ϲʙᴏ geyindirmək. Lord çatışmazlığı

iqtisadiyyat və corvee burada kəndlilər ki, gətirib çıxardı

ayrı-ayrı feodalların torpağına bağlı deyildilər. asılı-

mənim bu ölkələrdə kəndli kimi mövqeyimi onların müəyyən edirdi

ilə dəstəklənən vergi yükü ilə bağlı

dövlət aparatının gücü, bürokratiya. Yeri gəlmişkən, bu

asılılıq, sinif aşağılığı ilə ifadə edilir

"ümumi", qanunla möhürlənmiş, din, icma

sifarişlər.

Şərq orta əsrləri xüsusi bir yer tuturdu

şəhərdən kənar. İctimai əmək bölgüsünün aşağı səviyyəsi

Bəli, Şərq ölkələrində şəhər olması öz ifadəsini tapmışdır

burada cəmiyyətin təşkilatçı və rəhbər qüvvəsinə çevrilməmişdir

hərbi tərəqqi. O, yenidən bölgü hesabına yaşayırdı

icarə vergisi, artıq məhsul üçün, konsentrasiya-

müəyyən sosial qrupların əlində olmamışdır

kapital istehsala daxil edilmirdi. Əl işi

məhsullar bazara yox, tələbatı ödəməyə gedirdi

hakim yüksək vəzifəli şəxslərin və bürokratların, o cümlədən. və

hərbi dairələr. Tacir kapitalında çıxış etdi

϶ᴛᴏm onlar və sənətkarlıq arasında ϲʙᴏbənzər agentin funksiyaları

kətan istehsalçıları.

Şərq kənd icmasını təmsil edir

irsi olan qapalı iqtisadi dünya,

bazardan asılı olmayaraq

sənətkarlıq və kənd təsərrüfatını ikiyə böldü, inkişafı əngəllədi

şəhər və ölkə arasında ikitərəfli ticarət və

eyni zamanda şəhər əhalisinin, tacirlərin mülklərinin formalaşması

şəhər tipi.

Bu da öz növbəsində əmrləri, mahiyyəti müəyyən edirdi

şərq şəhərində yaşayan. Usta burada idi

bürokratik dövlətin ciddi nəzarəti altında

aparat, qanuni, dini göstərişlərlə bağlanmışdı

niyami, sinif, kasta məhdudiyyətləri. şərqdə

orta əsr şəhərinin xüsusi bir şəhəri yox idi

hüquqlar. Şəhər sakininin hüquqi statusu fərqlənmirdi

kənddən. Hindistanda, məsələn, inzibati

şəhərin sərhədləri çox vaxt çətinliklə qeyd olunurdu. Burada edə bilərsiniz

sənətkarlıq kəndləri və şəhərləri ilə əhəmiyyətli görüşmək idi

möhkəm kənd təsərrüfatı əhalisi. şəhər ailəsi

Çin kəndlə eyni həyət (hu) sayılırdı,

milli vergiyə yenidən daxil edilmiş

Avropalılardan fərqli olaraq şərq şəhəri olmadı

birbaşa təsir edən siyasi mübarizə meydanıdır

dövlətin formalarının dəyişməsi. O, güclü dayağa çevrilmədi

mərkəzi hökumət parçalanmaya qarşı mübarizəsində, kimi

϶ᴛᴏ Avropada baş verdi.

İctimai-siyasi inkişafın spesifik xüsusiyyətləri

Şərq ölkələri bununla müəyyən edilmişdir

dövlət formaları yox idi, ϲʙᴏ təbii

feodal Qərbi Avropa. Böyük yox idi

monarxiya bir növ feodallar birliyi kimi, ob-

ϲʙᴏ əraziləri daxilində suveren hüquqlara malik olan

onların domenləri. Yeri gəlmişkən, bu forma bir cəmiyyətdə formalaşa bilər

sinfin formalaşması prosesi başa çatdı.

Əmlak-nümayəndə monarxiyasını inkişaf etdirə bilmədi

şəhərin hər hansı birindən məhrum olduğu bir cəmiyyətdə

mülkün formalaşmadığı müstəqillik var idi

şəhər sakinləri, ϲʙᴏ onlara əmlak məqsədləri və in-

teres.

Şərq orta əsrlərinin ümumi forması

dövlət irsi monarxiyaya çevrildi, bunda

hakimiyyəti məhdudlaşdıran institusional formalar yox idi

hökmdar. Ancaq bu dövlət formaları deyil

eyni idi. Mərkəzləşmənin müxtəlif səviyyələri var idi

Bu dövlətlər, hərbi despotizmin tətbiq dərəcəsi

dövlətin həyata keçirilməsinin ictik vasitələri və üsulları

səlahiyyətlilər. Üstəlik, onlar ayrı-ayrı mərhələlərdə dəyişdilər.

spesifik şərq orta əsr dövlətlərinin inkişafı.

Çinlilərin rəhbərlik etdiyi bürokratiyanın hər şeyə qadir olması

imperator. mərkəzləşdirmə, total polis əlaqəsi

şəxsiyyət üzərində rolu, dövlətin iqtisadi funksiyalarının genişliyi

hədiyyələr və digərləri, məsələn, müraciət üçün əsas verir

formasını təyin edərkən "şərq despotizmi" termininin tərifi

Orta əsr Çin dövlətləri. Burada despotizm -

əriyib həmin sosial-iqtisadi və siyasi-hüquqi

antik dövrdə formalaşmış ali ordenlər.

İctimai-siyasi quruluşun mübahisəsiz xüsusiyyətləri

Şərq cəmiyyətinin rəhnini onda dominant verirdi

və ya hər hansı başqa bir cəmiyyət, dini bir ideologiya, münasibətin özü

cəmiyyətin üzvləri dinə və gücə. Beləliklə, qarşıdurma haqqında

Mənim təyin etdiyim kimi futianizm

Çin orta əsr dövlətinin elementi və

qanun, qeyd etmək lazımdır ki, Konfutsiçilik müstəsna olaraq şərtlidir

din adlandırmaq olar. Bu, daha çox datako-siyasi xarakter daşıyır

doktrina, fəlsəfi ənənə ilə izah olunmayan

Konfutsiçiliyin təbiəti, lakin qədim zamanlarda qurulanlar

ilə güc ənənəvi Çin anlayışları

onun hökmdarın simasında qeyd-şərtsiz sakrallaşdırılması - «oğul

cənnət". ϶ᴛᴏm altında onlar dinlərə mənsub idilər (birlikdə

Konfutsiçilik, digər "və ya-

"mütəşəkkil" dinlər: Buddizm, Taoizm və digər dinlər

dini kultlar) istifadə oluna bilən təlimlər haqqında

yalnız ϶ᴛᴏ gücünün xeyrinə çağırılır. Utilitar münasibət

dinə bir doktrina (“jiao”), köməkçi

xalqı dəyişdirmək üçün nəzərdə tutulmuş hökumət vasitəsi

nail olmaq adı altında zorakı üsullarla təhsil

harmoniya (ən yüksək məqsəd və ən yüksək hesab olunurdu

ilk növbədə Çin dövlətinin özünü tutan),

ildə kilsə institutlarının tabe yerini müəyyən etdi

orta əsr Çini.

Konfutsiçilik öz rasional əxlaqı ilə uğur qazandı

hər şeyə baxmayaraq digər dinlər arasında xüsusi yer tutur

qanunçuluğa qarşı mübarizənin mürəkkəbliyi, xüsusi praktikliyə görə

uyğun olaraq adlandırılan ϶ᴛᴏth təliminin dəyərləri

6-cı əsrin tanınmış konfutsiçisi. Wei Zhen "düzləşdirin

dövlətlə subyektlər arasında”, “gözünü açmaq

adi insanların qulaqları üçün”.

Dini plüralizm, din kimi davranmaq

sadə doktrina, dövlət arasında birbaşa əlaqənin olmaması

hədiyyə vermə gücü və pravoslav dini sistem

mina da orta əsrin digər spesifik xüsusiyyətləri ilə müəyyən edilmişdir

Çin cəmiyyətinin və dövlətinin. Buradan, məsələn,

din kimi bir qurum var idi, hansı ki,

ϲʙᴏ öz növbəsində məhkəmələrin mövcudluğunu qeyri-mümkün etdi

inkvizisiyalar. Ruhanilərin qurulmuş sinfi yox idi və

Qərbdə olduğu kimi, dövlətdə də ruhanilərin hökmranlığı

insanların yeganə savadlı təbəqəsi kimi aparat.

Deməyə dəyər - dövlətin tam, qeyri-məhdud hökmranlığı

siyasi, inzibati, hüquqi, ideoloji

Çində hansı münasibətlər nəhayət sabitləşdi

Tang imperiyası (VII əsr), heç bir dini

qurumların ən azı nominal muxtariyyəti yox idi.

Ərəb xilafətinin dövlətinin özəlliyi və s

müsəlman dünyasının dövlətləri də birbaşa idi

onların sərt, universal dini ilə sıx bağlı -

İslam, mənəvi və dünyəviliyin bölünməzliyindən irəli gəlir

teokratik ilə üzvi şəkildə bağlı olan hakimiyyət

hər şeyə qadirlik, hər şeyə qadirlik və bölünməzlik ideyası

Quranda öz ifadəsini tapan Allah: “Bundan başqa məbud yoxdur

Allah, Muhəmməd də onun peyğəmbəridir."

müsəlman dünyası və ictimai quruluşun təbiəti,

dövlət qurumları, hüquqi institutlar və

rali - müsəlmanların bütün mənəvi sferası. Bəli, dini

lakin müsəlman cəmiyyətinin hüquqi əsasları uyğun gəlir

xüsusi sosial şərait yaratmışdır

müəyyən şəxsiyyətsizliyi ilə səciyyələnən struktur

hakim sinfin üstünlüyü, bizim sistemimizin olmaması-

buzlu transfer başlıqları və imtiyazları, seçilmiş

ness və s. Burada hamı bərabər idi, əksinə bərabər idi

dərəcələr teokratik dövlət qarşısında acizdir,

onun başı - xəlifə, sultan.

Müsəlman dünyasında ruhanilər iddia edə bilməzdilər

dünyəvi hakimiyyət üzərində, burada olduğu kimi yarana bilməzdi

orta əsrlər Avropası və mənəvi və arasında münaqişə

dünyəvi hakimiyyət. İslam küfrü rədd etdi, ona qarşı idi

nə birbaşa, nə də dolayısı ilə danışmaq, hətta mübahisə etmək mümkün deyildi

ayrı-ayrı müddəalarına görə, bidətçi olduğuna görə deyil,

Avropada olduğu kimi, onlar odda yandırıldılar, lakin ϶ᴛᴏ çünki

çilo qarşı çıxmaq, özünü müsəlmandan kənarlaşdırmaq

cəmiyyət.

İslamın universallığı, müsəlmanın təməl ideyası

Mansian ideologiyası və siyasi nəzəriyyəsinin birləşməsinə dair

müqəddəs və dünyəvi dövlətin xüsusi yerini də müəyyən etmişdir

İslam cəmiyyətində twa, onun qeyd-şərtsiz mütləqliyi

cəmiyyət üzərində hökmranlıq, onun teokratik-avtoritar

yeni forma.

Nə Hindistan, nə də Yaponiya heç vaxt bununla fərqlənməyib

ϲʙᴏe olan dövlətin qüdrətinin nəğməsi

Orta əsr Çini və Ərəb Xilafəti. Hindistan xarakteri -

məsələn, cəmiyyətin kifayət qədər gücü ilə məhv edildi

noah, kasta təşkilatı, nisbi zəiflik

mərkəzi bürokratik aparatın üzərində nəzarət

qayalı kəndli kütlələri, özünü inkişaf etdirən üzərində

kənd icma sistemi. Dövlət məmuru deyil

ϲʙᴏih tərbiyəsi funksiyasını yerinə yetirən brahmananı öyrəndi

şagirdləri dharmaya ciddi riayət etmək ruhunda,

kasta normaları və ritualı, burada xüsusi bir sosial var idi

dəyər.

Orta əsr dövlətinin formalarının transformasiyası haqqında

Çin və Yaponiya da digər amillərin təsirinə məruz qalmışdır

XIII əsrdə Hindistanın fəthi. xarici müsəlmanlar və

12-ci əsrdə Yaponiya İmperatorunun hakimiyyəti qəsb etməsi. "əla

komandir" - şoqun.

Yaponiyadakı şoqunat üçün xarakterik olan bir sıra xüsusiyyətlər əldə etdi

mütləq monarxiya. O işarələrin cəmi

ϲʙᴏ şoqunata xasdır, ϲʙᴏ haqqında danışmağa imkan verir.

mərkəzləşdirilmiş formada avtokratik forma

hərbi diktaturanın mövcud olduğu dövlət

feodal elitası.

Eyni zamanda bütün Şərqin dövlət aparatında

Cəmiyyətlər bir sıra ümumi xüsusiyyətləri müəyyən edə bilər: onun çətinliyi

sümük, funksiyaların təkrarlanması və s. İnzibati, on-

maddi-texniki, məhkəmə funksiyaları kifayət qədər aydın deyildi.

dövlətin fərdi əlaqələri arasında paylanmış sümük

televizor aparatı. Onlar aydınlıq və prinsiplər baxımından fərqlənmirdilər

silahlı qüvvələrin yaradılması prinsipləri.

Hakim təbəqənin əhəmiyyətli bir hissəsini təmsil edirdi

burada, idarəetmə strukturunda qeyri-rəsmi əlaqələr

turlar. Hətta Çindəki fəaliyyətləri rəsmi əlaqələri

aşağı səviyyədə fəaliyyət göstərmişdir

qeyri-rəsmi orqanlar yerli hökümət, hansında

Roma rolu "savadlı"ların nümayəndələrinə məxsus idi.

təbəqə - rəsmi vəzifələrə malik olmayan şenşi və

rütbələr. Hindistanda da rəsmi struktura sığmırdılar.

ru orqanları kənd özünüidarə orqanları, kommunal və

ϲʙᴏ onların ağsaqqallarının başçılıq etdiyi kasta pançayatları.

Şərqin dövlət aparatının bu xüsusiyyətləri

cəmiyyətləri əsasən güclə izah etmək olar

istismarçı sinfin son dərəcə müxtəlif qrupları arasında,

onların artıq məhsuldan ϲʙᴏyu payı almaq istəyi

kəndlilərin istehsal etdiyi. ϶ᴛᴏt artıqlığı haqqında

dukt həm qəbilə zadəganlığına, həm də zirvəyə iddialıdır

kənd icmaları, orta və böyük irsi

torpaq mülkiyyətçiləri, idarənin müxtəlif səviyyəli nümayəndələri

nistrativ aparat və ruhanilər. Uyğundur

artıq məhsul icarə vergisi şəklində müsadirə edildi

dövlətin xeyrinə, qəbilə başçısına xərac şəklində, formasında

məhkəmə icraatı üçün yerli administrasiyanın tələbləri və

kastanın pozulmasına görə cərimə şəklində digər funksiyalar;

dini göstərişlər və s.

Bir çox ümumi xüsusiyyətlər onların bütün müxtəlifliyinə xas idi.

zia və tənzimləmə sistemləri, orta əsr ölkələrinin hüququ

İlk növbədə mühafizəkarlığı, sabitliyi qeyd etmək lazımdır

hüquq və əxlaq normalarının mənsubiyyəti, ənənəviliyi. Yeri gəlmişkən, bu ənənə

ekologiyanın yavaş təkamülünün əksi olan vahidlik.

nomik quruluş, insanlarda yaradılan inanc

əbədilik, ali müdriklik, qaydaların tamlığı

təbii davranış.

Şərq cəmiyyəti üzvlərinin öz münasibətində

Ənənəvi hüquq və əxlaq normalarından biridir

onların tormozlayıcı rəylərinin mühüm səbəbləri

iqtisadi sfera.

Sosial hüquq normalarının mühafizəkarlığının təzahürü və

əxlaq da onların dinlə sıx əlaqəsi idi: Hinduizm,

İslam, Konfutsiçilik, eləcə də daxili bölünməz

dini, əxlaqi və hüquqi göstərişlərin olması.

Hindistanda Dharma, sanksiyalaşdırıldı və tətbiq edildi

dövlətin hərəkətverici qüvvəsi, eyni zamanda norma idi

vay. Hind dharması əsasən yaponca idi.

üzərində davranış normalarını fərdlərə təyin edən bəzi çəkilər

bütün hallar.

Ərəb xilafətində, Dehli Sultanlığında və Moğol-

Hindistan Hindistanı bütün müsəlman dövlətlərində olduğu kimi

Quran əsas hüquq mənbəyi idi. Qeyd edək ki, nəzəri olaraq İslam

olan hökmdarların qanunvericilik səlahiyyətlərini istisna edirdi

yalnız Quranın göstərişlərini nəzərə alaraq şərh edə bilərdi

϶ᴛᴏm müsəlman ilahiyyatçılarının rəyi ilə. "dəyişməz"

dhar hüququ

hindular arasında maşastr.

Çində hüququn mühüm qaynaqları qanun, maneə

kargüzarlıq fərmanı, amma fərmanın özü çaşdırıcı bir əsas idi

konfutsiçi ideoloqlar tərəfindən seçilmiş mavi ənənə

və imperativə, dogma davranış nümunələrinə yüksəldilmiş,

Konfutsi əxlaqı (li)

Hamısı orta əsrlər hüquq sistemlərişərq ölkələri

iddia edilən bərabərsizlik: sinif, kasta, ailədə, uyğun olaraq

cinsiyyət əlamətləri. insanların davranışlarını incə tənzimləyir

ictimai həyatın bütün sahələrində.

Bilik bazasında yaxşı işinizi göndərin sadədir. Aşağıdakı formadan istifadə edin

Tədris və işlərində bilik bazasından istifadə edən tələbələr, aspirantlar, gənc alimlər Sizə çox minnətdar olacaqlar.

haqqında yerləşdirilib http://www.allbest.ru/

Orta əsrlərdə Şərq dövlətləri

1 .

2 . Hindistan

2.1 VII-XII əsrlərdə feodal münasibətlərinin inkişafı.

2.2 Feodal istismarının formaları

2.3 Hindistan orta əsr cəmiyyətinin kasta quruluşu

2.4 Hinduizm Hindistanın feodal cəmiyyətinin dinidir

2.5 Dehli Sultanlığının yaranması

2.6 Dehli Sultanlığının hökuməti

2.7 Dehli Sultanlığının çiçəklənmə dövründəki xarici və daxili vəziyyəti

2.8 Dehli Sultanlığının tənəzzülü

2.9 Böyük Monqolun gücü (XVI-XVII əsrlər). Şah Əkbərin islahatları

2.10 Avropa ticarət şirkətlərinin mütəşəkkil işğalı

2.11 Hindistan mədəniyyəti

3 . Çin

3.1 Tan İmperiyası

3.2 IX əsrdə kəndli müharibəsi.

3.3 Mahnı İmperiyası

3.4 Monqol işğalları

3.5 Çinin Monqol hökmranlığından azad edilməsi

3.6 Orta əsr Çininin iqtisadi inkişafının xüsusiyyətləri

3.7 Mədəniyyət

4 . Yaponiya

4.1 Samuray hakimiyyətinin başlanğıcı

4.2 Taira diktaturası

4.3 Şoqunat və Kamakura dövrü

4.4 Kamakura dövrünün mədəniyyəti

4.5 Samuray idarəçiliyinin inkişafı

4.6 Kenmunun bərpası və iki sülalənin müharibəsi

4.7 İkinci şoqunat və Muromaçi dövrü

4.8 Sosial-iqtisadi inkişaf

4.9 Muromaçi dövrünün mədəniyyəti

4.10 Yaponiya sivilizasiyasında öz və yad

5 . Ərəb xilafəti

5.1 Ərəbistan əhalisinin təbiəti və məşğuliyyətləri

5.2 Ərəblərin ictimai quruluşu və inancları

5.3 Ərəblərin birləşməsinin zəruriliyi və İslamın rolu

5.4 İslamın yüksəlişi və Məhəmmədin rolu

5.5 Müsəlmanın əsas vəzifələri

5.6 Ərəb işğalları və onların uğurunun səbəbləri

5.7 Ərəblərin işğal olunmuş xalqlara münasibəti

5.8 Yaxın Şərqdə feodal quruluşunun xüsusiyyətləri

5.9 Ərəb xilafətinin idarə edilməsi

5.10 Ərəb dövlətinin süqutu və onun səbəbləri

5.11 Ərəb xilafətinin mədəniyyəti

6 . ümumi xüsusiyyətlər Orta əsr Şərq sivilizasiyaları

Biblioqrafiya

1 . Orta əsrlərdə Şərq ölkələrinin inkişafının əsas xüsusiyyətləri

Məhsuldar qüvvələrin böyüməsi və inkişafı ilə: dəmir alətlər, suvarma, feodal münasibətləri möhkəmləndi. Lakin ibtidai icma və quldarlıq münasibətlərindən bu keçid Avropaya nisbətən daha ləng getdi. Torpaq üzərində dövlət mülkiyyəti feodalların hakimiyyətini məhdudlaşdırırdı. Dövlət təşkilatı burada torpaq sahələrinə xüsusi hüquqların formalaşmasına başlamazdan əvvəl yaranmışdır. Dövlət hipertrofiyaya uğramış ümumi bir cəmiyyətə çevrildi. Amma belə nəhəng camaat bir kəndin ağsaqqalı kimi hər gün onun başına təsir edə bilməzdi. Patriarx xalqdan uzaqlaşdı, qulluqçuların köməyinə müraciət etməyə məcbur oldu. Ancaq belə bir patriarx ənənədən başqa heç nə ilə məhdudlaşmırdı. Nökərlərin əhatəsində, xalqdan uzaq və ayrı olan patriarx da adət-ənənələrdən uzaqlaşıb. Son nəticə despotizmdir. Bununla belə, qrantlar hesabına formalaşan torpaq üzərində şəxsi mülkiyyət beləliklə yalnız hakimiyyətə yaxın olanlar arasında, yəni hakim sinfin ən yüksək təbəqəsi arasında inkişaf etdi. Qalanların əmlakı nadir, natamam, özbaşınalığa məruz qalırdı ki, bu da iqtisadi təşəbbüsə mənfi təsir göstərir, həm də durğunluğa səbəb olur.

Avropada orta əsrlər “feodalizm”in sinonimidir, antik dövrlə kapitalist münasibətləri arasındakı dövrdür. Şərqdə isə qədimlik yox idi. Şərq sivilizasiyası qeyri-bərabər inkişaf etmişdir:

rifah dövrləri tənəzzül dövrləri ilə əvəz olundu. Ona görə də Şərqdə orta əsrlərin sərhədlərini ciddi şəkildə müəyyən etmək çətindir. Şərq sivilizasiyası üçün orta əsrlər yeni dövrün ilk 17 əsri hesab olunur.

Şərq tarixində aşağıdakı mərhələlər fərqlənir:

I-VI in. AD - feodalizmin doğulmasının keçid dövrü;

VII-Xəsrlər - erkən feodal münasibətləri, təbii mübadilə və qədim şəhərlərin tənəzzülü dövrü;

XI-XIIəsrlər - monqoldan əvvəlki dövr, feodalizmin çiçəklənmə dövrünün başlanğıcı, mədəniyyətlərin inkişafı

XIIIəsrlər - feodal cəmiyyətinin inkişafını dayandıran monqol istilası dövrü;

XIV-XVIəsrlər - Monqolustan sonrakı dövr, ictimai inkişafın ləngiməsi, hakimiyyətin despotik forması.

Coğrafi cəhətdən Orta əsr Şərqiərazilər daxildir:

Şimali Afrika, Yaxın və Orta Şərq, Mərkəzi və Orta Asiya, Hindistan, Şri-Lanka, Cənub-Şərqi Asiya və Uzaq Şərq. şərq feodal sultanlığı samurayları

Orta əsr Şərqi Avropadan müxtəlif sivilizasiyaların mövcudluğu ilə seçilirdi.

Şərqdə bəzi sivilizasiyalar antik dövrdə yaranmışdır;

Buddist və hindu Mən Hindustan yarımadasındayam,

Taoçu-Konfutsiçi- Çində.

Digərləri orta əsrlərdə doğulmuşlar:

müsəlman Yaxın və Orta Şərqdə sivilizasiya,

hind-müsəlman- Hindistanda,

Hindu və müsəlman- Cənub-Şərqi Asiya ölkələrində,

Buddist Mən Yaponiyada və Cənub-Şərqi Asiyadayam,

konfutsiçi- Yaponiya və Koreyada

Orta əsr Şərqi avropalılar üçün zənginlik və dəbdəbənin simvolu idi. Orada 18-ci əsrin sonlarına qədər yaşayış səviyyəsi Qərbdəkindən xeyli yüksək idi və şəhərlərin sayı Avropadakılardan çox idi. Şərqin böyük şəhərlərində sənətkarlıq inkişaf edərək orta əsrlər üçün çox yüksək səviyyəyə çatdı. Avropa Şərqdən ipək, çini, silah, ədviyyat alırdı.

Bu arada, orta əsr Şərqinin həyatı narahat idi.

Köhnə imperiyalar dağıldı və onların yerində yeni dövlətlər yarandı. Köçəri qoşunları qədim mədəniyyət mərkəzlərini dağıdıb, sivilizasiyanın mövcudluğunu təhdid edirdi. Əgər XII əsrə qədər Qərbi Avropa. əsasən bu təhlükədən xilas olmuş, sonra Şərqdə uzun müddətə sonralar köçərilərlə mübarizə davam etdi.

Şərq heç bir halda vahid bir bütöv deyildi: köçəri tayfaları və oturaq mədəniyyətləri nəhəng uçurum bir-birindən ayırırdı, qədim sivilizasiyaların (Hind və Çin) tarixi yolları və 6-7-ci əsrlərdə meydana çıxan gənc sivilizasiyalar fərqli idi. n. e. (ərəb və yapon).

Bu sivilizasiyaları ayrıca nəzərdən keçirməzdən əvvəl, edə bilərsiniz

ümumi vurğulayın xarakter xüsusiyyətləri:

Torpağın ali sahibi dövlətdir.

Kimin gücü varsa, malı var;

Cəmiyyətin və dövlətin əsasını kənd icması təşkil edir;

Şəxsi mülkiyyət yalnız köməkçi rol oynayır və

dövlət dominantdır;

Əvvəllər inzibati rol oynamış böyük şəhərlərin mövcudluğu,

dini mərkəzlər, eləcə də beynəlxalq ticarət mərkəzləri.

Şərqin bütün dövlətlərində təsərrüfat sistemi aşağıdakı sxem üzrə təşkil olunurdu: torpağı becərənlər icmalarda birləşirdilər. İcmaların torpağı becərmək və əkinçilik üçün bütün lazımi ehtiyatlardan: su, meşə, şəhərətrafı ərazilər və s. Amma torpağa və onun sərvətlərinə sahiblik və sərəncam hüququ dövlət aparatının əlində idi. Buna görə də icma dövlətə vergi ödəyir,

Dövlət isə kanallar, yollar, körpülər, məbədlər və s. tikirdi. Dövlət aparatının istehsal olunan məhsulların bölüşdürülməsinə çıxışı var idi və müvafiq olaraq, mülkiyyətdə öz payını aldı. İnsanın dövlət aparatında tutduğu vəzifə nə qədər yüksəkdirsə, onun aldığı pay da bir o qədər çox olur. Ona görə də deyirik ki, Şərq sivilizasiyasının özəlliyi mülkiyyət qüdrətinin mövcudluğu idi.

Dövlət aparatı nə qədər səmərəli işləyirdisə, vergilər də bir o qədər müntəzəm və kifayət qədər həcmdə yığılırdı. Dövlət güclü və qüdrətli idi. Onun gücü kəndli və ya sənətkarın məhsuldarlığından artırdı. Amma bütün cəmiyyətin həyatı pozulmuşdu: üsyan, aclıq, dövlətlərin məhvi və s. İki əsas səbəb dövləti məhv etdi: ağılsız hökmdarlar vergilərin miqdarını çox qiymətləndirdikdə, üsyanlar baş verdi və ya köçəri basqınları ənənəvi həyat sistemini məhv etdi.

2. Hindistan

2.1 Feodal münasibətlərinin inkişafıVII- XIIəsrlər

Erkən orta əsrlərin sənədlərindən belə çıxır ki, maharacalar - şahzadələr kənd icmalarına məxsus torpaqları ayrı-ayrı şəxslərə, məbədlərə və kahinlərə - brahmanlara paylayırdılar. Bundan əlavə torpaq da xidmət şərti ilə verilib. Ancaq yenə də erkən orta əsrlərin ilkin dövründə Hindistanda torpaqların çox hissəsi şahzadələrin özlərinə məxsus idi.

Bir qrup kiçik və böyük patriarxal ailələrdən ibarət kənd icmaları var idi. Hər bir ailənin əkin sahəsinin irsi payı var idi və onun üzərində müstəqil təsərrüfatı idarə edirdi.

Hindistandakı hər bir kənd icmasında sənətkarlar və kommunal qulluqçular, dəmirçilər, dülgərlər, dulusçular, bərbərlər, paltaryuyanlar, gözətçilər və çobanlar var idi. Onlar məhsulun müəyyən payı şəklində camaatdan dəstək alırdılar. Bəzi kateqoriyalı sənətkarlar və qulluqçular, əlavə olaraq, camaatdan kiçik torpaq sahələri alıb, onların üzərində öz təsərrüfatlarını idarə edirdilər.

Ağsaqqal cəmiyyətin başçısı idi. O, hücum zamanı həm hakim, həm də hərbi rəhbər idi. Onun və icma məmurunun əlavə torpaq sahələri, daha böyük təsərrüfatları var idi və onlar ya öz icma üzvlərinin, ya da yeni gələnlərin əməyini istismar etməyə əl atırdılar. Bu, xırda feodalların meydana çıxmasına şərait yaratdı.

2.2 Feodal istismarının formaları

Kəndlilərin - icma üzvlərinin feodal istismarının üstünlük təşkil edən formaları idi yemək kirayəsi və əmək xidməti(irriqasiya qurğularının, qalaların, sarayların, məbədlərin, körpülərin və yolların tikintisi üzrə işlər). Feodallar mal-qara, dəzgahlar, bitki yağı sıxmaq üçün preslər, ev tikmək hüququ, toy və başqa ailə şənlikləri üçün xüsusi tələblər alırdılar. Yerli hakimiyyət orqanları kəndlilərdən ictimai binaların saxlanması, yerli inzibati və polis aparatlarının xərclərinin ödənilməsi, dini bayramların keçirilməsi və s. üçün vəsait toplayırdılar. Bununla belə, ildə ən azı iki məhsul verən suvarılan əkinçiliyin mövcud olduğu şəraitdə kəndlilərin bir hissəsi bazarlarda satılan zəruri məhsuldan artıq məhsul əldə etmək imkanı əldə etdi.

Kəndlilərin müqavimətinə baxmayaraq, Hindistanın iqtisadi cəhətdən inkişaf etmiş bölgələrində icma üzvlərinin əsas hissəsi artıq 7-ci əsrdə. idi feodal başçısıvəəsl kəndli.

Öz ehtiyaclarını ödəmək üçün feodallar sənətkarları şəhərlərdə yerləşdirdilər. Feodallar dəbdəbəli malların istehsalını xüsusilə təşviq edirdilər, nəinki özləri istehlak edirdilər, hətta satırdılar. Ustalar ən yaxşı pambıq və ipək parçalar, xalçalar, qızıl, gümüş və qiymətli daşlardan zərgərlik məmulatları, fil sümüyü, lak və qiymətli hind ağaclarından bədii məmulatlar istehsal edirdilər. Sənətkarlar həmçinin silah, dəri məmulatları, palankenlər, at və fil bəzəkləri və s. Sənətkarlar toxucuların, zərgərlərin, çəkməçilərin, silah ustalarının, ağac oymalarının və s. peşəkar kastalarda birləşirdilər.

Hər kastaya bir usta və kasta şurası başçılıq edirdi, o, həm istehsalatda, həm də məişətdə kasta qaydalarının yerinə yetirilməsinə nəzarət edir, onları pozanları cərimələrlə və hətta kastadan xaric etməklə cəzalandırırdı. Bütün bu kasta təşkilatları idi feodallara tabe idi və qarşılıqlı məsuliyyət əsasında vergilərin ödənilməsinə cavabdeh idilər.

2.3 Indus kasta quruluşuYian orta əsr cəmiyyəti

Qədim dövrlərdə dörd böyük qrup var idi - varnalar.

Brahmanlar vəkshatriyalar- daha yüksək hökmranlıq etdi və döyüşdü

ATaişyavəsudralar- aşağı olanlar tarlalarda, emalatxanalarda işləyirdilər.

Orta əsrlərdə inarns peşə və ya məşğuliyyətlərə bölünməyə başladı.

brahmanlar- əczaçılar, həkimlər, müəllimlər və s.

üçünşatrivə- döyüşçülər, məmurlar və s.

Avropalılar bu qrupları adlandırdılar kastalar. X əsrə qədər. kastaların sayı bir neçə minə çatdı. Hər kastanın özünəməxsus əlamətləri, ritualları, bəzəkləri, davranış qaydaları var idi. İnsan ancaq öz kastasında gəlin və ya bəy axtara, uşaqları ancaq kastanın adət-ənənələrinə uyğun böyüdə bilərdi. Kastalar aşağı və yuxarı bölünürdü. “Toxunulmazların” xüsusi kastası da var idi.

Yüksək kastaların nümayəndələri hətta aşağı kastaların yanında ola bilməzdilər, əllərindən yemək və ya su götürməzdilər. Hesab olunurdu ki, hətta "Toxunulmazlar"ın kölgəsi də yüksəkləri "murdarlaya" bilər. Yalnız yuxarıların nümayəndələri müqəddəs mətnləri oxuya və dinləyə bilərdilər. Bu adət və ənənələri pozanlar ciddi şəkildə cəzalandırılırdı.

Müxtəlif kastaların nümayəndələri icmalarda birləşdilər Hindistan cəmiyyətinin dayağı olanlar. Onun daxili sabitliyini təmin etdilər. Fərqli kastalar arasında məhsul və xidmət mübadiləsi aparıldı. Camaat bütün məsələləri özü həll edirdi: şuranı, hakimləri seçir, vergilərin ödənilməsini, ictimai işlərə adamlar ayırırdı. Cəmiyyətdə həyat qaydalarını pozanlar cəzalandırıla bilərdi - cəmiyyətdən qovulur.

FromÇinli bir səyyahın qeydləri Xuan Zəng (7-ci əsr)

Qəssablar, balıqçılar, çöpçülər, həkimlər, paltaryuyanlar, səyyar ifaçılar, qəbirqazanlar, cəlladlar və bu kimi insanlar dağlardan kənarda yaşayırlar.haqqındaBəli. Küçələrdə bu adamlar ya ümumiyyətlə görünmür, ya da lazımi yerə çatana qədər sol tərəfdə qalırlar. Onların yaşayış yerləri divarlarla əhatə olunub və şəhərdən kənarda yerləşir.

2.4 Hinduizm Hindistanın feodal cəmiyyətinin dinidir

Orta əsrlərdə Hindistanda bir neçə din var idi. Dre əsasındaineramızın 1-ci minilliyində onun dini. Hinduizm formalaşdı. Birinci yerdə üç tanrıya sitayiş gəldi: Vişnu, Şiva və Brahmi. Onların şərəfinə məbədlər tikilir, zəngin qurbanlar verilirdi. Vişnu və Şiva tanrılarının şərəfinə şahzadələr əzəmətli məbədlər ucaldır, orada öz şəkillərini qoyur, yüzlərlə brahman keşişi canlı yer üzünün hökmdarları kimi tanrılara xidmət edirdilər. Xüsusi günlərdə kahinlər ştatın hər yerindən minlərlə insanı toplayan şənliklər keçirdilər.

Brahminlər elə bir doktrina yaratdılar ki, ona görə, bütün digər tanrılar, hansı formada ehtiram göstərmələrindən asılı olmayaraq, yalnız Vişnu və Şivanın təcəssümü idi. Nəticədə vahid dini sistemin inkişafı tendensiyası müxtəlif, çox vaxt bir-birinə zidd olan dini inancların və ayinlərin birləşməsi ilə nəticələndi. bunların məcmusuna hinduizm deyilir.

Hindular ölümdən sonra ruhların köçməsinə inanırdılar. Əgər insan ləyaqətlə yaşayırdısa, o zaman sonrakı həyatda daha yüksək kastada yenidən doğula bilər, əks halda daha aşağı kastada yenidən doğular və ya heyvan, bitki, daşa çevrilir. Hindular heyvanları ilahiləşdirdilər. Xüsusilə inəklər. Onların öldürülməsi qadağan edildi. Hindular da müqəddəs Qanq çayına sitayiş edirdilər.

Hindistanın ikinci dini idi Buddizm, burada VI əsrdə yaranmışdır. e.ə. Budda öyrətdi ki, bir insanın bütün həyatı əzab çəkir və buna görə də onun ruhu yer üzündəki hər şeydən azad olmalı və daha yüksək sülh üçün səy göstərməlidir. O, zənginliyi, ləzzəti unutmağa, yalnız həqiqəti söyləməyə, canlıları öldürməməyə çağırırdı. 5-ci əsrdən Hindistanda buddizm tənəzzüldədir, lakin Çin, Yaponiya, Koreya, Monqolustan və Cənub-Şərqi Asiya ölkələrində sürətlə yayılır. Buddizm Xristianlıq və İslamla birlikdə başqa bir dünya dininə çevrilmişdir.

Hindistanda müsəlman fatehlərin gəlişi ilə, İslam. Qeyd olunan dinlərdən başqa Hindistanda yüzlərlə yerli kult yayılmışdı.

2.5 Dehli Sultanlığının yaranması

Hindistanda IV-VI əsrlərdə Quptalar sülaləsinin hakimiyyəti altında Quptalar dövləti mövcud idi. Quptaların hakimiyyəti Hindistan tarixinə milli ədəbiyyatın əsas qanunlarının işləndiyi qızıl dövr kimi daxil oldu. vizual incəsənət, memarlıq və fəlsəfə. Amma

VI əsrin sonlarında hunların basqınlarına görə. mövcud olmağı dayandırdı.

7-ci əsrdə Hindistanda hökmdarları racalar və maharacalar olan 70-ə yaxın knyazlıq var idi, onlar öz aralarında vuruşurdular.

Qonşular - müsəlmanlar Hindistanı özünə tabe etməyə çalışırdılar. Ölkədə çoxlu basqınlar və quldurluqlar olub. İşğalçılar Hindistandan böyük sərvət götürdülər və on minlərlə hindlini köləliyə apardılar. Bir çox şəhərlər xarabalığa çevrildi. Ölkənin ən zəngin məbədləri tamamilə talan edildi və dağıdıldı.

Parçalanmış hind knyazlıqları bu işğallara müqavimət göstərə bilmədilər və tədricən Hindistanın şimalında müsəlman fatehlərin başçılıq etdiyi böyük dövlət quruldu. Dehlicisultanlıq.

Dehli Sultanlığının mövcudluğunun başlanğıcı 1206-cı ildə müsəlman hökmdarlarından birinin sərkərdəsi özünü sultan elan edərək Dehli şəhərini paytaxt etdiyi zaman qoyulmuşdur. Yavaş-yavaş sultanların hakimiyyəti bütün Şimali və Mərkəzi Hindistana yayıldı və bəzən Cənubi Hindistanı da tutdular. Hindistan torpaqlarının əhəmiyyətli bir hissəsi müsəlman döyüşçüləri və məscidlər arasında bölüşdürüldü. Hindistan şahzadələri müsəlmanlara tabe olmalı idilər. Dövlətdə ali hakimiyyət Sultana məxsus idi. Ədaləti müsəlman ruhaniləri həyata keçirirdilər. Bütün dövlət aparatı ordu kimi müsəlmanlardan ibarət idi. Müsəlmanlar vergidən azad edildi.

Hindistanda Dehli Sultanlığı dövründə müsəlman dini binalarının - məscidlərin, minarələrin, məqbərələrin və mədrəsələrin tikintisinə başlanıldı. Dehli Sultanlığının mövcudluğu, müsəlman feodallarının hakim sinfinin meydana çıxması, hinduların və müsəlmanların uzun müddət birgə yaşaması və qarşılıqlı təsiri Şimali Hindistanda yeni güclü müsəlman imperiyasının yaranmasına şərait yaratdı - Moğol imperiyası.

2.6 Dehli Sultanlığının dövlət quruluşu

İstismar edilən kəndliləri sıxışdırmaq, yeni əraziləri ələ keçirmək, həmçinin Balban altındakı Dehli Sultanlığında onların mülklərini xarici düşmənlərdən qorumaq üçün, güclü dövlət aparatı və muzdlulardan ibarət böyük bir daimi ordu. Bütün hakimiyyət Sultanın əlində cəmləşdi. Onun ən yaxın köməkçisi baş vəzir idi. Dehli Sultanlığının ərazisi onun ailə üzvləri və ən yüksək müsəlman zadəganları tərəfindən idarə olunan bir neçə əraziyə bölünmüşdü.

Onlar muzdlu qoşunların köməyi ilə torpaq vergisi və digər rüsumlar toplayır, xalqın narazılığını yatırırdılar. Qubernatorlar öz bölgələrindən gələn gəlirlərə sərəncam verirdilər, lakin Sultanın xəzinəsinə xərac göndərirdilər. Onlar əslində müstəqil hökmdarlar idilər. Müsəlman feodalları öz mövqelərini möhkəmləndirmək üçün hinduların İslamı qəbul etmələrini təşviq edirdilər.

Onlar müsəlmanlara orduda və inzibati aparatda yüksək vəzifələr tutmaqda xüsusi üstünlüklər verir, vergi güzəştləri və bir sıra başqa kiçik imtiyazlar verirdilər.

2.7 Dövr ərzində Dehli Sultanlığının xarici və daxili vəziyyətiqürur çağı

Monqol xanlarının təhlükəsi XIII əsrin ikinci yarısında o qədər böyük idi ki, Dehli sultanları Hindistanın hələ fəth olunmamış ərazilərinə qarşı hücumlarını dayandırmağa məcbur oldular. Sultanlar xarici düşmənlərlə yanaşı iri feodallara qarşı daim mübarizə aparmalı olurdular. Lakin muzdlu qoşunların saxlanması böyük vəsait tələb edir və Sultanın xəzinəsini tükəndirirdi.

Sultanın xəzinəsini doldurmaq üçün vergiləri artırdı, məhsulun yarısını kəndlilərdən alıb. Sultan bu illərdə qüdrətinin zirvəsinə çatdı. Ancaq kəndlilərin hədsiz istismarı nəticədə onların alovlanmağa başlamasına səbəb oldu. kəndli üsyanları. Bu qarışıqlıq zamanı fəth edilən knyazlıqların çoxu Dehlidən uzaqlaşdı. Kəndlilər tamamilə məhv edildi. Ölkədə aclıq başladı, fermerlər torpaqlarını tərk edərək meşələrə qaçdılar.

2.8 Dehli Sultanlığının tənəzzülü

Təcavüzkar siyasət parçalanmağa başlayan dövlətin daxili gücünü sarsıtdı. XIV əsrin sonlarında. Dehli Sultanlığı 13-cü əsrin əvvəllərinə nisbətən daha kiçik bir ərazini işğal etdi. O, artıq Sultanlığın dağılmasından sonra meydana çıxan güclü qonşuların işğalına qarşı mübarizə aparmalı idi. Davamlı döyüşlər Sultanlığı və onun qonşularını zəiflətdi və məhv etdi. Bundan istifadə edildi monqollarŞimali Hindistana sistemli basqınlar etməyə başlayan, şəhərləri və əhalini talan etməyə başladı. 1398-ci ildə Hindistana yürüş göndərdi Timur. Onun kampaniyasının əsas məqsədi Hindistanı öz mülklərinə birləşdirmək deyil, soyğunçuluq idi. Teymurun 120 minlik ordusu od və qılıncla Şimali Hindistan şəhərlərindən keçdi. Teymur müsəlman olsa da, onun yolu ilə kimin - hindu, yoxsa müsəlman olduğunu xüsusilə başa düşmürdü. Qaliblərin mərhəmətinə təslim olan Dehli şəhəri də qarət və qətl obyektinə çevrildi. Teymur Orta Asiyaya qayıdanda özü ilə çoxlu sayda əsir, xüsusən də sənətkar götürdü. Teymurun paytaxtı Səmərqənd əsasən əsir götürülmüş hindlilərin əli ilə tikilmişdi. Bu sərt fatehin keçdiyi ərazilər səhraya çevrildi. 1413-cü ildən Dehli Sultanlığı fəaliyyətini dayandırdıhaqqındaböyük və güclü bir güc kimi davranmaq. Şimali Hindistan bir sıra knyazlıqlara parçalandı. Onların hökmdarları təbəələri üçün bir çox vəzifələr qoydular. Kəndlilər məhsulun demək olar ki, yarısını təhvil verməyə, yolların, körpülərin, məbədlərin, sarayların və qalaların tikintisində işləmək məcburiyyətində qaldılar. Onlar kanallara, bəndlərə və su anbarlarına nəzarət etməyə borclu idilər. Bundan əlavə, kəndlilər mal-qara, toxucu dəzgahları, bitki yağı sıxmaq, daxma tikməyə icazə, toy şənliyi və s. vergi ödəyirdilər. Şəhər sənətkarları daha az qəddar istismara məruz qaldılar.

Teymurun yürüşlərindən və Dehli sultanlığının dağılmasından sonra yaranan iyirmi dövlət arasında baş verən daxili mübarizədən sonra Hindistan özünü zəifləmiş və Avropaya nüfuz etmək təhlükəsindən müdafiəsiz tapdı.

2.9 Böyük Monqolun Gücü (XVI- XVIIəsrlər). RefoRmy Şah Əkbər

1526-cı ildə Orta əsrlərdə Hindistan Böyük M-in gücünə çevrildihaqqındaməqsədlər təxminən 200 il davam etdi. Hindistan Moğolistan ölkəsindən gələn Məhəmməd Baburun sayəsində Moğol gücünə çevrildi, müvafiq olaraq bu ölkənin bütün sakinləri Moğol adlanırdı.

Babur qısa müddətə hökmranlıq etdi. 1530-cu ildə öldü və bütün orta əsr Hindistanını oğlu Humayuna vəsiyyət etdi. Lakin o, uzun müddət hökmranlıq etmədi - sarayda mərmər pilləkənlərlə enişlərin birində yıxılaraq boynunu sındırdı. Onun 13 yaşlı oğlu Əkbər taxta çıxdı. Başlanğıcda Moğol hökmranlığı yarım əsrə yaxın hakimiyyət(1556-1605) Qanq və Camnanın iki çayından kənara çıxmadı. Onun hakimiyyətinin sonunda, yalnız Hindustan yarımadasının ən cənubu Moğol dövlətinin hüdudlarından kənarda qaldı.

Əkbəri haqlı olaraq orta əsrlərin ən görkəmli adamlarından biri hesab etmək olar. O, dövlətin sərhədlərini genişləndirdi, ölkədə iqtisadiyyat qurdu, lakin ən böyük nailiyyəti dini islahatlar oldu. Əkbər yaşından çox müdrik idi və başa düşdü ki, iğtişaşların və üsyanların qarşısını almaq üçün bütün dini icmaları bərabərləşdirmək lazımdır. Bütün qeyri-müsəlmanlardan alınan vergini ləğv etdi, çoxlu ibadət evləri tikdirdi. Əkbər hakimiyyətinin yarım əsri ərzində dövlət hakimiyyətini mərkəzləşdirmək, imperiyanın qüdrətini gücləndirmək və ticarəti inkişaf etdirmək məqsədi ilə silsilə islahatlar həyata keçirdi.

Moğol İmperiyasının əhalisi çoxdilli idi, müxtəlif sosial inkişaf səviyyələrində idi, kasta maneələri ilə bölündü. Lakin əksəriyyəti kənd icmasının dar dünyasında yaşayırdı. Bütün hüquq və vəzifələr atadan oğula miras qalmışdır. Buna görə də kənd icması çox sabit idi və orta əsr hind cəmiyyətinin əsasını təşkil edirdi.

Ancaq orta əsrlərdə Hindistan təkcə müharibələrlə məşhur deyildi. O dövrdə incəsənət və estetika çox ciddi inkişaf edirdi. Əkbərin varislərindən biri də gözəl arvadı Mümtaz-ı Mahal sevgisi ilə özünü əbədiləşdirən məşhur Şah Cahan idi. Şah Cahan öz fars gözəlliyinə çox düşkün idi və 1630-cu ildə vəfat edəndə ürəyi qırılan Şah həyat yoldaşı üçün çayın sahilində məzar tikməyi əmr etdi və onu Tac Mahal - Sarayın Tacı adlandırdı.

1656-cı ildə imperator ağır xəstələndi və taxt-tac uğrunda növbəti mübarizə başladı və İslam dininin tərəfdarı olan və Orta əsrlər Hindistanında başqa dinlərə qarşı hər cür mübarizə aparan Aurangzeb taxta çıxdı. O, bir çox hindu məbədinin dağıdılmasını əmr etdi, rəqs və musiqini qadağan etdi. Əkbərin bu cür səylərlə ucaltdığı hər şeyi Aurangzeb məhv etdi. Üsyanlar, müharibələr olub. Orta əsrlər Hindistanının tarixində xüsusilə nəzərə çarpan şey, hinduizmi qəbul edən Hindistanın yerli əhalisi olan Murathaların üsyanı idi. Onlar ölkəni Moğollardan azad etmək üçün ayağa qalxdılar. Onlar qəfildən Moğol yaşayış məntəqələrinə və dəstələrinə hücum edərək onları məğlub etdilər, qənimətləri götürüb dərhal gözdən itdilər.

1674-cü ildə Marathaların hökmdarı Şivaji Pune şəhərində tac taxaraq öz müstəqil dövlətini qurdu.

Böyük Moğol Aurangzeb 49 il taxtda hökmranlıq etdi. Bütün bu illər ona təkcə hindular deyil, həm də öz ətrafı nifrət edirdi. Hər gün yatırılmalı olan üsyanlar olurdu, hər gün kiminsə qanı tökülürdü və yalnız 89 yaşında ölüm döşəyində olan Aurangzeb həyatın boşuna yaşandığını etiraf edirdi.

Onun ölümündən sonra Moğol imperiyası dağıldı. Orta əsr Hindistanının sonrakı üç hökmdarı varlı feodalların əlində marionetlər idi, ölkə yenidən daxili müharibələrlə zəiflədi. Hindistanın ingilis müstəmləkəsinə çevrilməsi vaxtı yaxınlaşırdı, lakin bu tamam başqa hekayədir.

2.10 Avropa ticarət şirkətlərinin mütəşəkkil işğalı

XVI əsrdə. Moğol imperiyasına Hindistanda uğurla qurulan Avropa ticarət şirkətləri nüfuz edir. Bu şirkətlər təkcə ticarətlə deyil, həm də Hindistanın müstəmləkə fəthinin başlanğıcı olan siyasətlə məşğul olurdular. Xüsusilə qeyrətli İngilislər Qərbi Hindistan kompozisiyaları iləaniei.

Amsterdam tacirlər 17-ci əsrin əvvəllərində birləşdi. AT Şərqi Hindistan şirkəti, kraliçanın əlindən nəinki Şərqlə bütün ticarətdə monopoliya, həm də ittifaq və müqavilələr bağlamaq, elan etmək və müharibə aparmaq, yerli əhalini edam etmək və əfv etmək hüququ alan .

Hollandiya ilə birləşdi İngiltərə müstəmləkəçiliyə qarşı mübarizədə İspaniya və Portuqaliya.

portuqalları qovmaq, holland tacirlər ticarət üzərində qəddar nəzarət yaratdılar. Məcburi aşağı qiymətlər və adalara düyü tədarükünün olmaması yerli əhalini aclığa və yoxa çıxmağa məhkum etdi. 1621-ci ildə Banda adasının aborigenlərinin üsyanı hollandlar tərəfindən yatırıldı. 115.000 sakindən yalnız 300-ü qaça bildi. Əslində, bütöv bir xalq mövcud olmaqdan çıxdı.

Nüfuzlu adalarda yerli kənd təsərrüfatı məhsullarının istehsalını təşkil etmək üçün hollandlar hətta plantasiya köləliyindən də istifadə edirdilər. Ancaq yalnız XVII əsrin ortalarında. Hollandiyalılar nəhayət İndoneziyada və ona bitişik adalarda möhkəmlənməyə nail oldular.

Sahil boyu bir sıra liman şəhərləri var idi ki, burada tacirlər müxtəlif mallarla toplaşırdılar ki, bunlardan qızıl, gümüş və atlar ən qiymətlisi idi. Pambıq parçalar, ədviyyatlar, fil sümüyü, qiymətli daşlar və qiymətli ağac növləri ixrac edilib. Hindistandan sənətkarlıqla yanaşı, düyü, boyalar, xüsusilə də çoxlu ədviyyatlar ixrac edilirdi. Xaricdəki tacirlər səxavətlə bütün malları qızıl və gümüşlə ödəyirdilər. Hindistanda bu qiymətli metalların ehtiyatları formalaşıb.

2.11 Hindistan mədəniyyəti

Erkən orta əsrlərin ən məşhur mədəniyyət abidələri Adjanin və Ellorada yerləşir.Ajaniya əsasən Buddist monastırlarının divar rəsmləri ilə məşhurlaşdı. Elloranın məbəd kompleksləri erkən orta əsrlərdən məbədlərin bəzədilməsində əsas yer tutan heykəltəraşlığı ilə tanınır.
X-XII əsrlərdə Hindistanın cənubunda. tunc heykəl genişlənir. Hindu tanrılarının heykəlləri və heykəlcikləri arasında əsas yeri Tanrının surəti tutur. Şiva. O, rəqs tanrısı olan çox silahlı Nataracan kimi görünür.

Eramızın əvvəlindən Hindistanda onluq sistemdən istifadə edilir. Riyaziyyatçılar kəsrlərdən istifadə edir, fiqurların sahəsini və həcmini hesablayırdılar. Aryabhata Pi sayını hesabladı və yerin öz oxu ətrafında fırlanan bir top olduğunu irəli sürdü. Bir insanın daxili quruluşunu öyrənən həkimlər 200-ə qədər əməliyyat edə bilirdilər.

Ölkənin memarlığı heyrətamiz müxtəlifliyi ilə diqqəti cəlb edirdi. Birinci xpaqayalarda oyuruq. Onlar əsrlər boyu tikilib. Onların divarları freskalarla rənglənmişdi. 7-ci əsrdən. Hindu məbədləri qüllələr şəklində tikilməyə başladı. Onların divarları relyeflər, heykəllər və daş üzərində oymalarla örtülmüşdü.

13-cü əsrdən Hindistan incəsənətində müsəlman motivləri meydana çıxdı - məqbərələr, məscidlər, saraylar tikildi. Onların heykəlləri yox idi, lakin bu binalar xətlərin aydınlığı ilə diqqəti çəkirdi. Aqradakı Tac Mahal xüsusilə məşhurdur. Moğollar dövründə rəssamlıq, xüsusən də kitab miniatürləri sənəti inkişaf edirdi.

X-XII əsrlərdə Şimali Hindistanın fəthi. Müsəlmanlar Hindistana Mərkəzi Asiya, Yaxın və Orta Şərqin yeni mədəniyyət ənənələrini gətirdilər. Hindistanda tağları, günbəzləri və tağları olan tikililər tikilməyə başlandı. Yeni tipli tikililər də (məscidlər, minarələr, məqbərələr) meydana çıxdı.

Hindistanın elmə töhfəsi də böyükdür. Beləliklə, onluq say sisteminin yaradılması son dərəcə vacib oldu. Hindistanlı alimlər planetlərin yerini hesablamaq üçün cədvəl yaradıblar. Alim və astronom Arnabhata Yerin kürə olduğunu və öz oxu ətrafında fırlandığını irəli sürdü. Hindistan alimlərinin bir çox astronomik əsərləri ərəb dilinə tərcümə edilmişdir. Bunun sayəsində bu əsərlərdə təcəssüm olunan ideyalar başqa ölkələrə də nüfuz etdi.

nəticələr

Hindistan ərazisində müsəlman dövlətlərinin - Dehli sultanlığının (1206-1526) və Moğol imperiyasının (1526 - XVIII əsr) yaranması Hindistanın sosial-iqtisadi və siyasi həyatında dəyişikliklər etdi. Bu dövrdə dövlət torpaqlarının əhəmiyyətli bir hissəsi xidmət üçün əsgər və məmurlara verildiyindən mərkəzləşmə gücləndi, bürokratiya gücləndi, feodal münasibətlərinin inkişafı üçün geniş imkanlar açıldı, vergilərin yığılması sistemi daha da mükəmməlləşdi. Bununla belə, Hindistan sivilizasiyasının bünövrəsi kifayət qədər güclü oldu: müsəlman dövlətləri parçalanan kimi əvvəlki həyat formalarına qayıdış başladı. Və hind icması burada əhəmiyyətli rol oynadı, bütünlüklə nüfuz etdi sosial quruluş Hindistan (kənd icmasının bir növ variasiyası şəhərlərdə tacir və sənətkarların peşəkar korporasiyaları idi). Sivilizasiyaya daha böyük daxili sabitlik verən icma Hindistan cəmiyyətinin inkişafını ləngidən və əngəlləyən qüvvə olaraq qaldı.

Beləliklə, orta əsr Hindistanı ən müxtəliflərin sintezini təcəssüm etdirirbmüxtəlif ictimai-siyasi əsaslar, dini ənənələr. etnike səma mədəniyyətləri. Bütün bu bir çox başlanğıcları öz daxilində əritdikdən sonra o, dövrün sonunda heyrətlənən avropalıların qarşısına bir ölkə kimi çıxdı. agöz əzəməti, zənginlik, ekzotiklik, sirlərlə özünə çağırır.

Bununla birlikdə, onun daxilində, Yeni Əsrə xas olan Avropa proseslərinə bənzər proseslər başladı. Daxili bazar formalaşdı, beynəlxalq münasibətlər inkişaf etdi, sosial ziddiyyətlər dərinləşdi.

Amma tipik Asiya dövləti olan Hindistan üçün despotik dövlət kapitallaşmaya qarşı güclü maneə idi. Ölkə öz zəifləməsi ilə fəaliyyəti ilə uzun illər ölkənin tarixi inkişafının təbii gedişatını kəsən avropalı müstəmləkəçilərin asan şikarına çevrilir.

Demək olmaz ki, Şərq orta əsrlərdə “dondu”, öz inkişafında dayandı. Şərq sivilizasiyalarının həyatının bir çox sahələrində dəyişikliklər baş verdi: istehsal alətləri getdikcə təkmilləşdi, şəhərlər böyüdü, ticarət əlaqələri gücləndi və genişləndi, fəlsəfədə və ədəbiyyatda yeni cərəyanlar meydana çıxdı. Amma ümumilikdə Şərqin inkişaf tempi Qərbdən daha yavaş idi. Tarixçilər bunu onunla izah edirlər ki, Şərq sivilizasiyaları təkrarlığa, köhnə, formalaşmış dövlətçilik formalarının, ictimai münasibətlərin, ideyaların daim təkrar istehsalına yönəlmişdir. Ənənə dəyişməyə mane olan möhkəm maneələr qoyur. Şərq cəmiyyətlərinin inkişafı sivilizasiya ənənələri çərçivəsində baş vermişdir. Ona görə də Şərq sivilizasiyaları ənənəvi adlanır.

Moğol İmperiyasının süqutu eramızın əvvəlinə təsadüf edirin Hindistanın və Asiyanın ona bitişik bölgələrinin Avropa müstəmləkəsi. Hindistan cəmiyyətinin ənənəvi strukturunun dağılması ilə nəticələnən müstəmləkə ekspansiyası orta əsrlər dövrünü başa vurdu. dHindistan tarixində bir dövr.

3. Çin

Eramızdan əvvəl 246-cı ildə altında bütün Çin birləşdi. yeganə Ümumçin İmperiyasının gücü Qin. Sərhədlərin özləri, keçmiş krallıqların adları ləğv edildi. Ölkəni köçəri basqınlardan qorumaq üçün imperator Böyük Çin səddinin tikintisinə başladı. hörülmüş torpaqdan, kərpicdən və daş bloklardan tikilmişdir.

böyük Çin səddi min kilometrlərlə (6450 km) uzanırdı. Hündürlük divarların hündürlüyü 6,5-10 m, eni 5,4-ə çatmışdır m, Qarşıdan gələn iki döyüş arabası onun üzərindən keçə bilsin ki, divarda baxış yuvaları və boşluqlar var. Hər 2,5 km-dən bir keşikçi var idi qüllələr. Aşağıdakı qüllədə döyüşçülər yaşayırdılar və üst mərtəbədə öz xidmətlərini yerinə yetirirdilər. Yanğın üçün odun hazırlayıblar. Əsgərlər təhlükəni görsələr, dərhal atəş yandırdılar. Bizi haqqında Qonşu qüllələrdə bu işarəni görüb çalı ağacını da yandırdılar. Beləliklə, siqnal böyük bir dəstənin tam döyüş hazırlığında olduğu yerə gəldi. Dərhal yanına tələsdi haqqında güc.

Qin Shihuang-di-nin həddindən artıq qəddarlığı ölkədə onun adına nifrət etdi. Xalqın səbri tükəndi. Çubuqlar və çapalar ilə silahlanmış insanlar dəstələrə toplaşırdılar. Qorxmuş imperator intihar etdi.

Xalq üsyanları nəticəsində sülalə hakimiyyətə gəldi Han 207-ci ildən Çini idarə edən 220-ci ildən əvvəl Hökmdar xalqa müəyyən güzəştlər etdi: qanlı qanunları ləğv etdi, böyük tikinti layihələrini dayandırdı. Bir çox insan azad edildi və borc üçün qullara çevrildi. Kəndlilər üçün torpaq vergisi 20 dəfə azaldıldı. Xalqa Qin hökmdarının qorunan meşələri, parkları və su anbarları verildi.

Xanyokrepla sülaləsi olan kimi onun hökmdarları ona qarşı işğalçılıq müharibələrinə başladılar çöl köçəriləri-Hunlar, eləcə də Hind-Çin dağ tayfalarına qarşı. Nəticədə Çindən Orta Asiya və İrandan keçərək Aralıq dənizinə yol çəkildi ki, bu da sonralar adlanırdı. Böyük Olyol. Bu marşrutla Çindən Qərbə ipək, çini və digər yüksək keyfiyyətli sənətkarlıq məhsulları gətirilirdi.

Əks istiqamətdə atlar, yun məmulatları, bənövşəyi parçalar, şüşə, zinət əşyaları gətirilirdi.Bu marşrut sayəsində Çinə yonca, lobya, nar, üzüm, qoz, zəfəran gətirilirdi.

Bununla belə, geniş fəth kampaniyalarının aparılması böyük vəsait tələb edirdi. Vergilər və rüsumlar böyük ölçülərə çatdı. 184-cü ildə Çində böyük kəndli üsyanı baş verdi. Kral əsgərləri onu qan içində boğdular. Qaliblər arasında hakimiyyət bölgüsü başladı. Onların daxili çəkişmələri Han İmperiyasının ölümü (yığılması) ilə başa çatdı. eramızdan əvvəl 220 üç krallığa parçalandı.

II-III əsrlərin sonlarında Han İmperiyasının süqutu ilə. Çində dövrlərin dəyişməsi baş verir: ölkə tarixinin qədim dövrü başa çatır və orta əsrlər başlayır.

Ölkə ərazisində üç dövlət var idi, gücləri növünə görə hərbi diktaturaya yaxınlaşırdı. Lakin artıq III əsrin sonlarında. Çində siyasi sabitlik yenidən itirilir və bura qaçan köçəri tayfaların asan şikarına çevrilir.

O andan etibarən iki əsr yarım ərzində Çin bölündü şimal və cənub hissəsi onun sonrakı inkişafına təsir göstərmişdir.

Onun mahiyyəti hər bir vətəndaşa müəyyən ölçülü torpaq sahəsi almaq hüququnun verilməsindən və ondan sabit vergilərin müəyyən edilməsindən ibarət idi.

Cəmiyyətin parçalanması və yenidən doğulması baş verdi. Ştatdakı bütün aşağı təbəqələr kollektiv şəkildə "əclaf insanlar" (jianzhen) adlanır və "yaxşı insanlara" (liangmin) qarşı çıxırdılar.

IV əsrin əvvəllərində. hunlar da daxil olmaqla köçəri qoşunlar şimaldan Çinə töküldü. Əhali yadelli barbarların işğal etdiyi ərazilərdən qaçıb qaçmış, ölkənin şimalında işğalçıların yaratdığı çoxlu kiçik dövlətlər yaranmışdı. Onlar yerli mədəniyyəti, adət-ənənələri və idarəetmə sistemini mənimsəyərək tez bir zamanda küfrə çevrildilər.
581-ci ildə şimalda dövlət çevrilişi baş verdi: sərkərdə Yang Jian imperatoru hakimiyyətdən uzaqlaşdırdı, cənub dövlətini onun hakimiyyətinə tabe etdi və 400 illik parçalanma dövründən sonra ilk dəfə olaraq dövlətin siyasi birliyini bərpa etdi. Ölkə. Sülalə hökm sürürdü Sui. Lakin kəndli üsyanı nəticəsində sülalə Sui devrilmişdi.

3.1 Tan İmperiyası

618-ci ildə sülalə hakimiyyətə gəldi Tan, mərkəzi hökuməti yenidən gücləndirdi. Onun ilk hökmdarları Li Yuan və Li Şimin, Çinin çiçəklənməsini təmin edən kifayət qədər ağıllı siyasət yeridirdilər. Yeni hökmdarlar torpaqları yenidən bölüşdürdülər. Milyonlarla kəndlinin gərgin əməyi sayəsində viran qalmış torpaqlar böyük məhsul gətirən münbit tarlalara çevrildi. Düşünülmüş vergi sistemi dövlətə xeyli gəlir gətirirdi.

Çinin birləşməsi qonşuları arasında nüfuzunu genişləndirməyə imkan verdi. Bir çox köçəri sakitləşdi. Böyük Çin səddi möhkəmləndi. “Allahın oğlu” olan imperatora məmurlar ordusu kömək edirdi. Ölkə birləşdi, iqtisadiyyat onda canlanmağa başladı. Çin Koreyanı, Vyetnamı, Qərbdəki torpaqları və Böyük İpək Yolunu ələ keçirdi, lakin 751-ci ildə Çin qərb torpaqlarını ərəblərə verdi. Bununla belə, Çin tacirləri Bizans və Orta Asiya ilə ticarətini davam etdirirdilər. Çinlilər Hind okeanı boyunca da ticarət edirdilər. Çinlilər Sarı çayı və Yantszı çayını birləşdirərək geniş əraziləri suvarırdılar. Torpaq imperatorun idi və kəndlilər pay aldıqdan sonra vergi ödəyir və rüsumlar daşıyırdılar - ictimai işlərdə iştirak edirdilər.

3.2 IX əsrin sonlarında kəndli müharibəsi

8-ci əsrin ikinci yarısından. dövlətin tənəzzülü başlayır Tan. İdarə aparatının böyüməsi xərcləri artırdı. parçalanmış hərbi sistem, zadəganların iradəsi artdı. IX əsrdə kəndli üsyanları başlayır. 874-cü ildə onlar böyük bir kəndli müharibəsinə çevrildilər. 881-ci ildə kəndli ordusu paytaxtı ələ keçirdi

Şəhəri işğal edən Huanq Çao özünü imperator elan etdi, vergiləri ləğv etdi, zadəganların əmlakını yoxsullara payladı. Keçmiş imperator şimaldan köçəriləri dəvət etdi və 884-cü ildə üsyançılar məğlub oldu. Kəndlilərin məğlubiyyətinə baxmayaraq, taleyini yüngülləşdirə bildilər.

Qeyd:

Çinin tarixi sülalə dövrlərinin olması ilə xarakterizə olunur. Çində bu, pis bir dairə idi. Yeni bir sülalə gəldi, torpaq payladı, lakin böyük xüsusi torpaq mülkiyyəti ("güclü evlər" adlanan) böyüdü, xəzinənin gəlirləri azaldı: e təbaşirlənmiş, xarab olmuş kəndlilər varlı mülkədarların kirayəçilərinə çevrilmişdilər. a vergilərin məbləğini azaltmağa çalışan iş adamları.

Nəticədə artdı vilayətlərdə onların güc və nüfuzu adm özbaşınalığını artırdı və nistrasiya, mərkəzi hökumətin səlahiyyəti düşdü. Və buna cavab olaraq, aşağıdan etiraz başladı - üsyanlar şəklində, iştirakçıları torpaqların geri qaytarılmasını tələb etdilər və üsyan etdilər. in bərabərləşdirmə prinsipi.

Yeni yaradılmış sülalə adətən öz hakimiyyətinə ictimai harmoniya yaratmaq üçün nəzərdə tutulan islahatlarla başlayırdı. Buna görə də islahatlar adətən nəhəngə enirdi haqqında mu, bütün Səmavi İmperatorluğu çərçivəsində, yerin yenidən bölüşdürülməsi - belə ki, hər tr saat əmək qabiliyyətli kəndli öz sahəsini aldı. Bəzən hökumət imkanlı torpaq sahiblərinin torpaqlarının müsadirəsinə belə getdi.

Beləliklə, Çində həmişə ideal hesab edilən “bərabər sahələr” sistemi yenidən bərpa olundu. Təbii ki, bu tədbirlərə baxmayaraq, mümkün deyildi haqqında hər kəs xüsusi torpaq mülkiyyətinin böyüməsini dayandırsın və hər şey yenidən davam etdi haqqında dairə.

3.3 Mahnı İmperiyası

k.9 c-da. kəndli müharibəsi ilə zəifləmiş Tan sülaləsi devrildi.

50 illik mübarizədən sonra Çin 960-cı ildə bir sülalə altında birləşdirildi tezliklə. Ölkədə vətəndaş qarşıdurması başladı və şimalda təhlükəli düşmən - Jurchens meydana çıxdı. Cin dövlətini yaratdılar və Çini işğal etdilər. Süvarilər paytaxtı ələ keçirdi, imperator isə 30 il əsir qaldı.

3.4 fəth monqollar

Sülhün imzalanmasından sonra çinlilərin yenidən düşməni, monqollar var.

Çinin dağılması ölkənin monqollar tərəfindən fəth edilməsini asanlaşdırdı. XIII əsrin əvvəllərində. Çingiz xan çoxlu fəth edilmiş xalqları özündə birləşdirən nəhəng dövlət yaratdı. Şimali Çin də 1211-ci ildə fəthi başlayan bu gücün bir hissəsi oldu.Çingiz xanın nəslinin dövründə Çinin cənubundakı Sonq dövləti də fəth edildi (1279).

Çinin monqol imperatorlarının sülaləsi adlandırıldı Yuan. Monqol sülaləsinin hakimiyyəti altında Çin bir əsrdən çox idi.

Yuan imperiyasında subyektlərin dörd kateqoriyası fərqləndirilirdi: monqollar ən böyük imtiyazlara sahib idilər, onlara təkcə qoşunların komandanlığı deyil, həm də demək olar ki, bütün inzibati idarələrin rəhbərliyi təyin olunurdu. Çinlilərə yalnız ikinci dərəcəli vəzifələrdə xidmət etməyə icazə verildi. Nəticədə monqollar heç vaxt Çində güclü və effektiv siyasi rejim qura bilmədilər. Bütün ərazi hökmdarları böyük müstəqilliyə malik olan əyalətlərə bölündü. Yuan hökmdarları da müntəzəm vergi sistemi yarada bilmədilər, eyni zamanda bahalı hərbi kampaniyalar və məhkəmənin saxlanması xərcləri xəzinəni məhv etdi. Mərkəzi hökumət üçün təhlükə həm də əhəmiyyətli hərbi qüvvələrə və səlahiyyətlərə malik olan monqol zadəganları tərəfindən təmsil olunurdu.

3.5 pulsuzÇinin Monqol hökmranlığından süqutu

Fəthçilər tərəfindən əhaliyə edilən amansız zülm və qarət dəfələrlə üsyanlara səbəb olmuşdur. XIV əsrdə. güclü xalq hərəkatı nəticəsində monqolların hakimiyyəti devrildi. Üsyanın rəhbəri kəndli Çju Yuançhang idi. O, Səmavi Oğlu elan edildi. O, yeni bir sülalə qurdu Min, 1644-cü ilə qədər Çini idarə edən yeni sülalənin paytaxtı əvvəlcə Nankinq şəhəri idi, daha sonra Pekin yeni rəsmi adını alan Dadu şəhərinə köçürüldü.

Çju Yuançjan taxta çıxandan sonra mərkəzi hökuməti və ölkə iqtisadiyyatını gücləndirmək üçün çox işlər gördü. Torpaqların torpaqsızlara və torpaqsızlara paylanması Çinin həyatına faydalı təsir göstərirdi. Vergilər azaldıldı.

Sənətkarlıq böyük irəliləyişlər əldə etdi. parçalar və çini Çinin digər ölkələrlə xarici ticarətində əsas əmtəə idi.

Tacirlər olaraq, Çin sənətkarlarının əksəriyyəti təşkil edildi emalatxanalar. Sənətkarlar sirləri diqqətlə saxlayır və nəsildən-nəslə ötürürdülər. Beləliklə, yalnız iki ailə ipək növlərindən birini geyindirməyin sirrinə sahib idi. 300 ildir ki, bu sirr ailələrindən kənara çıxmasın deyə bir-birləri ilə evləniblər.
Zhu Yuanzhang oğlunun rəhbərliyi altında ordu əvvəlcə monqolların qalıqlarını Çindən qovdu, sonra Vyetnama qarşı bir sıra uğurlu kampaniyalar apardı. Çin donanması Cənub-Şərqi Asiya ölkələrinə, Hindistana və hətta Afrikanın şərq sahillərinə bir neçə səfər etdi. Xarici ticarət uğurla inkişaf etmişdir. Xarici ticarət əlaqələri adlanan formada rəsmiləşdirildi qolu ticarəti. Xarici hökmdarların hədiyyələri barbarların xəracla gəlişi kimi qəbul edilirdi. Bunun müqabilində gələnləri mükafatlandırdılar. Mükafatların və mükafatların həcmi və dəyəri, “xərac” göndərən hökmdarın nüfuzundan çinlilərin köpükləndirdiyi Cənnət Oğlunun nüfuzu qədər “xərac”dan qat-qat böyük olmalı idi.

3.6 Orta əsr Çininin iqtisadi inkişafının xüsusiyyətləri

Pambıqçılığın yaranması ona gətirib çıxardı ki, ölkədə kətan və ipəklə yanaşı, pambıq parçalar da hazırlanmağa başladı. Böyük miqdarda çay istehsal olunurdu. Duz hasilatı böyük miqyas aldı. Dəmir, gümüş, mis və qalay hasilatı xeyli artmışdır. Metal alətlərin, silahların, məişət əşyalarının, xüsusən də Çin hüdudlarından kənarda böyük şöhrət qazanmış cilalanmış metal güzgülərin istehsalı genişləndi. Keramika məmulatlarının, xüsusilə çini məmulatlarının istehsalı artmışdır. Kağız böyük miqdarda istehsal olunurdu - ağac qabığından, cır-cındırdan, çətənədən - hələ 105-ci ildə icad edilmişdir. Bu istehsal uzun müddət Çinin inhisarında qalmış və təkcə ölkə daxilində deyil, həm də ölkədə kağıza davamlı artan tələbatla təşviq edilmişdir. qonşu dövlətlər. 7-ci əsrdən kitab çapı lövhələrdən (ksiloqrafik üsul) başladı.

Xarici ticarət geniş vüsət aldı. Hind-Çinin müxtəlif ölkələri, Malay arxipelaqı (müasir İndoneziya), Mərkəzi Asiya ölkələri ilə, onların vasitəsilə isə farslar və ərəblərlə aparılmışdır. Çin farslar və ərəblər vasitəsilə Bizansla ticarət edirdi. Çindən metal məmulatları, ipək, kağız, çini ixrac edilirdi. Çinə fil sümüyü, bəzi metallar, ədviyyatlar və dərman bitkiləri gətirilirdi. Orta əsr şəhərləri sənətkarlıq mərkəzləri və ticarət mərkəzləri kimi inkişaf etməyə başladı. Bazarların yerində kiçik şəhərlər yarandı, vaxtaşırı kəndlər arasında yerləşən məntəqələrdə təşkil edildi. Liman şəhərləri xüsusilə inkişaf etmiş, onların vasitəsilə xarici ticarət aparılmışdır.

Çinin ən böyük şəhəri imperiyanın paytaxtı Çanqan idi.

Sənaye sahələrindən 11-ci əsrdən başlayaraq mədənçıxarma xüsusi inkişaf etmişdir. Dəmir və gümüşün çıxarılması kəskin şəkildə artdı. Sənətkarlığın inkişafı, dəmir alətlərin kənd təsərrüfatında yayılması, həmçinin silah istehsalı ilə əlaqədar olaraq dəmirə tələbat artırdı. Gümüş zərgərlik sənayesi, xarici ticarət üçün, həmçinin fatehlərin pulunu ödəmək üçün lazım idi. Duz istehsalı da artıb.

Bütün bu sənətkarlıqların böyük hissəsi dövlət emalatxanalarının yaradılması hesabına inkişaf etmişdir. Belə emalatxanalar ayrı-ayrı ərimə zavodlarında 100-ə qədər adamın çalışdığı metallurgiya sənayesində, eləcə də adətən 60-70 nəfərin çalışdığı toxuculuq sənayesində təşkil edilmişdi.Amma 600-700 işçisi olan emalatxanalar haqqında məlumat var. (müəyyən növ ipək parça və tikmələrin istehsalı emalatxanaları, keramika emalatxanaları, gəmiqayırma sahəsində emalatxanalar). Bu emalatxanalarda muzdlu işçilərin qismən istifadəsi vacib bir məqam nəzərə alınmalıdır. Bu, dəmir sikkələrin zərb edilməsi və silah istehsalı müəssisələrində, habelə şərabçılıqda müşahidə edilmişdir. Ödəniş qismən natura, qismən də pul şəklində verilib. Sənaye istehsalının çox az sahələrində hələ də belə sexlər var idi; sonuncuların böyük əksəriyyəti gildiya sənətkarlığı istehsalı kimi inkişaf etməyə davam etdi. Bununla belə, daxili ticarətin və pul dövriyyəsinin geniş inkişafı ilə birlikdə belə emalatxanaların yaranması faktının özü Çin tarixinin bəzi tədqiqatçıları tərəfindən gələcək inkişaf imkanlarını açan şəraitin yaranması kimi qiymətləndirilir. qapaq elementlərivətalisma.

3. 7 mədəniyyət

Orta əsrlərdə Çin mədəniyyəti yüksək səviyyədə inkişaf etmişdir. Koreya, Hind-Çin və Yaponiya mədəniyyətinə böyük təsir göstərmişdir.

Çində orta əsrlərə keçid, bir çox başqa ölkələrdə olduğu kimi, antik dövrün nailiyyətlərinin unudulması və itirilməsi ilə müşayiət olunmadı. Əksinə, mükəmməl yazı sayəsində elm adamları, rəssamlar, şairlər, memarlar müxtəlif dərslik və risalələr vasitəsilə öz təcrübələrini nəsillərə ötürə bilmişlər. üçünvəTay yazısı- insanların bu günə qədər istifadə etdikləri ən qədimi. Heroqliflərin forması dəyişdi. Çin yazısının yüz mindən çox abidəsi tapılıb. Gözəl yazmaq bacarığı - xəttatlıq Çində yüksək sənət sayılırdı. Çində idi isobreten kağız, və doğuldu tipoqrafiya.

Orta əsr Çin ədəbiyyatı istedadlı əsərlərlə zəngindir. Nəhəng bir ölkəni idarə etmək üçün çoxlu savadlı insanlar lazım idi. Yalnız çətin imtahanlardan keçənlər məmur ola və xidmət zadəganlarının xüsusi sinfinə daxil ola bilərdilər. Şəhər və xüsusi məktəblərdə məmurlar hazırlanırdı.

Çinlilərin yüksəlişi memarlıq təxminən 7-13-cü əsrlərə düşür. - sülalələrin hakimiyyəti Tan və tezliklə. O zaman çox möhtəşəm idi saraylar və məbədlər, şəhərlərdə meydana çıxdı kitabxanalar və teatrlar. O zaman sürətləndi şəhər binası, bir qayda olaraq, eyni plana əsasən, qədim zamanlarda inkişaf etdirilmişdir. Küçələr düz idi, şəhərin bir başından o başına uzanırdı, digər eyni dərəcədə düz küçələrlə kəsişirdi. Şəhərlər divarlarla əhatə olunmuşdu gözətçi qüllələri ilə örtülmüşdür. Bu dövrdə Çin memarlığı meydana çıxır paqoda- müqəddəslərin və ya məşhur zəvvarların əməlləri və ya mühüm hadisələrin şərəfinə ucaldılmış Buddist qülləsi formalı dini bina. Paqodalar təpələrdə ucaldılmış, uzaqdan görünən, ali dünyaya can atmağı təcəssüm etdirirdi. polad paqodalar Buddizm simvolu. Onlar imperatorların, zadəganların, monastırların əmrləri ilə tikilmişdir. Paqodanın forması Çin gözətçi qülləsi və Hindistan məbədinin (buddistlərin əvvəlcə dualarını göndərdiyi yer) arxitekturasının birləşməsi nəticəsində ortaya çıxdı. Onlar ağacdan, kərpicdən, daşdan və ya metaldan tikilirdilər. Çox vaxt bunlar Buddist qalıqlarının anbarları idi. Yol kənarındakı paqodalarda gecələr məşəllər yandırılırdı.

sülalə tezliklə- Çinlilərin çiçəklənməsi rəsm və xəttatlıq. Rəssamlar uzun ipək və ya kağız tumarlarda boya və ya mürəkkəblə şəkillər çəkirdilər. Çin rəssamlığında perspektivdən elə istifadə edilirdi ki, şəklə baxan adam özünü dünyanın mərkəzi deyil, onun ən kiçik qum dənəciyi olduğunu hiss edirdi. Buna görə də rəsmlərdə xətti perspektiv yoxdur, bütün xətlərin birləşdiyi vahid kompozisiya nöqtəsi yoxdur. Landşaftlar VII-VIII əsrlər. Onlar zəngin mavi, yaşıl və ağ rənglərlə yazılmış, kənarları qızılı konturla əhatə olunmuşdu.

bədii sənətkarlıq

Çin istehsalı ilə məşhurdur ipəklər. İpəkdən paltarlar, yelkənlər tikilir, çətirlər, musiqi alətlərinin simləri hazırlanırdı. Çinlilər düzəltməyi öyrəniblər çini xüsusi növ gil qarışığından. O vaxtkı dünyanın bütün ölkələrində çini məmulatları qeyri-adi dərəcədə baha qiymətləndirilirdi. Orta əsr Çininə də şöhrət gətirildi məhsullarındanoyma lak, keramika, taxtaewa, daş, sümük, gil vəqatranlar.Çinlilər necə bilirdilər buketlər düzəldin, buna görə də müxtəlif materiallardan və müxtəlif ölçülü vazaların istehsalı geniş yayılmışdır. Bütün orta əsr sənətləri bu və ya digər şəkildə çinlilərin dini inancları ilə bağlıdır və özünəməxsus orijinallığı ilə seçilir.

...

Oxşar Sənədlər

Orta əsrlərdə Hindistanda ticarətin xüsusiyyətləri. Şimali və Cənubi Hindistan əyalətlərinin tərkibi, əsas internecine rəqibləri. Hindistan ərazilərinə müsəlman basqınları, Hindistan dövlətinin inkişafında Dehli Sultanlığının əhəmiyyəti. Tac Mahalın tarixi.

təqdimat, 02/07/2011 əlavə edildi

Tan sülaləsi, onun xüsusiyyətləri və əsas fərqləndirici xüsusiyyətləri, hökumətin vaxt çərçivəsi, dövlət tarixində yeri və nailiyyətləri. 9-cu əsrin sonlarında kəndli müharibəsi, səbəbləri və nəticələri. Mahnı imperiyası. Monqolların işğalı və ondan qurtuluşu.

təqdimat, 04/03/2011 əlavə edildi

7-12-ci əsrlərdə feodal münasibətlərinin inkişafı. Feodal istismarının formaları. Hindistanın feodal dövlətləri, cəmiyyətin quruluşu və hinduizmin rolu. Dehli Sultanlığının yaranması, onun siyasi sistemi. Böyük Monqolun hakimiyyəti və Şah Əkbərin islahatları.

kurs işi, 03/05/2011 əlavə edildi

Feodalizmin doğulması. Erkən, yetkin, son orta əsrlər. Əkbərin islahatları. Əkbərin ardıcılları. Şərq tarixində orta əsrlər antik dövrlə müqayisədə iqtisadi, sosial və mədəni həyatın müxtəlif sahələrində gələcək tərəqqi dövrü olmuşdur.

kurs işi, 28/05/2005 əlavə edildi

Çin Tan İmperiyasının yaranma tarixi. 9-cu əsrin sonunda kəndli müharibəsi. Sonq sülaləsinin hakimiyyəti. Monqol istilaları. İncəsənət və sənətkarlığın inkişafı. Çinlilərin ən mühüm ixtiraları. Təhsil və elmin, ədəbiyyat və incəsənətin inkişaf səviyyəsi.

təqdimat, 26/12/2014 əlavə edildi

Tang İmperiyası. 9-cu əsrin sonunda kəndli müharibəsi. Mahnı imperiyası. Cin Dövlətinin yaradılması. Monqollar fəth edir. Bədii sənətkarlıq. İxtiralar, təhsil və elm. Avropadan Çinə ticarət yolları. Ming sülaləsi, iqtisadi və mədəni yüksəliş.

təqdimat, 27/10/2012 əlavə edildi

Qədim Şərq dövlətlərinin məbəd arxivləri. Qədim dünyada təsərrüfat sənədlərinin saxlanma xüsusiyyətləri. Orta əsrlərdə Qərbi Avropa ölkələrinin istehsal arxivləri. Milli arxiv islahatı və 20-ci əsrdə ABŞ-da arxiv peşəsinin inkişafı.

fırıldaqçı vərəq, 16/05/2010 əlavə edildi

V-VII əsrlərdə Yaponiyanın vəziyyəti. Erkən orta əsrlərdə torpaq mülkiyyətçiliyinin inkişaf formaları. Yaponiyanın sosial və siyasi sistemi. Regentlər və kanslerlər şurasının xüsusiyyətləri. "Taihoryo" qanunlar məcəlləsinin yaradılması. Yapon mədəniyyətinin xüsusiyyətləri.

mücərrəd, 07/10/2010 əlavə edildi

III-X əsrlərdə İranın siyasi və sosial-iqtisadi inkişafı. Sasanilər dövründə feodal münasibətlərinin formalaşması. İran Ərəb xilafətinin bir hissəsidir. İranda feodal cəmiyyəti. 16-cı əsrin ikinci yarısında dövlətlər. Orta əsr İran mədəniyyəti.

dissertasiya, 20/10/2010 əlavə edildi

Ərəb Şərqi ölkələrinin elmlərinin inkişafı. Riyaziyyat, astronomiya və coğrafiyanın inkişafı. Orta əsrlər Avropa elmi. Dinin hökmranlığı və Avropa Kilsəsi. Orta əsrlərdə kimyagərliyin inkişafı. Yeddi Liberal İncəsənət. Oksford Universitetinin şöbələri.

Şərq ölkələrində orta əsrlər

Parametr adı	Məna
Məqalənin mövzusu:	Şərq ölkələrində orta əsrlər
Rubrika (tematik kateqoriya)	Hekayə

Müddət orta əsrlərölkələrin tarixində bir dövrü ifadə etmək üçün istifadə olunur Şərq eramızın ilk on yeddi əsri. Dövrün təbii yuxarı sərhədi Şərqin Avropa ticarətinin və müstəmləkə ekspansiyasının obyektinə çevrildiyi, Asiya və Şimali Afrika ölkələrinə xas olan inkişaf kursunu kəsən 16-17-ci əsrin əvvəlləri hesab olunur. Coğrafi baxımdan Orta əsrlər Şərqi Şimali Afrika, Yaxın və Orta Şərq, Mərkəzi və Mərkəzi Asiya, Hindistan, Şri-Lanka, Cənub-Şərqi Asiya və Uzaq Şərq ərazilərini əhatə edir.

Şərqdə orta əsrlərə keçid bəzi hallarda artıq mövcud olan siyasi qurumlar (məsələn, Bizans, Sasani İranı, Kuşano-Qupta Hindistanı) əsasında həyata keçirilirdi, digərlərində isə sosial sarsıntılarla müşayiət olunurdu. Çində və demək olar ki, hər yerdə ʼʼʼʼʼʼ köçəri tayfaların onlarda iştirakı sayəsində sürətlənmə əldə edildi. Bu dövrdə tarixi arenada ərəblər, səlcuq türkləri, monqollar kimi indiyədək məlum olmayan xalqlar meydana çıxdı və yüksəldi. Onların əsasında yeni dinlər yaranıb, sivilizasiyalar yaranıb.

Orta əsrlərdə Şərq ölkələri Avropa ilə bağlı idi. Bizans Yunan-Roma mədəniyyəti ənənələrinin daşıyıcısı olaraq qaldı. Ərəblərin İspaniyanı zəbt etməsi və səlibçilərin Şərqə yürüşləri mədəniyyətlərin qarşılıqlı əlaqəsinə töhfə verdi.
ref.rf saytında yerləşdirilib
Eyni zamanda, Cənubi Asiya və Uzaq Şərq ölkələri üçün avropalılarla tanışlıq yalnız 15-16-cı əsrlərdə baş verdi.

Şərqin orta əsr cəmiyyətlərinin təşəkkülü məhsuldar qüvvələrin artması ilə səciyyələnirdi - dəmir alətlər yayılmış, süni suvarma genişləndirilmiş və suvarma texnologiyası təkmilləşdirilmiş, həm Şərqdə, həm də Avropada tarixi prosesin aparıcı tendensiyasının yaradılması olmuşdur. feodal münasibətləri. 20-ci əsrin sonunda Şərqdə və Qərbdə inkişafın müxtəlif nəticələri. dinamizminin az olması ilə əlaqədar idi.

Şərq cəmiyyətlərinin ʼʼgecikməsiniʼʼ qabaqcadan şərtləndirən amillər arasında aşağıdakılar fərqlənir: feodal həyat tərzi ilə yanaşı, son dərəcə yavaş-yavaş dağılan ibtidai icma və quldarlıq münasibətlərinin qorunub saxlanması; kəndlilərin differensiasiyasına mane olan icma həyatının kommunal formalarının sabitliyi; dövlət mülkiyyətinin və hakimiyyətin xüsusi torpaq mülkiyyəti və feodalların xüsusi hakimiyyəti üzərində üstünlük təşkil etməsi; feodalların şəhər üzərində bölünməz hakimiyyəti, şəhər əhalisinin antifeodal istəklərini zəiflətdi.

Orta əsr Şərqi tarixinin pereodizasiyası. Bu xüsusiyyətləri nəzərə alaraq və Şərq tarixində feodal münasibətlərinin yetkinlik dərəcəsi ideyasına əsaslanaraq aşağıdakı mərhələlər fərqləndirilir:

1-6-cı əsrlər AD - feodalizmin doğulmasının keçid dövrü;

7-10-cu əsrlər - iqtisadiyyatın təbiiləşməsi və qədim şəhərlərin tənəzzülü prosesi ilə erkən feodal münasibətləri dövrü;

XI-XII əsrlər - monqoldan əvvəlki dövr, feodalizmin çiçəklənmə dövrünün başlanğıcı, sinfi-korporativ həyat sisteminin formalaşması, mədəni yüksəliş;

13-cü əsr - feodal cəmiyyətinin inkişafını dayandıran və bəzilərini əksinə çevirən monqol istilası dövrü;

XIV-XVI əsrlər - ictimai inkişafın ləngiməsi, hakimiyyətin despotik formasının qorunub saxlanması ilə səciyyələnən post-monqol dövrü.

Şərq sivilizasiyaları. Orta əsr Şərqi sivilizasiya baxımından onu Avropadan da fərqləndirən rəngarəng bir mənzərə təqdim etdi. Şərqdə bəzi sivilizasiyalar antik dövrdə yaranmışdır; Buddist və hindu - Hindustan yarımadasında, Taoist-Konfutsi - Çində. Digərləri Orta əsrlərdə doğulmuşdur: Yaxın və Orta Şərqdə müsəlman sivilizasiyası, Hindistanda hind-müsəlman sivilizasiyası, Cənub-Şərqi Asiya ölkələrində hindu və müsəlman sivilizasiyası, Yaponiya və Cənub-Şərqi Asiyada Buddist sivilizasiyası, Yaponiya və Koreyada Konfutsi sivilizasiyası.

Şərq ölkələrində orta əsrlər - anlayış və növləri. "Şərq ölkələrində orta əsrlər" kateqoriyasının təsnifatı və xüsusiyyətləri 2017, 2018.

İmperatorluğun ÜMUMİ XÜSUSİYYƏTLƏRİ

Ənənəvi tarixçilərin yaratdığı əsərlərin böyük əksəriyyətində, gördüyümüz kimi, təhriflər, keçilməz ziddiyyətlər var. Nəyə inanmalı? Fikrimizcə, yalnız faktlar. Bu, əlbəttə ki, qeyri-adi dərəcədə çətindir, çünki onlar 16-19-cu əsrlərdə kimerik antik dövr yaradan müxtəlif dövrlərdə və əsrlərdə Skaliger xronologiyasının tərəfdarları tərəfindən çox tez-tez təkrarlanır və parçalanır.

Tədqiqatçı V.İvanovun tərtib etdiyi “antik dövr” və orta əsrlərə aid əkizlərin qısa siyahısını təqdim edirik:

Virgil - Virgil Polydorus (Çox müdrik?) 15-16-cı əsrlər

Titus Livius - Tito Livio (da Forli) 15-ci əsr.

Jerome - Erasmus Rotterdam 15-16-cı əsrlər

Avqustin - Lorenzo Valla 15-ci əsr.

Vitruvius - Leon Batista Alberti 15-ci əsr.

Teofrast - Teofrast Paracelsus 16-cı əsr.

Hipparx - Tycho Brahe 16-cı əsr.

Samoslu Aristarx - Nikolay Kopernik 16-cı əsr.

Arximed - Kepler, Galileo 16-17-ci əsrlər

İsa Məsih - 16-17-ci əsrlərin kollektiv obrazı

Bununla belə, müasir sivilizasiyanın formalaşmasında və inkişafında həlledici rol oynayan dövrlərdə həqiqətən nə baş verdiyini müəyyən etməyə çalışacağıq. Bəzən əvvəllər deyilənləri qısaca təkrarlamalı olacağıq, bir çox məqamlar yalnız sonrakı fəsillərdə təsdiqlənəcək, lakin bu çatışmazlıqlar qaçılmazdır, çünki hər şeyi bir anda söyləmək mümkün deyil.

Yada salaq ki, coğrafi adlarda və adlarda, daha da pisi - 18-ci əsrdən əvvəl baş verən hadisələrin tarixləşdirilməsində dəqiq işarələrimiz yoxdur. Bəzi tədqiqatçılar bunu konkret ölkənin tarixini təhrif etmək, onun bəşəriyyətin taleyində əhəmiyyətini azaltmaq, kimlər üçünsə son dərəcə xoşagəlməz faktları gizlətmək məqsədi daşıyan bir növ qlobal sui-qəsdin nəticəsi hesab edirlər.

Belə düşünmək son dərəcə yanlışdır. Ənənəvi tarixdə bu gün əldə etdiyimiz hər şey səhvlərin və təhriflərin tədricən təbəqələşməsinin nəticəsidir uyğun ani siyasi maraqların diktə etdiyi qəsdən yanlış model altında keçmiş hadisələr. Bu gün də geniş yayılmış bir təcrübə.

Həlledici rolu 16-cı əsrdə numeroloqlar və astroloqlar tərəfindən icad edilən səhv xronoloji model oynadı. Artıq qeyd etdiyimiz kimi, bir sıra fundamental anlayışların, məsələn, “yeni dövrün başlanğıcı”, “Məsihin doğulmasından” və s.-nin, eləcə də zaman dövrlərinin müəyyən edilməsində açar sözlərin səhv şərhi də öz töhfəsini vermişdir. tarixin təhrifinə. Məsələn, latınca saeculum sözünün əsas mənası “nəsil”dir. Bu vaxt, lakin tez-tez "bir əsr" kimi şərh olunur və tərcümə olunur. (Ananiev et al. Tam Latın lüğəti, 1862, s. 761) Amma bir mətndə “7 əsr əvvəl”, digərində isə “7 nəsil əvvəl” deyilirsə, onda fərq ən azı 500 il olacaq. Bir çox açar sözlərin etibarlılıq dərəcəsi belədir.

Coğrafiya ilə bağlı vəziyyət daha mürəkkəbdir. Orta əsr müəllifi Roma, Troya, Misir, Fələstin və ya Qalileyaya istinad edərək, təhsilindən və yerli ənənəsindən asılı olaraq müxtəlif yerləri belə adlandıra bilərdi və əksər hallarda bunlar bu gün bu adları daşıyan yerlər və şəhərlər deyil. . Köhnə fransız müəllifinin Troyanın yandırılmasına istinad etməsi İngiltərədəki sonrakı müəllifin nəzərdə tutduğundan tamamilə fərqli bir məna daşıya bilər. 1645-ci ildə Rusiyada yaranmış “Allahın əhli” təriqətinin ruhani misrası belə səslənirdi:

"Xvalınskın mavi dənizində və gündəlik həyatda yelkənli qonaqlar uzaq şəhərlərdən üzdülər, israilli doğuş. qonaqlar gəldi Yerusəlim- dolu, Moskvanı daşlamaq..." (“Rus ədəbiyyatı tarixi”, I cild, Sankt-Peterburq, 1908, səh. 398)

Belə çıxır ki, Moskva onlar üçün Qüds olub, slavyanlar isə israilli ailələr olub.

Əcdadlarımız arasında layiqli adların olmaması, “Böyük Çar”, “Çar-Döyüşçü” kimi ləqəblərin daim dəyişməsi çətinlikləri daha da artırır. Birbaşa müxtəlif dillərə tərcümə olunduqda fərqli adlar kimi qəbul edilir. Əla nümunə qədim Misir Akhenatonun və orta əsrlər Konstantinin V-nin tərcümeyi-hallarıdır, hər bir detalı ilə üst-üstə düşür.

Hadisələrin düzgün mənzərəsini və düzgün xronologiyasını bərpa etmək üçün tarixi mənbələrin tədqiqində prioritetləri və dərəcələrini müəyyən etmək lazımdır.

Xronologiyanın qurulmasında ən yüksək prioritet riyazi modelləşdirmə və astronomik hesablamaların ciddi üsulları üçün tanınmalıdır, çünki məsələn, ulduz bürclərinin eskizləri zamanı saxtakarlıq ehtimalı çox azdır. Bunu A.Fomenko və onun ardıcılları parlaq şəkildə nümayiş etdirdilər.

Yazılı mənbələr arasında siyasi hadisələrin təsviri olmayanlar daha əhəmiyyətlidir: bu təsvirlər, təəssüf ki, həmişə meyllidir. Müxtəlif məcəllələrə, qanunlara, IOU-lara, qəbzlərə və ümumiyyətlə, “nəsillər üçün nəzərdə tutulmayan” hər hansı sənədlərə daha çox inam var.

Onlara əsaslanaraq əminliklə deyə bilərik ki, Avropa sivilizasiyası ən qədimdir və buna görə də ən inkişaf etmiş bəşəriyyət tarixində. Ənənəvi tarix terminologiyasından istifadə etsək, yeni eranın 800-900-cü illərində baş verən keyfiyyət sıçrayışına çatmaq çox vaxt apardı. Bu sıçrayış insanların yaşayış üçün ən əlverişli olan Aralıq dənizi bölgəsində, ilk növbədə, oturaq həyat və kənd təsərrüfatına kütləvi keçidlə bağlıdır.

Sonrakı iki əsrdə demək olar ki, heç bir yazılı mənbə qorunmayıb, çünki yazı yalnız o günlərdə heroqliflərin çəkilməsi şəklində yaranıb.

Bu dövrün öyrənilməsində dolayı yardım yalnız texnologiyanın inkişafı kimi obyektiv və etibarlı prosesin təhlili ilə təmin edilə bilər. O, göstərir ki, II minilliyin əvvəlində filizlə kömür qarışdırılaraq dəmir əridilməsi kəşf edilmiş, ev heyvanları siyahısında at peyda olmuşdur. Köçəri həyat tərzi ilə metallurgiya ilə məşğul olmaq mümkün deyil. Və köçərilərin də buna ehtiyacı yox idi. Yalnız iqtisadiyyatın ehtiyacları insanları alətlər yaratmaq üçün daha səmərəli materiallar və tarlaların becərilməsi üçün daha güclü elektrik enerjisi axtarmağa məcbur edə bilərdi. Bu kəşflər dəmir filizi və kokslaşan kömür yataqlarının bol olduğu regionların, xüsusən də Mərkəzi Avropanın sürətli inkişafını müəyyənləşdirdi.

XI əsrə qədər iqtisadiyyatın inkişafı o səviyyəyə çatdı ki, yığılan ictimai məhsulun bir hissəsini nizami qoşunların saxlanması üçün ayırmaq mümkün oldu. Başlanğıclar ortaya çıxdı peşəkar ordu.

Bunu aşağıdakı səbəbə görə vurğulamaq vacibdir. Bütün “qədim” yazılarda, eləcə də “qədim” müharibələrə həsr olunmuş tarixi əsərlərdə onlarla silahlanmış yüz minlərlə əsgərdən ibarət ordulardan bəhs edilir. son söz müasir hərbi texnika. Məsələn, deyilir qədim fars, yürüşlərdə iki yüz minlik bir ordu təchiz edən. Gigantomania da İncildən yan keçmədi. Kitabda Musanın hərbi yürüşündə iştirak edən yəhudilərin siyahıyaalınmasının nəticələri var. Onların sayı altı yüz otuz beş min beş yüz əlli nəfər idi.

Reallıqla heç bir əlaqəsi olmayan açıqlamalar. Dünyanın ən görkəmli sərkərdələri və hərbi nəzəriyyəçilərinin hazırladıqları nəzəriyyə göstərir ki, istər keçmişdə, istərsə də indi istənilən ölkədə kişi əhalisinin 5 faizindən çox olmayan ordusu ola bilər. On faiz artıq iqtisadi və hərbi fəlakətdir: dövlət lazımi hər şeylə təmin edilməli və döyüş əməliyyatları zamanı daim təzə və tam hüquqlu canlı qüvvə ilə doldurulmalı olan böyük bir ordu saxlaya bilmir.

Peşəkar ordu və yalnız peşəkarlar uğurla döyüşə bilər, o zaman meydana çıxdı ki, cəmiyyət toplanmış ümumi daxili məhsulun bir hissəsini ona ayıra bildi. Yəni orta əsrlərdə.

Dərhal Aralıq dənizinin şimalındakı bütün bölgə yavaş-yavaş hərbi "qaynamağa" başladı. Bununla belə, dəmir filizi və kömür yataqlarının olmaması səbəbindən metallurgiyaya malik olmayan daha zəngin cənub bölgələri silahların keyfiyyətində geri qalırdı. Və nə qədər uzağa, bir o qədər çox. 1150-1200-cü illərdə həlledici sıçrayış gəldi. Dəmir nalın ixtirası, onsuz atdan ümumiyyətlə istifadə etmək mümkün deyil, döyüşlərdə piyadalar üzərində danılmaz üstünlüyə malik olan hərbi süvarilərin meydana çıxmasına səbəb oldu.

Texnoloji cəhətdən inkişaf etmiş şimal-qərbin daha zəngin cənuba qarşı hərbi genişlənməsi dünya müharibəsi ilə nəticələndi. Bəşəriyyət tarixində ilk dünya müharibə.

Tarixi salnamələrdə onun ilkin mərhələləri və imperiyanın yaradılması prosesi ilə bağlı hesabatlar qaranlıq və dağılma dövrünün müharibələrinin təsvirləri ilə tıxanmışdır, ona görə də bu prosesin təfərrüatları üzərində işləmək çox onilliklərin işidir. Bununla belə, gəlin bu gün nəyin izlənilə biləcəyini formalaşdırmağa çalışaq.

Biz ilkin genişlənmə olduğunu güman edirik, gəlin onu şərti olaraq birinci adlandıraq Makedoniyalı İskəndərin səlib yürüşü Balkanlardan başlamış və Avropanın cənubunda və Asiyanın cənubunda, Hindistanda Kəşmirə qədər və Efiopiya da daxil olmaqla Şimali Afrikada məskunlaşan ərazilərin əksəriyyətini əhatə etmişdir.

Başlandıqdan sonra genişlənmə, yəni imperiyanın genişlənməsi fasiləsiz davam etdi. Fəth müharibələrinin öz qanunları var. Bəşəriyyət tarixində elə bir imperiya yoxdur ki, sərhədlərin və təsir dairələrinin daim genişlənməsinə can atmasın. Qalib peşəkar ordu öz “oyun qaydalarını” ana ölkəyə diktə edir. Onun ehtiyacı var daimi müharibə. Əks halda nə kubok, nə titul, nə şöhrət olacaq. Onu da nəzərə almaq lazımdır ki, peşəkar döyüşçülərin öldürmək qabiliyyətindən başqa heç bir bacarığı yoxdur. Sülh dövründə onlar işsiz qalırlar. 20-ci əsrin dünya müharibələrindən sonra onları “itirilmiş nəsillər” adlandırırdılar.

Son nəticədə daimi müharibə maddi və insan resurslarının fəlakətli tükənməsinə və ana ölkənin zəifləməsinə gətirib çıxarır. Birinci imperiya ilə də belə idi - onun süqutunun başlanğıcı olan "dördüncü" səlib yürüşü hadisələrinə qədər.

Kampaniyalar çağırıldı səlib yürüşləri təsadüfən deyil. İstənilən hərbi genişlənmə mənəvi əsaslandırma, hücumun düzgünlüyünün sübutu tələb edir. Qoşunlar maarifləndirmə ilə həvəsləndirilməlidir ədalət müharibə. Əks təqdirdə, döyüş həvəsi olmadan döyüşəcəklər və bu, məğlubiyyətlə doludur.

İlkin genişlənmənin ideoloji əsaslandırılması dini salnamələrdə “İsrail xalqının” onlara Tanrı tərəfindən verilmiş müqəddəs torpaq hüququ kimi öz əksini tapmışdır. Maraqlıdır ki, yürüşü həyata keçirən Musanın ordusu qələbədən sonra mükafat olaraq şəhər və tarlalarla birlikdə 12 geniş ərazini alan 12 diz dəstəsinə bölündü. Dünyəvi salnamələrdə fəth müqəddəs torpaqlara sahib olmaq və onu “kafirlərdən” təmizləmək üçün ilk səlib yürüşü kimi təsvir edilir. İmperiyanın ərazisi də 12 mövzuya bölünür.

"Xaç" anlayışı sözün müasir mənasında kampaniyanın xristian təbiətindən ümumiyyətlə danışmır. Bir daha xatırladıram ki, xristian xaçı Günəşin simvolu kimi İsa Məsihdən çox-çox əvvəl peyda olub.

Güman edirik ki, imperiya yaranan zaman 4 əsas güc bloku hökmranlıq iddiasında idi: Qərbdən - Latın, Şimaldan - Slavyan-Qotik, Şərqdən - Semit və Cənubdan - Efiopiya.

Latınların slavyan-qotlarla, Misir dilində hitlər adlanan müharibəsi uzun sürdü və sülhün bağlanması ilə başa çatdı. Slavyan-qotik təsiri çox böyük idi. Sanskritin protoslavyandan fərqlənmədiyi və qəbilələrdən birinin qnostisizmin ən böyük qolunun davamçıları olan Aryanların, yəni Arianların qədim adını saxladığı Hindistana qədər geniş bir ərazidə izlənilə bilər.

İlkin fəth əsasən iqtisadi xarakter daşıyırdı. Daha az varlı olan şimal-qərb münbit torpaqları fəth etmək üçün cənub-şərqdə müharibəyə getdi. Əhdi-Ətiqə görə, Rəbbin ağzı dedi:

"Mən ... gedirəm onları (İsrail xalqını) Misirlilərin əlindən qurtarım və onları bu ölkədən süd və balın axdığı yaxşı və geniş bir yerə aparım." (Çıx. 3:8).

Beləliklə, birinci səlib yürüşü mahiyyətcə kəndli idi. Qadınlar, qocalar və uşaqlar birdəfəlik fəth edilmiş yerlərdə - ailələrdə, qəbilələrdə, tayfalarda məskunlaşmaq üçün qoşun karvanında gəzirdilər. Bəşəriyyət tarixində belə bir kampaniya yalnız bir dəfə təkrarlanmış və Amerikanın Vəhşi Qərbinin fəthi adlandırılmışdır.

Köçkünlər bu torpaqların Allah tərəfindən onlara vəsiyyət edildiyini iddia edirdilər. 21-ci əsrin adamları baxımından onların iddiaları şübhəli görünür. Bu gün hamımız əminik ki, bu və ya digər əraziyə sahiblik hüququ təsdiqlənib reseptüzərində bu və ya digər insanların həyatı. Amma həmişə belə olmayıb. 19-cu əsrə qədər ərazilər fəth etdi kimə aid olduqları ilə bağlı mübahisələrdə ən tutarlı arqument hesab olunurdu. Mən fəth etmişəmsə, deməli, bu mənimdir!.. Bu cür ifadələrin variantları sonralar ən müxtəlif imperiyaların işğalı müharibələrində dəfələrlə təkrarlanırdı.

Onu da vurğulamaq istərdim ki, həm coğrafi, həm də zaman miqyasına görə səpələnmiş demək olar ki, bütün salnamələr iki böyük siyasi xadimi əks etdirirdi. Bəzi versiyalarda bu rəqəmlər birləşsə də, gəlin onları şərti olaraq FƏTHÇİ və İSLAHATÇI adlandıraq.

Fatehin şəxsiyyəti dəfələrlə təkrarlanıb. Budur onun "fikirlərinin" qismən siyahısı:

"Qədim Misirli" II Ramzes = Makedoniyalı İskəndər = Diokletian = I Yustinian = Böyük Karl = Yeşua. Bu qeyri-adi tərcümeyi-halın təfərrüatları "qədim Misir" qeydlərində keçmişin digər şəxsiyyətlərinin bir sıra təsvirlərində təkrarlanır.

Fatihin tərcümeyi-halında tez-tez bir cüt fiqur var: ata və oğul. Məsələn, bir cüt makedoniyalı və bir cüt Ramses və bəlkə də həqiqətən onlardan ikisi var idi.

Dərhal suallar yaranır: niyə salnamələrin səhifələrində "çoxaldılar"? Və niyə fərqli adlanırlar?

Bunu bir daha xatırladaq hamısı yuxarıdakı adlar ümumiyyətlə ad deyil, ləqəbdir. indi biz, məsələn, “Şarlman” sözlərini konkret hökmdarın adı kimi qəbul edirik. Əslində, onlar yalnız "Böyük Kral" deməkdir. İstənilən hökmdarı böyük şah adlandırmaq olar. Əgər biz hələ də kimisə Charlemagne adlandırırıqsa, bu, yalnız tarixinə görədir ənənələr. Valideynlərinin əslində onu nə adlandırdığını heç kim bilmir. Və açıq-aydın o, heç vaxt bilməyəcək, çünki o dövrlərdə insana doğumdan ölənə qədər bir ad vermək adət deyildi.

C.Keslerin əsərlərindən birində vurğuladığı kimi, mahiyyətcə eyni olan bu ləqəblər müxtəlif dillərdə fərqli səslənir. Beləliklə, bir yerdə görünür, məsələn, Kral Xlor və başqa bir yerdə - Qırmızı. Və hər oxucu başa düşmür ki, bu eyni insandır, çünki Xlor Qırmızıdır. Yalnız başqa dildə.

Ona görə də biz dünyada ilk imperiyanın ilk imperatorlarını “Fath” və “İslahatçı” sözləri ilə təyin etdik.

Onların şəxsiyyətlərinin müxtəlif salnamələrdə təkrarlanmasına gəlincə, bu, artıq imperiyanın dağılmasından sonra, yeni yaranmış dövlətlərin salnaməçiləri və salnaməçiləri yeni hökmdarların guya qədim və şanlı şəcərəsini tərtib etdikdən sonra baş verdi. Maraqlı hadisələr, müharibələr, hadisələrlə dolu münbit material onlar üçün unudulmuş bir imperiyanın tarixinə xidmət edirdi. Ondan istənilən faktı çıxarıb fantaziyanızın imkan verdiyi qədər bəzəyə bilərsiniz. Biz bunu “qədim” Yunanıstan və “qədim” Roma, hətta daha “qədim” Çin haqqında yazılarda görmüşük.

Və təkrarlamanın başqa bir səbəbi. Fateh və İslahatçı yer üzündəki bütün insanlar kimi həm müsbət, həm də mənfi keyfiyyətlərə malik idi. Üstəlik, onların bir dövrdə gözəl sayılan əməlləri başqa bir dövrdə qınanılası sayılırdı. Beləliklə, salnaməçilər pisləri, onların fikrincə, əməlləri yaxşılardan ayırmalı idilər. Bir sıra hallarda "pis" əməllər harasa qoyulmalı olduğundan, böyük şəxsiyyətin, bir qayda olaraq, salnaməçilərin qədim dövrlərə göndərdiyi bir "pis" - köməkçisi var idi. Çox vaxt eyni ad altında.

"Yaxşı" dublyorların bir ortaq cəhəti var idi: onlara aşılanmışdı xristian həqiqi iman və bütün həyatlarını qələbəyə verdilər. Və onların arasında salnamələrin yarandığı dövrdə ölkələri idarə edənlərin əcdadları mütləq olmuşdur.

Salnaməçilər öz əsərlərini köləliklə onlara həsr edirdilər, “Möhtəşəm”, “Günəşəbənzər”, “Bənövşəyi” və s. Müəlliflər gündəlik çörəkləri ilə maraqlanırdılar.

Əslində həyat, indi olduğu kimi, alçaqlıq və müqəddəslik, hər şeydən bir az da dolu idi.

Fateh dövründə vahid imperiyanın ideoloji əsası kimi din hələ formalaşmamışdır. Davamlı olaraq getdikcə daha çox yeni torpaqlar ilhaq edildi və dövlətdə dillərin qarışığı və kult paradiqmalarının rəqabəti hökm sürdü. Yerli bütpərəst kultlardan onlar Fatehi ucaltmağa xidmət edə biləcək hər şeyi götürdülər. Bu, xüsusilə, Makedoniyalı İskəndərin Misiri fəth edərək yerli kahinlərin əlindən Günəş Tanrısının yer üzündə təcəssümü olan fironun simvollarını və titulunu qəbul etməsi əfsanəsində əks olundu. Yəni o, canlı tanrı oldu. Şərqdə Fateh Xanların Atası və ya Qərb versiyasında Batya Xan adlanırdı - Vatikan, qotik versiyada - "Atilla".

“Papa” sözü bütün sonrakı siyasi prosesləri başa düşmək üçün açar oldu.

Fatehin paytaxtı Əbədi Şəhər və ya Bütün Dünyanın Şəhəri və ya Allahın Canişinin Şəhəri adlanırdı. Müxtəlif dillərdəki adların mənası məhz budur: “Yerusəlim”, “Roma”, “Çar-qrad”... Əsrlər sonra Konstantinopol adlandırılacaq. Bunu 15-ci əsrdə nəhayət Bizansdan ayrılan Roma Katolik Kilsəsi edəcək. AMMA yeni o, Romanı öz paytaxtı elan edəcək (“Əbədi Şəhər”). Adın dəyişdirilməsi əməliyyatı “Konstantinin hədiyyəsi” Diplomunu əsaslandırmaq üçün həyata keçirilib. Onun sözlərinə görə, papalığın miras qaldığı iddia edilir imperiya gücləri Bizansdan. Tezliklə elə həmin əsrdə Lorenzo Valla “Konstantinin hədiyyəsi”nin yalan olduğunu sübut edəndə Katolik Roma keçmiş çar-qradın adını onun törəmələri ilə izah etməyə başladı. yunan ad Konstantin. Yəni bu adda böyük bir imperator var idi və şəhər onun adını daşıyırdı. Bu gün biz Əbədi Şəhərin adını belə qəbul edirik. Ancaq bütün sirr budur ki, "Konstantin" sözünün özü latın dilində "" mənasını verir. Sabit". Yəni “Əbədi”.

İtalyan Roması yalnız 14-cü əsrin sonlarında quruldu, 12-13-cü əsrlərdə hələ xəritələrdə qeyd edilmədi. Bəs nə üçün əsas nəqliyyat yollarından uzaqda ucaldılmış bir növ qala təyin etmək lazım idi? (“Roma” yalnız “qala” deməkdir) O dövrün “Roma”sına bütün istinadlar Boğazdakı şəhərə aid edilməlidir.

Boğaziçi o dövrdə planetin ən inkişaf etmiş bölgəsində ən əlverişli yerdir.

Buradan zəngin əyalətlərə bir daş atmaq idi. Buradan su yollarıən asan yol fəth edilmiş ərazilərdən bol xərac vermək idi. Əbədi istirahət yeri yenə yaxındır. Biz Misirdəki Padşahlar Vadisini nəzərdə tuturuq.

Yeri gəlmişkən, Misiri heç kim belə tanımırdı. Onu çağırdılar Mitz Rim, ivrit dilində hələ də qorunub saxlanılır. "Misir" 16-cı əsrə qədər hər yerdə salnaməçilərin salnamələri arasında sərbəst şəkildə hərəkət etdi. Onunla birlikdə "Suriya" və "Fələstin" də hərəkət etdi. Məsələn, Dördüncü Səlib yürüşünün Misir, Suriya və Fələstini müasir Çexiya, Bolqarıstan, Ukrayna, Belarus, Polşa və Rusiya ərazisini, yəni Şərqi Avropanı işğal edir. Müasir insanlar üçün bu çılğın səslənir. Orta əsr salnaməçiləri üçün bu, olduqca normaldır. Axı onlar öz nəsillərinin Şərqi Avropa ölkələrini necə adlandıracaqlarını bilə bilməzdilər.

İmperator gücünün əsas simvolu Qərbə və Şərqə baxan ikibaşlı qartal idi. Qədim dövrlərdən bəri qartal əsasən güc simvolu kimi qəbul edilmişdir. ilə əlaqəli idi günəş, od və işıq, həm də simvolu idi Məhsuldarlıq və kişi gücü. İsveçrəli psixoanalitik Karl Qustav Yunqa görə, "bu simvolun son mənası boy ideyasıdır".

Qartal planetin demək olar ki, bütün guşələrində, o cümlədən Mərkəzi Amerikadakı İnka sivilizasiyasında rast gəlinir. Buna görə də bir çox tədqiqatçılar imperiyanın artıq Amerikaya çatdığına inanırlar. Bu cür düşüncələrə səbəb olan təkcə ikibaşlı qartal deyil, həm də Xristofor Kolumbun tərcüməçi kimi səyahətinə ibrani dilini bilən adamı özü ilə aparmasıdır. Və naviqatorun gəmiləri Kuba sahillərinə yaxınlaşanda sahilə ilk çıxan tərcüməçi olub. Kolumb yerlilər olduğuna inanırdı başa düşməlidir ivrit.

Fatehin ölümündən sonra hakimiyyətə İslahatçı gəldi. Salnamələrdə onun adı başqa cür çəkilir: Oktavian Avqust = Böyük Konstantin = V Konstantin (Kopronym) = IV Amenhotep və ya Akhenaton.

Əgər Fateh əsasən torpaqları ələ keçirib xərac toplayırsa, o zaman İslahatçı nisbətən dinc şəraitdə nəhəng bir imperiyanı idarə etməli idi ki, bu da döyüşməkdən daha çətin idi. Vahid dövlətin formalaşması dini və linqvistik sahədə ən dərin ziddiyyətlərə qarşı çıxdı. Yerli dini kultlar və müxtəlif dillər, vahid yazı dili olmadığı halda, imperiyanı parçalamaq təhlükəsi ilə üzləşən mərkəzdənqaçma qüvvələr oldu.

Müasir insan özünü əsasən “kökləri” ilə tanıdır, bu da başqa şeylərlə yanaşı, dil, adət-ənənələr, ayin və mərasimlər, o cümlədən dini rituallar deməkdir. Sözügedən dövrlərdə əsas identifikasiya xüsusiyyəti din idi. Yerli insanlar metropol tanrısına deyil, öz tanrılarına dua edirdilərsə, deməli, onlar özlərini yeni meqastatın tək əhalisi hesab etmirdilər. Bu cür fikirlərin nəyə gətirib çıxara biləcəyini və nəyə gətirib çıxara biləcəyini izah etmək lazım deyil. İmperiyada siyasi iğtişaşlar tüğyan edirdi. Yerli inanclar paytaxtda padşahların varisliyinin təmin edilməməsindən səmərəli şəkildə istifadə edən artan separatizmi qızışdırdı. ideoloji cəhətdən.

İmperator hakimiyyətinin qanuniliyi, yəni onun ilahi mənşəyi ideyasını insanların şüuruna hər hansı müqavimət istisna olmaqla hər yerdə yeritmək üçün təcili tədbirlər görmək lazım idi. Camaat namaz qılmalı idi tək tanrı, imperatorun tanrısı. Firon titulu - canlı tanrı heç kimin Günəş tanrısı - Ra haqqında heç nə bilmədiyi və bilmək istəmədiyi bölgələrdə kömək etmədi. Bütün Oikoumendə eyni olan fərqli bir dini və ideoloji əsasa güvənmək lazım idi.

Belə bir təməl İslahatçıya təkcə ruhən deyil, həm də qohumluq əlaqələrində yaxın olan semit güc blokunun köməyi və dəstəyi ilə tapıldı.

İslahatçının tərcümeyi-halının təfərrüatları onun anasının şərqli olduğunu və onun dilinin paytaxtda ümumi qəbul edilən dildən fərqli olduğunu göstərir.

Bu detal Akhenatonun, Böyük Konstantinin, V Konstantinin tərcümeyi-hallarında müşahidə oluna bilər və Musanın tərcümeyi-halında da öz əksini tapmışdır. Göründüyü kimi, İslahatçı uşaqlıqdan İbranicə və ya onun yaxın çeşidi - arameycə danışırdı. Mənbələrdən birində Akhenatonun İsrailli III Amenhotepin və Kraliça Teyenin ikinci oğlu olduğu deyilir.

İslahatçının Şərq kahinləri tərəfindən formalaşdırılan vahid Tanrı ideyasına anasından qoşulduğuna inanmaq üçün hər cür əsas var. Təbii ki, bu fikir digər tanrıları tamamilə və dönməz şəkildə məhv etməmişdir. Yəhudi monoteizmi, hətta yetkin, hazır formada, sələfi - əsas Tanrı ilə əlaqələrin izlərini saxladı. Tövratda deyildiyi kimi: “Ya Rəbb, allahlar arasında sənin kimi kim var?” (Çıx. 15:11) Yalnız bundan sonra Rəbb bizim bildiyimiz kimi oldu. Onun əsas xüsusiyyətləri Zəbur və Peyğəmbərlərin kitablarında öz təsdiqini tapmışdır.

Misir izinə orta əsrlərin apokriflərində və əfsanələrində də rast gəlirik. Onlardan bəziləri Musanın yəhudi peyğəmbəri olmamışdan əvvəl olduğunu bildirirlər misirli keşiş.

Tək Allaha iman gətirmək bir çox problemləri həll etdi. Bu, təkcə kəmiyyət dəyişikliklərini (çoxların əvəzinə bir tanrı) deyil, həm də keyfiyyət dəyişikliklərini nəzərdə tuturdu: bir Allah bütün təzahürlərdə birdir. Və imperator yalnız ona sadiqdir. Bundan islahatçı üçün ən vacib olan nəticə çıxdı: əgər Allah birdirsə, ona sadiq olan imperator və imperiya da yeganədir. Daha qısa şəkildə desək, bu düsturla ifadə olunur: “Tanrı tək – bir imperator – bir imperiya”. Və heç bir sapma olmamalıdır.

Dinin sadələşdirilməsi çox böyük idi. Tanrıların panteonu dağıdıldı, daha çox mübahisəyə səbəb olmamaq üçün oradan bütün personajlar çıxarıldı. Yəhudilikdə müqəddəslərin, ruhların statusu yoxdur. Mələklər yalnız Talmudda, yəni yalnız 16-cı əsrdə yaranan Tövratın təfsirində meydana çıxdı. Əhdi-Ətiqdəki personajlar Allah və insanlardır. Unikal nömrə azaldılması aktyorlar və dini həyatın sadələşdirilməsi.

Eyni zamanda, yeni din “bütlərə” sitayişi qadağan etməklə yerli inanclara güclü zərbə vurdu. Tək Allah gözəgörünməzdir, bu onun əsas xüsusiyyətlərindəndir. Əgər belədirsə, onda onun görünən görüntüləri ola bilməz. Tövratın üçüncü əmri bundan bəhs edir: “Yuxarıda göydə olanların, aşağıda yerdə olanların və yerin altındakı suda olanların özünə büt və ya heykəl qoyma”. (Çıx. 20:4)

Buna görə də “bütlərə” ibadət edən hər kəs bütpərəstdir və cəzaya məruz qalır. Çox yüngül və təsirli üsul fikir ayrılığının kəşfi. Kimdəsə ancaq büt və ya fetiş tapmaq lazımdır və azadfikirli insana edam da daxil olmaqla bütün təsir tədbirləri tətbiq oluna bilər. Cinayət oradadır.

Şəkillərə qoyulan qadağa o dövrlərdə son dərəcə populyar olan zodiakların yaradılması prosesində öz əksini tapdı. Onlar ümumiyyətlə uzun müddətdir çəkməyi dayandırdı. Riyaziyyatçılar A.Fomenko və V.Kravtseviç tərəfindən 2001–2002-ci illərdə Misir bürclərinin tarixləri belədir:

Uzun Denderah bürcü - 22-26 aprel 1168-ci il.

Dəyirmi Denderah bürcü - 20 mart səhəri, 1185 g A D.

Yuxarı Athribis bürcü: 15-16 may 1230-cu il.

Aşağı Atribis Bürcləri: 9-10 fevral 1268-ci il.

Kiçik Esna bürcü - 6-8 may 1404-cü il.

……və sonra.

13-cü əsrin ortaları ilə demək olar ki, 14-cü əsrin sonlarına qədər olan intervalda bürclər çəkilməmişdir. Bu, bizim fikrimizcə, İslahatçının və onun varislərinin hakimiyyəti dövrüdür.

Digər parlaq tapıntı isə Allahın adının tələffüz edilməsinin qadağan olunmasıdır. Beləliklə, o oldu millətlərüstü. Başqa heç kim onu öz adlarına uyğunlaşdıra bilməzdi: Zevs, Perun, Yupiter və ya başqa bir şey. Rəbbin adı yalnız etibarlı insanlar tərəfindən tanınır. Hər kəs onu sadəcə olaraq Allah, ya dünyanın Rəbbi, ya da Yaradan adlandırır. Beləliklə, daha bir fundamental dayaq yerli inanclar altından çıxarıldı.

Yəhudiliyin ilk növbədə və əsasən bütpərəstliyə qarşı yönəldiyini Tövratın demək olar ki, hər səhifəsi sübut edir. Tövhiddən geri çəkilməyin, “qızıl buzov”a və digər bütlərə qayıdışın ağır günahkarlığı ideyası onun Kitablarında qırmızı sap kimi keçir. Özündə Əhdi-Ətiq kitabları israillilərin hərbi nizamnamələridir, yəni teomaxistlər, yerli inanclara qarşı müharibədə.

Halbuki gözəgörünməz və adsız Tanrı istəklə, istəklə, tələblə öz bütlərinə üz tutmağa adət etmiş insanlardan çox uzaq ola bilərdi. Adi insanların imanı abstraksiyaya dözmür. Xalqın, xüsusən də savadsızların konkretliyə və tanrılarla etibarlı münasibətlərə ehtiyacı var. Şimal xalqlarının şamanizmində və bir çox Afrika qəbilələrinin inanclarında bütlərini istəklərini yerinə yetirmədikləri təqdirdə cəzalandırmaq adəti hələ də qorunub saxlanılır. Sadəcə olaraq yandırılır və ya zibil kimi atılır.

Yaradanı öz yaratdıqlarına yaxınlaşdırmaq lazım idi. Buna görə də yəhudilikdə Allah başa düşülən insani keyfiyyətlərə malik biri kimi təqdim olunur. O, mehriban, ədalətli, lakin bəzən həddindən artıq qəzəblidir. Bəzən O, hətta həqiqi imandan dönənləri cəzalandırmaq üçün ölçü hissini itirir və sonra Musa müxtəlif dəlillər gətirərək uzun müddət Onu qəzəbini mərhəmətə çevirməyə inandırır. Allah ağlı başına gəlir və müdrik həmsöhbətlə razılaşır. Yəni, özünü tam insani şəkildə aparır.

Möminlər Ona Ata, Çoban, Hakim və s. deyə müraciət və istəklərlə üz tuturlar. O, onları dinləyir və cari ildə kimin davranışını talelər kitabında qeyd edir. Və insanların davranışlarından asılı olaraq, növbəti ildə kimin yaşayacağını və kimin o biri dünyaya getmə vaxtının olduğunu müəyyənləşdirir. Səmavi mühasibat fasiləsiz işləyir.

Allahın istifadə etməsi diqqət çəkir Kitab. Fikrimizcə, bu detal bir daha Tövratın yaranma vaxtını göstərir. İnsanlar yazı üçün gil lövhələrdən və tumarlardan istifadə etməyi dayandırdıqda yazılmışdır. Kitablar çıxanda

İlahi Birliyə mənsubluğun simvolu kimi sünnət ayinləri ilə damğasını vuran monoteist keşişlər Allahla insanlar arasında vasitəçi oldular. “Saf” kastratinin vaxtı həmişəlik getdi. Lakin onlar cəmiyyətdəki hökmranlıq mövqeyini təvazökarlıqla qəbul etmək niyyətində olmadığından, kahin elitasının dəyişməsi kütləvi repressiyalarla müşayiət olundu.

Bu da rəsmi tarixdir. Düzdür, Skaliqeriya xronologiyası baxımından. Bildirilir ki, “İmperator Böyük Konstantin 325-ci ildə xüsusi fərmanla hər cür kastrasiyanı qanunsuz elan edib. Kastrasiya aktı ölümlə cəzalandırılırdı. Bir çox keşiş sürgün edildi və ya monastırlarda həbs edildi. Məsələn, indiki Türkiyənin dağlarında yerləşən Topos monastırının qardaşları bir vaxtlar müstəsna olaraq xədimlərdən ibarət idilər.

Əyalətlər də müqavimət göstərdilər. Buna görə də, rəsmi tarixin etiraf etdiyi kimi, “Böyük Konstantindən başlayaraq dövlət hakimiyyəti doqmatik hərəkatlara müdaxilə edir və onları öz mülahizəsinə uyğun istiqamətləndirir... Dövlət maraqları həmişə kilsənin maraqları ilə üst-üstə düşmürdü”.

Bir islahatçı Bitiniyanın Nikea şəhərində şura toplayır. Sonrakı salnamələrdə o, öz əksini tapdı və Skaliger xronologiyası ilə əsrlərin dərinliklərinə aid edilən Roma Katolik Kilsəsinin onlarla yaxşı kafedrallarına bölündü. Ona görə də onun üzərində nə baş verdiyini yalnız təqribən müəyyən etmək olar. “Gələn şura üzvlərinin sayı dəqiq məlum deyil... Nikea Şurasının aktları (aktları) saxlanmayıb. Bəziləri hətta şuranın protokollarının ümumiyyətlə tərtib edilib-edilməməsinə şübhə ilə yanaşırlar”, – tarixçilər yazır.

Buna baxmayaraq, onlar “məclis iştirakçılarının və tarixçilərin yazılarında” qaldığı iddia edilən məlumatlara istinad edirlər. Yəni bir tarixçi nəsə yazıb, digəri yazılanları öz qiymətinə götürüb və nəticədə xristian kilsəsi çərçivəsində həqiqi inancın Arian bidətinə qarşı necə mübarizə apardığı haqda hekayəmiz var.

Əslində, söhbət Allahla döyüşən israillilərin bütpərəstliklə mübarizəsindən gedirdi. Lakin “imperator şuraya sədrlik etsə də, o, hətta mübahisəyə rəhbərlik etsə də” qələbə qazanmaq mümkün olmadı. Bu mübarizədə paylar çox yüksək idi. Zahirən, hər şey dini anlayışların təfsirindəki fərqliliklərə qaynadı. Əslində, söhbət imperiyada ideoloji hökmranlıqdan gedirdi.

Və sonra İslahatçı sınaqdan keçmiş bir vasitə tətbiq etdi: “kafirlərlə” müqəddəs müharibə başladı.

Qərb salnamələrində katarlara qarşı səlib yürüşü kimi öz əksini tapmışdır. Albiqonski adlanır və bu barədə həqiqi sübutlar qorunub saxlanılmışdır. Onlar açıq şəkildə bildirirlər ki, cəza ekspedisiyasının məqsədi yeni dini kimliyi tanıtmaq olub. Bu, tarixin ən az təhrif olunmuş səhifələrindən biridir, yeganə düzəlişlə Qətər dininin bütpərəstlik, o dövrün katolikliyinin proto-yəhudilik, yəni Talmudsuz yəhudilik olmasıdır.

Şərq salnamələrində bu kampaniya səlibçilərin fəthlərinə cavab olaraq “müsəlmanların” cihadı kimi öz əksini tapmışdır. Əslində Quran hələ yazılmayıb. Bunu müxtəlif məlumatlar sübut edir.

C.Keslerin aşkar etdiyi faktları xatırlayaq. 17-ci əsrə qədər ingilislər heç vaxt “Müsəlmanlar, İslam, Quran, minarə, müəzzin, hicrə, Kəbə” sözlərindən istifadə etməmişdilər. Lakin dumanlı Albionun oğulları o vaxta qədər artıq dünyanın bütün ölkələrinə səfər etmiş və onların yarısını fəth etmişdilər.

Görünür, əsrlər boyu İslam dünyasının yaxınlığında yaşayan ruslar müsəlmanların kim olduğunu bilməli idilər. Bu kimi heç nə. 1649-cu il Şura Məcəlləsində deyilir (müasir dilə tərcümə olunur):

"Birdən Busurman hansısa vasitə ilə, zorla və ya hiylə ilə rus adamını özünə meyilləndirəcək busurman inancı və bundan başqa, o, kəsəcək ... belə bir şey busurmana edam etmək, amansızlıqla odla yandırmaq.

“Busurmanları” o vaxtlar çağırırdılar yəhudilər vergilərin yığılması. (I. Kesler)

İlk rusiyalı Quran tədqiqatçısı tarixçi Tatişşev yazırdı ki, bütün Rusiyada tatarlar da daxil olmaqla cəmi dörd nəfər Quranı oxuya bilir. Ancaq bu, artıq XVIII əsrdir.

Maqnitlə bağlı köhnə əsərlərdən birində Məhəmməd haqqında maraqlı bir qeyd var:

“Maqnitin, hamınızın bildiyiniz kimi, böyük bir xüsusiyyəti var ki, onsuz yer üzünü (dünyanı) əhatə edən dənizlərdə hərəkət etmək mümkün deyil və onsuz dünyanın nə tərəflərini, nə də sərhədlərini bilmək mümkün deyil. yer kürəsi). Tabut fars Məhəmməd peyğəmbər Dərbənddə onların rapatasında (Rapatta) yerdən asılıb.

Yəni hələ məscid yoxdur, amma rapatlar var və Məhəmməd bir növ sehrbaz və sehrbazdır. Ümumiyyətlə, Avropa mədəniyyətində Məhəmməd obrazı əvvəlcə müxtəlif hücumlara, hiylə, qəddarlıq və şəhvət ittihamlarına məruz qalmışdır. Və nədənsə ərəb yox, farsdır.

Ancaq imperiyaya qayıt.

Dini təqib dalğası bütün Avropa və Asiyanı bürüdü. Şəkillər, tanrıların adları qadağan edildi, ciddi geyim standartları və cins münasibətləri bir çox cəhətdən şərq qərəzi ilə tətbiq edildi. Bütpərəst məbədlər və heykəllər dağıdıldı. Bu hadisələr əsasında Romanın barbarlar tərəfindən dağıdılması haqqında əfsanələr yazılır.

Romada semit qrupunun hakimiyyətə gəlməsi aramey-yəhudi dili standartına keçid demək idi və bu, semit bölgələrinin mövqeyini gücləndirdi və Latın Avropasını zəiflətdi. Buna görə də ənənəvi tarix hesab edir ki, “Avropa tənəzzülünün qaranlıq vaxtı” gəlib çatıb. Şərq, ərəb mədəniyyətinin böyük təsir dövrü də adlanır. Guya ərəblər Avropaya riyaziyyat, astronomiya, tibb... Hər şey düzdür. Bu, sadəcə ərəblər deyil, aramey, semit qrupudur. Praktiki olaraq ivrit və ərəb dillərinə bölünmədi. İsraillilər 15-ci əsrin sonlarına qədər minarəli məbədlərdə ivrit dilində dua edir, ərəb və ivrit dillərində dualar yazırdılar.

İstanbuldakı Ayasofyanın pəncərələrindəki qəfəslər. Yəhudi Magendavid müsəlman məbədini qoruyur.

““Ərəb” sözünün kökü RAB-dır və başlanğıcdakı A prefiksi yunanca ilə eyni olan ivrit atributiv termindir?, transkripsiya dəyişsə də, çap dövrünün başlanğıcına qədər hər yerdə orfoqrafiya var idi. pulsuz. "Ravvin sözü, biblical Ruben və bir çox başqa anlayışlar RAV kökündən gəldi." (N.Morozov)

İslahatçının Allahın adını tələffüz etməyə qadağası məşhur "Böyük Fəsil" (Magna Carta) tərəfindən gözəl şəkildə təsdiqlənir. 13-cü əsrə aid bu böyük dövlət sənədində “Tanrı və Müqəddəs Kilsə” ifadəsi işlədilir, lakin burada Allahın, eləcə də Məsihin və müasir xristianlığın digər personajlarının adı bir dəfə də olsun qeyd olunmur.

"Böyük Fəsil"in unikallığı yəhudilərə (yəni latınca "hakim") ən qədim istinadlardan birində və onların rolunun xüsusi təyinatındadır. Yəhudilər bu gün düşündükləri kimi yəhudi xalqını nəzərdə tutmurlar, hər hansı bir dövləti ifadə edirdilər vəzifə. Dəqiq hər hansı, çünki o günlərdə bürokratiyada heç bir ixtisas yox idi və hər cür yazı və maliyyə işləri məmurlar kastasına - yəhudilərə həvalə olunurdu. Yeri gəlmişkən, ingiliscə jugde sözü də eyni kökdəndir və bunun səbəbi aydındır.

Vatikanın öküzlərində xristianların sələmçiliklə məşğul olmamasına dair çoxlu istinadlar var ki, bu fəaliyyətin yalnız yəhudilərə həvalə edildiyinə birbaşa işarədir. Yəhudilər Vatikanın maliyyə işçiləri idilər və toplanan gəlirin çox hissəsi papanın xəzinəsinə gedirdi.

Orta əsr vergiyığanının portreti.

Eyni dövr Şərq mənbələrində Çingiz xandan başlayaraq 1481-ci ildə (III İvanın hakimiyyəti dövründə) “Uqra üzərində böyük dayanışma” ilə bitən təxminən 260 il davam edən “tatar-monqol boyunduruğu” kimi təsvir olunur.

Eyni dövr Konstantinopolun qısamüddətli “latın” fəthi (1204) və Bizans İmperiyasının parçalanması, sonra “Yunan” hakimiyyətinin bərpası (1261), ardınca Bizansın 1453-cü ildə çiçəklənməsi və son süqutu ilə xarakterizə olunur. .

Bu tarix İngiltərə ilə Fransa arasında, əslində, daha əvvəl, daha doğrusu, 1204-cü ildə Fransanın kontinental mülkləri zəbt etməsi ilə başlayan “Yüzillik Müharibə”nin (1337-1453) bitmə tarixinə tam təsadüf edir. Angevin sülaləsinin ingilis kralları (Normandiya, Anjou, Flandriya və Guyenne).

Hamısı birlikdə, bunlar İsrail-Bizans imperiyasında baş verən, ənənəvi tarixdə müxtəlif nöqteyi-nəzərdən təsvir edilən eyni hadisələrdir.

İslahatçıdan sonra Aqil, yəni Süleyman hökmdar oldu. Yenə də bu, konkret şəxsin adı deyil, Arximedə oxşar ləqəbdir (“Arximed” “Başlanğıcların başlanğıcı” deməkdir). Süleymanın rolunu əsasən Bizans imperatorları Filosof VI Leo və II Andronik Palaioloqlar iddia edirlər. Ənənəvi tarixdə onları bir neçə əsr ayırır. Lakin onların tərcümeyi-halı ən xırda detallara qədər üst-üstə düşür. Bunu bolqar riyaziyyatçı və tarixçi Yordan Tabov kəşf edib.

Təsadüfi olmayanlar kateqoriyasından uyğunluqlar:

Leo VI və Andronik II bunlardır ikinci böyük qardaşları uşaqlıqda ölən oğullar. Hər ikisi var idi qardaş Konstantin adlanır.

VI Leo-nun ögey qardaşı - Konstantin imperator tacını aldı, sonra tarixi səhnəni tərk etdi. Andronikin eyniadlı qardaşı haqqında da az məlumat var; amma qardaşların pis münasibətdə olduğu məlumdur.

Taleyi gənc yaşlarından gələcək imperatorlar Leo və Andronik üçün əlverişli idi: onlar imperatorlar - erkən uşaqlıqda atalarının birgə hökmdarları elan edildilər. dörd yaşı vardı. (VAC səh. 233 və s. 377).

Qayğıkeş valideynlər onlarla çox erkən, yetkinlik yaşına çatmazdan əvvəl, Leo təxminən 16 yaşında olanda evləndilər. (VAC səh. 233 və 40), Andronikin isə təxminən 15 yaşı var (VAC səh. 377 və 382).

Onların arvadları da buna uyğun adlanırdı Anna və Teofan(Teofano). İlk baxışdan bunlar müxtəlif adlardır, lakin mənaca “Teofan” Teo+Anna, ilahi Anna kimi deşifrə edilə bilər. Leo-nun tərcümeyi-halında Teofanın çox dindar olduğu, ölümündən sonra müqəddəs kimi müqəddəs sayıldığı bildirilir. Beləliklə, adının birinci hissəsi özünü doğruldur. Ola bilsin ki, hətta sağlığında saray yaltaqları onun ilkin adını “Anna”dan “Teofan”a qədər “uzadıblar”. Ancaq düşmənlər üçün o, görünür, yalnız Anna olaraq qaldı.

VI Leo və II Andronikin dövründə nəhəng düşmənlər Bizansa basqın etdilər: skiflər, Qara dənizin şimal sahilindən gəlir. Oleqin “tauro-skifləri” Leo, Andronikə isə tatarlar – “skiflər” hücum etdi. Amma belə hesab edilir ki, XIII əsrdə “tatar qoşunları” ruslar və tatarlardan ibarət olub və Xan Noqay bəzi mənbələrdə “Ayaq” – rus ləqəbi adlanır.

VI Leo və II Andronikin hakimiyyətləri qeyd olunur Bizans Kilsəsi ilə Katolik Kilsəsi arasında qarşıdurmalar:

Papanın tələbi ilə Leo Patriarx Nikolay Mistiki aradan götürür və pravoslav kahinləri ilə qarşıdurmaya girir. Leonun ölümündən qısa müddət sonra patriarx bərpa edildi (VAS s. 237–239);

Andronik dövründə katoliklərlə müqavilə ləğv edildi və Patriarx bərpa edildi (YAC səh. 377).

Leo və Andronik üçün ümumi olan nadir bir detalı qeyd etmək çox vacibdir: onların hər ikisi idi elm və incəsənətin himayədarları. Hər ikisi qanun yaradıcılığında fəal idi.

Leo dörd dəfə evləndi və ölümündən sonra taxt-taca varisliklə bağlı problemlər yarandı. (C. Tabov. “Kiyev Rusu vəftiz olunanda”)

İndi isə gəlin biblical Süleymanı xatırlayaq:

O, müdrikliyi ilə məşhur idi

O, incəsənətin himayədarı idi, özü də möhtəşəm şeirlər bəstələmişdir,

O, çoxarvadlı idi və ölümündən sonra taxtın varisliyi ilə bağlı problemlər yarandı,

O, qanunvericilik fəaliyyəti ilə məşhurlaşıb.

Əhdi-Ətiq bizə deyir ki, birləşmiş İsrail Süleymanla sona çatır. Ölkə iki böyük hissəyə - İsrail və Yəhudeyaya bölünür. Tamamilə doğru! Orta əsr Aslanının böyük imperiyası - Andronik - Süleyman Qərb və Şərqə parçalandı.

Sage və çoxarvadlının varisləri ilə problemlər "Əbədi Şəhər"də sülalələrin taleyüklü dəyişməsinə və Semit əvəzinə paytaxta gətirilmiş Komnenosun yan qolunun hakimiyyətə gəlməsinə səbəb oldu. Yunan mədəniyyəti və dili.

İmperiyanın dağılmasının sürətlənməsinə görünməmiş bir bədbəxtlik - vəba epidemiyası kömək etdi. Bütün mənbələrə görə, Avropanı XIV əsrin ortalarında vurdu, baxmayaraq ki, bu dəhşətli pandemiyanın tarixinin hələ də diqqətlə öyrənilməsini tələb etdiyini qəbul etmək olar.

Vəba həqiqətən də “Allahın bəlası” idi. İmperatorluq yaranmazdan əvvəl bölgələr arasında əlaqə olmadığından xəstəliklər geniş yayılmırdı. “Qara ölüm” marşrutlarla gəldi imperiya ticarəti və rabitəsi, və qısa müddətdə demək olar ki, bütün Avropa məkanını əhatə etdi. Bəşər tarixində ilk pandemiya baş verdi.

Taun zamanı bölgələrin karantinə alınması əyalətlərlə mərkəz arasında qurulmuş qarşılıqlı əlaqə mexanizmini pozdu və “tanrıların qəzəbi” ilə bağlı çoxlu xurafatlara səbəb oldu. Nəticədə, əvvəlcə zelotların üsyanı gurlandı, daha sonra husilərin inqilabı başladı, onların ən böyük qalasını sadə və təvazökarlıqla - "Sion" adlandırdı.

Komnenosların hakimiyyətə gəlməsi yəhudiliyə qarşı sərt ikonoklastik qadağalara son qoydu. Komnenilər padşah Davudun "övladları" deyildilər və buna görə də Allahın seçilmiş imperatoru, "yəhudi xalqının başçısı" anlayışından imtina edərək, qismən bütpərəstlik standartlarına qayıtdılar. Bu, dərhal "Saracens" ləri yerləşdirdi və avropalılar Bizanslıları ümumi İsrail kastasından kənarda məhz belə adlandırdılar.

İmperator sərtliyinin rədd edilməsi, bir tərəfdən, imperiyadan əvvəlki kultlara qismən geri çəkilməyə səbəb oldu, sonralar "İntibah" adlandırıldı, digər tərəfdən, bu, tez bir zamanda İslahatçının bu qədər ardıcıl mübarizə apardığı şeyə - fərqliliyə gətirib çıxardı. dinlər və sözdə böyük parçalanma Şərq və Qərb kilsələri.

Yeni dinlərin yaranmasında əsaslı əhəmiyyətli bir məqam: onlar səbəbiylə ortaya çıxdı siyasi ehtiyac. İmperiyanın xarabalıqları üzərində dövlətlərin yaranması yeni özünüidentifikasiya tələb edirdi. Bu, imperiya tövhidindən fərqlənən inancların yaranmasına əsas təkan oldu. Ancaq bu barədə daha çox növbəti fəsillərdə.

Komnenosun özü sonrakı Şərq salnamələrində imperiya hakimiyyətinin əlamətlərini guya Slavyan Böyük Hersoq Vladimir Monomaxa təhvil verən Avqust kimi, Qərb kilsə salnamələrində isə Böyük Konstantin kimi əks olunub.

14-cü əsrin ortalarında imperiyanın boşaldılması Konstantinopol üçün fəlakətli xarakter aldı. Yunanıstanda zealotların üsyanı (1342-1349) baş verdi və İosif tərəfindən Yəhudi Müharibəsində eramızın 1-ci əsrinin Zealot inqilabı kimi təsvir edilmişdir. e. Ən məşhur Zealotlardan biri Simondur. Zealot - sonralar İncillərdə İsa Məsihin həvarilərindən biri kimi əksini tapmışdır.

İmperator tacı uğrunda dünya müharibəsi başladı.

Sonradan Homer tərəfindən Troya müharibəsi kimi oxunan, eyni zamanda salnamələrdə Tarquinian və Gothic Wars kimi əks olunan bu, hər kəsi təsirləndirdi. Müxtəlif bölgələr və taxt uğrunda iddiaçılar döyüşə girdi: şimaldan bolqar liderləri, şərqdən türk liderləri, qərbdən Qalli, Yunan və bir çox başqaları.

İmperiya dağılırdı və bu, bütün Avropada sülalələrin kütləvi şəkildə dəyişməsinə səbəb oldu. Ənənəvi tarixşünaslığın məlumatları belədir:

1379 Avstriyanın Albrext III (Albertin xətti) və III Leopold (Ştrian xətti) arasında bölünməsi

1359–1371 - Bolqarıstanın Tırnovo və Vidin krallıqlarına bölünməsi. 1396 - müstəqilliyin itirilməsi - Türkiyə.

1373–1411 - Brandenburq (Branibor) Lüksemburq hökuməti Hohenzollernlərlə əvəz edilməzdən əvvəl.

1377-99 - İngiltərə. Son Plantagenet, Lancasters üçün əvəz.

1382–1387 - Macarıstan. Maria, Çex kralları Egmond Lüksemburqun (Sigismund I) əvəzedicisi

1370–1385 - Polşa. Angevin evi. 1386-cı ildən - Vladislav Jagiello ilə başlayan Jaggelon sülaləsi.

1385 - Portuqaliya. Avisso sülaləsinin başlanğıcı, Burqundiya sülaləsinin sonu.

1363 - İsveç. Folkunq sülaləsinin sonu.

1357–1371 - Brüs sülaləsinin sonu, Stüardlar sülaləsinin gəlişi.

1396 - Araqonda (Berenqarlar) sülalə dəyişikliyi.

Keçmiş imperiyanın himayədarı olanlar tarix meydanını tərk etməli oldular.

Təkallahlılar da getdilər. Dini elitanın bir hissəsi Yeni Romadan Fransanın cənubuna - köhnə bibliya bölgəsinə qaçdı. Daha sonra tövhidin fərari olaraq orada olması öz əksini tapacaq köhnə vəsiyyətnamə Babildə yəhudilərin əsirliyi kimi və katolik kilsəsinin tarixində Avignonda papaların əsirliyi kimi, bu eyni şeydir.

Yəhudilərin əksəriyyəti imperator-semit Mavritaniyasına qaçdı. Məhz orada XIV əsrin ortalarından XV əsrin sonuna qədər sonralar yəhudi adlandırılacaq insanların etnik xüsusiyyətləri formalaşdı.

İddialı planlarla dolu yeni Qərb elitası, ənənəvi tarixdə Dördüncü Səlib yürüşü adlanan keçmiş imperiyanın paytaxtına həlledici hücum təşkil edir. Bunun ideoloji əsaslandırılması Məsihə, yəni İsa Məsihə çevrilmiş Boqomil Bazilinin edam edilməsi ilə əlaqəli yeni dini və siyasi ideyadır. “İsanın cəlladlarını cəzalandırın” kampaniyanın rəsmi şüarıdır.

Müharibəyə gedən adi səlibçilər İsanın cəlladlarını həqiqətən cəzalandıracaqlarına əmin idilər. Üstəlik, səlibçilərin xəritələrində Qüds Makedoniyadan dərhal kənarda, Balkanlarda - olduğu yerdə göstərilmişdir. müasir İstanbul.

Səlibçilərin müsəlmanlarla deyil, yunanlar ilə vuruşması bir çox faktlarla, o cümlədən linqvistik faktlarla təsdiqlənir. Fransada "məscid" (musquette) sözü 1351-ci ildən əvvəl məlum deyil. 1606-cı ilə qədər minarələr (minarələr) görünmürdü, müəzzinlər (maizin şəklində) eşidilmirdi - 1568-ci ilə qədər indiki müəzzin artıq 1823-cü ildə meydana çıxdı. İmam (iman şəklində) 1559-cu ildən istifadə olunur. (J. Kesler)

Hətta "Saracen" (sarrasin) sözü də qeyd olunur Fransız dili 1080-ci ildə "sinaqoq" sözü ilə eyni vaxtda, baxmayaraq ki, bu eyni müsəlman Saracens Fransa ərazisini işğal etdilər, məktəb tarixi dərsliyinə görə, VIII əsrdə.

Qüds-Roma-Konstantinopolun alınmasından, yunan hakimiyyətinin devrilməsindən sonra səlibçilərin Latın dövləti yarandı.

1431-ci ildə Bazel Katedralində birinci bir tarix Məsihin Doğuşundan - nisbətən yaxınlarda çarmıxa çəkilmiş İsa-Basilin şərəfinə təqdim olunur. 1439-cu ildə Florensiya Şurasında yunan və slavyan dini elitasının bir hissəsi İsa Məsihi və Qərb dini standartlarının üstünlüyünü tanıdı. Müasir xristianlığın erası başladı.

Ancaq keçmiş imperiyanın bütün hissələri yeni Latın ustalarını tanımadı.

Türkdilli Qızıl Orda kimi bir çox Şərq ordenləri onlara qarşı çıxdı. Bunu da eyni siyasi motivlər - müstəqil dövlətlərin yaranması və keçmiş imperiyadan, eləcə də özünü imperiya monoteistlərinin davamçıları elan edən xristianlardan təkcə fiziki deyil, həm də mənəvi cəhətdən ayırmaq istəyi diktə edirdi. İki güclü blokun - Qərb və Şərqin qarşıdurması gələcək bir neçə əsrin siyasi həyatını müəyyən etdi.

1400-cü ildən başlayaraq şərqdən təzyiq artdı. 1453-cü ildə II Mehmet güclü bir zərbə ilə Əbədi Şəhəri ələ keçirdi. Belə görünür ki, ələ keçirildikdən sonra xristianların ümumi təqibi başlayacaq. Axı, Skaliger xronologiyasına əməl etsək, XV əsrin ortalarında Xristianlıq bütöv bir minillik ərzində artıq mövcud olmuş və çiçəklənmişdir və İslam bir çox Asiya ölkələrində insanların şüurunu zəfərlə mənimsəyərək, tam bir dinə çevrilə bilmişdir. başqa inancları tanımayan forma və postulatlar.

5-8-ci əsrlərin Slavyan Avropası kitabından müəllif Alekseev Sergey Viktoroviç

Ümumi xüsusiyyətlər VIII əsrdə Qərb və xüsusilə Şərqi slavyanların tarixi. yazılı qaynaqların əhatə etdiyi güney tarixindən çox yoxsuldur. Bu vaxt, Labadan Volqanın yuxarı axınına qədər uzanan Slavyan dünyasının əksəriyyətindən danışırıq. Bütün bu genişlikdə VIII əsrdə

Tarix kitabından qədim dünya. Cild 3. Qədim cəmiyyətlərin tənəzzülü müəllif Sventsitskaya İrina Sergeevna

1-ci mühazirə: Antik dövrün üçüncü dövrünün ümumi xüsusiyyətləri

Orta əsrlərdə müharibə kitabından müəllif Filipi çirkləndirin

1. ÜMUMİ XÜSUSİYYƏTLƏR 955-ci ildə Lexfeld döyüşü nəticəsində macarlardan gələn təhlükə aradan qalxdı, vikinqlərin və sarasenlərin son basqınları (XI əsrin əvvəlləri) başa çatdı və dövlətin tərkibindən çıxan Qərb. müdafiə, əhatə dairəsini əhəmiyyətli dərəcədə genişləndirməyi bacardı

Kitabdan Qısa kurs rus tarixi haqqında müəllif

İlk Kiyev knyazlarının fəaliyyətinin ümumi xüsusiyyətləri Böyük Kiyev knyazlığını yaradan ümumi maraq - xarici ticarət onun gələcək inkişafına istiqamət verir, ilk Kiyev knyazlarının həm daxili, həm də xarici fəaliyyətini istiqamətləndirirdi. İlkin salnaməni oxuyaraq, biz

Qərbi Avropada Barbar İstilaları kitabından. İkinci dalğa Musset Lucien tərəfindən

IV-VIII əsrlərdə slavyanların irəliləməsi. Ümumi xüsusiyyətlər Slavlar haqqında əminliklə danışan ilk şey, 6-cı əsrin ortalarında onları Cənubi Dunay, Dnestr və Vistula arasında yerləşdirən İordaniya mətnidir (Antalar Qara dəniz arasındakı ərazini tuturdular, Dnestr və Dnepr). Buna görə də bu, tam olaraq

Daki kitabından [Karpatların və Dunayın qədim insanları] Bercu Dumitru tərəfindən

ÜMUMİ XÜSUSİYYƏTLƏR Şək. 51. Rumıniyada Erkən Dəmir Dövrünün (Hallstatt) təxmini xronologiyası Dəmir dövrü Tunc dövründə, ümumi həyat şəraitinin artıq əvvəlkilərdən tamamilə fərqli olduğu bir dövrdə başlamışdır (şək. 51). İqtisadiyyat əsasən maldarlığa çevrilmişdir ki, bu da

Dünya tarixi kitabından: 6 cilddə. 3-cü cild: Erkən müasir dövrdə dünya müəllif Müəlliflər komandası

XV-XVII ƏSRİN SONLARI DÜNYA TARİXİNİN ÜMUMİ XÜSUSİYYƏTLƏRİ

Tarixin öyrənilməsi kitabından. I cild [Sivilizasiyaların yüksəlişi, böyüməsi və çürüməsi] müəllif Toynbi Arnold Cozef

4. Ümumi xüsusiyyətlər Bütün bu gecikmiş cəmiyyətlər üçün ümumi olan iki səciyyəvi xüsusiyyət dərhal göz qabağındadır - onlar kasta və ixtisasdır; və bu hadisələrin hər ikisini bir düsturla ifadə etmək olar: bu cəmiyyətlərin hər birini təşkil edən ayrı-ayrı canlılar heç də tək deyil.

Koreya tarixi kitabından: antik dövrdən XXI əsrin əvvəllərinə qədər. müəllif Qurbanov Sergey Oleqoviç

§ 1. Ümumi xüsusiyyətlər Üç dövlətin sosial-iqtisadi strukturundan danışarkən aşağıdakı mühüm məqamları nəzərə almaq lazımdır: 1) tarixin konkret dövründən asılı olaraq sosial-iqtisadi quruluşun müxtəlif xarakter daşıması: ilkin mərhələ, rifah mərhələsi

Ən yaxşı tarixçilər kitabından: Sergey Solovyov, Vasili Klyuçevski. Mənşəyindən monqol istilasına qədər (tərtib) müəllif Klyuchevski Vasili Osipoviç

Dünya tarixi kitabından. Cild 3 Dəmir dövrü müəllif Badak Alexander Nikolaevich

Dövrün ümumi xüsusiyyətləri Eramızdan əvvəl I minilliyin birinci yarısı. e. - quldar cəmiyyətinin sonrakı inkişafı və yeni quldar dövlətlərin formalaşması dövrü. İran, Orta Asiya və Şimali Hindistanda Hind Vadisi xaricində, Cənubi Ərəbistanda bir keçid var

"Rus hüquq tarixinə baxış" kitabından müəllif Vladimirski-Budanov Mixail Fleqontoviç

Sovet iqtisadiyyatı ərəfəsində və böyük dövründə kitabından Vətən Müharibəsi müəllif Müəlliflər komandası

1. İttifaq respublikalarının sənayesinin hərbi yenidən qurulmasının ümumi xüsusiyyətləri və xüsusiyyətləri Bir sıra iri sənaye rayonlarının itirilməsi ilə Qızıl Ordunun silah, sursat, texnika, əhalinin və ordunun istehlakçılarla təmin edilməsi üzrə bütün vəzifələr mallar həll edilməli idi

B.F.-nin yaradıcılıq irsi kitabından. Porşnev və onun müasir məna müəllif Vite Oleq

Ümumi xüsusiyyətlər Totalitar ideoloji üstqurum orta əsr kilsəsi kimi eyni “inhisarçı universalizm”ə can atırdı.Birincisi, bütün intellektual fəaliyyət istisnasız olaraq vahid “ictimai təşkilatlar” sisteminə daxil edilirdi.

Qədim dünyanın tarixi kitabından. 2-ci cild. Qədim cəmiyyətlərin yüksəlişi müəllif Sventsitskaya İrina Sergeevna

1-ci mühazirə: Qədim tarixin ikinci dövrünün ümumi xüsusiyyətləri Məhsuldar qüvvələr və zorakılıq vasitələri.Məhsul qüvvələr sahəsində antik tarixin ikinci dövrü üçün müəyyənedici məqam polad istehsalına keçid olmuşdur.Dəmiri ondan əritmək daha çətindir. misdən daha filiz, o

Buddizm və İslamda müqəddəs müharibələr: Şambhala mifi kitabından müəllif Berzin İskəndər

Orta əsrlərdə Şərq ölkələrinin inkişaf xüsusiyyətləri

Hindistan

Çin

Yaponiya

Ərəb xilafəti

Bilik bazasında yaxşı işinizi göndərin sadədir. Aşağıdakı formadan istifadə edin

Oxşar Sənədlər

ekosistemlər

Zoologiya

Biologiya

Uzun 19-cu əsr

yaxın tarix

Orta əsrlər

yeni vaxt

Müharibələrarası dövr