1

1 Federal Dövlət Büdcə Elm İnstitutu Rusiya Elmlər Akademiyasının Ufa Elmi Mərkəzinin Tarix, Dil və Ədəbiyyat İnstitutu

Məqalə 19-cu əsrin sonu - 20-ci əsrin əvvəllərində Başqırdıstanda xeyriyyəçilik tarixinin Ufa Qırmızı Xaç İdarəsi tərəfindən təsis edilmiş mərhəmət bacıları cəmiyyətinin fəaliyyətindən nümunə götürərək öyrənilməsinə həsr edilmişdir. 1896-cı ildə Ufa şəhərində cəmiyyət. İcma xəstələrə və yaralılara qulluq etmək üçün təcrübəli tibb bacılarını öyrədirdi. müharibə vaxtı. Sülh dövründə mərhəmət bacıları xəstəxanalarda xəstələrə qulluq edirdilər, epidemioloji xəstəliklər zamanı mərhəmət bacılarının köməyi xüsusilə vacib idi. Məqalə Ufa vilayəti administrasiyasının statistik məlumatlarına əsaslanaraq, Ufa vilayətində səhiyyə sahəsində mütəxəssis çatışmazlığı problemini ortaya qoyur. Məqalədə ixtisaslı aşağı səviyyəli tibb kadrlarının hazırlanması və əhaliyə tibbi yardımın göstərilməsi məsələsinin həllində tibb bacıları cəmiyyətinin mühüm rolu aydın şəkildə göstərilir.

Ufa vilayəti.

Qırmızı Xaç

mərhəmət bacıları icması

xeyriyyə

1. 1896-cı ildə Ufa quberniyasının icmalı - Ufa, 1897. - 99 s.

2. Ufa quberniya zemstvo hökumətinin əyalət zemstvo xəstəxanasının və xeyriyyə müəssisələrinin saxlanması üzrə fəaliyyəti haqqında hesabat. - Ufa, 1899. - 84 s.

3. Rus Qırmızı Cəmiyyətinin Ufa yerli idarəsinin 1896-cı il üçün hesabatı - Ufa, 1897. - 54 s.

4. Rus Qırmızı Cəmiyyətinin Ufa yerli idarəsinin 1899-cu il üçün hesabatı - Ufa, 1900. - 49 s.

5. Rus Qırmızı Cəmiyyətinin Ufa yerli idarəsinin 1902-ci il üçün hesabatı - Ufa, 1903. - 127 s.

6. Rusiya imperiyasının ilk ümumi siyahıyaalınması, 1897 XLV. Ufa vilayəti. Dəftər 1. - Sankt-Peterburq, 1901. - 186 s.

7. Ufa quberniyası üzrə statistik məlumatların toplusu: Ufa quberniyasının fabrikləri, zavodları və sənaye müəssisələri. Hissə 1. T. 10. - Ufa, 1908. - 600 s.

1896-cı ildə Ufadakı Qırmızı Xaç Cəmiyyətinin Ufa yerli idarəsi cəmiyyətin yerli idarəsinin 27 may 1895-ci il tarixli qərarında göstərilən əsaslarla Mərhəmət Bacıları Cəmiyyətini yaratdı və üzvlərin ümumi illik yığıncağı tərəfindən təsdiq edildi. həmin il mayın 28-də Ufa departamentinin. 28 avqust 1895-ci ildə icma nizamnaməsi Qızıl Xaç Cəmiyyətinin Baş İdarəsi tərəfindən təsdiq edildi. Xeyriyyə Bacıları Cəmiyyətinin 1896-cı ildəki fəaliyyəti əsasən hazırlıq xarakteri daşıyırdı. Yerli hökumət fevralın 28-də keçirilən iclasda nizamnamənin 8 və 9-cu bəndlərinə uyğun olaraq icmanın qəyyumluğunu seçdi: qəyyum - vilayət zemstvo hökumətinin sədrinin həyat yoldaşı Nadejda Alekseevna Brudinskaya və üzvlər. : əyalət tibb müfəttişi, tibb elmləri doktoru D. G. Levberq, həkim Z. Ya. Anqlin, bələdiyyə sədri A.A. Maleev, şəhər kilsəsinin keşişi-Ufa xeyriyyə müəssisələri K.A. Mislavski, əyalət zemstvo xəstəxanasının tam ştatlı sakini, həkim, kollegial məsləhətçi A.L. Nagibina.

Mərhəmət bacıları cəmiyyətinin yaradılmasının təşəbbüskarı, əvvəllər Qızıl Xaç Cəmiyyətinin yerli administrasiyasına rəhbərlik edən keçmiş Ufa qubernatorunun həyat yoldaşı Olga Petrovna Loginova idi. O, daim Ufa şəhərində müharibə zamanı təcili ehtiyac duyulan xəstələrə və yaralılara, dinc vaxtlarda isə xəstəxanalarda və fərdi evlərdə xəstələrə qulluq etmək üçün təcrübəli tibb bacıları hazırlayacaq bir müəssisə təşkil etməyə çalışırdı. epidemiya xəstəlikləri olan kəndlərdə insanların tibbi yardım alması çətinləşdi.

27 may 1895-ci ildə yerli Qırmızı Xaç Cəmiyyətinin iclasında Loginovanın Ufada mərhəmət bacıları icmasının yaradılması layihəsinə baxıldı. Ona görə, ilkin olaraq icma 7 bacıya bölünə bilərdi, onlardan biri ən böyüyü olmalıdır. Bütün heyəti saxlamaq və istilik və işıqlandırma ilə binaları icarəyə götürmək, həmçinin lazımi avadanlıq almaq üçün ildə 2000 rubl lazım idi. Nizamnamənin 7-ci bəndinə əsasən, icma bütün işlərinə birbaşa rəhbərlik həvalə edilmiş qəyyum tərəfindən idarə olunur.

Mərhəmət bacıları icması Bolşaya Uspenskaya küçəsində, Novikovların evində yerləşirdi. Binaların icarə müqaviləsi ildə 240 rubl təşkil etdi. “Otaq kifayət qədər rahat, işıqlı, isti və genişdir. Otaq: giriş zalı, qəbul otağı (həmçinin sinif otağı), böyük bacı otağı, digər bacılar üçün 3 otaq, mətbəx və şkafdan ibarət idi”. Nizamnaməyə əsasən, icmanın ştatı iki kateqoriyaya bölünərək 7 nəfərdən ibarət müəyyən edilib: birinciyə mərhəmət bacısı adı üçün yenicə hazırlaşan və buna görə imtahan verənlər, ikinciyə isə artıq təhsil almış şəxslər daxildir. bu ada hazırlaşmış və imtahandan keçmişdi.

Bütün ofis işləri müvəkkil tərəfindən həyata keçirilirdi. O, həmçinin icmanın vəsaitlərinin mədaxil və məxaricinə dair aylıq hesabatlar tərtib edərək Qızıl Xaç Cəmiyyətinin yerli rəhbərliyinə təqdim edib, cəmiyyətin iclaslarında baxılıb təsdiq edilib.

Mərhəmət bacılarının təlimi dəvət olunmuş müəllimlərin cəlb edilməsi ilə tədris prosesinin təşkili yolu ilə həyata keçirilmişdir. Beləliklə, Ufa kilsəsinin keşişi K.A. dinləyiciləri Allahın Qanunu ilə tanış etdi. Mislavski. Əyalət tibb müfəttişinin köməkçisi, həkim, dövlət müşaviri Z.Ya. Anqlin tibb bacısı üzrə kurs keçirdi. Tədris həftədə 2-3 dəfə icma binasında keçirilirdi. Tədrisin ilk illərində dərslik çatışmazlığı səbəbindən tədris prosesi əsas məlumatlara əsaslanan giriş xarakteri daşıyırdı. Xəstələrin praktiki qayğısı ilə tanış olmaq üçün böyük bacı və oxuyan qızlar hər gün əyalət zemstvo xəstəxanasına baş çəkdilər, burada gündəlik növbətçilik etdilər və həkimlər xəstələri müayinə edərkən iştirak etdilər. Bəzən ayrı-ayrı şəxslərin xahişi və icma qəyyumunun icazəsi ilə bəziləri xəstələrə qulluq edir, bunun üçün cüzi qonorar, yəni gündə 50 qəpik alırdılar. Tibb bacılarının əməyini fəhlənin ixtisassız əməyi ilə müqayisədə ixtisaslı mütəxəssisin işi kimi qiymətləndirmək olar. 1898-ci ildə Ufa quberniyasında orta hesabla yayda 25 qəpik, qışda isə 38 qəpik maaş alırdı. Eyni zamanda, ixtisaslı dülgərin əməyi bir qədər yüksək qiymətləndirilirdi: yayda ona 58 qəpik, qışda isə 42 qəpik verilirdi.

Birinci hesabat ilində icma üçün maliyyə mənbələri bunlar idi: Qırmızı Xaç Cəmiyyətinin yerli rəhbərliyi tərəfindən 2000 rubl məbləğində ayrılmış təxmin edilən məbləğlər, bunun 500 rublu avadanlıq alınması üçün, 1500 rublu isə texniki xidmət üçün ayrılmışdır. il ərzində icma, habelə həvəskar tamaşadan alınan vəsait 221 rubl 91 qəpik məbləğində cəmiyyətin xeyrinə verilmişdir; mərhəmət bacıları tərəfindən xəstələrə qulluq üçün fərdi şəxslərdən icma tərəfindən alınan pul 36 rubl; cəmiyyətin Ufa şöbəsinin təsisçi üzvü S.L. Saxarov 100 rubl məbləğində; mağaza sahibi Staxeevdən 6 rubl 65 qəpik məbləğində mal almaq şəklində ianə.

Beləliklə, 1897-ci ildə icma vəsaitləri 2364 rubl 56 qəpik təşkil etdi ki, bu da Nizamnaməyə uyğun olaraq, Qızıl Xaç Cəmiyyətinin yerli idarəsində saxlanılır, kassadan ehtiyac olduqda icma qəyyumuna verilirdi. Hesabat dövründə - 1897-ci ilin may-dekabr ayları daxil olmaqla, aşağıdakılar xərclənmişdir: avadanlıq və mebel alınmasına - 200 rubl; ayda 20 rubl mənzil kirayəsi - 140 rubl; istilik və işıqlandırma - 40 rubl; icmada yaşayanlar üçün yemək və suyun çatdırılması - 173 rubl 82 qəpik; paltar və kətan, onların təmizlənməsi - 349 rubl; ayaqqabı və onların təmiri - 43 rubl 95 qəpik; bacılara və subyektlərə müavinətlərin verilməsi - 70 rubl 92 qəpik; dərsliklər, dəftərxana ləvazimatları və “Qırmızı Xaç Cəmiyyətinin Bülleteni”ndən çıxarış - 50 rubl 67 qəpik; aşpazın maaşı ayda 5 rubl 67 qəpik, iyun ayından başlayaraq - 37 rubl 45 qəpik; məişət ehtiyacları və poçt - 34 rubl 95 qəpik. 1897-ci ildə xərclənən ümumi məbləğ 1140 rubl 76 qəpik idi. Bir mərhəmət bacısının gündəlik qida rasionunun təxminən 10 qəpik təşkil etdiyini nəzərə alsaq, rəhmət bacılarının yemək rasionunun nisbətən təvazökar olduğunu güman etmək olar, çünki məsələn, Ufa quberniyasında 1898-ci ildə qiymətlərlə 1-ci dərəcəli mal əti 1 kiloqramı 23 qəpiyə bərabər idi. . Ümumilikdə icmanın 1223 rubl 80 qəpik pulu var idi.

27 aprel 1897-ci ildə İmperator Əlahəzrət İmperatorun Fərmanı əsasında mərhəmət bacıları icması İmperator Əlahəzrət İmperator Aleksandra Fedorovnanın şərəfinə Aleksandrovskaya adlandırılmağa başladı.

1899-cu ildə icma müvəkkili N.A.-nın Ufadan getməsi ilə əlaqədar. Brudinskaya və onun köməkçisi Anglinin ağır xəstəliyi, qəyyumluq vəzifələri yerli Qırmızı Xaç rəhbərliyi tərəfindən dəvət edilmiş icma müəllimi, rayon həkimi, dövlət müşaviri A.P.-yə həvalə edildi. Gerasimova. Yeni heyətə uyğun olaraq qəyyumun üzvləri bunlar idi: müvəkkil köməkçisi, rayon həkimi, dövlət müşaviri D.G. Levberq; Xəzinədarlıq Palatasının meneceri, Dövlət müşaviri vəzifəsini icra edən N.P. Zarubin və mer, dövlət müşaviri A.A. Malleyev. 29 sentyabr 1899-cu ilə qədər icma heyəti 7 nəfərdən ibarət idi, sonra yerli Qırmızı Xaç idarəsinin icazəsi ilə bu sayı 10 nəfərə çatdırıldı.

1899-cu ildə nəzəri tədqiqatlar bacıların mərhəməti yox idi. Buna səbəb pulsuz vakant yerlər olduğu üçün təhsil qrupunun tam kadrlarla təmin olunmaması, həmçinin tələbələrin eyni vaxtda icmaya daxil olmaması və ya bacıların uzun müddət ezamiyyətdə olması olub. Praktik məşğələlər Ufa quberniya zemstvo xəstəxanasında xəstəxananın baş həkimi A.V.-nin rəhbərliyi altında keçirildi. Sokolov və sakin A.L. Nagibin Qızıl Xaç Cəmiyyətinin yerli administrasiyasının üzvü, müfəttiş, faktiki dövlət müşaviri D.G.-nin nəzarəti altında. Levberqa. Bundan əlavə, icmanın bəzi bacıları və tələbələri tif və sinqa epidemiyaları ilə mübarizə aparmaq üçün Samara-Ufa sanitar dəstəsinin sərəncamında Belebeevski və Birsky rayonlarına göndərildi. 1899-cu ildə mərhəmət bacıları icması əvvəlki illərdə olduğu kimi Qırmızı Xaç Cəmiyyətinin yerli hökumətinin vəsaiti hesabına saxlanıldı.

1899-cu il sentyabrın 29-dan 1901-ci il iyunun 18-dək icmaya Xəzinədarlıq Palatasının müdirinin həyat yoldaşı Yelizaveta İvanovna Zarubina, 1901-ci il iyunun 18-dən isə tibb elmləri doktoru Sergey Nikolayeviç Urvantsev rəhbərlik edirdi. Onun icma rəhbərliyinə gəlişi ilə tibb bacılarının hazırlanması sistemli və nizamlı xarakter aldı. Dərslər S.N.-nin özünün nəzarəti altında keçirilirdi. Urvantseva. Həkimlər tərəfindən hər gün saat 19-20 arasında aşağıdakı fənlərdən mühazirələr oxunurdu: insan anatomiyası və fiziologiyası; xəstəlik proseslərinin və xəsarətlərin öyrənilməsi; tibbi gigiyena və dietetika; xəstələrə qulluq və monitorinq; sarğı və əməliyyatlar üçün material və əşyaların hazırlanması; farmakologiya və formulasiya; əkinçilik.

Praktik məşğələlər həkimlər A.V.-nin rəhbərliyi altında aparılmışdır. Sokolov və A.L. Nagibin əyalət zemstvo xəstəxanasında tələbələrin gecə-gündüz növbələrində xidmət göstərdiyi xəstələrin müayinələrində, əməliyyatlarda iştirak edir və aptekdə işləyirdi. Tədris ödənişsiz həyata keçirilirdi: Müqəddəs Nikolay Kilsəsinin keşişi İ.İ. Xitrov, əyalət zemstvo xəstəxanasının baş həkimi A.V. Sokolov, əyalət xəstəxanasının tam ştatlı sakini A.L. Nağıbin, həkim A.İ. Gerasimov, tibb elmləri doktoru A.I. Podbelsky, I.I. həkim Eisymont və əyalət zemstvo xəstəxanasının əczaçısı M.Z. Şalyapin. 1902-ci ildə mühazirələr noyabrın 11-də başladı. İcma nizamnaməsinin 26-cı bəndinə uyğun olaraq internat məktəbi şagirdlərindən başqa, ilk dəfə olaraq 5 qız şagirdə mühazirə dinləməyə icazə verildi.

Tibb bacılarının hazırlanması şəhərin və bütövlükdə vilayətin tibb müəssisələrində təcrübə ilə birləşdirilirdi. Onlar quberniya zemstvo xəstəxanasında, Sterlitamak zemstvo xəstəxanasında, İmperator Mariya Fedorovnanın Korlar Trestinin göz xəstəxanasında, müvəqqəti şəhər tif xəstəxanasında və Qırmızı Xaç sanatoriyasında işləyirdilər. Bundan əlavə, ilin birinci yarısında Belebeevski və Menzelinski rayonlarında məhsul çatışmazlığından zərər çəkmiş əhaliyə yardım göstərmək üçün 6 mərhəmət bacısı və 3 tələbə göndərilmiş və il boyu həm Ufada fərdi evlərdə xəstələrə qulluq etmişlər. Gündəlik rüsum 50 qəpik olan rayonlarda isə aztəminatlı xəstələrdə rüsum 30 qəpiyə endirilib. Belə ki, tibb bacıları və tələbələr 1902-ci ildə 2497 gün (1901-ci ildə 937 gün) növbətçilikdə olmuşlar, onlardan 1108-i ezamiyyətdə, 799-u xəstəxanada, 590-ı 36 evdə şəxsi növbətçilikdə olmuşdur.

Rusiya Qırmızı Xaç Cəmiyyətinin mərhəmət bacıları adına layiq görülən icma tələbələrinin ilk buraxılışı 19 mart 1898-ci ildə baş tutdu. İlk məzuniyyəti bitirənlər arasında: Belova Z.I., Milesheina A.N., Seleevskaya M.P., Maltseva T.A., Sorokina L.F. İkinci məzuniyyət 16 avqust 1901-ci ildə baş tutdu, məzunlar arasında: Yusova E.V., Von-Golfand A.A., İvanova E.G., Petrova A.G., Maltseva V.A., Kassirova E.G., Kulagina T.K. .

1897-ci il siyahıyaalınmasına əsasən, Ufa quberniyasının əhalisi 2.196.642 nəfər, o cümlədən şəhərlərdə 107.303 nəfər idi. 1896-cı ildə əyalətdə sakinlərə tibbi yardım göstərmək üçün 91 həkim var idi, onlardan 89-u daimi və epidemik həkimlər idi, Ufa quberniyası və Birsky rayon zemstvoları tərəfindən tif və difteriya epidemiyaları ilə mübarizə aparmaq üçün dəvət olunmuşlar - 2, feldşerlər və feldşerlər - 189, onlardan daimi - 180 və epidemik - 9, mama və mama - 34. Ufada 30 feldşer, rayon şəhərlərində - 36, rayon kəndlərində - 123. Ufada, rayonda 16 feldşer və feldşer var idi. şəhərlər - 10 və mahallar - 8.

Yuxarıdakı məlumatlardan aydın görünür ki, Ufa vilayətində səhiyyə sahəsində mütəxəssis çatışmazlığı var idi. Beləliklə, Ufada mərhəmət bacıları icmasının yaradılması ixtisaslı aşağı səviyyəli tibb kadrlarının hazırlanması məsələsinin həllində mühüm rol oynadı. Tibb bacılarının öz fəaliyyətlərində çox çevik olmasını və heç bir konkret tibb müəssisəsinə təyin edilmədiyini nəzərə alsaq, bu hal epidemiyalar, müharibələr və ya müxtəlif fövqəladə hallar zamanı əhaliyə tibbi yardımın göstərilməsində problemlərin operativ həllinə öz töhfəsini verirdi.

Rəyçilər:

Süleymanova R.N., tarix elmləri doktoru, şöbə müdiri müasir tarix Başqırdıstan, Rusiya Elmlər Akademiyasının Ufa Elmi Mərkəzinin Tarix, Dil və Ədəbiyyat İnstitutunun Federal Dövlət Büdcə Müəssisəsi, Ufa.

Yakupov R.İ., tarix elmləri doktoru, professor, aparıcı elmi işçi Rusiya Elmlər Akademiyasının Ufa Elmi Mərkəzinin Tarix, Dil və Ədəbiyyat İnstitutunun Federal Dövlət Büdcə İnstitutunun Başqırdıstanın Tarix və Mədəniyyət Tarixi Bölməsi, Ufa.

Biblioqrafik keçid

Baybuldin A.G. UFA ŞƏHƏRİNDƏ XEYRİYYƏT BACILARI İCMANININ TƏHSİLİ VƏ FƏALİYYƏTİNİN İLK İLLƏRİ // Müasir məsələlər elm və təhsil. – 2014. – No 2.;
URL: http://science-education.ru/ru/article/view?id=12438 (giriş tarixi: 19/04/2019). “Təbiət Elmləri Akademiyası” nəşriyyatında çap olunan jurnalları diqqətinizə çatdırırıq.

Hekayə

Krım müharibəsi

Krım müharibəsindən sonra

Bacılar ilə Sankt-Peterburqa qayıtdıqda Krım müharibəsi 1856-cı ilin sentyabrında icma 96 tibb bacısı və 10 sınaq işçisindən ibarət idi. Dəniz xəstəxanalarında - Kalinkinsky (indiki - Dəniz) və Kronstadtda, ixtisassız işçilər üçün xəstəxanada (indi - Alexander Xəstəxanası), Maksimilianovskaya Xəstəxanasında, Mamalıq İnstitutunda (indiki - D. O. Ott Mamalıq və Ginekologiya Elmi-Tədqiqat İnstitutu) işləməyə göndərildilər. Əvvəlcə bacılar Sankt-Peterburq tərəfində, sonra Mixaylovski sarayında onlar üçün xüsusi olaraq kirayə verilən evdə yaşayırdılar. 1859-cu ildə icma Fontanka sahilində bir ev aldı. 1860-cı ildə orada kiçik qadın xəstəxanası və gələn xəstələr üçün xəstəxana yaradıldı ki, bu da yoxsul əhali arasında çox məşhur oldu.

İcmaya E.M.Bakunina başçılıq edirdi. 1860-cı ildə onu Müqəddəs Xaç icmasının abbessi kimi E. İ. Karpova əvəz etdi.

Krım müharibəsindən sonra Müqəddəs Xaç icmasını idarə etmək üçün xüsusi bir komitə yaradıldı. N.I. Pirogov onun sədri, 1861-ci ildən isə məşhur oldu ictimai xadim, yazıçı və musiqiçi V. F. Odoevski.

1863-cü ildə Hərbi Nazir, icma ilə razılaşdırılaraq, hərbi xəstəxanalarda xəstələrə daimi tibb bacısı xidmətinin tətbiqi haqqında əmr verdi.

İcma təkcə Rusiyada deyil, xaricdə də geniş şəkildə tanındı. O, 1876-cı ildə Brüsseldə keçirilən beynəlxalq gigiyena sərgisində iştirak etdi və bacılar E. S. Vısotskaya və S. P. Suxonen Bolqarıstan Qızıl Xaç Cəmiyyətinin xahişi ilə 1900-cü ildə Bolqarıstanda ilk mərhəmət bacıları cəmiyyətinin yaradılmasına kömək etdilər.

Ədəbiyyatda mərhəmət bacısının obrazı ən dolğun şəkildə İ.S.Turgenevin 1877-1878-ci illər Rusiya-Türkiyə müharibəsinin iştirakçısı Yu.P.Vrevskayaya həsr etdiyi “Nəsrdə şeirlər”dən birində ifa olunur.

1884-cü ildən 14 il məşhur rus cərrahı N.A.Velyaminov icmanın baş həkimi vəzifəsində çalışır.

1891-ci il yanvarın 1-də icmada 119 mərhəmət bacısı və 19 təbəə var idi. 1894-cü ildə Böyük Düşes Yelena Pavlovnanın şöbəsi ləğv edildikdən sonra icma Rusiya Qızıl Xaç Cəmiyyətinin yurisdiksiyasına keçdi.

1897-1898-ci illərdə yeni icma binaları tikilmişdir. 1903-1904-cü illərdə icma binası memar Yu.Yu.Benois tərəfindən neo-rus üslubunda tamamilə yenidən qurulmuşdur. Üçüncü mərtəbədə Xaçın ucaldılması kilsəsi tikilmişdir.

Oktyabr inqilabından sonra

sonra Oktyabr inqilabı 1917-ci ildə Müqəddəs Xaç icmasının xəstəxanası peşəkar inqilabçı G.İ.Çudnovskinin adını aldı və 2002-ci ildə xəstəxananın bazasında Rusiya Federasiyası Səhiyyə Nazirliyinin Şimal-Qərb Rayon Tibb Mərkəzi yaradıldı. , 2011-ci ildə Federal adlandırıldı dövlət qurumu adına Milli Tibb və Cərrahiyyə Mərkəzi. N.I. Piroqov." İcma 1920-ci ildə bağlandı.

XX əsrin 90-cı illərində bir təşəbbüs qrupu Müqəddəs Xaç icmasının fəaliyyətini canlandırmağa çalışdı.

2010-cu ildə "Həyat Döyüşçüləri" hərəkatı Müqəddəs Xaç icmasına aid olan bir binada abortların dayandırılması (hərəkət iştirakçılarının nöqteyi-nəzərindən bu, qəbuledilməz küfrdür) və bu binanı Rus Pravoslavlarına qaytarmaq üçün kampaniyaya başladı. kilsə. Bu məqsədlə hərəkat Moskva və Sankt-Peterburqda bir sıra piket və mitinqlər keçirib, Demokratlar saytında binanın geri qaytarılması üçün səsvermə təşəbbüsü ilə çıxış edib. Sankt-Peterburq administrasiyasından bir neçə aydır ki, cavab gəlmədiyi üçün “Həyat döyüşçüləri” mindən çox imza toplayan analoji tələblərlə Rusiya prezidentinə müraciət ünvanlayıb.

20-ci əsrin 80-90-cı illərinin sonunda Rusiyada mərhəmət bacılarının icmaları yenidən meydana çıxdı. Bu, xəstələrə, yetimlərə, qocalara, evsizlərə və yoxsullara kömək etmək üçün birləşən kahinlərin başçılıq etdiyi pravoslav qadın qruplarına verilən ad oldu.

Həmin vaxt xüsusi işarələrlə qeyd olunurdu. Rus Pravoslav Kilsəsi nəhayət ənənəvi xeyriyyəçilik fəaliyyətini canlandırmaq imkanı əldə etdi və o vaxt göründüyü kimi, onu həyata keçirməyə hazır olan əhəmiyyətli “insan resursu”na sahib idi. İnsanların əksəriyyəti özlərini yoxsulluğun astanasında tapdılar və xeyriyyəçilik üçün “görünən obyekt”i təmsil etdilər. Qərbdən güclü humanitar yardım axını gəldi: yemək, dərman, geyim və pul, onların alınması və paylanmasında Rus Pravoslav Kilsəsinin böyük kredit aldığı. Bütün bu amillər ilk mərhəmət bacı icmalarının formalaşmasında mühüm rol oynamışdır.

Onların yaranması üçün "ideoloji" stimul Moskvada Marta və Məryəm Məryəm Konventinin qurucusu müqəddəs şəhid Böyük Düşes Yelizaveta Fedorovnanın adının Rusiyaya qaytarılması idi. Müqəddəs Elizabeth dərhal geniş dua ehtiramını və onun həyat hekayəsini oxuyan və onu təqlid etmək istəyən bir çox pravoslav qadının sevgisini qazandı. Rusiyada yaranmış bir çox icmaların 20-ci əsrin bu böyük müqəddəsinin adını daşıması səbəbsiz deyil.

Bundan əlavə, məşhur yazıçı Daniil Qraninin 1987-ci ilin martında “Literaturnaya qazeta”da dərc olunmuş sensasiyalı “Mərhəmət haqqında” məqaləsinin rezonansı hələ də ictimai şüurda səngiməyib. Onun yüngül əli ilə qadağan olunmuş və unudulmuş söz qopdu və bütün səslər tərəfindən sevinclə oxundu. Sankt-Peterburqlu hüquq müdafiəçisi və hüquqşünas İqor Karlinski yazır: “Ziyalılarda və yaxın ziyalı dairələrində (sovet orta təbəqəsi) “mərhəmət göstərmək” yeni dəbə çevrilib”. Leninqradda Leninqrad Xeyriyyə Cəmiyyəti, Moskvada isə dindarların da iştirak etdiyi Sopriçastnost xeyriyyə fondu yaradıldı.

O da diqqətəlayiqdir ki, ilk mərhəmət bacı icmaları adı çəkilən sinfin əhəmiyyətli təmsil olunduğu yerlərdə: Moskvada, Sankt-Peterburqda və Novosibirsk Akademqorodokunda yaranmışdır. Məhz onun içindən olan insanlar, fəal pravoslav neofitləri kimi yeni icmaların təşkilatçıları arasında idilər.

2000-ci ildə Rus Pravoslav Kilsəsi deputatının yeni Nizamnaməsinin qəbulundan sonra əksəriyyəti bacılıq adlanan müasir mərhəmət bacıları icmalarının on beş illik tarixi xüsusi araşdırma tələb edən geniş və mürəkkəb mövzudur. Onun yalnız bəzi cəhətlərini qeyd edək. Marta və Məryəm monastırının dirçəlişinin başlaması ilə, deaconeses rütbəsinin bərpasının mümkünlüyü məsələsi havada idi, xüsusən də bu məsələyə baxıldığı məlum olduqdan sonra. Yerli kafedral 1917-1918 Sonra, ötən əsrin 80-90-cı illərinin əvvəllərində bu rütbənin dirçəldilməsi üçün kanonik əsaslandırmanın mürəkkəbliyindən və məsələnin öyrənilməsinin zəruriliyindən danışdılar. Kilsə xeyriyyəçiliyinin aktual praktik problemlərini həll etmək üçün "mərhəmət bacıları" adı işlək vəziyyətə gətirildi. Zamanla, eyni ehtiyaclara əsaslanaraq, başqa bir başlıq icad etmək lazım idi: "lazımlı bacılar". Xəstələri ziyarət edərkən kahinlərə kömək edən bacıları belə çağırmağa başladılar. İndi onlar bir növ “mərhəmət bacıları” və “əsas bacılar”a öyrəşiblər və sadəcə olaraq deakoneslər məsələsi əhəmiyyətsiz kimi gündəmdən çıxarılıb. Bununla belə, bu yeni adların heç bir kilsə tərifi hələ də mövcud deyil.

İndi “mərhəmət bacısı” adının mənası nədir? Burada, bəlkə də, ən maraqlısı və vacib olanı, indi Müqəddəs Demetrius Bacıları (Moskva) adlanan ilk müasir mərhəmət bacıları cəmiyyətinin qurucularının söylədiyi fikirlərdir. Axı o, digər şəhərlərdə yaradılan icmalar üçün nümunə rolunu oynadı, buna moskvalıların özləri kömək etdilər, ideyalarını geniş şəkildə təbliğ etdilər. 1992-ci ildə icma ölkədə ilk və yeganə Müqəddəs Demetrius Mərhəmət Bacıları Məktəbini yaratdı. Fərdi ifadələrdən mühakimə etmək olarsa, moskvalılar "mərhəmət bacısının" pravoslav tibb bacısı olduğuna inanırlar. Bəs pravoslav peşələri varmı? Fikrimizcə, bu sualın cavabı yalnız mənfi ola bilər. Xristian qanunlarla qadağan olunmayan istənilən fəaliyyətlə məşğul ola bilər. Tibb isə, o cümlədən tibb bacısı tikinti və ya pedaqogika ilə eyni peşə fəaliyyət sahəsidir və inancından, əqidəsindən asılı olmayaraq bu sahədə yaxşı və pis mütəxəssislər ola bilər. İnanc və pravoslavlıq bir insanın bütün həyatına və fəaliyyətinə nüfuz edərsə, gözəldir. Ancaq bu vəziyyət yalnız bir çox canlı insanların səy göstərdiyi müqəddəsliyin, ilahiliyin əldə edilməsi ilə mümkündür. Xarici pravoslavlıq hələ də müqəddəslikdən uzaqdır və "pravoslav tibb bacısı" öz peşə vəzifələrini vicdanla yerinə yetirmirsə, bütpərəstlər arasında Allahın adının küfr edilməsi riskini daşıyır. Və sonra, mərhəməti peşəkar xüsusiyyət hesab etmək olarmı? Axı İncilin mərhəmətli olmağa çağırışı cinsindən və peşəsindən asılı olmayaraq hər kəsə ünvanlanıb.

Müqəddəs Demetrius Mərhəmət Bacıları Məktəbinin o zamankı direktoru Aleksandr Vladimiroviç Flint Neskuchny Sad jurnalına verdiyi müsahibədə etiraf edir: “İndi “mərhəmət bacısı” anlayışı ilə müəyyən qarışıqlıq var. İndiki dövrün çətinliklərindən biri də odur ki, bu anlayışa hər kəs öz mənasını verir. Tarixə qayıtsaq, tamamilə aydın başa düşməliyik: inqilabdan əvvəl tibb bacısı sadəcə tibb bacısı idi.

Amma indi bu ad geri qayıtdıqdan sonra A.V. Flintin fərqli mənası var. İxtisasca və çoxillik iş təcrübəsi ilə həkim olan o, hələ də formalaşmış tibbə yaxşı bələddir. Sovet illəri. Buna görə də, onun “mövcud səhiyyə sistemini digəri ilə - daha humanist, daha ağlabatan” və “öz vəzifələrinə rəsmi şəkildə aid olan bacını xristian bacı ilə” qarşılaşdırmaq istəyi başa düşüləndir. A.V. Flint hesab edir ki, “tibb bacısı peşəkar həkimdir, həm də xüsusi əqli və mənəvi keyfiyyətlərə malikdir”.

Belə sadə “hesab”a o əlavə edir: “Bu gün biz rəsmi olaraq bir insana rəhmət bacısı deyəndə, onun statusunu həmişə qarışdırırıq. Axı, mahiyyət etibarı ilə belədir qiymətləndirici ad. Və elə olur ki, mən bu gün mərhəmət bacısıyam, sabah isə gürzə. Çünki bu gün xəstəni sevirəm və ona qulluq edirəm, amma sabah hamısından bezmişəm və onlarla məşğul olmaq istəmirəm. Və mahiyyətcə mən artıq mərhəmətin bacısı deyiləm”.

Belə çıxır ki, “mərhəmət bacısı” müəyyəndir ən yüksək xal, hər şeydən əvvəl kiminsə kənardan, xaricdən verdiyi tibb bacısının mənəvi keyfiyyətləri. İçəridən, heç olmasa, azacıq da olsa ayıqlığa malik olmaqla, özünü “cazibədar bacı” kimi deyil, “mərhəmətli bacı” kimi qiymətləndirmək çətin ki.

Daha maraqlısı A.V.-nin tanınmasıdır. Flint, mövcud səhiyyə sistemində “bir abidə ucaltmağa ehtiyacı olan gözəl tibb bacıları var. İşə qalanlar, ağır xəstələrlə işləyənlər. Onlar həm də mərhəmət bacılarıdır. Təbii ki, onlar kilsə deyillər, lakin xəstələri sevdikləri və onlara qayğı göstərdikləri üçün mərhəmət bacılarıdırlar. Və onlar üçün canlarını verirlər. Kaş ki, onları kilsə edə bildim...”

Beləliklə, mərhəmət bacısının ideal obrazı bir çox cəhətdən hələ də Piroqovun üslubunda çəkilir. Bu, "mütləq həssas bir ürəyi olan" bir peşəkardır, yəni. xəstəni sevmək və ona rəğbət bəsləmək üçün daimi mənəvi qabiliyyət, lakin yeganə fərqlə ki, Pirogovun dövründə bütün bacılar kilsəyə getdilər. Axı, bu və ya digər şəkildə, onlara pravoslav tibb məktəbində tədris olunan "Mərhəmətin mənəvi əsasları" adlı bir kurs deyil, katexizm öyrədildi.

Bununla belə, mərhəmət bacısının mənəvi keyfiyyətlərini və “mənəvi əsasları” mühakimə etməyi ruhani insanların öhdəsinə buraxacağıq. Gəlin yalnız əlçatan və vacib olana diqqət edək.

Pravoslav asketizm qaydalarına görə, "həssas", təmizlənməmiş ürəyimiz, insan içində qaynayan ehtiraslarla mübarizə aparsa belə, çox etibarsız bir "orqan"dır. Ondan əqli və emosional həyatın mərkəzi kimi, əgər insan müqəddəsliyə nail olmayıbsa, “vacibsizliyi”, davamlılığı tələb edə bilməz. Onun hədsiz və daimi şəfqət məcburiyyəti və xəstələrə sevgisi yalnız buna can atanların gücündən kənardır. “Həssas ürək” ruhi və fiziki sağlamlıqla doludur.

Maraqlıdır ki, psixoloqlar da oxşar nəticələrə gəliblər. Nisbətən yaxınlarda psixologiya və psixiatriyada "emosional və ya zehni tükənmişlik" və "sindrom" anlayışları meydana çıxdı. emosional tükənmə"(CMEA). Peşəkar yardım göstərərkən emosional atmosferdə müştərilərlə (xəstələrlə) intensiv və sıx ünsiyyətdə olan insanların vəziyyətini xarakterizə edir. Müasir məlumatlara görə, SEV sosial sahədəki peşələrdə özünü göstərən fiziki, emosional və zehni tükənmə ilə ifadə edilir. Sonuncuya, təbii ki, tibb bacısı peşəsi də daxildir.

Çıxışlarında A.V. Flint mərhəmət bacıları arasında CMEA problemini dəfələrlə qeyd etdi. Bu yaxınlarda bu mövzu Sankt-Peterburqun Arxangelsk Qardaşlığında fəal müzakirə mövzusuna çevrildi. kral ehtiras daşıyıcısı Alexandra Feodorovna. Görünür, CMEA-nın zəif qüvvələrlə “belə bir yüksək titul”a haqq qazandırmağa çalışanlar arasında yayılması təsadüfi deyil. Bu, qeyri-ixtiyari olaraq (həm “içəridən”, həm də “xaricidən”) qiymətləndirici başlığın diktə etdiyi yanlış asket münasibətlərindən qaynaqlana bilər.

Biz 19-cu əsrin xəyal etdiyi o “mərhəmətli bacılara” yenidən qayıtdıqmı? Müasir mərhəmət bacılarına olan tələblər birinci - Müqəddəs Üçlüyün - mərhəmət bacıları cəmiyyətinin nizamnaməsində təsbit edilmiş tələblərdən nə ilə fərqlənir? Bəlkə də yalnız ona görə ki, onlarda “təqva” “kilsəlik”lə əvəz olunacaq.

Və daha bir şey. Əgər 80-ci illərin sonu - 90-cı illərin əvvəllərində ictimai şüurda “mərhəmət” (ruhi vəziyyət) və “xeyriyyə” (başqalarının xeyrinə fəaliyyət) anlayışları asanlıqla şüurlarda qarışdırılırdısa, son 15 ildə nəhayət yerləşdilər və ayrıldılar.

Rusiyada xeyriyyəçilik fəaliyyəti mükəmməl olmasa da, hüquqi əsas əldə etmişdir. Xeyriyyə təşkilatları vətəndaş hüquq və azadlıqlarının həyata keçirilməsinə kömək edən cəmiyyətin geniş spektrini təşkil edir. Onların ixtisası fərqlidir: müəyyən imkansız qruplara kömək etməkdən tutmuş, elm, mədəniyyət və incəsənəti dəstəkləməyə qədər. Və sensasiyalı “mərhəmət”lə rus ziyalılarına yaraşan hərəkət etdilər. İqor Karlinskinin yazdığı kimi: “Biz müqəddəsliyi nümayiş etdirməyəcəyik və bayraq kimi bayraq kimi dalğalanmayacağıq. Qoy ürəyinizdə olsun”.

Kütləvi kilsə şüurunda "mərhəmət" və "xeyriyyə" anlayışları nəinki müəyyən edilmir, hətta daha da iç-içə və qarışıqdır. Miloserdie.ru saytı və Neskuchny Sad jurnalı kimi ən yaxşı, peşəkar, pravoslav medianın bəzi parlaq başlıqlarını və şüarlarını qeyd etməyə dəyər: "Günə mərhəmətlə başla!", "Mərhəmət kişi deyil. biznes?”, “Mərhəmət tarixi”, “Mərhəmət salnaməsi”.

Müasir icmalarda dərhal yaranan başqa bir qarışıqlıq haqqında danışaq. Mərhəmət bacıları tərəfindən geyilən köhnə üslublu eşarplarda adətən "qırmızı xaç" və ya "Cenevrə xaçı" - Beynəlxalq Qızıl Xaç Komitəsinin, eləcə də RCCS və digər milli Qızıl Xaç cəmiyyətlərinin emblemi olur. Beləliklə, İsveçrənin gerbi (qırmızı fonda ağ xaç) sırf praktiki səbəblərə görə rəngləri dəyişdirilərək götürüldü. Ağ fonda “Qırmızı Xaç” uzaqdan görünürdü və sanitar heyətin yerini və neytrallığını bildirirdi. 1917-ci il Oktyabr İnqilabından əvvəl "Qırmızı Xaç" mərhəmət bacıları tərəfindən önlüklərində və qollarında zolaq kimi taxılırdı. Hələ o zaman da dini simvol kimi qəbul olunmurdu və bolşeviklər “mərhəmət” sözünü “kahinlik” kimi “ləğv edərək” onu Sovet Qızıl Xaçının emblemi kimi tərk etdilər. Müasir ROCC də bu işarəni saxlamışdır və onun işçiləri varislik hüququ ilə mərhəmət bacıları adlanır. Buna görə də, müasir tibb bacılarını ilk dəfə xaçlı bu cür eşarplarda görən xəstələrdən, xüsusən də yaşlı insanlardan tez-tez eşitmək olar: "Sən Qırmızı Xaçdansan?"

Ancaq əsas odur ki, paytaxtın "mərhəmət bacıları institutu" ideyası tez-tez digər şəhərlərdə və kənar yerlərdə özünəməxsus şəkildə şərh olunur, çünki hamı onun "pravoslav-peşəkar" konsepsiyası ilə razılaşmır. Mərhəmət bacılarının mövqeyini, vəzifələrini və titullarını izah edən kilsə tərifləri olmadığından, yalançı elmi "Mərhəmət bacılarının yaradılması və fəaliyyət qanunları" icad edilir və təkrarlanır. Digər narahatedici və ağrılı simptomlar da baş verir. Xalq kilsə yaradıcılığı müxtəlif evdə hazırlanmış "rütbələr", "əhdlər" və "təşəbbüs dərəcələri" və hətta bacıların "ordinasiyası" nı yaradır. "Marta və Məryəm ayininə" uyğun olaraq mərhəmət bacılarını müvəqqəti olmasına baxmayaraq, yalnız Moskvadakı Marta və Məryəm Məryəm Konventi üçün təsdiq edilmiş "uyğunlaşdırılmış" formada qəbul etdikləri yerlərdə monastırlar və bacılıqlar yaradılmışdır. Və bu, heç vaxt "mərhəmət bacıları" olmamasına baxmayaraq!

Bu sətirlərin müəllifinin özü 90-cı illərin əvvəllərindən mərhəmət bacısı olmaq və Sankt-Peterburq bacı-qardaşlarından birinin fəaliyyətində iştirak etmək imkanı qazanıb. Buna görə də, onun üçün mərhəmət bacıları institutunun tarixinə müraciət edərək, onun Rus Pravoslav Kilsəsindəki müasir "dirçəlişinin" qısa və zəruri olaraq polemik təsvirinə, ilk növbədə, diktə edir. onu bir fenomen kimi dərk etmək istəyi. Bu, fikrimizcə, kilsə xeyriyyəçiliyinin praktiki problemlərinin həlli və lazımi səviyyəyə çatdırılması üçün tamamilə zəruridir.

Sonda düşünməliyik: başlığı unutqanlıqdan geri qaytarmaqla özümüzü qarmağa qoymadıqmı? mərhəmət bacıları"pravoslav" retro üslubunda, indi onu hər şəkildə şərh etmək imkanı verir? Ənənələrə və hər şeydən əvvəl Pravoslav Kilsəsinin qanunlarına uyğun olaraq, mərhəmət bacıları və daha geniş mənada, qadınların xidmətini kilsə miqyasında müzakirə etmək üçün ciddi şəkildə gündəmə gətirməyin vaxtı deyilmi?

A. V. Posternak

Qadınların xəstələrə və möhtaclara xidmət tarixi, yarandığı andan Allaha və qonşuya xidmət anlayışlarını eyniləşdirən və xeyriyyəçiliyi insanın şəxsi, fərdi şücaəti kimi təyin edən erkən xristianlıq dövrünə gedib çıxır. ətrafındakı insanlara. Buna görə də, xeyriyyəçilik, mütəşəkkil formalar alaraq, müəyyən sosial münasibətlər sisteminə çevrilərək, paradoksal olaraq, kilsə xristian həyatı ilə dərin daxili əlaqəsini tədricən itirir, yalnız xarici xristian qabığını saxlayır, bəzən hətta itirir. Bu da olduqca təbiidir, çünki başqaları naminə daim qəhrəmanlıq həyatı yaşamaq az adamın əlçatanlığıdır. Bu prosesi rəsmiləşdirmək, ehtiyacı olanlara pul töhfələrinə və ya maddi yardıma çevirmək daha asandır, baxmayaraq ki, kilsə və dövlətin tamamilə qərar vermədiyi hallarda bu formada cəmiyyətdə mühüm rol oynadı. sosial problemlər. Təsadüfi deyil ki, Rusiyada özəl xeyriyyəçilik XVIII əsrin sonu və XX əsrin əvvəllərində artan dünyəviləşmə dövründə çiçəklənib. Məhz bu dövrlə (birincidən başlayaraq 19-cu əsrin yarısı c.) və hekayə bağlıdır rus icmaları mərhəmət bacıları, bu prosesi yaxşı təsvir edir: qəhrəmanlıq həvəsindən başqalarına kömək etməkdə rəsmi təşkilatlanmaya qədər.

Müasir ədəbiyyatda mərhəmət bacılarının icmalarının tarixi ilə bağlı problem az öyrənilmişdir. Nəşr olunan materiallar əksər hallarda təsvir xarakteri daşıyır və tədqiqatçılar tərəfindən yalnız digər mövzularla əlaqədar olaraq toxunulur: qadınların tibbi təhsili, xeyriyyəçilik tarixi, ümumi və Rusiya tarixi kontekstində qadınların qəhrəmanlıq fəaliyyəti. Müqəddəs Xaç icmasının yaradıcısı N.I.Piroqov və Marta və Məryəm monastırını yaradan Böyük Düşes Yelizaveta Fedorovna kimi şəxsiyyətlər xüsusi maraq doğurdu. Moskva tədqiqatları kontekstində ayrı-ayrı qadın təşkilatları haqqında icma binalarının memarlıq xüsusiyyətlərinin təsviri ilə məqalələr və bacıların mükafat nişanlarına həsr olunmuş esselər çıxdı. Xəstə və yaralılara qulluq edən qadınların fəaliyyətini təfərrüatlı şəkildə araşdırmaq cəhdinin edildiyi yeganə kitab P. A. İlinskinin Rusiya-Türkiyə müharibəsinə həsr olunmuş əsəri idi [.

Rusiyada 19-cu əsrə qədər. xəstələrə qulluq etmək üçün xüsusi müəssisələr yox idi. Bu cür xeyriyyə təşkilatını yaratmaq üçün ilk cəhdlər 19-cu əsrin əvvəllərinə, 1803-cü ildə Sankt-Peterburq və Moskvadakı təhsil müəssisələrində dullar evləri və onlarla birlikdə mərhəmətli dul qadınlar üçün şöbələr yaradıldığı vaxta təsadüf edir. Yalnız 1844-cü ildə Böyük Düşes Aleksandra Nikolaevna və Oldenburq şahzadəsi Tereza paytaxtda 1873/74-cü illərdə Müqəddəs Üçlük adını almış (o vaxta qədər adı yox idi) ilk rus mərhəmət bacıları icmasını qurdular. Forma etibarilə bu, protestant diakoneslərinin təşkilatları və ya Vinsent de Paulun katolik bacıları kimi Qərb modellərinin bir növ karbon surəti idi, lakin Rusiya torpağında yeni təsisat ruhuna yaxın kilsə-icma quruluşunun xüsusiyyətlərini qazandı. monastır. Bu mənada Trinity icması xeyriyyəçilik fəaliyyətləri şəklində Qərb modellərinə yaxın olsa da, əvvəlcə yarı monastır nizamnamələrinə meyl edən bir sıra digər, lakin hamısı deyil, bacılıqların prototipinə çevriləcəkdir. Əhəmiyyətli təkamül keçirmiş bu xarakterik xüsusiyyət 20-ci əsrin əvvəllərinə qədər davam edəcəkdir.

25 oktyabr 1854-cü ildə Böyük Düşes Yelena Pavlovna Sankt-Peterburqda mərhəmət bacılarının Müqəddəs Xaç icmasını yaratdı. İcmanın baş həkimi və bilavasitə lideri, cəmiyyətin hərtərəfli yenidən qurulmasını həyata keçirən görkəmli rus cərrahı Nikolay İvanoviç Piroqov idi. Ona qoşulmaq istəyən hər hansı bir qadın böyük tibb bacılarının rəhbərliyi altında bir il ərzində xəstəxanalarda testlərdən keçdi: müddətin ilk ayının sonunda, hələ "müşahidə altında" olanda ona forma verildi. Xidmət müddətində bacı ailə qura bilmədi və camaat içində yaşamağa məcbur oldu. Özlərini bir növ - qeyrət, xüsusi davranış, hətta fərqləndirənlər yaxşı təhsil, - göstərilən müddətdən tez qəbul oluna bilərdi. Bacılar maaş almırdılar, amma dövlət paltarlarından əlavə, stolu və mənzili var idi. Bacıların bilavasitə rəhbəri abbes idi. Təsvir edilən quruluş sonradan mərhəmət bacılarının əksəriyyəti rus icmalarının quruluşu üçün əsas təşkil etdi.

Krım müharibəsindən iyirmi il sonra Piroqov məktublarının birində cəmiyyətin gələcək taleyini - mərhəmət bacısı üçün hansı dünyagörüşünün zəruri olduğunu əks etdirir. “Düşünürəm ki, - o yazırdı, - bizim qardaş institutlarımız Qərbdən heç nə almamalı, yeni prinsiplər əsasında qurulmalıdır. Bizim mərhəmət bacımız pravoslav rahibə olmamalıdır. O, praktik zəkalı və yaxşı qadın olmalıdır texniki təhsil, və eyni zamanda o, şübhəsiz ki, həssas bir ürəyi qorumalıdır. Piroqovun fikrinə görə, mərhəmət bacıları xəstəxana rəhbərliyindən maksimum müstəqillik saxlamalı idilər və böyük bacılar xəstəxana işçilərinə mənəvi təsir göstərdilər - bu, Krım müharibəsi zamanı bacıların əsas funksiyaları idi. "Əgər icmalarımızda rəsmi dini cərəyan tətbiq etmək qərarına gəlsək, onda ... qadın Tartuffes alacağıq." Beləliklə, əsas fikir Piroqov, mərhəmət bacısının "öz dövrünün qadını" olması lazım olduğuna inanırdı - çox kilsə deyil, çox kinsiz, soyuqqanlı və isti ürəklə. Bu obraz 19-cu əsrin ortalarında liberal ictimaiyyətin istəklərinə tam cavab verdi. və olduqca mücərrəd və reallıqda təcəssüm olunmaqdan uzaq idi, çünki hər hansı bir dünyagörüşü (və mərhəmət bacıları müəyyən bir dünyagörüşünə sahib olmalı idilər) möhkəm mənəvi təmələ malikdir və Piroqovun mülahizələrində tapılmır. Digər tərəfdən, bu mülahizələr Qərb ölkələrində və Rusiyada sonradan kilsə deyil, ümumbəşəri humanitar dəyərlər əsasında inkişaf edən yeni Qızıl Xaç Cəmiyyətinin meydana çıxmasını gözləyirdi.

Rusiya-Türkiyə müharibəsindən əvvəl Rusiyada təxminən iyirmi icma var idi. Üçlük, Nikolskaya və Krestovozdvizhenskaya ilə yanaşı, 1850-ci ildə Odessada Sturdzovskaya icması, 1853-cü ildə - Liteinaya hissəsi icması, 1858 - Pokrovskaya, 1870 - St. Sankt-Peterburqda George. Daha sonra Müqəddəs Georgi icması Qırmızı Xaçın ən böyük təşkilatına çevriləcəkdi - 70-ci illərdə ona Xaç cəmiyyətinin ucaldılmasından ayrılan Elizaveta Petrovna Kartseva rəhbərlik edirdi. Xarkovda bacılıq 1872-ci ildə meydana çıxdı. 1875-ci ildə Krımda, Yaltanın yaxınlığında, baronessa M. P. Frederiksin mülkündə, İmperator Mariya Aleksandrovnanın himayəsi altında M. S. Sabininanın rəhbərlik etdiyi Annunciation icması yaradıldı. 1876-cı ildə Tiflisdə (Tiflis) - Tiflisdə. Müharibədən əvvəl Ketrin icması Novqorodda meydana çıxdı, Pskovda iki oxşar təşkilat meydana gəldi (biri İoanno-İlinskaya adlanırdı), Kostroma, Kursk və Reveldə (indiki Tallin) kiçik qardaşlıqlar meydana çıxdı]. Bu dövrdə Moskvada iki icma yaradıldı: "Kədərlərimi söndür" (1865) və Vladychne-Pokrovskaya (1869).

Tədricən icmaların əsas funksiyaları müəyyən olunmağa başladı:

1) ümumi xeyriyyə məqsədləri (yoxsullar üçün xeyriyyəçilik, xəstələrə qayğı, uşaqları böyütmək: Sankt-Peterburqda Trinity, Pokrovskaya icmaları);

2) hərbi (yaralı və xəstə əsgərlərə kömək: Xaçın ucaldılması, Müqəddəs Georgi, "Kədərlərimi söndürün");

3) qadın monastırlarına təyin edilmiş Sinodun yurisdiksiyasında (Moskvada Vladychne-Pokrovskaya). Bu icmalar rus kilsə həyatında xüsusi bir hadisəyə çevrildi, çünki onlar bir çox yeparxiyalarda yarandılar və həmişə xəstələrə kömək etməyi qarşılarına məqsəd qoymadılar, tədricən yeni monastırlara çevrildilər. Bununla belə, mövcud icmalar arasında sadalanan fəaliyyət sahələri ciddi şəkildə müəyyən edilməmişdir.

1877-1878-ci illər rus-türk müharibəsi rus ziyalıları arasında məşhur idi - alovlu vətənpərvərlik həddindən artıq qızışmış ictimai rəyin məhsulu idi. Qadınların əksəriyyəti müharibədə onları nə gözlədiyini bilmirdilər və demək olar ki, hamısı cəbhə bölgəsinə getməyə can atırdılar, burada onlara icazə verilmədi - iyirmi il əvvəl seçilmiş yeni və tamamilə aydın olmayan bir peşə qorxusu. Məşhur olmağı və “izləri yandırmağı” bacaran Xaçın Ucalıq bacıları itdi. başqaları üçün yol”. Tibb bacılarının böyük axını xəstəxanalara çoxlu əlavə və təsadüfi könüllülər gətirdi. Müharibə dövründə mərhəmət bacılarının hüquqi və inzibati mövqeyi 1875-ci ildə nəşr olunan “Qızıl Xaç Bacıları haqqında Qaydalar” və yalnız müharibə dövrü üçün Qızıl Xaç bacılarına qoşulmaq istəyənlər üçün tərtib edilmiş qaydalarla müəyyən edilmişdir. Belə ki, ilkin olaraq icmalarda işləyənlərlə müvəqqəti tibb bacısı olmaq istəyənlərin, xalq arasında “mülki işçi” və ya “könüllü” adlandırılanların statusu fərqləndirilirdi.

Bacılar iki təşkilata tabe idilər: hərbi idarə və Qızıl Xaç və bu təşkilatlar arasındakı əlaqələr tibb işçiləri arasındakı vəziyyəti əsasən müəyyənləşdirdi və onlar ən yaxşı şəkildə inkişaf etmədilər. Rusiya Qızıl Xaç Cəmiyyətinin (ROSC) çox böyük vəsaiti var idi: müharibə zamanı o, 1 milyon rublu olan 9 milyon rubldan çox pul toplaya bildi. heç vaxt xərclənməyib. Ancaq müharibə teatrında bu təşkilat köməkçi rol oynadı, çünki döyüş sahələrinin yaxınlığında mobil xəstəxanaların, sağalanlar üçün sığınacaqların, evakuasiya mərhələlərinin, döyüşdən sonra yaralıları götürmək üçün "uçan" dəstələrin təşkili düşünülmədi - hər şey olduqca kortəbii və qiymətli vaxt itkisi ilə formalaşmışdır.

Müharibədən sonra Baş Hərbi Tibb İdarəsi ehtiyat yaratmaq üçün tibb bacılarının hazırlanmasını təşkil etməyi zəruri hesab etdi: kobud hesablamalara görə, müharibə vəziyyətində təxminən 3000 nəfər lazım ola bilər. . 1893-cü ildə bu rəqəmin artıq iki dəfə böyük olduğu müəyyən edilmişdi, lakin əslində ROKK hərbi idarənin sərəncamında yalnız 1300 bacı təmin edə bildi ki, bu da yeni icmaların yaradılması üçün əlavə təkan oldu. 1879-cu ildə ROKK-nın yurisdiksiyasında yuxarıda qeyd olunan təşkilatlardan başqa: Şahzadə Baryatinskayanın bacıları icması və Sankt-Peterburqda Qızıl Xaç bacılarının Aleksandr şöbəsi, Helsinqfors, Tambov, Vilna, Varşava, Kiyev (ümumilikdə otuzdan az), lakin 1900-cü ilə qədər onların sayı 84-ə çatdı. Coğrafi baxımdan, icmaların ölkə üzrə paylanması aşağıdakı kimi təqdim edilə bilər: həddindən artıq şimal şəhəri Arxangelsk, həddindən artıq qərb şəhəri Varşavadır. , ən cənub Tiflis, Rusiyanın Avropa hissəsinin ən şərqi Yekaterinburq, Uraldan kənarda ən şərq şəhəri Xabarovskdur.

Başlanğıc ilə Rus-Yapon müharibəsi 1904–1905 Rusiya Qızıl Xaç Cəmiyyəti lazımi sayda tibb işçisi ilə təmin edə bilmədi və qadın əməyinə olan böyük tələbat nəticəsində müraciət edənlər üçün icma tələbləri minimuma endirildi. Təlim çox müxtəlif idi: altı həftədən dörd ilə qədər, bacılar arasında həm yarı savadlı, həm də məzunlar var idi. xarici universitetlər. Bilikdəki bu qeyri-bərabərliyə görə qadınların işinin keyfiyyəti daha çox ondan asılı idi ümumi səviyyə qısa ilkin hazırlıq (orta hesabla 1,5-3 ay) mütəxəssislər hazırlamaq üçün kifayət etmədiyi üçün onların təhsili. Bacıların maddi dəstəyi də qeyri-bərabər idi. Sülh dövründə icmalarda maaş almırdılar, lakin müharibə zamanı bacılar, adətən, cəmiyyətin maddi vəziyyətindən asılı olan saxlanma hüququna malik idilər: ayda 5, 20 və ya 30 rubl. Bəzən xərclərin bir hissəsini hərbi şöbə öz üzərinə götürür, buna görə də Rusiya-Türkiyə müharibəsində olduğu kimi, bir çox tibb bacıları maddi səbəblərdən ROKK müəssisələrinə deyil, hərbi xəstəxanalara getməyə daha çox meyllidirlər, baxmayaraq ki, burada iş və şərait çox idi. daha çətin. Rus-Yapon müharibəsi zamanı ümumilikdə iki minə yaxın qadın hərbi xəstəxanalarda çalışırdı [. Rəsmi statistikaya görə, təkcə Transbaikal bölgəsində Qırmızı Xaç müəssisələrində 200-ə yaxın tibb bacısı var idi.

Birincidə mərhəmət bacılarının fəaliyyəti haqqında dünya müharibəsiÇox az şey məlumdur - inqilabın başlanması ilə əlaqədar xatirələrə və ətraflı hesabatlara vaxt yox idi. Bizə çatan məlumatlar çox natamam və məlumatsızdır. 1915-ci ilə qədər Rusiyada Qızıl Xaç Cəmiyyətinin yurisdiksiyasında 115 icma var idi, bundan əlavə, bacılar üç yerli şöbə və iki ROKK Komitəsi, Yevangelist Xəstəxanası və Petroqraddakı dörd xarici xəstəxana ilə əlaqəli idilər. 1603 nəfərdən ibarət ən böyük təşkilat Müqəddəs Georgi icması idi. Sonrakı ən böyük bacı-qardaşlar general-leytenant M. P. fon Kaufman (952 nəfər) və Müqəddəs Yevgeniya (465 nəfər) adına Petroqrad bacıları idi. Ümumilikdə, müharibənin əvvəlində Moskvada yeddi icma var idi. Aydınlaşdırmaq lazımdır ki, siyahılarda təkcə həqiqi xidmətdə olan qadınlar deyil, ehtiyatda olan bacılar da olduğu üçün onların faktiki sayı daha az olub. 1916-cı ildə, rəsmi siyahılara görə, Qızıl Xaç Cəmiyyətinin iki mindən çox sahə və arxa müəssisələrində xidmət edən 17.436 bacı cəbhəyə göndərildi. 1915-ci il noyabrın 1-də bütün xəstəxanalarda 780 minə yaxın insan müalicə olundu. Bu vaxta qədər 28 bacı yoluxucu xəstəliklərdən öldü, dördü bədbəxt hadisələrdən öldü, beşi qətlə yetirildi, on iki bacı intihar etdi. Müharibədən sonra ölən bütün bacıların tərcümeyi-halı ilə “Qızıl kitab”ın nəşri nəzərdə tutulsa da, layihə həyata keçirilmədi.

20-ci əsrin əvvəllərində mərhəmət bacılarının bütün icmaları. dul İmperator Mariya Fedorovnanın həyat yoldaşının himayəsi altında Qırmızı Xaç Cəmiyyəti tərəfindən idarə olunurdu. Aleksandra III və II Nikolayın anası. Onların fəaliyyəti 1903-cü ildə təsdiq edilmiş Qızıl Xaç İcmalarının Ümumi Nizamnaməsi ilə tənzimlənirdi]. Rus cəmiyyətinin və ziyalılarının varlı təbəqələri arasında tibb bacısı peşəsinə maraq yalnız müharibə dövründə bir bacı obrazı vətənpərvərlik romantikası dumanına büründükdə oyandı - sonra çoxlu könüllülər meydana çıxdı. Sülh dövründə yalnız icma vasitəsilə bacı olmaq mümkün idi, ona görə də qadınlar tez-tez qanunla müəyyən edilmiş iş şəraiti ilə razılaşmayan və onları pozmağa hazır olan qadın təşkilatlarına qoşulurdular. Onların bəziləri, məsələn, fərdi evlərdə saxlandıqlarına görə kompensasiya tələb ediblər. Rus-Yapon müharibəsindən sonra bacıların demək olar ki, heç biri öz avadanlıqları üçün ayrılmış məbləğdən qalan vəsaiti icmalara qaytarmadı. Bir çoxları icmaları və Qırmızı Xaç-ı istismar etdikləri qurumlar hesab edərək daha yaxşı maaşlı işə keçmək üçün fürsət gözləyirdilər.

Digər tərəfdən, icmaların fəlakətli maliyyə vəziyyəti həm də Normal Nizamnamədə (§ 64) qeyd olunan müntəzəm dövlət maliyyələşdirməsinin olmaması ilə izah olunur. Olduqca acınacaqlı mənzərədir: xəstələrə kömək edən bir təşkilat özlərini saxlamaq üçün şənliklər, lotereyalar və klub toplantıları təşkil etməyə məcburdur! Xüsusi gəlir mənbəyi bir sıra icmalarda kifayət qədər yüksək olan xəstələrin müalicəsi üçün ödəniş idi. Bu baxımdan, bir bacının acı sözləri başa düşüləndir: “Qırmızı Xaç cəmiyyətləri, şübhəsiz ki, tənəzzülə doğru gedir və təəssüf ki, mənəvi tənəzzül, görünür, maddi tənəzzüldən əvvəl gələcək və bu yolda onlar o qurumları apara bilərlər ki, onlar nə vaxtsa nəyisə apara bilərlər. əvvəlcə təqlid etməyə çox çalışdılar”.

Buna görə də Marfo-Mariinsky monastırının yaradılması bu qədər simptomatik görünür - yalnız xəstələrə qayğı göstərən bir təşkilat deyil, yekunlaşdıran bütöv bir fenomen qısa müddət Rusiyada mərhəmət bacıları icmalarının mövcudluğu - onların tənəzzülünün başladığı dövrdə yetişən bir meyvə. Naməlum işçilərin ən yaxşı xüsusiyyətlərini özündə cəmləşdirən Böyük Düşes Yelizaveta Fedorovna kimi bir insanın meydana çıxması da təsadüfi deyil. Deyə bilərik ki, Böyük Düşes əvvəlki zamanların bacıları tərəfindən yaradılmış kollektiv bir obrazdır, çünki bacıların icmaları öz müqəddəslərini dünyaya gətirməsələr, tarixən ədalətsizlik olardı. Elizaveta Fedorovna monastır bacılarının fəaliyyətində qadınlar üçün kilsə xidmətinin bərpa edilmiş bir formasını gördü. Pravoslav Kilsəsi- diakoneslər nazirliyi. Əslində, bu, monastırın abbessinin qoyulmasının yeni əmri ilə də göstərildi. Sonradan Böyük Düşes özünü demək olar ki, rahibə adlandırdı; ola bilsin ki, o, gizli monastır and içdi - müasirləri danışıq dilində monastır deakoneslərinin bacıları adlandırdılar. Marta və Məryəm monastırının nizamnaməsi 1908-ci ildə, sonra isə daha iki dəfə təsdiq edildi: 1911 və 1914-cü illərdə. 1908-ci ildə memar Şusevin layihəsinə əsasən, Bolşaya Ordinkadakı Şəfaət kilsəsinin (indiki bina 34a) tikintisinə başlanıldı. ). Monastırın özü 1909-cu il fevralın 10-da açılıb. 1918-ci ildə Yelizaveta Fedorovnanın faciəli ölümündən sonra icma 1926-cı ilə qədər mövcud olub, Marfo-Mariinski monastırının bacılarının çoxu Moskvadan Moskvaya aparılıb. Orta Asiya, və iki il sonra əvəzedici abbess Tatyana Golitsyna həbs edildi.

Rusiyada mərhəmət bacılarının icmaları təkcə xəstələrə qayğı göstərən xüsusi təşkilatlar kimi deyil, həm də qadınların xəstələrə, yaralılara və uşaqlara qayğı göstərməyə səmimi həvəsinə əsaslanan dini qurumlar kimi yaranmışdır. Bu mənada monastır ənənəsi onlara daha yaxın idi, Qərbi Avropadan fərqli olaraq, Florens Naytinqeylin gəlişi ilə tibb bacısı xüsusi bir peşə kimi görünməyə başladı. F.Naytinqeyl qadınların tibb təhsilinin əsasını qoydu və dini məqam hazırlandı yeni sistem həlledici olmaqdan uzaqdır. Təəccüblü deyil ki, bacıların orijinal təyinatı

(tibb bacıları) in Ingilis dili isə hələ də tibb bacılarına aiddir rus inqilabı“mərhəmət tibb bacısı” və “tibb bacısı” anlayışları arasında su hövzəsinə çevrildi.

Rusiyadakı mərhəmət bacılarının icmaları sistematik inkişaf əldə etdikdən sonra ilkin həvəs sönməyə başlayır - o, doldurulur və tədricən ümumi xeyriyyə və peşəkarlıqla əvəz olunur. tibbi fəaliyyət qadınlar. Bunda bir tərəfdən Qızıl Xaç Cəmiyyətinin fəaliyyəti, digər tərəfdən qadınların cəmiyyətdə kişilərlə eyni statusa sahib olmaq istəyi böyük rol oynamışdır. Emansipasiya qadın təhsilinin inkişafına töhfə verdi, lakin qadınların hər şeydə kişi kimi olmaq istəyi tədricən rus icmalarını Qərbi Avropadakı kimi nəticələrə gətirib çıxardı: tibb bacısı peşəyə çevrilir və tibbin mənəvi əsasları ya tamamilə unudulmuş, ya da daha çox unudulmuşdur. ikinci dərəcəli əhəmiyyət kəsb edən bir şey. İnqilabdan sonra başqa bir ifrat ortaya çıxdı: tibb bacıları yalnız peşəkarlıqla ittiham edildi, xəstənin təkcə fiziki deyil, həm də mənəvi vəziyyətini nəzərə alan əsas qayğı itirildi. Biz yalnız ümid edə bilərik ki, müasir cəmiyyətdə yenidən dirçəlməkdə olan mərhəmət bacıları icmaları əvvəlki səhvləri təkrarlamayacaq və xəstələrə qayğı göstərməklə bağlı itirilmiş ənənəni bərpa edəcəklər ki, bu da yalnız öz xidmətinin dini mənasını dərk etdikdə mümkündür.

Şibkov A.A. Rusiyanın ilk qadınları tibb məktəbində və 20-ci əsrə qədər müharibədə. L., 1957; Shibkov A. A. Rusiyanın ilk qadın həkimləri. L., 1961.

Vlasov P. Rəhmət yurdu. M., 1991.

Alman F.A. Xəstə və yaralılara qulluqda qadınların xidmətləri. Xarkov, 1898; Xechinov Yu. Guardian Angels. Vətən tarixinin səhifələri. M., 1993. 316

Buşuev V.F. N.I.Piroqov və müharibədə xəstələrə və yaralılara qadınların köməyinin başlanğıcı. Kiyev, 1908; Suslov V.S. Piroqov və ilk tibb bacıları (N.I. Piroqovun ölümünün 85-ci ildönümündə) // Tibb bacısı. 1969. No 6. S. 56–57.

Miller L. Müqəddəs Şəhid Rusiya Böyük Düşes Yelizaveta Fedorovna. M., 1994.

Burakov Yu.N. Dərdlərimi sakitləşdir // Elm və din. 1991. No 10. S. 46–51; № 11. səh. 24–26; № 12. səh. 13–18; Qolovkova L. Bolşaya Polyankadakı İverskaya icması // Moskva jurnalı. 1992. No 10. S. 30–32; 1994. № 5. səh. 22–31.

Qribanov E.D. Rus tibb bacılarının döş nişanları // Tibbi yardım. 1996. No 6. S. 47–51; Qribanov E. D., Potapçuk T. B. Rusiyada tibb bacılarının döş nişanları // Tibbi yardım. 1996. № 7. səh. 48–53.

İlinski P.A. 1877-1878-ci illər müharibəsi zamanı rus qadını. Sankt-Peterburq, 1879.

1. TAPŞIQ

19-cu əsrin birinci yarısından bəri. və rus tibb bacıları icmalarının tarixi bir-birinə bağlıdır ki, bu da bu prosesi yaxşı göstərir: qəhrəmanlıq həvəsindən başqalarına kömək etmək üçün rəsmi təşkilata qədər. Bu cür xeyriyyə təşkilatını yaratmaq üçün ilk cəhdlər 19-cu əsrin əvvəllərinə, 1803-cü ilə təsadüf edir. Sankt-Peterburq və Moskvadakı təhsil evlərində dul qadınların evləri və onlarla birlikdə - mərhəmətli dul qadınlar üçün şöbələr yaradıldı. Yalnız 1844-cü ildə Böyük Düşes Alexandra Nikolaevna və Oldenburq şahzadəsi Tereza paytaxtda Rusiyada 1873/74-cü illərdə Müqəddəs Üçlük adını almış ilk mərhəmət bacıları icmasını qurdular. Yeni qurum ruhən monastıra yaxın olan kilsə-icma quruluşunun xüsusiyyətlərini əldə etdi. 25 oktyabr 1854-cü il Böyük Düşes Yelena Pavlovna Sankt-Peterburqda mərhəmət bacılarının Müqəddəs Xaç icmasını yaratdı. İcmanın baş həkimi və bilavasitə lideri, cəmiyyətin hərtərəfli yenidən qurulmasını həyata keçirən görkəmli rus cərrahı Nikolay İvanoviç Piroqov idi. Ona qoşulmaq istəyən hər hansı bir qadın böyük tibb bacılarının rəhbərliyi altında bir il ərzində xəstəxanalarda testlərdən keçdi: müddətin ilk ayının sonunda, hələ "müşahidə altında" olanda ona forma verildi. Xidmət müddətində bacı ailə qura bilmədi və camaat içində yaşamağa məcbur oldu. Hansısa bir şəkildə fərqlənənlər - qeyrət, xüsusi davranış, hətta yaxşı təhsil - vaxtından əvvəl qəbul edilə bilərdi. Bacılar maaş almırdılar, amma dövlət paltarlarından əlavə, stolu və mənzili var idi. Bacıların bilavasitə rəhbəri abbes idi. Təsvir edilən quruluş sonradan mərhəmət bacılarının əksəriyyəti rus icmalarının quruluşu üçün əsas təşkil etdi.

Piroqovun fikrinə görə, tibb bacıları xəstəxana rəhbərliyindən maksimum müstəqillik əldə etməli idilər və yaşlı bacılar xəstəxana işçilərinə mənəvi təsir göstərməli idilər - bu, Krım müharibəsi zamanı bacıların əsas funksiyaları idi. Rusiya-Türkiyə müharibəsindən əvvəl Rusiyada təxminən iyirmi icma var idi. Trinity, Nikolskaya və Krestovozdvizhenskaya ilə yanaşı, 1850-ci ildə. Sturdzov icması 1853-cü ildə Odessada yaranıb. - Liteinaya hissəsi icması, 1858 - Pokrovskaya, 1870 - St adına. Sankt-Peterburqda George. Daha sonra Müqəddəs Georgi icması Qırmızı Xaçın ən böyük təşkilatına çevriləcəkdi - 70-ci illərdə ona Xaç cəmiyyətinin ucaldılmasından ayrılan Elizaveta Petrovna Kartseva rəhbərlik edirdi. Qardaşlıq 1872-ci ildə Xarkovda yaranıb. 1875-ci ildə Krımda, Yalta yaxınlığında, Baronessa M. P. Frederiksin mülkündə, İmperator Mariya Aleksandrovnanın himayəsi altında M. S. Sabininanın başçılıq etdiyi Annunciation icması quruldu və 1876-cı ildə. Tiflisdə (Tbilisi) - Tiflisskaya. Müharibədən əvvəl Novqorodda Ketrin icması, Pskovda iki oxşar təşkilat meydana gəldi (biri İoanno-İlinskaya adlanırdı), Kostroma, Kursk və Reveldə (indiki Tallin) kiçik bacılıqlar meydana çıxdı. Bu dövrdə Moskvada iki icma yaradıldı: "Kədərlərimi söndür" (1865) və Vladychne-Pokrovskaya (1869). Tədricən icmaların əsas funksiyaları müəyyən edilməyə başlandı: 1) ümumi xeyriyyə məqsədləri (kasıblara xeyriyyəçilik, xəstələrə qayğı, uşaqların tərbiyəsi: Sankt-Peterburqda Trinity, Pokrovskaya icmaları); 2) hərbi (yaralı və xəstə əsgərlərə kömək: Xaçın ucaldılması, Müqəddəs Georgi, "Kədərlərimi söndürün"); 3) qadın monastırlarına təyin edilmiş Sinodun yurisdiksiyasında (Moskvada Vladychne-Pokrovskaya). ərzində Rusiya-Türkiyə müharibəsi 1877-1878 Müharibə dövründə mərhəmət bacılarının hüquqi və inzibati mövqeyi 1875-ci ildə nəşr olunan sənədlərlə müəyyən edilmişdir. "Qırmızı Xaç bacıları haqqında Qaydalar" və yalnız müharibə dövrü üçün Qızıl Xaç bacılarına qoşulmaq istəyənlər üçün tərtib edilmiş qaydalar. Bacılar iki təşkilata tabe idilər: hərbi şöbə və Rusiya Qızıl Xaç Cəmiyyəti (ROSC) və bu təşkilatlar arasındakı əlaqələr tibb işçiləri arasındakı vəziyyəti əsasən müəyyən etdi. 1879-cu ildən ROKK-nın yurisdiksiyası altında yuxarıda qeyd olunan təşkilatlardan əlavə: Şahzadə Baryatinskayanın bacıları icması və Qızıl Xaç bacılarının Sankt-Peterburqdakı Aleksandr şöbəsi, Helsinqfors, Tambov, Vilna, Varşava icmaları, Kiyev, lakin 1900-cü ilə qədər. onların sayı 84-ə yüksəldi. Coğrafi baxımdan icmaların ölkə üzrə paylanması aşağıdakı kimi göstərilə bilər: ən şimal şəhər Arxangelsk, ekstremal qərb şəhəri Varşava, ən cənub şəhəri Tiflis, Rusiyanın Avropa hissəsinin ən şərq şəhəridir. Yekaterinburqdur, Uraldan kənarda yerləşən ekstremal şərq şəhəri Xabarovskdur.

1904-1905-ci illər Rus-Yapon müharibəsinin başlaması ilə. Rusiya Qızıl Xaç Cəmiyyəti lazımi sayda tibb işçisi ilə təmin edə bilmədi və qadın əməyinə olan böyük tələbat nəticəsində müraciət edənlər üçün icma tələbləri minimuma endirildi. 1915-ci ilə qədər Rusiyada Qızıl Xaç Cəmiyyətinin yurisdiksiyasında 115 icma var idi, bundan əlavə, bacılar üç yerli şöbə və Rusiya Qızıl Xaç Cəmiyyətinin iki Komitəsi, Yevangelist Xəstəxanası və Petroqraddakı dörd xarici xəstəxana ilə əlaqəli idilər. 1603 nəfərdən ibarət ən böyük təşkilat Müqəddəs Georgi icması idi. Sonrakı ən böyük bacı-qardaşlar general-leytenant M. P. fon Kaufman (952 nəfər) və Müqəddəs Yevgeniya (465 nəfər) adına Petroqrad bacıları idi. Ümumilikdə, müharibənin əvvəlində Moskvada yeddi icma var idi. 20-ci əsrin əvvəllərində mərhəmət bacılarının bütün icmaları. III Aleksandrın həyat yoldaşı və II Nikolayın anası dul qalmış imperatriça Mariya Fedorovnanın himayəsi altında Qırmızı Xaç Cəmiyyəti tərəfindən idarə olunurdu. Onların fəaliyyəti 1903-cü ildə təsdiq edilmiş Qızıl Xaç İcmalarının Ümumi Nizamnaməsi ilə tənzimlənirdi.

Marfo-Mariinskaya monastırı sadəcə xəstələrə qulluq edən bir təşkilat deyil, Rusiyada mərhəmət bacıları icmalarının mövcudluğunun qısa dövrünü yekunlaşdıran bütöv bir fenomendir - onların tənəzzülünün başladığı dövrdə yetişmiş bir meyvə. Naməlum işçilərin ən yaxşı xüsusiyyətlərini özündə cəmləşdirən Böyük Düşes Yelizaveta Fedorovna kimi bir insanın meydana çıxması da təsadüfi deyil. Deyə bilərik ki, Böyük Düşes əvvəlki zamanların bacıları tərəfindən yaradılmış kollektiv bir obrazdır, çünki bacıların icmaları öz müqəddəslərini dünyaya gətirməsələr, tarixən ədalətsizlik olardı. Elizaveta Fedorovna monastır bacılarının fəaliyyətində Pravoslav Kilsəsində qadınlar üçün kilsə xidmətinin bərpa edilmiş formasını - diakoneslərin xidmətini gördü. Əslində, bunu monastırın yeni abbes rütbəsi də göstərirdi. Sonradan Böyük Düşes özünü demək olar ki, bir rahibə adlandırdı; ola bilsin ki, o, gizli monastır and içir, müasirləri isə monastırın bacılarını danışıq dilində deaconeses adlandırırdılar. Marta və Məryəm monastırının nizamnaməsi 1908-ci ildə, sonra isə daha iki dəfə təsdiq edildi: 1911 və 1914-cü illərdə. 1908-ci ildə, memar Şusevin layihəsinə əsasən, Bolşaya Ordynkadakı Şəfaət Kilsəsinin tikintisinə başlandı. Monastırın özü 10 fevral 1909-cu ildə açıldı. 1918-ci ildə Elizaveta Fedorovnanın faciəli ölümündən sonra icma 1926-cı ilə qədər mövcud idi, Marfo-Mariinsky monastırının bacılarının əksəriyyəti Moskvadan Orta Asiyaya aparıldı və iki il sonra əvəzedici abbess Tatyana Golitsyna həbs edildi.

Rusiyada mərhəmət bacılarının icmaları təkcə xəstələrə qayğı göstərən xüsusi təşkilatlar kimi deyil, həm də qadınların xəstələrə, yaralılara və uşaqlara qayğı göstərməyə səmimi həvəsinə əsaslanan dini qurumlar kimi yaranmışdır. Bu mənada monastır ənənəsi onlara daha yaxın idi, Qərbi Avropadan fərqli olaraq, Florens Naytinqeylin gəlişi ilə tibb bacısı xüsusi bir peşə kimi görünməyə başladı. F.Naytinqeyl qadınların tibb təhsilinin əsasını qoydu və yeni sistemin formalaşmasında dini aspekt həlledici olmaqdan uzaq idi.

Rusiyada mərhəmət bacılarının icmaları sistematik inkişaf əldə etdikdən sonra ilkin həvəs sönməyə başlayır - o, qadınların ümumi xeyriyyəçilik və peşəkar tibbi fəaliyyəti ilə doldurulur və tədricən əvəz olunur. Bunda, bir tərəfdən, Qırmızı Xaç Cəmiyyətinin fəaliyyəti, digər tərəfdən, qadınların cəmiyyətdə kişilərlə eyni statusu əldə etmək istəyi böyük rol oynamışdır. Bununla belə, Rusiyada dini prinsiplərə əsaslanan yeni tipli tibb cəmiyyəti yaranır. 1 sentyabr 1992-ci ildə Moskva Baş Tibb İdarəsinin qərarı ilə birinci müasir Rusiya Pravoslav tibb müəssisəsi - Müqəddəs Demetrius Mərhəmət Bacıları Məktəbi. Həmin il sentyabrın 9-da Moskva və Bütün Rusların Müqəddəs Patriarxı Aleksi tərəfindən təqdis edildi və xeyir-dua verildi. Onun əsas vəzifəsi təhsili aktiv ilə birləşdirmək istəyən pravoslav xristian qadınlar arasından ixtisaslı mütəxəssislər hazırlamaqdır. kilsə həyatı. Müəyyən müddət xəstəxanada işləmədən, ən çirkli sanitar işləri görmədən: döşəmələri, lavaboları və tualetləri yumadan, yataq xəstələri üçün kətan dəyişdirmədən və onlara yemək vermədən Müqəddəs Demetri məktəbinə daxil olmaq mümkün deyil. Belə təcrübədən sonra müraciət edənlərin xəstəxana reallığı ilə bağlı heç bir illüziyası olmamalıdır. Qız tələbələrin kosmetik vasitələrdən istifadə etmələri, siqaret çəkmələri, spirtli içkilər qəbul etmələri və şalvar geyinmələri qadağan edilir, onlardan standart forma (paltar, önlük və baş örtüyü) geyinmələri tələb olunur. Bu halda, sağlam mənəvi istiqamət olduqda, bu məhdudiyyətlər mənəvi həyatın dolğunluğu üçün zəruri olan daxili nizam-intizamı təşviq etmək məqsədi daşıyır. Müqəddəs Şəhid Yelizaveta Fedorovna adına oxşar bir bacılıq 16 iyul 1991-ci ildə Voronej Mitrofaniusun başqa bir Moskva kilsəsində yaradılmışdır. Hər iki icmada oxşar idarəetmə strukturu var: başında bir etirafçı dayanır, əsas məsələlərin həlli onun fikrindən asılıdır; təşkilati məsələlər rəhbər və böyük bacıların daxil olduğu Şuranın işçi orqanı olan bacıların yığıncağında sıralanır. Oxşar qurumlar indi Rusiyanın müxtəlif şəhərlərində və qonşu ölkələrdə yaranır: Sankt-Peterburqda, Novosibirskdə, Minskdə və s., yəni 20-ci əsrdə kəsilmiş tibb bacısı ənənəsi fəal şəkildə bərpa olunur.

2. TAPŞIQ

rəhmət bacı xəstə

Xidmətin ilk təşkilatçısı tibb bacısı qayğısı Rusiyada idi X. Opel. Onun rus dilində tibb bacısına dair ilk dərsliyi 1822-ci ildə nəşr olundu. Bu dərslik ilk dəfə olaraq deontologiyanın əsaslarını və ona olan tələbləri təqdim etdi əxlaqi keyfiyyətlər qayğıkeş heyət. 1814-cü ildə əmrlə İmperator Mariya Fedorovna Sankt-Peterburqdan "dul arvad evindən" qadınlar könüllü olaraq dəvət edilir və gəzmək və xəstələrə baxmaq üçün "birbaşa təyinat" üçün xəstəxanaya göndərilirdi.

1844-cü ildə təşəbbüsü ilə Sankt-Peterburqda Böyük Düşes Alexandra Nikolaevna və Oldenburq şahzadəsi Tereza Rusiyada mərhəmət bacılarının ilk Müqəddəs Üçlük icması yaradıldı. İcma nəinki qayğı göstərib maarifləndirirdi, həm də tibb bacılarına xəstələrə qulluq etməyin gigiyenik qaydalarını və bəzi tibbi prosedurları öyrədirdi.

“Müharibədə mərhəmət belədir ictimai hərəkat 1854-1856-cı illərdə Krım kampaniyasında, müharibə edən ölkələrin iki görkəmli qadını - bir İngilis qadın anadan olub. Florens Nightingale və Böyük Düşes Yelena Pavlovna- eyni zamanda döyüş meydanında qan tökən əsgərlərə kömək əlini uzadıblar”.

Florens Nightingale- müasir tibb bacısının ilk tədqiqatçısı və qurucusu, ictimai şüurda inqilab etmiş və ictimai sağlamlığın qorunmasında tibb bacısının rolu və yeri haqqında baxışlar.

1853-1856-cı illər Krım müharibəsi zamanı Böyük Düşes mərhəmət bacılarının Müqəddəs Xaç cəmiyyətinin yaradıcılarından biri - Rusiya Qızıl Xaç Cəmiyyətinin sələfi oldu. IN son illər Həyatı boyu Böyük Düşes gənc həkimlərin praktik fəaliyyətlərini təkmilləşdirə biləcəkləri və eyni zamanda həkimlərin elmi və təhsil fəaliyyəti üçün birləşdirici mərkəzə çevrilə biləcək bir tibb müəssisəsi yaratmaq ideyası ilə məşğul idi. Bu ideya yalnız onun ölümündən sonra, 1885-ci ildə “Böyük Düşes Yelena Pavlovnanın Klinik İnstitutu”nun açılması ilə həyata keçirildi.

Yekaterina Bakunina zadəganlardan idi, Sankt-Peterburq qubernatorunun qızı, M.İ.-nin nəvəsi. Kutuzova əslində ideal bir mərhəmət bacısı və Sevastopolun bir çox müdafiəçisinin ən mürəkkəb əməliyyatlarında köməkçi oldu. 1856-cı ildə Böyük Düşes Yelena Pavlovna onu əsas - bacı abbes təyin etdi və bu vəzifədə o, müharibədən sonra Sankt-Peterburqda Müqəddəs Xaç cəmiyyətində işləməyə davam etdi. YE. Bakunina Rusiyada tibb bacısı xidmətlərinin və kənd təbabətinin banisi hesab olunur. 1954-cü ildə Sevastopolun Naximovski rayonunda küçələrdən birinə Yekaterina Bakuninanın adı verilmişdir.

Qəhrəmanlıq nümunəsidir Dasha Sevastopolskaya (Mixaylova), Rusiyada yaralılara və xəstələrə pulsuz yardım edən ilk mərhəmət bacısı. Onun təşəbbüsü - Sevastopol yaxınlığındakı döyüşlərdə yaralılara kömək etmək - rəsmi olaraq ilk dəfə - 1854-cü il sentyabrın 8-dən (yəni Sankt-Peterburqdan rus mərhəmət bacılarının və İngiltərədən olan bacıların gəlişindən iki ay əvvəl) rəsmi olaraq tanınır. Florens Nightingale).

1995-ci ildə ilk dəfə Rusiyada G.M. Perfilyeva, Moskvada Ali Tibb bacısı Təhsili Fakültəsinin yaradılmasının təşəbbüskarı tibb akademiyası onlar. I. M. Sechenova, "Rusiyada tibb bacısı" mövzusunda doktorluq dissertasiyası müdafiə etdi.

3. TAPŞIQ

İcma 1854-cü ildə rəhbərin təşəbbüsü ilə yaradılmışdır. kitab Elena Pavlovna. İcmanın yarandığı gün, 1854-cü il noyabrın 5-i Müqəddəs Xaçın ucaldılması bayramı ilə üst-üstə düşmüşdür və bu icma öz adını belə almışdır. Görkəmli rus cərrahı Nikolay İvanoviç Piroqov cəmiyyətin baş həkimi və bilavasitə lideri oldu. İcmada Müqəddəs Xaçın ucaldılması kilsəsi var idi. İcma rəhbərin tabeliyində olan xüsusi Komitə tərəfindən idarə olunurdu. kitab Elena Pavlovna. E. M. Bakunina 1860-cı ilə qədər abbes bacısı olaraq qaldı. 1861-ci ildə icma 16 çarpayılıq öz xəstəxanasını açdı. 1863-cü ildə icma qızlar üçün üç-dörd illik məktəb və 100-ə qədər uşaq üçün uşaq baxçası fəaliyyətə başladı. 14 yanvar 1863-cü ildə İmperator II Aleksandr “Hərbi xəstəxanalarda xəstələrə qulluq etmək üçün təyin edilmiş Müqəddəs Xaç icmasının bacıları haqqında Əsasnamə”ni təsdiq etdi. 1870-ci il mayın 10-da imperator heyəti və icmanın yeni nizamnaməsini təsdiq etdi. İcmanın fəaliyyətinin məqsədi "əzab çəkənlərə və yoxsullara pulsuz xristian xidməti" elan edildi. 1873-cü ildə liderin ölümündən sonra. kitab Yelena Pavlovna, cəmiyyətin ən yüksək rəhbərliyi qızı Vel-ə həvalə edildi. kitab Ekaterina Mixaylovna. 1894-cü ildə icma ROKK-nın yurisdiksiyasına keçdi.