A. V. Posternak

Qadınların xəstələrə və ehtiyacı olanlara xidmət tarixinin kökləri erkən xristianlıq dövründən dayanır, o, yarandığı andan Allaha və qonşuya xidmət anlayışlarını bərabərləşdirir və xeyriyyəçiliyi insanın şəxsi, fərdi şücaəti kimi müəyyən edir. ətrafındakı insanlara. Buna görə də, xeyriyyəçilik, mütəşəkkil formalar alaraq, müəyyən sosial münasibətlər sisteminə çevrilərək, paradoksal olaraq, kilsə xristian həyatı ilə dərin daxili əlaqəsini tədricən itirir, yalnız xarici xristian qabığını saxlayır, bəzən hətta itirir. Və bu olduqca təbiidir, çünki az adam qonşuları naminə daim bir şücaət yaşaya bilər. Bu prosesi rəsmiləşdirmək, onu nağd pul köçürmələrinə və ya ehtiyacı olanlara maddi yardıma çevirmək daha asandır, baxmayaraq ki, kilsə və dövlət sosial problemləri tamamilə həll etmədiyi hallarda bu formada belə cəmiyyətdə mühüm rol oynayırdı. Təsadüfi deyil ki, 18-ci əsrin sonu və 20-ci əsrin əvvəllərində dünyəviləşmənin gücləndiyi dövrdə Rusiyada şəxsi xeyriyyəçilik inkişaf etmişdir. Məhz bu dövrlə (19-cu əsrin birinci yarısından başlayaraq) rus mərhəmət bacıları icmalarının tarixi bağlıdır ki, bu da bu prosesi yaxşı göstərir: qəhrəmanlıq həvəsindən başqalarına kömək etməkdə rəsmi təşkilatlanmaya qədər.

Müasir ədəbiyyatda mərhəmət bacılarının icmalarının tarixi ilə bağlı problem az öyrənilmişdir. Nəşr edilmiş materiallar əksər hallarda təsviri xarakter daşıyır və yalnız tədqiqatçılar tərəfindən digər mövzularla əlaqədar olaraq toxunulur: qadınların tibbi təhsili, xeyriyyəçilik tarixi, ümumi və Rusiya tarixi kontekstində qadınların qəhrəmanlıq fəaliyyəti. Xaç icmasının ucaldılmasının banisi N. I. Pirogov və Marfo-Mariinsky monastırını yaradan Böyük Düşes Elizaveta Feodorovna kimi şəxsiyyətlər xüsusi maraq doğurdu. Moskva tədqiqatları kontekstində ayrı-ayrı qadın təşkilatları haqqında kommunal binaların memarlıq xüsusiyyətlərinin təsviri ilə məqalələr və bacıların mükafatları haqqında esselər çıxdı. Xəstələrə və yaralılara qulluq edən qadınların fəaliyyətini təfərrüatlı şəkildə araşdırmaq cəhdinin edildiyi yeganə kitab P. A. İlinskinin Rusiya-Türkiyə müharibəsinə həsr olunmuş əsəri idi [ .

Rusiyada 19-cu əsrə qədər. xəstələrə qulluq üçün xüsusi müəssisələr yox idi. Bu cür xeyriyyə təşkilatını yaratmaq üçün ilk cəhdlər 19-cu əsrin əvvəllərinə, 1803-cü ildə Sankt-Peterburq təhsil evlərində dul qadınların evlərinin qurulduğu vaxta təsadüf edir. Yalnız 1844-cü ildə Böyük Düşes Aleksandra Nikolaevna və Oldenburq şahzadəsi Tereza paytaxtda 1873/74-cü illərdə Müqəddəs Üçlük adını almış (o vaxta qədər adı yox idi) Rusiyada ilk mərhəmət bacıları cəmiyyətini qurdular. Forma baxımından bu, protestant deakoneslərinin təşkilatları və ya Vincent de Paulun katolik bacıları kimi Qərb modellərindən bir növ izləmə kağızı idi, lakin Rusiya torpağında yeni təsisat ruhən monastıra yaxın kilsə-icma quruluşunun xüsusiyyətlərini əldə etdi. bir. Bu mənada Trinity icması Qərb modellərinə yaxın xeyriyyəçilik fəaliyyəti formasında olsa da, ilkin olaraq yarı monastır nizamnamələrinə meyl edən bir sıra digər, lakin heç də heç də hamısı olmayan bacı-qardaşlıqların prototipinə çevriləcək. Əhəmiyyətli bir təkamül keçirmiş bu xarakterik xüsusiyyət 20-ci əsrin əvvəllərinə qədər qalacaqdır.

25 oktyabr 1854-cü ildə Böyük Düşes Yelena Pavlovna Sankt-Peterburqda Mərhəmət Bacılarının Xaç İcmasının Ucaldılmasını təsis etdi. Görkəmli rus cərrahı Nikolay İvanoviç Piroqov baş həkim və icmanın bilavasitə lideri oldu və o, cəmiyyətin əsaslı şəkildə yenidən qurulmasını həyata keçirdi. Ona qoşulmaq istəyən hər bir qadın, il ərzində böyük bacıların rəhbərliyi altında xəstəxanalarda testlərdən keçdi: müddətin birinci ayının sonunda, hələ "müşahidədə" olanda, ona forma verildi. Xidmət müddətində bacı ailə qura bilmədi və camaat içində yaşamağa məcbur oldu. İstənilən şəkildə seçilən - qeyrət, xüsusi davranış, hətta yaxşı bir təhsil - vaxtından əvvəl qəbul edilə bilər. Bacılar maaş almayıblar, ancaq rəsmi geyimdən əlavə, stolu və yaşayış yeri var idi. Bacıların birbaşa rəhbəri abbes idi. Təsvir edilən quruluş sonradan mərhəmət bacılarının əksəriyyəti rus icmalarının quruluşu üçün əsas təşkil etdi.

Krım müharibəsindən iyirmi il sonra Piroqov məktublarının birində cəmiyyətin gələcək taleyini - mərhəmət bacısı üçün hansı dünyagörüşünün zəruri olduğunu əks etdirir. “Düşünürəm ki, - o yazırdı, - bizim bacı institutlarımız Qərbdən heç nə almamalı, yeni prinsiplər əsasında qurulmalıdır. Bizim mərhəmət bacımız pravoslav rahibə olmamalıdır. O, praktiki zehni və yaxşı texniki təhsili olan qadın olmalı və eyni zamanda həssas qəlbi də mütləq saxlamalıdır. Piroqovun sözlərinə görə, mərhəmət bacıları xəstəxana rəhbərliyindən maksimum müstəqilliklərini qorumalı idilər və böyük bacılar xəstəxana işçilərinə mənəvi təsir göstərdilər - bu, Krım müharibəsi zamanı bacıların əsas funksiyası idi. "Əgər biz öz icmalarımızda rəsmi dini cərəyanı tətbiq etməyi ağlımıza gətirsək, onda ... qadın Tartuffes alacağıq." Beləliklə, Piroqovun əsas fikri ondan ibarət idi ki, mərhəmət bacısı "öz dövrünün qadını" olmalıdır - çox ruhani deyil, çox kinsiz, soyuqqanlı və isti ürəkli. Bu obraz 19-cu əsrin ortalarında liberal ictimaiyyətin istəklərinə tam cavab verdi. və kifayət qədər mücərrəd və reallıqda təcəssüm olunmaqdan uzaq idi, çünki hər hansı bir dünyagörüşü (və mərhəmət bacıları müəyyən dünyagörüşünə malik olmalı idilər) möhkəm mənəvi əsasa malikdir və Piroqovun mülahizələrində ona rast gəlinmir. Digər tərəfdən, bu mülahizələr Qərb ölkələrində və Rusiyada sonralar kilsə deyil, ümumbəşəri dəyərlər əsasında inkişaf edən yeni Qızıl Xaç Cəmiyyətinin meydana çıxmasını gözləyirdi.

Rusiya-Türkiyə müharibəsindən əvvəl Rusiyada iyirmiyə yaxın icma var idi. Troitskaya, Nikolskaya və Krestovozdvizhenskaya ilə yanaşı, 1850-ci ildə Odessada Sturdzovsky icması, 1853-cü ildə - Liteynaya hissəsinin icması, 1858 - Pokrovskaya, 1870 - Sankt-Peterburq adına. George Peterburqda. Daha sonra Müqəddəs Georgi icması Qırmızı Xaçın ən böyük təşkilatına çevriləcək - 70-ci illərdə ona Xaç cəmiyyətinin ucaldılmasından ayrılan Elizaveta Petrovna Kartseva rəhbərlik edirdi. Qardaşlıq 1872-ci ildə Xarkovda yaranıb. 1875-ci ildə Krımda, Yalta yaxınlığında, Baronessa M.P.-nin Tiflisdə (Tiflis) mülkündə - Tiflisdə. Müharibədən əvvəl Ketrin icması Novqorodda meydana çıxdı, iki oxşar təşkilat - Pskovda (biri İoanno-İlyinsky adlanırdı), Kostroma, Kursk və Reveldə (indiki Tallin) kiçik bacılıqlar yaranır]. Bu dövrdə Moskvada iki icma yaradıldı: "Kədərlərimi aradan qaldır" (1865) və Vladychne-Pokrovskaya (1869).

Tədricən icmaların əsas funksiyaları müəyyən olunmağa başladı:

1) ümumi xeyriyyə məqsədləri (yoxsullar üçün xeyriyyəçilik, xəstələrə qayğı, uşaqları böyütmək: Sankt-Peterburqda Trinity, Pokrovskaya icmaları);

2) hərbi (yaralı və xəstə əsgərlərə yardım: Xaçın ucaldılması, Georgievskaya, "Kədərlərimi təmin et");

3) qadın monastırlarına təyin edilmiş Sinodun yurisdiksiyasında (Moskvada Vladychne-Pokrovskaya). Bu icmalar rus kilsə həyatında xüsusi bir hadisəyə çevrildi, çünki onlar bir çox yeparxiyalarda yaranıb və həmişə xəstələrə kömək etməyi hədəfləməyib, tədricən yeni qadın monastırlarına çevriliblər. Bununla belə, mövcud icmalar arasında sadalanan fəaliyyət sahələri ciddi şəkildə müəyyən edilməmişdir.

1877-1878-ci illər rus-türk müharibəsi rus ziyalıları arasında məşhur idi - alovlu vətənpərvərlik lazımsız qızışmış ictimai rəyin məhsulu idi. Qadınların çoxu müharibədə onları nə gözlədiyini bilmirdi və demək olar ki, hamı cəbhə bölgəsinə qaçdı, onlara icazə verilmədi - iyirmi il əvvəl bacılar tərəfindən seçilən yeni və tamamilə aydın olmayan bir peşənin qorxusu. məşhur olmağı və başqaları üçün "yoldan keçməyi" bacaran Xaç. Böyük bacı axını xəstəxanalara çoxlu lazımsız və təsadüfi könüllülər gətirdi. Müharibə dövründə mərhəmət bacılarının hüquqi və inzibati statusu 1875-ci ildə nəşr olunan "Qırmızı Xaç bacıları haqqında Qaydalar" və yalnız dövr üçün Qızıl Xaç bacılarına qoşulmaq istəyənlər üçün tərtib edilmiş qaydalarla müəyyən edilmişdir. müharibədən. Belə ki, camaatlarda işləyənlərin və müvəqqəti olaraq mərhəmət bacısı olmaq istəyənlərin, xalqın “dövlət qulluqçusu” və ya “könüllü” adlandırdığı statusu ilkin olaraq fərqləndirilirdi.

Bacılar iki təşkilata tabe idilər: hərbi şöbə və Qırmızı Xaç və bu təşkilatlar arasındakı əlaqələr tibb işçiləri arasındakı vəziyyəti əsasən müəyyənləşdirdi və onlar ən yaxşı şəkildə inkişaf etmədilər. Rusiya Qızıl Xaç Cəmiyyətinin (ROKK) sərəncamında böyük vəsait var idi: müharibə zamanı o, 9 milyon rubldan çox pul toplaya bildi, bunun da 1 milyon rublu. heç vaxt xərclənməyib. Bununla belə, müharibə teatrında bu təşkilat köməkçi rol oynadı, çünki döyüş meydanlarının yaxınlığında mobil xəstəxanaların, sağalanlar üçün sığınacaqların, evakuasiya mərhələlərinin, döyüşdən sonra yaralıları götürmək üçün "uçan" dəstələrin təşkili düşünülməmişdi - hər şey olduqca kortəbii və qiymətli vaxt itkisi ilə formalaşmışdır.

Müharibədən sonra Baş Hərbi Tibb İdarəsi ehtiyat yaratmaq üçün mərhəmət bacılarının təlimini təşkil etməyi zəruri hesab etdi: təxmini hesablamalara görə, müharibə vəziyyətində təxminən 3000 nəfər tələb oluna bilər. . 1893-cü ildə bu rəqəmin artıq iki dəfə yüksək olduğu müəyyən edilmişdi, lakin reallıqda ROCK hərbi idarənin sərəncamında yalnız 1300 bacı verə bildi ki, bu da yeni icmaların yaradılması üçün əlavə təkan oldu. 1879-cu ildə QAYA-nın yurisdiksiyasında yuxarıda qeyd olunan təşkilatlarla yanaşı: Şahzadə Baryatinskinin bacıları icması və Sankt-Peterburqda Qızıl Xaç bacılarının Aleksandrovski şöbəsi, Helsinqfors, Tambov icmaları var idi. , Vilna, Varşava, Kiyev (ümumilikdə otuzdan az), lakin 1900-cü ilə qədər onların sayı 84-ə çatdı. Coğrafi baxımdan, icmaların ölkə üzrə paylanması aşağıdakı kimi təqdim edilə bilər: ən şimal şəhər Arxangelsk, ən qərb şəhəri Varşava, cənubu Tiflis, Rusiyanın Avropa hissəsindəki şərqi Yekaterinburq, Uraldan kənarda ən şərq şəhəri Xabarovskdur.

1904-1905-ci illər Rus-Yapon müharibəsinin başlaması ilə. Rusiya Qızıl Xaç Cəmiyyəti lazımi sayda tibb işçisi ilə təmin edə bilmədi və qadın əməyinə olan böyük tələbat nəticəsində icmaların müraciət edənlərə olan tələbləri minimuma endirildi. Təlim ən müxtəlif idi: altı həftədən dörd ilə qədər, bacılar arasında həm yarı savadlı, həm də xarici universitetlərin məzunları var idi. Biliyin bu yayılması ilə əlaqədar olaraq qadınların əməyinin keyfiyyəti əsasən onların ümumi təhsil səviyyəsindən asılı idi, çünki qısa ilkin hazırlıq (orta hesabla 1,5-3 ay) peşəkar kadrlar hazırlamaq üçün kifayət etməmişdir. Bacıların maddi təminatı da eyni deyildi. Sülh dövründə icmalarda maaş almırdılar, lakin müharibə zamanı bacılar, bir qayda olaraq, cəmiyyətin maddi vəziyyətindən asılı olan saxlanma hüququna sahib idilər: ayda 5, 20 və ya 30 rubl. Bəzən hərbi şöbə xərclərin bir hissəsini öz üzərinə götürürdü, buna görə də Rusiya-Türkiyə müharibəsində olduğu kimi, bir çox bacılar maddi səbəblərə görə ROCK təşkilatlarına deyil, hərbi xəstəxanalara getməyə daha çox razı idilər, baxmayaraq ki, iş və burada şərait daha ağır idi. Rus-Yapon müharibəsi zamanı ümumilikdə iki minə yaxın qadın hərbi xəstəxanalarda işləyirdi [ . Rəsmi statistikaya görə, təkcə Zabaikalski rayonunda Qızıl Xaç Cəmiyyətinin müəssisələrində 200-ə yaxın mərhəmət bacısı olub.

Birinci Dünya Müharibəsi illərində mərhəmət bacılarının fəaliyyəti haqqında çox az şey məlumdur - inqilabın başlanması ilə əlaqədar xatirələrə və ətraflı hesabatlara vaxt verilmədi. Bizə çatan məlumatlar çox natamam və məlumatsızdır. 1915-ci ilə qədər Rusiyada Qızıl Xaç Cəmiyyəti tərəfindən idarə olunan 115 icma var idi, bundan əlavə, bacılar üç yerli administrasiyada və iki ROCC Komitəsində, Yevangelist Xəstəxanasında və Petroqradda dörd xarici xəstəxanada idilər. 1603 nəfərdən ibarət ən böyük təşkilat Müqəddəs Georgi icması idi. Sonrakı ən böyüklər general-leytenant M. P. von Kaufmann (952 nəfər) və Müqəddəs Yevgeniya (465 nəfər) adına Petroqrad bacıları idi. Müharibənin əvvəlində Moskvada ümumilikdə yeddi icma var idi. Aydınlaşdırmaq lazımdır ki, siyahılarda təkcə həqiqi hərbi xidmətdə olan qadınlar deyil, ehtiyatda olan bacılar da var ki, onların real sayı daha az olub. 1916-cı ildə, rəsmi siyahılara görə, Qızıl Xaç Cəmiyyətinin iki mindən çox sahə və arxa müəssisələrində xidmət edən 17.436 bacı cəbhəyə göndərildi. 1915-ci il noyabrın 1-də bütün xəstəxanalarda 780 minə yaxın insan müalicə olunurdu. Bu vaxta qədər 28 bacı yoluxucu xəstəliklərdən, dördü bədbəxt hadisələrdən, beşi qətlə yetirilib, on iki bacı intihar edib. Müharibədən sonra bütün ölən bacıların tərcümeyi-halı ilə “Qızıl kitab” nəşr olunmalı idi, lakin layihə həyata keçirilmədi.

20-ci əsrin əvvəllərində mərhəmət bacılarının bütün icmaları. III Aleksandrın həyat yoldaşı və II Nikolayın anası dul qalmış İmperator Mariya Fedorovnanın himayəsi altında Qırmızı Xaç Cəmiyyəti tərəfindən idarə olunurdu. Onların fəaliyyəti 1903-cü ildə təsdiq edilmiş Qızıl Xaç İcmalarının Ümumi Nizamnaməsi ilə tənzimlənirdi]. Rus cəmiyyətinin varlı təbəqələri və ziyalılar arasında mərhəmət bacısı peşəsinə maraq yalnız müharibə dövründə bir bacının obrazı vətənpərvərlik romantikası dumanına büründükdə oyandı - sonra çoxlu könüllülər meydana çıxdı. Sülh dövründə yalnız icma vasitəsilə bacı olmaq mümkün idi, ona görə də qadınlar qanunla müəyyən edilmiş iş şərtləri ilə bilə-bilə razılaşmayaraq və onları pozmağa hazır olaraq tez-tez qadın təşkilatlarına gedirdilər. Onların bəziləri, məsələn, fərdi evlərdə qulluq etdiklərinə görə pul tələb edirdilər. Rus-Yapon müharibəsindən sonra bacıların demək olar ki, heç biri öz avadanlıqları üçün ayrılmış məbləğlərdən qalıqları icmalara qaytarmadı. Bir çoxları icmaları və Qızıl Xaç Cəmiyyətini istismar etdikləri qurumlar hesab edərək daha yaxşı maaşlı işə keçmək üçün fürsət gözləyirdilər.

Digər tərəfdən, icmaların fəlakətli maliyyə vəziyyəti həm də Normal Xartiya ilə müəyyən edilmiş müntəzəm dövlət maliyyələşdirməsinin olmaması ilə izah olunur (§ 64). Olduqca acınacaqlı bir mənzərə: xəstələrə yardımın təşkili özünü təmin etmək üçün şənliklər, lotereyalar və kupa yığıncaqları təşkil etməyə məcburdur! Xüsusi gəlir mənbəyi bir sıra icmalarda kifayət qədər yüksək olan xəstələrin müalicəsi üçün ödəniş idi. Bu baxımdan, bir bacının acı sözləri başa düşüləndir: “Qırmızı Xaç icmaları, şübhəsiz ki, tənəzzüldədir və təəssüf ki, mənəvi tənəzzül, görünür, maddi olandan daha üstün olacaq və onlarla birlikdə, bu yolda, onlar da ola bilər. əvvəlcə təqlid etməyə çalışdıqları qurumları ovsunladılar.

Buna görə də Marfo-Mariinsky monastırının təməli o qədər simptomatik görünür - yalnız xəstələrə qulluq edən bir təşkilat deyil, Rusiyada mərhəmət bacıları icmalarının mövcudluğunun qısa dövrünü yekunlaşdıran bütöv bir fenomen - bir meyvədir. onların tənəzzülü başladığı bir dövrdə yetişdi. Naməlum işçilərin ən yaxşı xüsusiyyətlərini təcəssüm etdirən Böyük Düşes Elizabet Feodorovna kimi bir insanın meydana çıxması da təsadüfi deyil. Böyük Düşesin əvvəlki dövrün bacıları tərəfindən yaradılan kollektiv bir obraz olduğunu söyləmək olar, çünki bacıların icmaları öz müqəddəslərini dünyaya gətirməsələr, tarixən ədalətsizlik olardı. Elizaveta Fedorovna monastır bacılarının fəaliyyətində Pravoslav Kilsəsində qadınlar üçün kilsə xidmətinin bərpa edilmiş bir formasını - diakoneslərin xidmətini gördü. Əslində, bunu monastırın abbessinin təyin edilməsinin yeni rütbəsi də göstərdi. Gələcəkdə Böyük Düşes özünü demək olar ki, bir rahibə adlandırdı, ola bilsin ki, o, gizli tonus aldı, - müasirləri monastırın bacılarını deaconeses adlandırırdılar. Marta və Məryəm monastırının nizamnaməsi 1908-ci ildə, sonra isə daha iki dəfə təsdiqləndi: 1911 və 1914-cü illərdə. 1908-ci ildə memar Şchusevin layihəsinə əsasən, Bolşaya Ordinkada (indiki bina 34a) Şəfaət kilsəsinin tikintisi. ) başladı. Monastırın özü 1909-cu il fevralın 10-da açılıb. 1918-ci ildə Yelizaveta Fedorovnanın faciəli ölümündən sonra icma 1926-cı ilə qədər mövcud olub, Marfo-Mariinski monastırının bacılarının əksəriyyəti Moskvadan Orta Asiyaya aparılıb, iki ildən sonra isə onu əvəz edən abbess Tatyana Golitsyna həbs olundu.

Rusiyada mərhəmət bacılarının icmaları yalnız xəstələrə qayğı göstərən xüsusi təşkilatlar kimi deyil, həm də qadınların xəstələrə, yaralılara və uşaqlara qayğı göstərmək üçün səmimi istəklərinə əsaslanan dini qurumlar kimi yaranmışdır. Bu mənada monastır ənənəsi onlara daha yaxın idi, Qərbi Avropadan fərqli olaraq, Florens Naytinqeylin gəlişi ilə onlar müəyyən bir peşəyə qulluq görməyə başladılar. F.Naytinqeyl qadınların tibb təhsilinin əsasını qoydu və yeni sistemin inkişafında dini məqam həlledici olmaqdan uzaq idi. Təəccüblü deyil ki, bacıların orijinal təyinatı

İngilis dilində (tibb bacıları) hələ də tibb bacılarına tətbiq edilir, rus inqilabı "mərhəmət bacısı" və "tibb bacısı" anlayışları arasında su hövzəsinə çevrildi.

Rusiyada mərhəmət bacılarının icmaları sistematik inkişaf əldə etdikdən sonra ilkin həvəs sönməyə başlayır - o, tamamlanır və tədricən qadınların ümumi xeyriyyə və peşəkar tibbi fəaliyyəti ilə əvəz olunur. Bunda bir tərəfdən Qırmızı Xaç Cəmiyyətinin fəaliyyəti, digər tərəfdən qadınların cəmiyyətdə kişilərlə eyni statusu əldə etmək istəyi mühüm rol oynayıb. Emansipasiya qadınların təhsilinin inkişafına töhfə verdi, lakin qadınların hər şeydə kişi kimi olmaq istəyi tədricən rus icmalarını Qərbi Avropadakı kimi nəticələrə gətirib çıxardı: tibb bacısı bir peşəyə çevrilir və tibbin mənəvi əsasları ya tamamilə unudulur, ya da ikinci dərəcəli əhəmiyyət kəsb edən bir şeyə çevrilir. İnqilabdan sonra başqa bir ifrat ortaya çıxdı: tibb bacılarına yalnız peşəkarlıq tapşırıldı, xəstənin təkcə fiziki deyil, həm də mənəvi vəziyyətini nəzərə alan elementar qayğı itirildi. Yalnız ümid etmək olar ki, müasir cəmiyyətdə dirçələn mərhəmət bacıları icmaları əvvəlki səhvlərini təkrarlamayacaq və xəstələrə qayğı göstərmək kimi itirilmiş ənənəni bərpa etməyəcəklər ki, bu da yalnız xidmətin dini mənasını dərk etdikdə mümkündür.

Şibkov A.A. Rusiyanın ilk qadınları tibb məktəbində və 20-ci əsrə qədər müharibədə. L., 1957; Şibkov A. A. Rusiyada ilk qadın həkimlər. L., 1961.

Vlasov P. Rəhmət yurdu. M., 1991.

Alman F.A. Xəstə və yaralılara qulluqda qadınların xidməti. Xarkov, 1898; Xeçinov Yu. Qoruyucu mələklər. Vətən tarixinin səhifələri. M., 1993. 316

Buşuev V.F. N. I. Pirogov və müharibədə xəstələrə və yaralılara qadın qayğısının başlanğıcı. Kiyev, 1908; Suslov V.S. Piroqov və ilk tibb bacıları (N.I. Piroqovun ölümünün 85-ci ildönümünə) // Tibb bacısı. 1969. No 6. S. 56–57.

Miller L. Rusiyanın müqəddəs şəhidi Böyük Düşes Elizabet Fedorovna. M., 1994.

Burakov Yu.N. Qəmlərimi qane et // Elm və din. 1991. No 10. S. 46–51; № 11, səh. 24–26; № 12, səh. 13–18; Qolovkova L. Bolşaya Polyankadakı İber icması // Moskva jurnalı. 1992. № 10. S. 30–32; 1994. № 5. S. 22–31.

Qribanov E.D. Rus mərhəmət bacılarının döş nişanları // Tibbi yardım. 1996. No 6. S. 47–51; Qribanov E. D., Potapçuk T. B. Rusiyada tibb bacılarının döş nişanları // Tibbi yardım. 1996. № 7. S. 48–53.

İlinskiy P.A. 1877-1878-ci illər müharibəsində rus qadını SPb., 1879.

İnqilabın bir fəthi haqqında

Doğrudanmı, mərhəmət bacılarının ilk icmaları yarananda müasir mənada xəstələrə və yaralılara qayğı sadəcə mövcud deyildi?

Qayğı idi, amma əhəmiyyətsiz idi. Bu, əsasən qulluqçu adlanan kişi kadrlar tərəfindən həyata keçirilirdi. Əgər söhbət hərbi hadisələrdən gedirdisə, deməli, bütün işləri görən əsgərlərdən - xidmətdən çıxarılanlardan, yüngül yaralılardan və s. Dövlət idarəsində ən aşağı rütbəli ən müxtəlif insanlardan olan həm kişi, həm də qadın qulluqçu var idi. Bu iş həmişə çox aşağı maaşlı olub. Və təbii ki, bir az peşəkar.

- Qadın tibb bacısı hərəkatının müasir tibb bacısı peşəsinin yaranmasına səbəb olduğunu deyə bilərikmi?

Burada dərhal qeyd etmək lazımdır ki, eyni mövzuya - xəstə bir insana aid tamamilə fərqli hərəkətlər var idi. Sadəcə gedəcək yerləri olmadığı üçün bu işə gələnlər var idi. Çox vaxt onlar içki içən və laqeyd həyat tərzi keçirən insanlar olub, tez-tez oğurluq ediblər, tez-tez işdən çıxarılıblar, kadr dəyişikliyi olub.

İkinci kateqoriya xəstələrə qulluq etmək üçün eyni şəkildə gələn insanlardır. Məsələn, mərhəmətli dullar institutu. Bunlar indi deyəcəyimiz kimi, veteranların, daha doğrusu, dövlət qulluğu veteranlarının həyat yoldaşlarının, xidməti vəzifələrini yerinə yetirərkən həlak olanların dul arvadlarının evləri idi. Bu qadınların bəziləri xəstələrə qulluq etməklə məşğul olub, bununla da əlavə qazanc əldə ediblər. Onların fəaliyyətində sırf dini istiqamət yox idi. Din dövlət olduğundan, hamı pravoslav olduğundan, təbii ki, mərhəmətli dul qadınlar İncillə and içir, xaç öpür və s. Amma yenə də bu təşkilatları dini icma adlandırmaq olmaz.

Üçüncü istiqamət, çətinliklər və milli fəlakətlər zamanı qadınların ictimai birləşmələridir. Məsələn, Qırmızı Xaç da bir çox cəhətdən bir qadın təşkilatı idi.

Və nəhayət, dördüncüsü, xəstələrə xidmət bir növ Allaha xidmət və nicat yolu hesab edilən dini icmalardır.

- Mərhəmət bacılarının inqilabdan əvvəlki mövqeyi indiki mövqedən nə ilə fərqlənirdi?

Əvvəllər bacılar çox qorunan, o cümlədən sosial müdafiə olunan kateqoriya idi. İşləmə yaşı qısa idi - on beş il, sonra pensiya. Pensiya da yaxşıdır, özünü və başqa qohumunu dolandıra bilərdin, ona təhsil verə bilərdin. Bunlar. məsələyə ciddi yanaşırdılar və xəstəyə qulluq edən şəxs bütün sağlamlığını ona verir, bilirdi ki, camaat sonradan onu tərk etməyəcək. İcmaların əksəriyyətinin kapitalı var idi və onlar bu kapitaldan gələn faizlə yaşayırdılar. Və bacılar çox vaxt pulla, yeri gəlmişkən, çoxlu pulla işləyirdilər. Amma pul onlara yox, ümumi kassaya gedib.

- Yəni köhnə icmalarda bacılar tam təminatla yaşayırdılar?

Bəli, rəsmi geyimdə, rəsmi yeməkdə... Bu, müəyyən bir həyat tərzi idi, indi mənə demək olar ki, qeyri-mümkün görünür. Həkimlər xəstəxanada, müəllimlər məktəblərdə yaşamamışdan əvvəl. İndi bu sistem pozulub.

Bundan əlavə, həqiqi mərhəmət bacıları icmasını götürsək, onların hamısı başqa bir kömək üçün ciddi şəkildə bağlı olan şöbələrdə işləyirdi. Həmişə inzibati dəstək olub. Xüsusi şöbə, xüsusi xəstəxanalar ayrıldı, bu bacıların işləməsi üçün xüsusi prosedur yaradıldı, hüquqi statusu müəyyən edildi. Nikolay İvanoviç Piroqov yazırdı ki, mərhəmət bacısının şücaəti yalnız onun arxasında güclü kişi qəyyumluğu olduqda mümkündür. Onda qadın öhdəsindən gələ bilər.

Gərək mərhəmət bacısı öz haqqını hiss etsin, başa düşsün ki, nəyisə istəsə, nəyisə tələb etsə, nə iləsə razılaşmasa, o zaman ona dəstək olacaq, dinləniləcək. İndi bu deyil. Şöbədəki bir bacı xəstələrə qulluq etmək, məsələn, kətan almaq üçün nəsə etmək istəsə, ev sahibəsinin yanına gedir, sahibə bacısı ona nalayiq sözlər göndərir və hər şey orada bitir.

Bundan əlavə, keçmiş bacıların həmişə çox vacib nəzarət funksiyaları var idi. Məsələn, Nikolay İvanoviç Piroqov Krım kampaniyası zamanı həyat yoldaşına yazırdı (zarafatla, doğrudur, amma buna baxmayaraq) Odessadakı mərhəmət bacıları baş əczaçıya güllə atıblar. "Həqiqətən mərhəmətli bacılar!" - Piroqov yazır. Hekayə belə idi: əczaçı dərmanları oğurladı və bacılar böyük səy və yüksək dəstək ilə (Xaç icmasının himayədarı çox böyük gücə malik olan Böyük Düşes Yelena Pavlovnadan başqa bir şey deyildi) sınaqdan keçirildi. Nəhəng maxinasiyaların üstü açıldı və aptek rüsvayçılıq içində özünü güllələyib.

- Bəs rəhmət bacısı adi tibb bacısından nə ilə fərqlənir? Bunlar fərqli peşələrdirmi?

İndi “mərhəmət bacısı” anlayışı ilə müəyyən çaşqınlıq var. İndiki dövrün çətinliklərindən biri də hər kəsin bu anlayışa öz mənasını qoymasıdır. Əgər tarixə qayıtsaq, onda biz bunu birmənalı başa düşməliyik: inqilabdan əvvəlki mərhəmət bacısı sadəcə tibb bacısıdır. Budur peşələr: zabit, hüquqşünas, keşiş, taksi sürücüsü və bir də mərhəmət bacısının peşəsi var idi. Mərhəmət bacıları fərqli idi - mənsub olduqları icmaların növündən asılı olaraq: konfessional, Qızıl Xaç, heterodoks, ateistlər, ateistlər də var idi. Amma peşəkarcasına belə idi.

İnqilab gəlir və hər şey dəyişir. “Mərhəmət” sözünə ilk reaksiya verən inqilabçılar oldu. Və hətta ona görə deyil ki, mərhəmət bacıları dindar idilər, əksinə, inqilabçılar üçün "mərhəmət" sözü dinlə əlaqələndirildi və məhvə məruz qaldı. 25-26-cı ilə qədər bolşeviklər “mərhəmət” sözünü leksikondan çıxardılar. Beləliklə, özləri istəmədən ona ideoloji məna verdilər - bu, məsələyə dini, yəni mənəvi münasibətlə əlaqələndirildi.

Və məlum oldu ki, indi bu ad - “mərhəmət bacısı” geri qayıdanda başqa məna kəsb etməyə başlayıb. İndi bundan istifadə edərək, rəsmi olaraq öz vəzifələrinə istinad edən bir bacıya xristian bacı ilə qarşı çıxırıq, digər tərəfdən isə mövcud səhiyyə sisteminə qarşıyıq, başqa bir şey - daha humanist, daha ağlabatan.

Yeri gəlmişkən, tanınmış Odessa pravoslav mərhəmət bacıları icmasının banisi və çox dindar bir insan olan Qraf Aleksandr Sturdza da bacılara müraciətində eyni fikirdədir: o, mərhəmət bacılarını başqalarına qarşı qoymağa çalışır. onun dövründə mövcud olan. “Çünki, həqiqətən mərhəmətli tibb bacısı ilə adi tibb bacısı arasında, – o yazır, – əhəmiyyətli dərəcədə əsaslı fərq olmalıdır: sadə tibb bacısı (sadə bir mərhəmət bacısını götürək. - A.F.) xəstəyə çox rəğbət bəsləmədən də xidmət göstərə bilər. əksinə, Məsih naminə xəstələrə xidmət edən mərhəmətli bacı imandan və məhəbbətdən ilhamlanmalıdır ki, bunda bizim bütün ləyaqətimiz və bütün müdrikliyimiz var. Yəni o zaman müəyyən müxalifət var idi.

Mənə elə gəlir ki, bu gün rəsmi olaraq bir insana rəhmət bacısı deyəndə onun statusunu həmişə qarışdırırıq. Axı bu, əslində bir qiymətləndirmədir. Və elə olur ki, mən bu gün mərhəmət bacısıyam, sabah isə gürzə. Çünki bu gün xəstəni sevirəm və ona qulluq edirəm, amma sabah hamısından bezmişəm və onlara qulluq etmək istəmirəm. Mən isə artıq mərhəmət bacısı deyiləm.

Məktəbimizdə biz özümüzü qarmağa qoyduq: öz adımızla - "mərhəmət bacıları məktəbi" - biz bir növ elan etdik ki, bu başlıq təhsil proqramında qeyd edilə bilər, bu peşənin rəsmi adıdır. Bu söz nə deyil və olmamalıdır. Bu əsas məqamdır.

Mərhəmət bacısı peşəkar həkimdir, lakin xüsusi əqli və mənəvi keyfiyyətlərə malikdir. Bu keyfiyyətlər bəzilərinə doğulduğu andan, ruhun paylanması kimi Tanrı tərəfindən verilə bilər, lakin çox vaxt onlar mənimsəmə nəticəsində, zəhmətimiz üçün Allahın hədiyyəsi kimi əldə edilir. Və bu xüsusi mənəvi-mənəvi keyfiyyətlər sözün bürokratik mənasında peşəkarlığın elementi ola bilməz. Onlar ixtisasın bir hissəsi ola bilməzlər.

İndi əslində bütün həyatın rəsmiləşməsi, standartlaşması var. Dostoyevskinin dedikləri: doğru gələndə sevgi gedir. Gözümüzün qabağında "hüquq sahəsi" kağızında artım, dəhşətli kağız "olmalıdır" və "gərəkdir" - və sevginin mövcud olduğu normal, azad insan münasibətlərinin yuyulması var. Hətta nikaha daxil olan insanlar tərəflərin vəzifə və məsuliyyətlərini müəyyən edən müqavilə bağlamağa təşviq olunurlar. Eyni şey tibbdə də belədir. Lakin onlar həkimi formal tələblər vasitəsilə xəstə üçün işləməyə nə qədər çox məcbur etməyə çalışsalar, o, bunu etməmək üçün bir o qədər çox imkan əldə edəcək. Bu bir paradoksdur, amma həqiqətdir. Çünki formal şərtlər daxilində insan həmişə tamamilə ruhsuz ola bilər. Burada yataq yaralarının qarşısını almaq üçün xəstəni saatda beş dəfə çevirməliyəm. Bilirəm, hiss edirəm və ya mənə dedilər ki, bu xüsusi xəstəni beş dəfə deyil, iyirmi beş dəfə çevirmək lazımdır və növbəti saatda, bəlkə də bir dəfə də olsun. Amma formalizm mənə ona qarşı mütləq nifrət nümayiş etdirmək imkanı verir. Mən yazdım - beş dəfə və necə yazılsa, elə də edəcəm.

Burada bir bacımız çarpayılar haqqında dissertasiya yazdı. Və orada yazır ki, onurğası zədələnmiş xəstələrin yatdığı şöbədə peşə fəaliyyətinə formal yanaşma yolverilməzdir. Yəni orada çılpaq peşəkarlıq işləmir. Bu iş üçün müəyyən əqli və mənəvi keyfiyyətlər, xassələr olmalıdır - yəni peşəkarlıqdan kənara çıxan bir şey.
"Durub ağlayıram..."

- İndi sizin kimi məktəblər və ya mərhəmət bacıları icması yaradılanda məqsəd keçmişdəki hansısa ideala qayıtmaqdır?

Bu çətin sualdır. Biz məktəbi yaradanda keçmiş mərhəmət bacıları icmalarının ruhunun dirçəlməsi fikri təbii ki, mövcud idi. Amma əslində o mərhəmət bacılarının icmalarının mövcud olduğu formada və rolda heç nə dirçəlmək olmaz. İnqilabdan əvvəl olanlarla indikilər iki fərqli dövlətdir. Və əvvəlki təcrübəni “mənimsəmək” sadəcə mümkün deyil.

Əsas ideya başqa idi. Yenidənqurma başlayanda elə bir sevinc hissi var idi ki, cəmiyyətimiz özü də sosial problemlərin həllində iştirak edə biləcək. Hamı düşündü: indi belə bir şey açılacaq. Xəstə insanların problemləri ilə təkcə məmurlar deyil, cəmiyyətin özü də məşğul olacaq, hansısa strukturlar formalaşdıracaq ki, onu həll edəcək, lazım olanı edəcək.

Axı biz xəstənin lazımsız olduğu bir cəmiyyətdə yaşayırdıq. O, dişli idi - kəsilmiş, praktiki olaraq məhkumların formasının təkrarı olan forma geyinmişdi. Xəstəxanada baş verənlərlə bağlı bir dənə də olsun dava olmadı, xəstə heç vaxt haqlı ola bilməzdi. Həkimlərin təklif etdiyi hər şey son həqiqət idi, həkim insan sağlamlığını idarə edən bir növ məmur idi.

Yenidənqurma başladı və hamıya elə gəldi ki, ağlabatan yanaşmalar nəhayət qalib gələcək. Ağlabatan yanaşmalardan biri də kilsənin ictimai fəaliyyətə qayıtması idi.

Beləliklə, bizim mərhəmət bacıları məktəbi yaradılanda əsas ideya ondan ibarət idi ki, cəmiyyətdə, kilsədə xəstələrə real ağlabatan yardım göstərməklə məşğul olmaq istəyən insanların müəyyən təbəqəsi var. Və yalnız kiçik bir şey qalır - onları təşkil etmək, birləşmək, öyrətmək və sonra hər şey öz-özünə gedəcək: xəstəxanaya gələcək və orada qəşəng, parlaqlıq, gözəllik təşkil edəcəklər.

Və ilk dəfə elan etdikdə: "Gəl!" - adamlar gəldi, tam eyni olanlar. Əsasən artıq təhsil almış, həyat təcrübəsinə malik olanlar, Allahın hüzuruna gəlib səhv yaşadıqlarını anlayan böyüklər, indi isə bunu necə düzgün etməyi bilirlər. Və düzgün olanı xəstələrlə işləməkdir. Və bizim vəzifəmiz onlara mərhəmət öyrətmək deyil, bu cür iş üçün peşəkar bacarıqlar vermək idi.

- Sonra nəsə dəyişdi?

Cəmi iki-üç belə dəst var idi. Trend demək olar ki, dərhal ortaya çıxdı: biz bu insanları Moskvada kifayət qədər tez "seçdik". Ehtiyat tükəndi! Və əsas fikir dəyişdi. İlk fikir: "Xəstəyə getmək üçün bu təhsilə ehtiyacım var" idisə, indi: "Təhsil lazımdır, bundan sonra nə edəcəyəm - görək. Amma mənim olduğum yer yaxşıdır. Yeri kilsədir, bura mənəvi ab-havadır, burada sakitlikdir, siqaret çəkmirlər, nahar verirlər...”

İndi bizə çox gənclər gəlir, onlar, ümumiyyətlə, özləri haqqında az şey bilirlər. Və deməliyəm ki, onu açmayın. Bu, belə bir bədbəxtlikdir - bir çoxları hərəkət edəndə hər cür uca sözlər deyirlər, amma əslində bu sözlərin arxasında belə sözlərin deyilməli olduğunu anlamaqdan başqa heç nə yoxdur, əksinə deyil. Aydındır ki, adam gəlib deyə bilməz: Mən sənə gəldim, çünki mərhəmət bacısı çox qazanır və ya tez karyera qurur... Yığılmış qəzet sözlərini danışırlar, arxasında heç bir mahiyyət yoxdur. Başladığımız zaman mahiyyət ondan ibarət idi ki, bir adam deyirdi: “Gəzirəm, görürəm reklamınız dirəkdən asılır, oxuyuram, axmaq kimi durub ağlayıram... Çünki birdən başa düşdüm ki, Mən 20 il fabrikdə işləmişdim - mühəndis, amma əslində orada olmalıyam... “Bunlar canlı sözlərdi.

Uşaqlar gələndə isə özləri nə istədiklərini hələ bilmirlər. İllər keçdikcə, oxuduqca, böyüdükcə, tamamilə dəyişirlər və çoxlu planları var - bəlkə də çox yaxşı, lakin xəstələrlə işləmək ilə birbaşa əlaqəli deyil. Biz mərhəmət məktəbi olduğumuzu düşünürük, amma əslində bunun nə olduğunu bilməyən insanlar var. Və onların xəstələrə kömək etməyə real ehtiyacları yoxdur, çünki bu ehtiyac çox sonra, artıq yetkinlərdə formalaşır.

Yeri gəlmişkən, mərhəmət bacıları 20 yaşına qədər köhnə icmalara qəbul edilmirdilər. Və 20 il sonra - artıq təxminən yaş idi. Köhnə icmalara öz seçimini edən insanlar gəldi.

Beləliklə, indi mərhəmət bacılarımız məktəbimiz təhsil müddətində nəinki təmiz qala, həm də istəsə, kilsə həyatında və müqəddəslikdə böyüyə bilən gənclər üçün bir növ sığınacaq funksiyasını yerinə yetirir.

Ancaq pravoslavların oxuduğu adi tibb məktəbləri və institutları var. Həkimin sadəcə olaraq dindar olması kifayət deyilmi, niyə xüsusi pravoslav tibbi təhsilə ehtiyac var?

Təbii ki, xristian dünyada olmalıdır. Amma bunun üçün o, çox güclü xristian olmalıdır. İndi varmı? Başqalarını bilmirəm, mən özüm pis xristianam və bu mənim üçün çox çətindir. Beləliklə, uşaqlar üçün nə qədər çətin olduğunu təsəvvür edirəm.

Mövcud vəziyyəti nəzərə alsaq, pravoslav təhsil müəssisələrinə çox ehtiyac var. Adi müəssisələrdə, hətta daha çox məktəblərdə indi şirnikləndiricilər çoxdur. Tibb tələbələri orada nə baş verdiyini mənə deyirlər. İçirlər, gəzirlər, pozğunluq edirlər, narkotik qəbul edirlər. Bu yaxınlarda tələbələrimizlə tibb institutunun anatomik muzeyinə getdik. Soyunub-geyinmə otağına gəlirik və sütunda tamamilə nalayiq bir hissəli qələm olan nəhəng bir yazı var.

Biz bəzən şikayət etməyi xoşlayırıq: burada pisdir, müəllimlərimiz kifayət qədər yaxşı deyil... Amma başqa məktəblərdən uşaqlar gəlib deyirlər: mən sizə keçmək istəyirəm, müəllimlərimiz sinifdə bizi söyürlər. Ola bilsin ki, bizdə mükəmməllik yoxdur, bu, yəqin ki, heç vaxt və heç yerdə yoxdur, amma yenə də digər məktəblərlə müqayisədə burada vəziyyət tamamilə fərqlidir və bu, uşaqların ölməməsinə imkan verir.
Qabiliyyət imtahanı

Amma bəlkə gəncləri öyrətmək olar? Onlara tibb bacısının mənasını necə izah edirsiniz?

Biz onlara öyrətməyə çalışırıq ki, bir mərhəmət bacısı üçün başqa bir insan çox vacibdir - onun qayğıları, ehtiyacları, təcrübələri, başqa insanlarla ünsiyyət qurarkən həmişə özümüzdən soruşmalıyıq: "Onun üçün nə etmək olar?" Yəni biz onlara özlərini xidmətə hazırlamağı öyrədirik. Amma bu nə dərəcədə mümkündür, bilmirəm. Bəzi qızlar bunu başa düşürlər. Bəlkə də bu, hansısa şəkildə fitri xüsusiyyətlərlə bağlıdır, çünki fədakarlığa, yardımsevərliyə meyilli insanlar var, əksinə, hər şeyi onlara vermək lazım olduğuna inananlar var.

Amma danışmaq danışmaq, əməl isə əməldir. Xəstələrlə işləmək lazımdır, yaxınlıqdakı tələbələr də bunu görsünlər. Çünki heç bir söz əməli əvəz edə bilməz. Və burada kimin nə üçün yaxşı olduğunu dərhal görə bilərsiniz. Bizimlə belə oldu: tələbələr böyük bacılardan biri ilə xəstəxanaya gedirlər, sonra bu bacı mənə deyir: şöbəyə gəldilər, evsizlərin çirkli yorğanını silkələməli oldular və qızlar dedi: biz istəmirəm, çirklidir. Və mərhəmət yalnız budur: yorğan çirkli və murdardır, lakin evsizin yorğanı silkələmək və çevirmək lazımdır, başqa heç nəyə ehtiyac yoxdur ...

İkinci məqam, mənim fikrimcə, çox vacibdir: əgər həkimdirsə, tibb müəssisəsində rəhmət bacısı tərbiyə edilməlidir. Bütün paradoks ondan ibarətdir ki, bizdə mərhəmət bacılarını yetişdirə biləcəyimiz elə tibb müəssisələri yoxdur.

- Nə deməkdir?

Xəstəni sevən, fədakar xidmət nümunəsi göstərən tibb bacıları, həkimlər olmalıdır. Bütün xəstəxana işçiləri, kollektiv nümunə olmalıdır. Bizdə praktiki olaraq belə nümunələr yoxdur - yaxşı ki, mərhəmət bacılarımızın işlədiyi iki-üç şöbədən çox deyil. Amma 250 tələbəmiz varsa, onları bir kafedraya təcrübəyə göndərə bilmərik. Başqa yerlərə gələndə isə mərhəmət və xristianlıqla heç bir əlaqəsi olmayan həyat şəraiti ilə qarşılaşırlar. Heç kəsi danlamaq istəmirəm, amma indi xəstəxanalarda ab-hava çox çətinləşir.

Xəstəxanalarda kifayət qədər tibb bacısı yoxdur. Elə insanlar var ki, işə getməyə yeri yoxdur. Nəhəng yüklər bacıların üzərinə düşür. İşləyən əllər çatmır, dərman yoxdur, baxım əşyaları, kətan yoxdur. Şərtlər çox çətindir. Təsəvvür edin - bir kişi gəlib deyir: Mən skripka çalacağam! Ona deyirlər: zəhmət olmasa oyna. Yalnız skripkamız yoxdur, yaylarımız yoxdur və orkestr qonşu otağa girdi ... Bəs bu skripkaçı nə etməlidir? Müasir bacılar isə hər zaman bunun içində yaşayırlar, hər zaman öz fəaliyyətlərini həyata keçirməyin mümkünsüzlüyü ilə qarşılaşırlar. Bu, çox çətin bir psixi və peşəkar daxili münaqişəyə səbəb olur. Və çoxları dağılır və ümumiyyətlə nəyisə etməyi dayandırırlar.

Eyni zamanda, abidə ucaltmağa ehtiyacı olan gözəl tibb bacıları var. İşə qalanlar, ağır xəstələrlə işləyənlər. Onlar həm də mərhəmət bacılarıdırlar. Təbii ki, onlar kilsə deyillər, amma mərhəmət bacısıdırlar, çünki xəstələri sevirlər və onlara qayğı göstərirlər. Və onlar üçün canlarını verirlər. Onlar burada kilsə olacaqlar ...

Ona görə də indi məndən soruşsalar ki, məktəbin gələcəyini necə görürəm, bunu deyərdim: o, təkmilləşdirmə məktəbi edilməlidir. Orta tibb təhsili diplomu olan tibb bacıları üçün xəstəxanada işləyən və mərhəmətin olmadığını və içərisində çox vacib bir şeyin olmadığını başa düşdü. Beləliklə, onlar bura gələ bilsinlər və kilsəyə girərək birlikdə kilsə həyatı yaşayıb bunu ala bilsinlər.

- Hazırkı vəziyyətdə mərhəmət bacıları icmaları üçün hansı perspektiv görürsünüz?

Hesab edirəm ki, müasir cəmiyyətdə mərhəmət bacısının yeri qanunla müəyyən edilməlidir. Dövlət strukturlarında mərhəmət bacılarının işləyəcəyi tibb müəssisələrinin yaradılmasında maraqlı olan şəxsləri tapmaq lazımdır. Amma realdırmı, bilmirəm. Əmin deyiləm.

Biz hər cür yolla pul qazanmaq istəməyən inzibatçıları tapmayana qədər (və müasir sistem sizə hər hansı bir işdən, o cümlədən xəstəxanadan pul qazanmağa imkan verir), çətin ki, heç bir şey alınmayacaq. Yaxşı, sadə bir şey: deyək ki, çoxlu binaları olan böyük bir xəstəxana. Pravoslav icması gəlir: “Gəlin bir binanı birlikdə təmir edək, burada hospis salaq”. Amma baş həkim maraqlanmır. O, bu binanı daha çox pul qarşılığında hansısa firmaya icarəyə verəcək.

Rəhmət bacılarının dövlət strukturlarında gələcəyinin olması üçün dövlətin buna qeyri-maddi maraq göstərməsi lazımdır. Və ya Elizabeth Feodorovna kimi olmalıdır - çox yüksək himayədarlığı və çox yüksək rifahı ilə. Axı bu, tamamilə özünü maliyyələşdirən bir bölmə idi. Elizabet Fedorovnanın pulu olmasaydı, Marta və Məryəm monastırı olmazdı. Xəstəxana aldı, torpaq aldı, dərman aldı, məktəbə müəllimlər tutdu və s.

Dövlət sifarişləri haqqında qanun olmalıdır, yəni. dövlət ictimai və dini qurumlara hansı sahələr üzrə işi həvalə etdiyini müəyyən etməlidir. Bu, məsələn, kimsəsiz uşaqların problemidir, yaxud kimsəsizlərin problemi, yaxud qocaların, əlillərin problemi və s. konkret problem. Fərz edək ki, burada rəhmət bacıları cəmiyyəti var. O, dövlətlə müqavilə bağlayır ki, 50 uşağı böyütmək üçün götürür. Və bunun üçün dövlət büdcəsini alır. Dövlət isə öz növbəsində bu pulların necə xərclənməsinə nəzarət edir.

Bu qanun bir çox ştatlarda qüvvədədir. Bizimlə, təəssüf ki, indi hər şey şəxsi razılaşmalar səviyyəsində qalır. Yəni, deyək ki, kilsənin rektoru ilə dövlət uşaq evinin direktoru razılaşdı, bir neçə bacını uşaq evinə apardılar, sonra daha bir neçə bacı, sonra ora keşiş gəlir, dualar oxuyur, ibadətgah görünür, sonra kilsə təqdis olunur. Belə bir yavaş, yavaş bir yol, yəqin ki, mümkündür - bunu etmək istəyən konkret bir şəxs olduqda. Amma belə insanlar əslində çox azdır.

Ölkəmizdə xəstələrə qulluq işinin təşkili mərhəmət bacıları icmalarının fəaliyyəti ilə sıx bağlıdır. 1844-cü ildə dünyada 56 mərhəmət bacısı icması fəaliyyət göstərirdi ki, onlardan 35-i Almaniyada, 6-sı Rusiyada (Sankt-Peterburq, Vıborq, Saratov, Riqa, Tallin, Helsinki) və 1-3 icma başqa ölkələrdə təşkil edilmişdir. xəstə bacı rəhmət

Ölkəmizdə ilk belə strukturlar özəl xeyriyyəçilik hesabına yaradılıb.

İlk rus mərhəmət bacıları icması 1844-cü ildə Katolik icmalarının timsalında rəhbərin təşəbbüsü ilə yaradılmış Müqəddəs Üçlük icması hesab olunur. kitab. Aleksandra Nikolaevna və Oldenburq şahzadəsi Tereza (Rusiyada ilk pravoslav mərhəmət bacıları icması (1873-cü ildən - icmada mövcud olan Müqəddəs Üçlük Kilsəsinin şərəfinə mərhəmət bacılarının Müqəddəs Üçlük icması)) Sonralar bacılıq hərəkatı. əsasən dünyəvi xarakter aldı.İcmaların təsisçiləri və qəyyumları arasında Rusiya imperatorlarının arvadları, bacıları və qızları, ən görkəmli rus ailələrinin nümayəndələri var idi.Rusiya Qızıl Xaç Cəmiyyətinin (ROKK) yaranması ilə icmaların əksəriyyəti tabe idi. onun yurisdiksiyası İcmalar qarşısında döyüşçülərə kömək edə bilən mərhəmət bacılarının, o cümlədən əməliyyat teatrında sayının yetişdirilməsi məsələsi qaldırıldı.

Sülh dövründə bacılar xəstəxanalarda, sığınacaqlarda, sədəqəxanalarda işləyir, məhbusları ziyarət edir, təbii fəlakətlərdən zərər çəkmiş əhaliyə kömək edirdilər. Bəzi icmaların öz tibb və xeyriyyə müəssisələri var idi. İcmalarda təşkil edilən tibb bacısı kursları Rusiyada tibb kadrlarının hazırlanması sisteminin formalaşmasına töhfə verdi. XX əsrin əvvəllərində. Demək olar ki, hər əyalət qəsəbəsində mərhəmət bacılarının icmaları çalışırdı.

İcmanın 1848-ci ildə təsdiq edilmiş nizamnaməsinə görə, onun məqsədi “yoxsul xəstələrə qulluq etmək, yas tutanlara təsəlli vermək, pis işlərə yol verən həqiqi şəxslərin yoluna çıxarmaq, kimsəsiz uşaqların tərbiyəsi və pis meylli uşaqların korreksiyası”. İcmaya aşağıdakılar daxildir: mərhəmət bacıları şöbəsi; qadın xəstəxanası; ölümcül xəstələr üçün sədəqə; islahat məktəbi; pansionat; uşaqları ziyarət etmək üçün sığınacaq; "Peniten Magdalen" filialı.

Oktyabr inqilabı ilə fəaliyyəti dayandırılan mərhəmət bacıları icmalarının dirçəlişi 1990-cı illərin əvvəllərində yeniləşən Rusiyada başladı.

Tibb xəstəxanalarında tibb bacısı işçilərinin fəlakətli çatışmazlığı şəraitində, pravoslav kilsələrinin parishionerləri tibb müəssisələrində xristian xidmətini məqsəd kimi qoymuş bacılıqlara birləşməyə başladılar. Bu, bir çox imanlılar üçün kilsə həyatında özünü dərk etmək yolunda məntiqli bir addım oldu, Həvari Pavel tərəfindən tərtib edilmiş ən mühüm İncil postulatlarından birinin ifadəsi oldu: “Əməllər olmadan iman ölüdür...”.

Bütün müasir icmalar və qardaşlıqlar dini və ya ictimai xeyriyyə təşkilatları kimi qeydiyyatdan keçmişdir. Onların əksəriyyətinə kahin rəhbərlik edir, əsas bacılar isə onun köməkçiləri rolunu oynayırlar.

İcmaların və bacı-qardaşların fəaliyyəti xəstəxanalar, hospislər, sədəqə evləri, sığınacaqlar, himayəçilik xidmətlərini əhatə edir. Bir çox bacılar asudə vaxtlarını əsas peşə fəaliyyətlərini tərk etmədən xeyriyyəçilik işlərinə həsr edirlər.

İcma 20 yaşdan 40 yaşa qədər bütün təbəqələrdən olan dul qadınları və qızları qəbul edirdi. Rəhmət bacısı adını almadan əvvəl qadınlar bir il cəmiyyətdə işləməli idilər. Mərhəmət bacılarına yazılmaq proseduru təntənəli şəraitdə, eləcə də mərhəmətli dul qadınlara ithaf zamanı baş verdi.

Xeyriyyə fondları üzərində bir icma var idi. 1950-ci illərdə camaat çətin dövr yaşayırdı - məişət bərbad vəziyyətə düşdü, bacıların nizam-intizamı pisləşdi və onun bağlanması məsələsi ortaya çıxdı. Lakin icmaya E. A. Kublitskaya başçılıq etdiyi 1859-cu ildən onun fəaliyyəti canlanmağa başladı.

Mərhəmət bacılarının peşə hazırlığına xəstələrə qulluq üçün əsas gigiyenik qaydaların, bəzi tibbi prosedurların öyrədilməsi daxildir. Sonradan onların vəzifələrinin əhatə dairəsi xeyli genişləndirildi.

Rəhmət bacıları icma şöbələrində işləməklə yanaşı, aztəminatlı və imkansız ailələrdəki xəstələrə də fədakarcasına qulluq ediblər. İcmada qadın xəstəxanası 25 çarpayılıq təşkil edilmişdi və 1868-ci ildən başlayaraq artıq 58 çarpayıya malik idi. 1884-cü ildə 50 çarpayılıq kişi xəstəxanası açıldı.

Camaatın mərhəmət bacıları 19-cu əsrin ikinci yarısı və 20-ci əsrin əvvəllərindəki bütün böyük müharibələrdə iştirak etdilər. Fəaliyyətinin bir neçə onilliyi ərzində Müqəddəs Üçlük Mərhəmət Bacıları İcması Rusiyada yaralılara və xəstələrə qayğı göstərməyə əhəmiyyətli töhfə verdi.

1844-cü ildə Sankt-Peterburqda Princess M. F. Baryatinsky Foundry hissəsinin mərhəmət bacıları cəmiyyətini qurdu.

İcmanın məqsədi bölgədəki ehtiyacı olanlara kömək etmək idi. Nizamnaməyə əsasən üç şöbədən ibarət idi: rəhmət bacıları; tərk edilmiş kasıb yaşlı qadınlar (24 nəfər) və körpələr evi (12 uşaq). Yetkin qızlar və ya dul qadınlar altı aylıq sınaq müddətindən sonra mərhəmət bacısı kimi qəbul edilirdilər.

Bacılar xəstələrə, əsasən də kasıblara qulluq edirdilər. 1854-cü ildə icmanın nəzdində Baltik Donanmasının yaralı zabitləri üçün kiçik xəstəxana açıldı, 1856-cı ildə Sevastopolda öldürülən zabitlərin dul arvadları və yetimləri üçün müvəqqəti xeyriyyə evinə çevrildi. 1863-1877-ci illərdə. icma 10 çarpayılıq uşaq xəstəxanası işlədirdi.

1850-ci ildə mərhəmətli bacılar üçün Odessa sədəqə evi təşkil edildi. Cəmiyyətin məqsədi xəstə qadınlara qayğı göstərmək və onlara qulluq etmək istəyənləri öyrətməkdir, o cümlədən dərmanların paylanması, yaraların sarğısı, çarpayıların düzəldilməsi, yeməklərin paylanması və s.

İcmaya 24 çarpayılıq xəstəxana və 20-40 yaş arası pravoslav inanclı qızların və dul qadınların qəbul edildiyi şəfqətli bacılar şöbəsi var idi. 1854-cü ildə Krım müharibəsində yaralananlar icma xəstəxanasında müalicə olunurdu.

Mərhəmət Bacılarının Şəfaət İcması 1859-cu ildə Sankt-Peterburqda Böyük Düşes Aleksandra Petrovna tərəfindən yaradılmışdır. Nizamnaməyə görə (1861) icmanın məqsədi “gələn xəstələrə qulluq etmək, təcrübəli mərhəmət bacılarını yetişdirmək və yoxsul və kimsəsiz uşaqları böyütmək” idi.

İcmaya tibb bacıları şöbəsi, xəstəxana, ambulatoriya, aptek, körpələr şöbəsi, kiçik yaşlı uşaqlar üçün şöbə, oğlanlar məktəbi və feldşer hazırlığı məktəbi daxil idi. Bacılar şöbəsində 35 nəfər çalışırdı. Buraya bir qayda olaraq 17 yaşdan 40 yaşa qədər qızlar və dul qadınlar qəbul edilirdi. Sınaq müddəti 3 il olub, bundan sonra təntənəli şəraitdə and içdikdən sonra bacılara “Sevgi və mərhəmət” yazısı olan mavi lent üzərində qızıl xaç verilib.

Feldşerlər məktəbinin bacıları, subyektləri və şagirdləri xəstəxanada, ambulatoriyada, aptekdə növbətçilik edirdilər və həkimlərin göstərişlərinə əməl etməyə borclu idilər.

İcma xəstəxanasında böyüklər üçün 20, uşaqlar üçün 30 çarpayı var idi. Ambulator xəstələr üçün xəstəxana xəstəxananın ştatında yerləşən həkimlərin məsləhəti ilə pulsuz yardım göstərmişdir.

Gənc uşaqlar üçün şöbə hər iki cinsdən olan 98 nəfər üçün nəzərdə tutulmuşdur. Buraya yetimlər, şikəstlər, kor uşaqlar, yoxsul ailələrin uşaqları qəbul edilirdi.

Məktəb 100 feldşer hazırladı; Təlim iki mərhələdən ibarət idi - hazırlıq (gimnaziya) və xüsusi (tibbi). Kurrikuluma anatomiya, fiziologiya, fizika, farmakologiya, kliniki fənlər, kiçik cərrahiyyə, desmurji, xəstəyə qulluq üsulları daxildir. Təhsil müddəti 4 il idi. Kolleci bitirən mərhəmət bacılarına həkim köməkçisi işləmək hüququ verən sertifikat verilib.

1861-ci ildə Princess M. M. Dondukova-Korsakova Pskov vilayətində kənd mərhəmət bacılarından ibarət icma yaratdı.

1863-cü ildə Princess A.V. Golitsyna Moskvada qeyri-rezident rahibələr üçün sığınacaq və onunla birlikdə xəstəxana və mərhəmət bacıları icması təşkil etdi.

1866-cı ildə şahzadə N. B. Şaxovskaya "Kədərlərimi ödə" mərhəmət bacıları icmasını yaratdı. Həbsxana xəstəxanasında yaradılmış icma sonradan qızlar üçün uşaq evi, xəstəxana və dispanser açıb. Sonradan cəmiyyət Rusiyada ən böyüyü oldu, 1877-ci ildə 250 mərhəmət bacısından ibarət idi.

Mərhəmət bacılarının ilk icmalarının fəaliyyətində xüsusi yer Krım müharibəsinin lap əvvəlində Sankt-Peterburqda Böyük Düşes Yelena Pavlovnanın təşəbbüsü ilə yaradılmış Xaç Cəmiyyətinin Ucaldılması ilə bağlıdır. icmanın qurulduğu gün - 5 noyabr 1854-cü il xristian inancının simvolu olan Müqəddəs Xaçın ucaldılması pravoslav bayramına təsadüf etdi). Bu, döyüş meydanında yaralılara yardım göstərən dünyada ilk qadın tibb bölməsi idi.

Bu icmanın mərhəmət bacılarının qüvvələri tərəfindən yaralılara kömək etmək gələcək Qızıl Xaç Cəmiyyətinin fəaliyyətinin prototipi idi. Mərhəmət bacıları 19-cu əsrin ikinci yarısının bütün müharibələrində iştirak ediblər. Onlar xəstəxanalarda, sarğı məntəqələrində fədakarlıqla çalışmış, yaralılara və bilavasitə döyüş meydanında köməklik göstərmişlər.

Müharibədən sonrakı illərdə icmaya E. M. Bakunina başçılıq edirdi, o, xəstəxanalarda mərhəmət bacılarının işindən daim istifadə etmək üçün hərbi idarənin nümayəndələri ilə danışıqlara başladı. 1860-cı ildə E. I. Karpova onu Xaç cəmiyyətinin ucaldılmasının abbessi kimi əvəz etdi.

İcma təkcə Rusiyada deyil, xaricdə də geniş populyarlıq qazandı. 1876-cı ildə Brüsseldə keçirilən beynəlxalq gigiyena sərgisində iştirak etdi və bacılar E. S. Vysotskaya və S. P. Suhonen Bolqarıstan Qızıl Xaç Cəmiyyətinin xahişi ilə 1900-cü ildə Bolqarıstanda ilk mərhəmət bacıları cəmiyyətinin yaradılmasına kömək etdilər.

1891-ci il yanvarın 1-nə qədər cəmiyyətdə 119 mərhəmət bacısı və 19 şərti məhkum var idi. 1894-cü ildə Böyük Düşes Yelena Pavlovnanın şöbəsi ləğv edildikdən sonra icma Rusiya Qızıl Xaç Cəmiyyətinin yurisdiksiyasına keçdi.

19-20-ci əsrlərin əvvəllərində Rusiya imperiyasında əhaliyə xeyriyyəçilik və tibbi yardım göstərən 30 minə yaxın dövlət, ictimai və özəl qurum var idi. Bu işdə mərhəmət bacılarının icmaları layiqli yer tuturdu.

mərhəmət qırmızı xaç xeyriyyə

Yüksək əxlaq və mənəviyyatın təzahürü 19-cu əsrin ortalarında yaranan mərhəmət bacılarının icma hərəkatı idi. Bu, 1844-cü ildə Sankt-Peterburqda Rusiyada Müqəddəs Üçlük adlı ilk mərhəmət bacıları cəmiyyətini quran Böyük Hersoginya Aleksandra Nikolaevna və Oldenburq şahzadəsi Tereza tərəfindən başlamışdır.

Moskvada oxşar icma 1848-ci ildə vəba epidemiyası zamanı yaranmışdı. Onu iki görkəmli şəxs, şahzadə Sofya Stepanovna Şerbatova və doktor Fyodor Petroviç Qaaz təşkil edirdi. 1853-1856-cı illər Krım müharibəsi zamanı Böyük Düşes Yelena Pavlovna 1854-cü ildə Sankt-Peterburqda orduda işləmək üçün xüsusi olaraq hazırlanmış Xaçın Ucaldılması adlı mərhəmət bacıları icması yaratdı. İcmanın təşkili və fəaliyyəti böyük rus cərrahı N. İ. Piroqovun rəhbərliyi altında baş verdi. Ən yüksək dairələrdə yeni təşəbbüs şübhə ilə qarşılandı. Yüksək cəmiyyətli əxlaqçılar qadınların cəbhəyə göndərilməsinin ordunun parçalanmasına səbəb ola biləcəyindən qorxduqlarını bildirirdilər.

Bununla belə, fədakar əməyi və qüsursuz davranışı ilə qadınlar ümumbəşəri hörmət və rəğbət qazanmışlar. N.İ. Piroqov mərhəmət bacılarının əsgərlərə göstərdiyi zəhməti, fədakarlığı və böyük mənəvi təsiri yüksək qiymətləndirdi.

Həlim qadınların döyüşlərdə göstərdiyi şücaətləri qeyd edərək, onlar üçün ali komandanlıq tərəfindən hərbi mükafat təsis edilib - 158 bacıya döşü qızılı xaç, 68 mərhəmət bacısı isə “Sevastopolun müdafiəsinə görə” əsgər medalı ilə təltif edilib. Nikolskaya və Ucaltma Xaç icmalarının mərhəmət bacılarının orduda yaralılara yardım göstərmək üçün tarixi təşəbbüsü bütün dünyada hərbi tibb işinin daha da inkişafına böyük təsir göstərdi.

Moskvada Nikolskaya mərhəmət bacıları cəmiyyətinin ardınca tezliklə Aleksandrovskaya, Pokrovskaya, İverskaya, Pavlovskaya və Marfo-Marinskaya yaradıldı. Onların yaradıcıları əsasən mərhəmət müjdəsi əhdini qəbul edən varlı asketlər idi. Bu təqvada xüsusi rol, kimsəsiz uşaqlar və qocalar üçün xeyriyyə cəmiyyəti təşkil edən, Rusiya Qırmızı Xaç Cəmiyyətinin Moskva bölməsinə rəhbərlik edən, yaralı və xəstə əsgərlər üçün ləvazimat dəstələri və tibbi qatarlar yaradan, Böyük Düşes Yelizaveta Fedorovnaya məxsusdur. Moskvanın demək olar ki, bütün mərhəmət icmalarına himayədarlıq edirdi.

İcma nizamnamələri sərt olsa da, monastırlardan fərqli olaraq üzvlərə bəzi azadlıq elementləri qoyub getmişdir. Bacılar öz əmlaklarına sahib olmaq hüququnu saxladılar, onlar evlənə və ya qayğıya ehtiyacı olan valideynlərinə qayıda bilərdilər. İcma 20 yaşdan 40 yaşa qədər bütün təbəqələrdən olan dul qadınları və qızları qəbul edirdi. İcmaya daxil olmaq istəyənlər əvvəlcə iki ilə qədər sınaq müddətindən keçirdilər. Sertifikatlaşdırma zamanı onlar qüsursuz davranış, asket həyat tərzi və dünyəvi vəsvəsələrdən əziyyət çəkənlər adına imtina andı içdilər.

Sülh dövründə bacılar hərbi xəstəxanalarda və mülki xəstəxanalarda, habelə fərdi şəxslərin mənzillərində xəstələrə qulluq edirdilər. Müharibə zamanı onlar icma şurası tərəfindən Rusiya Qızıl Xaç Cəmiyyətinin baş nümayəndəsinin sərəncamına göndərildi və xəstəxanalara paylandı. Baxımlı, səliqəli geyinmiş, düzgün, həssas və diqqətli rəhmət bacıları xəstəxana həyatına xüsusi mənəvi-psixoloji ab-hava gətirir, yaralıların ruhuna rahatlıq, inam aşılayırdılar.

İcmanın rəhbərliyi, bir qayda olaraq, xəzinəyə əsas töhfəni verən təsisçinin əlində qaldı, daha sonra qəyyumlar şurası üzvlərinin töhfələri, xeyriyyəçilərin səxavətli hədiyyələri və müalicə üçün ödənişlər hesabına dolduruldu. icma xəstəxanası və ambulatoriya.

İcmalar öz divarları arasında ixtisaslaşdırılmış xəstəxanalar açdılar, burada xeyriyyəçilərin ödədiyi yerlərin 10-15 faizi yoxsullar üçün ayrıldı. Bundan əlavə, bacıların gecələmə evlərində və müxtəlif gecəqondularda əziyyət çəkənlərə müntəzəm səfərləri zamanı yeparxiya icmaları tərəfindən pulsuz tibbi xidmət göstərilmişdir. Moskva icmalarının mərhəmət bacıları Volqaboyu, Urals və hətta Yakutiyada vəba, tif və digər xəstəliklərin epidemiyaları zamanı, 1904-1905-ci illər Rusiya-Yaponiya müharibəsi və 1914-cü il Dünya Müharibəsi zamanı fədakarlıqla çalışdılar. 1915 - sahə xəstəxanalarında, sanitar qatarlarda və xəstəxanalarda.

İcmalarda fədakarlıq və vətəndaşlıq borcu ab-havası məktəb və uşaq evlərinin müəllimləri, xəstəxanaların və ambulatoriyaların həkim və əczaçıları arasında könüllülük əsasında və təzminatsız işləmək ənənəsinin yaranmasına səbəb olmuşdur. İcmaların 20 ildən artıq işləmiş və ya səmərəliliyini itirmiş bal pətəklərinə göstərdiyi qayğıdan yan keçmək mümkün deyil. Onlar üçün icmalarda baxımlı tam pansiyonlu sədəqəxanalar təşkil edilmişdir. Çox vaxt şəfqət zəminində xüsusilə köməyə ehtiyacı olan kimsəsiz qocalar burada yerləşdirilir, onlar da pulsuz yemək, geyim və müalicə alırdılar.

Mərhəmət bacılarının qadın icmaları ilə sosial işin peşəkar fəaliyyət kimi qurulması prosesi başlayır. Axı təşkilatın bütün üzvləri xüsusi hazırlanmış proqram üzrə təhsil kursu keçib və yalnız müvafiq sertifikat aldıqdan sonra işə başlayıblar.

1

1 Federal Dövlət Büdcə Elm İnstitutu Rusiya Elmlər Akademiyasının Ufa Elmi Mərkəzinin Tarix, Dil və Ədəbiyyat İnstitutu

Məqalə 19-cu əsrin sonu - 20-ci əsrin əvvəllərində Başqırdıstanda xeyriyyəçilik tarixinin Ufa Qızıl Xaç Cəmiyyətinin yerli idarəsi tərəfindən təsis edilmiş mərhəmət bacıları cəmiyyətinin fəaliyyətinin nümunəsində öyrənilməsinə həsr edilmişdir. 1896-cı ildə Ufa şəhərində cəmiyyət. İcma təcrübəli mərhəmət bacılarını müharibə zamanı xəstələrə və yaralılara qulluq etmək üçün öyrədirdi. Sülh dövründə mərhəmət bacıları xəstəxanalarda xəstələrə baxırdılar, epidemioloji xəstəliklər zamanı mərhəmət bacılarının köməyi xüsusilə vacibdir. Məqalə Ufa vilayətinin administrasiyasının statistik məlumatları əsasında Ufa vilayətində səhiyyə sahəsində mütəxəssis çatışmazlığı problemini ortaya qoyur. Məqalədə aşağı səviyyəli ixtisaslı tibb kadrlarının hazırlanması və əhaliyə tibbi yardımın göstərilməsi məsələsinin həllində mərhəmət bacıları cəmiyyətinin mühüm rolu aydın şəkildə göstərilir.

Ufa vilayəti.

Qırmızı Xaç

mərhəmət bacıları icması

xeyriyyə

1. 1896-cı ildə Ufa quberniyasına baxış - Ufa, 1897. - 99 s.

2. Quberniya zemstvo xəstəxanalarının və xeyriyyə müəssisələrinin saxlanması üzrə Ufa quberniya zemstvo şurasının fəaliyyəti haqqında hesabat. - Ufa, 1899. - 84 s.

3. Rus Qırmızı Cəmiyyətinin Ufa yerli idarəsinin 1896-cı il üçün hesabatı - Ufa, 1897. - 54 s.

4. Rus Qırmızı Cəmiyyətinin Ufa yerli idarəsinin 1899-cu il üçün hesabatı - Ufa, 1900. - 49 s.

5. Rus Qırmızı Cəmiyyətinin Ufa yerli idarəsinin 1902-ci il üçün hesabatı - Ufa, 1903. - 127 s.

6. Rusiya İmperiyası əhalisinin ilk ümumi siyahıyaalınması, 1897. XLV. Ufa vilayəti. Dəftər 1. - Sankt-Peterburq, 1901. - 186 s.

7. Ufa quberniyası üzrə statistik məlumatların toplusu: Ufa quberniyasının fabrikləri, zavodları və sənaye müəssisələri. Hissə 1. T. 10. - Ufa, 1908. - 600 s.

1896-cı ildə Ufadakı Qırmızı Xaç Cəmiyyətinin Ufa yerli idarəsi cəmiyyətin yerli idarəsinin 27 may 1895-ci il tarixli qərarında göstərilən əsaslarla Mərhəmət Bacıları Cəmiyyətini yaratdı və üzvlərin ümumi illik yığıncağında təsdiq edildi. həmin il mayın 28-də Ufa departamentinin. 28 avqust 1895-ci ildə icmanın nizamnaməsi Qızıl Xaç Cəmiyyətinin Baş İdarəsi tərəfindən təsdiq edildi. Mərhəmət Bacıları Cəmiyyətinin 1896-cı ildəki fəaliyyəti əsasən hazırlıq xarakteri daşıyırdı. Yerli hökumət fevralın 28-də keçirilən iclasda nizamnamənin 8 və 9-cu bəndlərinə uyğun olaraq icmanın qəyyumluğunu seçdi: qəyyum - əyalət zemstvo şurasının sədrinin həyat yoldaşı Nadejda Alekseevna Brudinsky. , və üzvləri: əyalət tibb müfəttişi, tibb elmləri doktoru D. G. Levberg, həkim Z. Ya. Anqlin, bələdiyyə sədri A.A. Maleev, şəhər kilsəsinin keşişi-Ufa xeyriyyə müəssisələri K.A. Mislavski, əyalət zemstvo xəstəxanasının tam ştatlı internarı, həkim, kollegial məsləhətçi A.L. Nağıbin.

Mərhəmət bacıları cəmiyyətinin yaradılmasının təşəbbüskarı, əvvəllər Qırmızı Xaç Cəmiyyətinin yerli administrasiyasına rəhbərlik edən keçmiş Ufa qubernatorunun həyat yoldaşı Olqa Petrovna Loginova idi. O, daim Ufa şəhərində elə bir müəssisə təşkil etməyə çalışırdı ki, təcrübəli mərhəmət bacılarını müharibə dövründə təcili ehtiyacı olan xəstələrə və yaralılara, sülh dövründə xəstəxanalarda və fərdi evlərdə, xüsusən də xəstəxanalarda xəstələrə qulluq etmək üçün öyrədəcək. kəndlərdə epidemik xəstəliklər halları.insanların tibbi yardım almasının çətin olduğu yerlərdə.

Yerli Qırmızı Xaç Cəmiyyətinin 1895-ci il mayın 27-də keçirilən iclasında Loginovanın Ufada mərhəmət bacıları cəmiyyətinin yaradılması layihəsinə baxıldı. Onun sözlərinə görə, əvvəlcə icma 7 bacı üçün təşkil oluna bilərdi, onlardan biri ən böyüyü olmalıdır. Bütün heyəti saxlamaq və istilik və işıqlandırma ilə bir otaq icarəyə götürmək, həmçinin lazımi avadanlıqların alınması üçün ildə 2000 rubl lazım idi. Nizamnamənin 7-ci bəndinə əsasən, icma bütün işlərini birbaşa idarə etmək həvalə edilmiş qəyyumluq tərəfindən idarə olunur.

Mərhəmət bacıları icması Bolşaya Uspenskaya küçəsində, Novikovların evində yerləşir. Binaların icarə müqaviləsi ildə 240 rubl təşkil etdi. “Otaq kifayət qədər rahat, işıqlı, isti və genişdir. Otaq: giriş zalı, qəbul otağı (o da sinif otağıdır), böyük bacı otağı, digər bacılar üçün 3 otaq, mətbəx və şkafdan ibarət idi. İcmanın şəxsi heyəti nizamnaməyə uyğun olaraq iki kateqoriyaya bölünən 7 nəfər kimi müəyyən edilib: birinciyə mərhəmət bacısı adı almağa yenicə hazırlaşan və buna görə də şərti məhkum edilmiş şəxslər, ikinciyə – artıq hazırlaşmış şəxslər daxildir. bu adı aldı və imtahandan keçdi.

Bütün ofis işləri müvəkkil tərəfindən həyata keçirilirdi. O, həmçinin icmanın vəsaitlərinin mədaxil və məxaricinə dair aylıq hesabatlar tərtib edir, Qızıl Xaç Cəmiyyətinin yerli rəhbərliyinə təqdim edir, cəmiyyətin iclaslarında baxılaraq təsdiq edilirdi.

Mərhəmət bacılarının təlimi dəvət olunmuş müəllimlərin cəlb edilməsi ilə tədris prosesinin təşkili yolu ilə həyata keçirilib. Beləliklə, Ufa kilsəsinin keşişi K.A. dinləyiciləri Allahın Qanunu ilə tanış etdi. Mislavski. Əyalət tibb müfəttişinin köməkçisi, həkim, dövlət müşaviri Z.Ya. Anqlin tibb bacısı kursu öyrətdi. Dərs həftədə 2-3 dəfə icmanın ərazisində keçirilirdi. Təhsilin ilk illərində tədris vəsaitlərinin çatışmazlığı səbəbindən tədris prosesi elementar məlumatlara görə giriş xarakteri daşıyırdı. Böyük bacı və təlim keçmiş qızlar hər gün quberniya zemstvo xəstəxanasına baş çəkərək xəstələrin əməli qayğısı ilə tanış olurdular, onların növbətçilik etdikləri və xəstələr həkimlər tərəfindən müayinə olunarkən iştirak edirdilər. Bəzən ayrı-ayrı şəxslərin xahişi və camaatın müvəkkilinin icazəsi ilə bəziləri xəstələrə baxır, bunun üçün cüzi bir haqq, yəni gündə 50 qəpik alırdılar. Rəhmət bacılarının işini fəhlənin qeyri-ixtisas əməyi ilə müqayisədə ixtisaslı mütəxəssisin işi kimi qiymətləndirmək olar. 1898-ci ildə Ufa quberniyasında yayda orta hesabla 25 qəpik, qışda isə 38 qəpik maaş alırdı. Eyni zamanda, mahir dülgərin əməyi bir qədər yüksək qiymətləndirilirdi: yayda 58 qəpik, qışda isə 42 qəpik maaş alırdı.

Birinci hesabat ilində icmanın vəsaitlərinin mənbələri bunlar idi: Qırmızı Xaç Cəmiyyətinin yerli şöbəsi tərəfindən verilən təxmini məbləği 2000 rubl, bunun 500 rublu avadanlıq alınmasına, 1500 rublu il ərzində icmanın saxlanmasına sərf edilmişdir. , o cümlədən həvəskar tamaşadan alınan vəsait 221 rubl 91 qəpik məbləğində ictimaiyyətin xeyrinə verilmişdir; mərhəmət bacıları tərəfindən xəstələrə qulluq üçün fərdi şəxslərdən cəmiyyət tərəfindən toplanan pul 36 rubl; cəmiyyətin Ufa şöbəsinin təsisçi üzvü S.L. Saxarov 100 rubl məbləğində; mağaza sahibi Staxeevdən 6 rubl 65 qəpik məbləğində mal almaq şəklində ianə.

Beləliklə, 1897-ci ildə icmanın vəsaiti 2364 rubl 56 qəpik təşkil etdi ki, bu da Nizamnaməyə uyğun olaraq Qızıl Xaç Cəmiyyətinin yerli idarəsində saxlanılır, kassadan ehtiyac olduqda icmanın qəyyumuna verilirdi. Hesabat dövründə - 1897-ci ilin may-dekabr ayları daxil olmaqla, xərcləndi: inventar və mebel alınması üçün - 200 rubl; ayda 20 rubl olan bir mənzil üçün kirayə haqqı - 140 rubl; istilik və işıqlandırma - 40 rubl; icmada yaşayanlar üçün yemək və suyun çatdırılması - 173 rubl 82 qəpik; paltar və kətan, onların təmizlənməsi - 349 rubl; ayaqqabı və onların təmiri - 43 rubl 95 qəpik; bacıya və subyektlərə müavinətlərin verilməsi - 70 rubl 92 qəpik; tədris vəsaitləri, dəftərxana ləvazimatları və Qızıl Xaç Cəmiyyətinin Bülletenindən çıxarış - 50 rubl 67 qəpik; aşpazın maaşı ayda 5 rubl 67 qəpik, iyun ayından başlayaraq - 37 rubl 45 qəpik; məişət ehtiyacları və poçt - 34 rubl 95 qəpik. Ümumilikdə 1897-ci ildə xərclənib - 1140 rubl 76 qəpik. Bir mərhəmət bacısının gündəlik pəhrizinin təxminən 10 qəpik təşkil etdiyini nəzərə alsaq, mərhəmət bacılarının pəhrizinin nisbətən təvazökar olduğunu güman etmək olar, çünki məsələn, Ufa quberniyasında 1898-ci ildə qiymətlərlə 1-ci dərəcəli mal əti idi. 1 kq üçün 23 qəpiyə bərabərdir. . Ümumilikdə icmanın 1223 rubl 80 qəpik pulu var idi.

27 aprel 1897-ci ildə Böyük İmperator Əlahəzrət Suveren İmperatorun Fərmanı əsasında mərhəmət bacıları icması İmperator Əlahəzrət İmperator Aleksandra Fedorovnanın şərəfinə Aleksandrovskaya adlandırılmağa başladı.

1899-cu ildə Ufadan getməsi ilə əlaqədar icmanın müvəkkili N.A. Brudinsky və onun köməkçisi Anglinin ağır xəstəliyi, qəyyum vəzifəsi yerli Qırmızı Xaç şöbəsi tərəfindən dəvət edilmiş icma müəllimi, mahal həkimi, dövlət müşaviri A.P.-yə həvalə edildi. Gerasimov. Yeni dövlətə uyğun olaraq qəyyumluğun üzvləri bunlar idi: qəyyumun köməkçisi, mahal həkimi, dövlət müşaviri D.G. Levberq; Xəzinədarlıq Palatasının qubernatoru, Dövlət müşaviri vəzifəsini icra edən N.P. Zarubin və bələdiyyə sədri, dövlət müşaviri A.A. Malleyev. 1899-cu il sentyabrın 29-na kimi icmanın heyəti 7 nəfərdən ibarət idi, sonra Qızıl Xaç Cəmiyyətinin yerli idarəsinin icazəsi ilə onların sayı 10 nəfərə çatdırıldı.

1899-cu ildə mərhəmət bacılarının nəzəri dərsləri yox idi. Buna səbəb, vakant yerlər olduğu üçün təhsil qrupunun tam təmin olunmaması, eyni zamanda qız tələbələrin icmaya eyni vaxtda qəbul edilməməsi və ya bacıların uzun müddət ezamiyyətə getməsi idi. Praktik məşğələlər Ufa quberniya zemstvo xəstəxanasında xəstəxananın baş həkimi A.V.-nin rəhbərliyi altında keçirilib. Sokolov və təcrübəçi A.L. Nagibin, Qızıl Xaç Cəmiyyətinin yerli administrasiyasının üzvü, müfəttiş, Dövlət müşaviri D.G.-nin nəzarəti altında. Levberq. Bundan əlavə, icmanın bəzi bacıları və tələbələri tif və sinqa epidemiyaları ilə mübarizə aparmaq üçün Samara-Ufa sanitar dəstəsinin sərəncamında Belebeevski və Birsky rayonlarına göndərildi. 1899-cu ildə mərhəmət bacıları icması əvvəlki illərdə olduğu kimi, Qırmızı Xaç Cəmiyyətinin yerli hökuməti hesabına saxlanıldı.

1899-cu il sentyabrın 29-dan 1901-ci il iyunun 18-dək Xəzinədarlığın arvadı Yelizaveta İvanovna Zarubina, 1901-ci il iyunun 18-dən isə tibb elmləri doktoru Sergey Nikolayeviç Urvantsev rəhbərlik edirdi. Onun camaat rəhbərliyinə gəlişi ilə mərhəmət bacılarının tərbiyəsi sistemli və nizamlı xarakter almışdır. Dərslər S.N.-nin nəzarəti altında keçirilirdi. Urvantsev. Hər gün saat 19-20 arasında həkimlər tərəfindən aşağıdakı fənlərdən mühazirələr oxunurdu: insan anatomiyası və fiziologiyası; xəstəlik proseslərinin və xəsarətlərin öyrənilməsi; tibbi gigiyena və dietetika; xəstəyə qulluq və monitorinq; sarğı və əməliyyatlar üçün material və əşyaların hazırlanması; farmakologiya və formulasiya; iqtisadiyyat.

Praktik məşğələlər həkimlər A.V.-nin rəhbərliyi altında keçirilib. Sokolov və A.L. Şagirdlərin gecə-gündüz növbələrində xidmət etdiyi əyalət zemstvo xəstəxanasında Nagibin xəstələrin müayinəsində, əməliyyatlarda iştirak edir və aptekdə işləyirdi. Tədris pulsuz həyata keçirilirdi: Müqəddəs Nikolay Kilsəsinin keşişi İ.İ. Xitrov, əyalət zemstvo xəstəxanasının baş həkimi A.V. Sokolov, əyalət xəstəxanasının müntəzəm internatı A.L. Nağıbin, həkim A.İ. Gerasimov, tibb elmləri doktoru A.I. Podbelsky, I.I. həkim Eisymont və əyalət zemstvo xəstəxanasının əczaçısı M.Z. Chaliapin. 1902-ci ildə mühazirələr noyabrın 11-də başladı. İcma nizamnaməsinin 26-cı bəndinə uyğun olaraq internat məktəbi şagirdlərindən başqa, ilk dəfə olaraq 5 könüllü tələbəyə mühazirə dinləməyə icazə verildi.

Mərhəmət bacısının təhsili şəhərin və ümumiyyətlə əyalətin tibb müəssisələrində təcrübə ilə birləşdirilirdi. Onlar quberniya zemstvo xəstəxanasında, Sterlitamak zemstvo xəstəxanasında, İmperatriça Mariya Fedorovnanın Korlara Qayğı göz klinikasında, müvəqqəti şəhər tif xəstəxanasında və Qırmızı Xaç sanatoriyasında işləyiblər. Bundan əlavə, ilin birinci yarısında Belebeevski və Menzelinski əyalətlərində məhsul çatışmazlığından əziyyət çəkən əhaliyə kömək etmək üçün 6 mərhəmət bacısı və 3 tələbə göndərildi və il boyu həm Ufada, həm də əyalətlərdə xəstələrə fərdi evlərdə baxdı. gündə 50 qəpik rüsum, aztəminatlı xəstələrdə isə rüsum 30 qəpiyə endirilib. Belə ki, rəhmət bacıları və şagirdlər 1902-ci ildə 2497 gün (1901-ci ildə - 937 gün) növbətçilikdə olmuşlar ki, onlardan 1108-i ezamiyyətdə, 799-u xəstəxanada, 590-ı 36 evdə şəxsi növbətçilikdə olmuşdur.

Rus Qızıl Xaç Cəmiyyətinin mərhəmət bacısı adına layiq görülən icma tələbələrinin ilk buraxılışı 19 mart 1898-ci ildə baş tutdu.İlk məzunu bitirənlər arasında: Belova Z.I., Milesheina A.N., Seleevskaya. M.P., Maltseva T.A., Sorokina L.F. İkinci məzuniyyət 16 avqust 1901-ci ildə baş tutdu, məzunlar arasında: Yusova E.V., Fon-Golfand A.A., İvanova E.G., Petrova A.G., Maltseva V.A., Kassirova E.G., Kulagina T.K. .

1897-ci il siyahıyaalınmasına əsasən, Ufa quberniyasının əhalisi 2.196.642 nəfər, o cümlədən şəhərlərdə 107.303 nəfər idi. 1896-cı ildə əyalətdə sakinlərə tibbi yardım göstərmək üçün 91 həkim var idi, onlardan 89-u daimi və epidemik idi, Ufa quberniyası və Birsk rayon zemstvoları tərəfindən tif və difteriya epidemiyaları ilə mübarizə aparmaq üçün dəvət olunmuş - 2, feldşer və feldşerlər - 189, onlardan daimi - 180 və epidemik - 9, mama və mama - 34. Ufada 30 feldşer, əyalət şəhərlərində - 36, qəzaların kəndlərində - 123. Ufada 16 feldşer və feldşer var idi. mahal şəhərlərində - 10 və qəzalarda - 8 .

Yuxarıdakı məlumatlardan Ufa vilayətində mövcud olan tibb işçiləri çatışmazlığını aydın görmək olar. Beləliklə, Ufada mərhəmət bacıları cəmiyyətinin yaradılması ixtisaslı aşağı səviyyəli tibb kadrlarının hazırlanması məsələsinin həllində mühüm rol oynadı. Mərhəmət bacılarının fəaliyyətlərində çox çevik olduqlarını və heç bir xüsusi tibb müəssisəsinə təyin edilmədiklərini nəzərə alsaq, bu hal epidemiyalar, müharibələr və ya müxtəlif fövqəladə hallar zamanı əhaliyə tibbi yardımın göstərilməsi vəzifələrinin operativ həllinə kömək etdi. .

Rəyçilər:

Süleymanova R.N., tarix elmləri doktoru, Rusiya Elmlər Akademiyasının Ufa Elmi Mərkəzi, Tarix, Dil və Ədəbiyyat İnstitutunun Federal Dövlət Büdcə Müəssisəsi Başqırdıstanın müasir tarixi şöbəsinin müdiri, Ufa.

Yakupov R.İ., tarix elmləri doktoru, professor, aparıcı elmi işçi Rusiya Elmlər Akademiyasının Ufa Elmi Mərkəzinin Tarix, Dil və Ədəbiyyat İnstitutunun Federal Dövlət Büdcə Qurumunun Başqırdıstanın Tarixi və Mədəniyyəti Tarixi Şöbəsi, Ufa.

Biblioqrafik keçid

Baibuldin A.G. UFA ŞƏHƏRİNDƏ RƏHMƏT BACILARI İCMANININ TƏHSİLİ VƏ FƏALİYYƏTİNİN İLK İLLERİ // Elm və təhsilin müasir problemləri. - 2014. - No 2.;
URL: http://science-education.ru/ru/article/view?id=12438 (giriş tarixi: 19/04/2019). “Academy of Natural History” nəşriyyatında çap olunan jurnalları diqqətinizə çatdırırıq.