Dünyadakı kilsə həyatı: necə yaşamaq və yaşamaq olar? Məbəd və həyat Cəmiyyətdə bir pravoslav xristian kimi necə düzgün yaşamaq olar

ev » Ekosistemlər Dünyadakı kilsə həyatı: necə yaşamaq və yaşamaq olar? Məbəd və həyat Cəmiyyətdə bir pravoslav xristian kimi necə düzgün yaşamaq olar

Telekanalımızın Sankt-Peterburq studiyasında Həvarilərə Bərabər Müqəddəslər Konstantin və Yelena Kilsəsinin rektoru, protoyerey Mixail Braverman tamaşaçıların suallarını cavablandırır.

Maykl ata, gəlin söhbətimizə bu gün xristianlara və xüsusən də kahinlərə tez-tez verilən suala birtəhər cavab verməyə çalışaq: dünyada niyə bu qədər pislik var? Bilirik ki, dünən Fransada dəhşətli hadisə baş verdi, çoxlu insan öldü. Və təbii ki, bununla bağlı dindarlar üçün həmişə sual yaranır: niyə dünyamızda bu qədər müharibələr, kədərlər, fəlakətlər baş verir?

Yalnız Fransa terrorunun qurbanlarına rəğbət bəsləmək və yas saxlamaq olar. Və təbii ki, insanın öz yolunu o qədər təhrif etməsi, öz növünün ölüm mənbəyinə çevrilməsi dəhşətlidir. Həqiqətən də bir çox insanlar üçün dünyada ədalətsizliyin, fəlakətlərin, müharibələrin olması Yaradanın xeyirxahlığına və böyüklüyünə şübhə yaradır. Əgər Allah belə yalana və belə bir pisliyə yol verirsə, ya O, hər şeyə qadir deyildir, ya da hər şeyə qadir deyildir. İmanlı insanlar bu suala necə cavab verdilər?

Əhdi-Ətiqdə ən dramatik kitablardan biri var - ədalətsizlərin əzabından, salehlərin əzabından bəhs edən Əyyub Kitabı. Beləliklə, bir anda hər şeyi - uşaqlarını, malını, tərini və sağlamlığını itirən saleh Əyyub Allahdan soruşur: niyə əzab çəkir? Lakin Əyyubun sualları onu Allahdan imtina etməyə vadar etmir. Üstəlik, o, bəyan edir: “Doğrudanmı biz Allahdan yaxşılığı qəbul edəcəyik, amma şəri yox (daha doğrusu, bizə pis görünən şeyi)?”

Unutmayın, üç dost Əyyuba gəlir - müdrik insanlar insanın Allah qarşısında günahkar olması, göylərin Allah qarşısında natəmiz olması, Allahın mələklərində nöqsanlar görməsi haqqında çox düzgün söz deyənlər varmı? Və buna görə də insanın çəkdiyi hər hansı əzab ədalətlidir. Lakin buna baxmayaraq, dostlar Allah tərəfindən məhkum edilir və Əyyub bəraət alır. Əyyub Allahın rəhmət qapısını döyüb döydü və Allah ona özünü göstərdi. Əyyub Allah haqqında Vəhyin dolğunluğunu aldıqdan sonra heç nə soruşmadı, yalnız dedi: “Əlimi ağzıma aparacağam”. Əyyub suallarına cavab almadı, lakin Allahın əzəmətini və Allahın mərhəmətini görəndə sadəcə sualı qalmadı. Saleh insan tamamilə Allaha güvənərək belə etdi.

Günah və ədalətsizlik insan fəaliyyətinin nəticəsidir. İnsan ilk günahı etdi - cənnətdə Allahdan uzaqlaşdı və həyat Mənbəsindən uzaq düşməsi nəticəsində dünyaya qəm-qüssə, xəstəlik və sonda ölüm gəldi. Allah nə etdi? İnsan günahkar və qeyri-kamil olduqda, Allah Öz sevimli Oğlunu dünyaya göndərdi ki, Allahın Oğlu da Bəşər Oğlu olsun. Rəbb mövcud günahkar və qüsurlu dünya nizamını məhv etməyə gəlmədi, Rəbb həyatımızı bizimlə bölüşməyə gəldi. Rəbb günahsız olduğu üçün Özünü çarmıxda bütün dünyanın günahları üçün qurban olaraq təqdim etdi. Və nəhayət, Rəbb çarmıxdakı adam kimi ölməz olduğu üçün ölümü qəbul edir.

Deyəsən, bütün pis qüvvələr Rəbbi çarmıxa gətirdi və bu, şərin zəfəri oldu. Bəs əslində Allahla kim döyüşə bilər? Çünki Xilaskar Məsihin ölümü Onun dirilməsinin astanasına çevrildi. Çünki Rəbb ölümə düçar olub ölümü ölümlə məhv etdi, yəni Rəbb yalanı, pisliyi, günahı, ən böyük zülmü Öz qələbəsinə çevirdi. İkinci dəfə, bildiyimiz kimi, Rəbb diriləri və ölüləri mühakimə etmək üçün izzətlə bu dünyaya gələcək və Onun Padşahlığının sonu olmayacaq. Onda günah məhv olacaq, sonra sonuncu düşmən - ölüm məhv olacaq.

Bu arada biz Allahın rəhmətini və Allahın böyüklüyünü imanla dərk edirik. İman təkcə görünməyən bir şeyin varlığına inanmaq deyil mənəvi dünya və onun Yaradanı, iman Allaha təvəkküldür. Biz Allahı yalnız bəzi Ali Mütləq kimi tanıyırıq, Onunla insan arasında ortaq heç bir şey ola bilməz, biz Allahı Oğlunu dünyaya göndərən (ölüm əzab çəkmək üçün çarmıxa qalxan Oğul) sevən Ata kimi tanıyırıq və, nəhayət, Əllinci gün bayramı günü Məsihin bütün şagirdlərinin üzərinə enən və yer üzündə Kilsəsi quran Müqəddəs Ruh, Həyat verən Rəbb kimi.

Bütün sualların cavabı yoxdur. Pontuslu Abba Evaqrius bir dəfə belə demişdi: "İndi bu sualın cavabı yoxdur, amma vaxt gələcək ki, heç bir sual olmayacaq."

- Ümid etməliyik.

İnanın, ümid edin və sevin.

- Dediyiniz Əyyub kitabı ümid haqqında kitabdır, çünki Əyyub hər şeyə rəğmən ümid edir...

O, Allaha güvənir və ümid salehləri utandırmaz. Yadınızdadırsa, kitabın sonunda deyilir ki, Rəbb Əyyubun malını ikiqat artırdı, ömrünü ikiqat artırdı? Uşaqlar haqqında isə deyilir ki, onun yeddi oğlu və üç qızı var idi və Rəbb ona eyni sayda daha verdi: yenə yeddi oğul və üç qız. Çünki ölən uşaqlar Allahla diridirlər, çünki Rəbb belə deyir: “Allah ölülərin Allahı deyil, Onun yanında dirilərin Allahıdır”. Bu da bizim ümidimizdir.

Əyyubun dəhşətli əzaba tab gətirdiyi zaman Rəbbimiz İsa Məsihin Gogota çarmıxında malik olduğu ümidi bu gün necə öyrənə bilərik?

Allaha şükürlər olsun ki, axı biz ən çətin şəraitdə yaşamırıq (Əyyubu xatırlayın). Və mənə elə gəlir ki, həyatda hər şeyə görə Allaha şükür etməyi öyrənmək çox vacibdir: yaşadığınız hər gün, hər insan görüşü, yaxşı və ya yağışlı hava üçün. Çünki Allaha şükür etməyi öyrənsək, o zaman anladığımıza şəhadət veririk: biz Allahın himayəsi altındayıq, həyatda Allahın hökmü ilə rəhbər olmalıyıq. Və o zaman təkcə bizim üçün sevindirici olanı deyil, hətta kədərli və çox vaxt xoşagəlməz olanı da İlahi məhəbbətin hədiyyəsi kimi qəbul edəcəyik.

Həvari Pavel bunu deyir: “Allahı sevənlər üçün hər şey birlikdə yaxşılığa doğru işləyir” – təkcə yaxşı və yaxşı deyil, həm də ilk baxışdan bizə elə görünməyən şeylər də. Bütün bunlar bizim xeyrimizə işləyir, ancaq Allahı sevməyi öyrənsək və başımızdakı tüklərin hamısının sayılı olduğunu xatırlasaq. Həvarilərin dediklərini xatırlayın: “Ya Rəbb, imanımızı artır”. Əgər Onun ən yaxın şagirdləri öz İlahi Müəlliminə belə dua edirdilərsə, biz, ruhən kiçik, günahkar insanlar, Allahdan imanı, ümidi və məhəbbəti gücləndirməyi nə qədər çox istəməliyik.

Həvari Pavel məktublarının birində imanlıları çağırır: “Sevinin; və yenə deyirəm: sevinin!” Sevinc hissi yüksək vəziyyətdə bizə çox tanışdır, lakin bu, bütün həyatımız haqqında deyilir. Əzablara necə sevinmək olar? Əzablar, bəzi çətin vəziyyətlər insanı qəm və kədərdə deyil, sevincdə sakitləşdirə bilərmi?

Həyatımızda daha az xəstəlik və daha az əzab olmasının tərəfdarıyam. Amma insan həmişə ağlayacaq, daim narahat olacaq, bu və ya digər fiziki, ruhi, mənəvi iztirablar yaşayacaq. Ona görə də təbii ki, kədərdə, sevincdə həmişə Allahın yanında olmalıyıq. Üstəlik, bir insan özünü dar həyat şəraitində tapdığı zaman həqiqətən inanmağa və həqiqətən dua etməyə başlayır. O zaman insan həqiqətən də ruhunun dərinliklərindən öz çağırışını Allaha çevirər. Hər şey ölçülüb-biçiləndə, sakit, yaxşı olanda insanda özünü təmin etmək hissi yaranır. Ancaq insan müstəqil bir varlıq deyil: bizə Allah lazımdır. Üstəlik, Rəbb Allah bizi Özü üçün yaratdı ki, insan cənnətdə Onunla ünsiyyət qura bilsin. Əlbəttə ki, Düşdükdən sonra bu canlı əlaqə kəsildi, lakin Xilaskar Məsihdə yenidən bərpa edildi. Məsihin Kilsəsində olduğumuz müddətdə biz Səmavi Ata Allaha dua edirik.

Xristianlığı iki min il əvvəl və indi götürsək, bu gün bir xristian əvvəlki kimi məqsədlərlə üzləşir və ya dövrün çağırışları ilə əlaqədar olaraq, özünü Məsihin şagirdi adlandıran adama yeni məqsədlər, yeni çağırışlar yaranırmı? ?

Düşünürəm ki, insan həyatının son məqsədi qurtuluşdur, ən vacibi budur. Qurtuluş Allahla olmaq, Allahı axtarmaqdır. Allaha gedən yolda özümüzlə mübarizə aparırıq: ehtiraslarımızla, günahlarımızla, bu dünyanın vəsvəsələri ilə. Əlbəttə ki, dünyanın sınaqları dəyişir, amma ürəyimiz Rəbbin Yerusəlim küçələrində təbliğ etdiyi o günlərdə olduğu kimi qalır. Buna görə də, əlbəttə ki, insanın peşəsi, xoşbəxtliyi dəyişməyib, Xilaskar Məsihdə gizlənir. Yəqin ki, kilsə ən sabitdir sosial qurum, çünki Kilsə həvarilərin dövründən bəri öz təlimini və quruluşunu ardıcıl olaraq qoruyub saxlamışdır. Biz kilsədə qalmalıyıq, müasir insanlar, gərəkli, lazımlı. Bunun üçün, əlbəttə ki, öyrənmək lazımdır, çünki kilsə dünyası mürəkkəbdir, minilliklər ərzində inkişaf etmişdir. Ən əsası isə insan bilməlidir ki, Kilsədə Allahı axtarır, əgər Allahı axtarırsa, deməli, o, özünü tapır.

Bəli, həqiqətən də belədir. Kilsə bizə əbədiyyət qapılarını açan yerdir. Çünki onun quruluşuna baxsanız belə, ruhanilər, kilsə ritualı, liturgiya, bunların hamısı antik qoxular və daha çox. Yəni biz bu dinin həm qədimliyini, həm də bu dünya məkanından hardasa çıxmasını hiss edirik.

Elə bil.

İşə gəlincə, biz xristianıq, bilirik ki, çağırışımız Allahla olmaqdır. Eyni zamanda, hər bir insan özünəməxsus bir çağırış axtarır. Xristian bunu necə tapa bilər? Və axtarmağa dəyərmi?

Yer üzündə nə qədər insan yaşayır?

- Çox.

Hər insanın öz çağırışına uyğun iş tapması, səhər sevinclə qalxması mümkün deyil, amma hər bir insan yaşamaq, özünü və yaxınlarını dolandırmaq üçün işə çağırılır. Mənə elə gəlir ki, əgər biz peşəkar yerinə yetirilmə haqqında deyil, bir insanın xristian kimi yerinə yetirilməsi haqqında danışsaq, onda hər şey (sosial, peşəkar, gündəlik sahə) arxa plana keçir. Mənə elə gəlir ki, həyatda Allahı tapmaq daha vacibdir. Və sonra bir müğənni kimi, avtobus və ya trolleybus sürücüsü kimi uğur qazanmağınız o qədər də vacib deyil - vacib olan bir xristian olaraq uğur qazanmağınızdır, Allaha gedən yolda getməyiniz vacibdir. Və sonra həyatın bütün digər aspektləri düzgün ölçü alır. Əgər insan özünü dərk edibsə peşəkar sahə, bunun üçün Allaha şükür edir. Əgər belə bir imkanı yox idisə, o, heç də utanmır, çünki bilir ki, peşəkar yerinə yetirməkdən daha çox şey var. Mənə elə gəlir ki, diqqətimizi məhz buna yönəltməliyik.

Ancaq həyatı bu cür dərk etməyi öyrənməliyik, bəlkə də. Çünki insanlar çox vaxt onsuz da xristian olduqları üçün ətrafdakılara baxırlar, deyirlər ki, ətrafda super zəngin insanların olduğunu görürlər və insan sosial pilləkənin başqa pilləsindədir, o, kiməsə çatmağa çalışır, amma müvəffəq olmur. Və təəccüblənir: niyə? Başqaları yaşayır! Bu arqumentdir: insanlar yaşayır, mən niyə yaşaya bilmirəm?

İnsan nədənsə qəribədir: o, həmişə daha yaxşı olanlara baxır - daha böyük mənzili, ən son model avtomobili, sağlamlığı yaxşı, maaşı yüksək olanlara. Niyə insan heç vaxt köməyə ehtiyacı olanlara, ağır xəstələrə baxmır?

Hər bir insanın öz həyatı, öz taleyi var. Ona görə də paxıllıq insanda ən xoşagəlməz qüsurlardan biridir. Paxıllıqdan qurtulmaq üçün Allahla şəxsi münasibətinizi xatırlamaq lazımdır. Yenə də insan Allaha şükür etməyə öyrəşibsə və ya heç olmasa öyrənibsə, onda necə paxıllıq edə bilər? Doğrudurmu?

Ona görə də nöqsanlarımızdan xilas olaq və təvazökarlıqla, az-az, Allaha yaxınlaşaq.

Bir insan sadəcə kilsə üzvü olursa, o zaman, bir qayda olaraq, o, öz daxilində böyük güc hiss edir, məsələn, qonşularına Məsih haqqında danışmaq və ya bir növ kilsə itaətini həyata keçirmək üçün. Mən tez-tez belə bir sualla qarşılaşmışam: əgər mən xristian olsam, hansısa kilsə itaətinə dözməliyəmmi? Bu lazımdırmı?

Və mənim çox xoşuma gəlir. Fəal gənclərin məbədə gəlməsi, bir müddət sonra rektor kimi yanıma gəlib məbəd üçün nə edə biləcəklərini soruşmaları xoşuma gəlir. Və belə gənclər üçün kilsəmizdə gənclər cəmiyyəti yaradılıb. Gənclər toplaşır, birlikdə İncil oxuyur və öyrənir, sonra sadə xeyirxah işlər görürlər: konsertlərlə ya uşaq evinə, ya da qocalar evinə baş çəkirlər. Bu heyrətamizdir. Bu, ibadətdən ilhamlanan və kilsənin qapıları xaricində davam edən kilsə həyatıdır. Çünki biz təkcə ilahi xidmətə gələndə deyil, hətta məbədi tərk edib dünyaya çıxanda da xristianıq. İlahi liturgiyanın sonunda eşitdiyimiz gözəl fəryadını xatırlayın: "Gəlin sülhlə çıxaq!"

Həvari Yəhya İlahiyyatçının sözünə görə şər içində olan dünyaya gedirik, amma Məsihin sülhü ilə ayrılırıq. Çünki Məsihin sülhü bizə Öz Kilsəsində Rəbbin Özü tərəfindən verilir. Və bu dünya ilə hamı üçün fərqli olan vəzifələrimizi yerinə yetirməyə gedirik. Və imkan daxilində təbii ki, imanımızı təbliğ edirik. Bəs biz necə təbliğ edirik? Küçədəki insanların qolundan tutub, onlara nəsə aşılamaqla deyil, ideal olaraq bütün həyatınızla. Çünki insanlar bizim xristian olduğumuzu bilirlərsə, görürlər ki, yaxşıya doğru dəyişirik, o zaman insanlar da dəyişmək istəyirlər, çünki insanda kamillik həvəsi var.

Elə olur ki, insan bu dəyişikliyə can atır və uğur qazanır, amma ətrafındakılar bunu mənfi qəbul edir, məsələn, iş yerində ona “müqəddəs” deyib gülməyə başlayırlar. Və adam düşünür: “Yəqin ki, nəyisə səhv edirəm... İcazə verin, bu istiqamətdə bir az dəyişim”. Burada həmkarlarınızla necə kompromis tapa bilərsiniz?

Yenə də biz dəyişmirik ki, başqaları bunu hiss etsin. Allah üçün dəyişirik. Odur ki, əgər ruhumuzda nəyisə düz etdiyimiz hiss olunursa, o zaman onların bizim haqqımızda dediklərinə niyə diqqət yetirək? Əgər insan peşəkarcasına ciddi bir iş görürsə (şair, rəssam) yaradıcılığı haqqında rəylərə qulaq asa bilməz, çünki bu fikirlərdən asılı olacaq. İnsan isə özündən və bütün nemətləri verəndən asılı olmalıdır.

Belə bir anlayış var: “yevangelist hərəkət”. O qədər böyük bir şeydir ki, böyük bir yaxşılıq etmək üçün bəzi konkret halları gözləmək lazımdır, yoxsa kiçik şeylərdən toplamaq lazımdır?

Nə yaxşı sualdır, amma cavabım yoxdur. Mənə elə gəlir ki, yevangelist hərəkət bizim vicdanımıza uyğun, Rəbbin bizdən istədiyi və gözlədiyi bir hərəkətdir. Mərhəmət müjdəçi bir hərəkətdir, ağlayan biri ilə ağlamaq yevangelist əməldir, başqasının uğuruna sevinmək evangelist əməldir. Buna görə də, bütün həyatımız ideal olaraq çox kiçik, lakin yevangelist hərəkətlərdən ibarət olmalıdır.

Başqa bir şey budur ki, bu, bizi artan təkəbbürə, ucalığa aparmamalıdır. Ruhani həyat bizi hara aparır? İki şeyə: Allah qarşısında kiçikliyimizi tam dərk etmək, özümüz heç nə edə bilməyəcəyimizi dərk etmək və buna görə də Allahın bizim üçün edilə biləcək mərhəmətli yaxşı iradəsinə tam ümid etmək.

Siz və mən artıq söhbətə başlamışıq ki, biz xristianlar dəyişsək, heç də başqaları bunu hiss etməsin. Buna baxmayaraq, başqaları bunu tez-tez görürlər, çünki bir insanın xarici görünüşündə belə əhəmiyyətli dəyişikliklər baş verir: qızlar, məsələn, uzun bir yubka, baş örtüyü geyinməyə başlaya bilər və ya çevrildikdən sonra daha təvazökar görünə bilər; gənclərin məbədə şortiklə getməyə imkanı yoxdur, əvvəllər getdikləri bəzi məclislərə getməsinlər və s. İnsanların diqqət yetirdiyi də budur. Və burada sual yaranır: xristianlar (dünyada yaşayan insanlar) xüsusi bir şey görməlidirlər, ya yox?

Mənə elə gəlir ki, xristianları uzun saqqal və ya uzun yubka ilə deyil, ağıllı və mehriban gözləri ilə tanımaq lazımdır. Sadəcə olaraq, insanın xarici atributlara, xarici şeylərə sahib olması daha asandır - bu həmişə belə olub. Müəyyən bir gündəlik mühit yaratmaqdansa, həyatınızı araşdırmaq və dəyişdirməyə çalışmaq daha çətindir. Biz çox səthi insanlarıq, zahiri məzmun bizim üçün asan, inancımızın daxili məzmunu isə bizim üçün çox çətindir. Ona görə də yadda saxlamalıyıq ki, Allahla həyat paltar tərzi və ya saqqal kəsməkdən ibarət deyil. Allahla həyat, Yaradanını və Yaradanını xatırlayan peşman və təvazökar bir ürəkdir.

O ki qaldı bizim işlərimizə... Məsələn, bir insan xristian olmamışdan əvvəl, kilsə üzvü olmamışdan əvvəl belə musiqi üslublarını ifa edirdi. punkvə yaMetal, BuMən qeyri-rəsmi, qeyri-adi yaradıcılıqla məşğul olmuşam...

Yaxşı, yaradıcılıq həmişə qeyri-rəsmi olmalıdır, elə deyilmi?

- Bəli əminəm.

Burada nə baş verir. İnsan Allaha üz tutduqda həqiqətən öz həyatını yenidən nəzərdən keçirir və sadəcə olaraq günah olmayan bir çox şeylərdən imtina edir. Məsələn, bir insan şeir və roman yazır, amma xristian olduqdan sonra bu işi dayandıra bilər. Bir müddət sonra, o, artıq bir az ruhən böyüdükdən sonra, o, bu işə qayıda bilər, lakin başqa bir insan olduğunu dərk edərək, o, artıq yaradıcılığına bir az fərqli məzmun qoyur. Ona görə də insanların kilsəyə daxil olduqdan sonra birdən-birə bəzi işlərini dəyişməsi, bəzən bitirməsi çox düzgündür. Yenidən yaxşı işlərə qayıtdıqları zaman çox yaxşıdır, lakin artıq xristian, dualı həyat təcrübəsi var.

- Sənətə gəlincə, bu gün onu xristian və qeyri-xristian olaraq iki yerə bölmək olar?

Mənə elə gəlir ki, biz ümumiyyətlə elə bir dövrdə yaşayırıq ki, nəinki mədəniyyət, hətta anti-mədəniyyət də var ki, insanı insanlıqdan çıxarmağa yönələn çox şey var; Və təbii ki, bu, kütləvi incəsənətə, kinoya və musiqiyə təsir edir.

Müasir incəsənətə gəlincə, ona necə yanaşmalıyıq? Xristianlıq buna nəsə töhfə verə bilərmi? Bu fenomenin çox mübahisəli olduğunu bilirik...

Mənə elə gəlir ki, bütün sənətlər Allah həsrəti ilə uzlaşır. Çünki sənət bizə Payızdan sonra dünyada olmayan o harmoniyanı göstərir (belə harmoniya bir vaxtlar cənnətdə olub). Və buna görə də sənət insanın mahiyyətindən danışan çox vacib bir şeydir. Rəbbin gözəlliyi dünyanı xilas edəcək. Ona görə də mənim üçün istənilən əsl sənət həmişə Allaha şəhadət edir. Böyük rus ədəbiyyatı bizə Allah haqqında şəhadət verirmi?

- Əlbəttə.

Tarkovskinin filmləri Allaha şəhadət edirmi? Əlbəttə. Brodskinin şeirləri Allaha şəhadət edirmi? Əlbəttə. Buna görə də həyatı daha rahat, rahat və gözəl edən sənətdir. Görün dünyadakı kilsənin nə qədəri sənətdəndir: kilsə memarlığı, kilsə ikonoqrafiyası, kilsə rəsmləri, mahnı oxumaq, zənglər- bütün bunlar kilsə sənətinin sahələridir. Ona görə də, bu yaradıcılıq insanı göyə qaldıran, yerə yıxıb tapdalamamaq şərti ilə istənilən yaradıcılıqla dostuq. Buna görə də, sənətin müasir olub-olmamasının fərqi yoxdur, üslub və ya istiqamət önəmli deyil, önəmli olan məzmun, müəllifin əsərinə nə qoymasıdır.

- Bilirəm ki, siz də rəsm çəkirsiniz...

İstirahət üçün.

İstirahət üçün də yaxşıdır. Sual: Sizi nə ilhamlandırır? Çünki bir çox gənclər yaxşı, maraqlı əsər yaratmaq üçün nədən ilhamlana biləcəkləri barədə düşünürlər.

Bütün həyatımız ilhamdır: istənilən görüş, gözəl axşam, yaxşı əhval-ruhiyyə və ya əksinə, tutqun əhval-ruhiyyə - bütün bunlar ilham üçün səbəbdir. Gözəl şəhərimiz Sankt-Peterburqda yaşayaraq onun gözəlliyindən, möhtəşəmliyindən, harmoniyasından necə ilhamlanmamaq olar...

Mən səninlə razıyam. Baxmayaraq ki, bəzən çox buludlu və tutqun ola bilər, indiki kimi... Amma sonra günəş çıxdı.

Ən maraqlısı isə: yağış yağır, ətrafda hər şey boz rəngdədir, amma yadda saxlamalıyıq ki, hardasa, buludların arxasında günəş həmişə parlayır.

Sizə bir keşiş və ibadətlə bağlı kitabların müəllifi kimi bir sual vermək istərdim: xristianın həyatında ibadət hansı yeri tutmalıdır, ibadət zamanı nə qədər tez-tez dua etməlidir?

Kilsədə nə baş verir? Kilsədə ibadət keçirilir və ən əsası kilsə mərasimləri kilsədə baş verir. Buna görə də xristian olmaq Kilsədə yaşamaq deməkdir və Kilsə özünü ibadətlə ifadə edir. Buna görə də, xristian üçün ibadətdə iştirak etməkdən daha vacib heç bir şey yoxdur; Buna görə də ibadəti dərk etmək və ibadəti sevmək əsasdır. Biz burada yaşayırıq, bütün həftə hər birinin özünəməxsus şeyləri ilə məşğul oluruq və bazar günü hamımız kilsəyə gəlməyə və İlahi Liturgiyada iştirak etməyə hazırlaşırıq. Biz ayrılırıq və qarşıda bizi daha bir həftə gözləyir və xatırlayırıq ki, biz bu dünyada o sevinclə, kilsədə hər dəfə liturgiya qeyd olunanda bizə görünən o işıqla yaşayacağıq.

- Amma ibadətə məhəbbət insanda yavaş-yavaş yetişdirilir...

Təhsilli. Xristian olmaq isə təhsil alan və böyüyən bir insan olmaq deməkdir.

- Pravoslav ibadəti çox gözəldir, lakin bir çox insan bunu çox çətin hesab edir.

Bu, həqiqətən çox mürəkkəbdir, çünki o, əsrlər boyu kilsə tarixini əks etdirir; Əhdi-Ətiq. Yəni ibadət həqiqətən də dənizdir, okeandır; biz onu naviqasiya etməliyik və bunun üçün xoşbəxtlikdən bizim hər cür imkanımız var. içərisində xristianlar müasir dünya onlar iki min il əvvəl yaşadıqlarından bir az fərqli yaşayırlar, amma çox gözəldir ki, indi internetimiz var və bizi maraqlandıran suallara orada cavab tapa bilirik. İnternet oynamaq üçün deyil, öyrənmək, kitab oxumaq, dil öyrənmək, maraqlı suallara cavab tapmaq üçündür. Necə də gözəl, elə deyilmi?

Bəli, həqiqətən. Və hər şeyin ən yaxşısının bizə, xristianlara aid olması ifadəsi, yəqin ki, hər şeyin öz məqsədinə uyğun istifadə edilməsini nəzərdə tutur.

Filosof Justinin ifadəsi.

- Bəli. İbadətə gəlincə, xüsusilə gənclər arasında tez-tez suallar yaranır: onu necə sevmək olar?

Ancaq bir gənc üçün nəyisə öyrənmək, nəyisə dərinləşdirmək daha asandır. İbadət haqqında bilikləri necə əldə etmək olar? Əvvəla, xidmətdə iştirak edin, indi çox olan kitabları oxuyun və ən vacib şeyi xatırlayın - Kilsədə görünməz şəkildə kim var. Əgər biz Xilaskar Məsihi sevməyi öyrənmək istəyiriksə, onda başa düşməliyik ki, ibadət həmd-sənadır, Allahı düzgün izzətləndirməkdir. Əgər bu belədirsə, kilsə xidmətini necə sevməmək olar? Çünki kilsə xidməti bizim çağırışımızı ifadə edir: xristianların Allahı sevməyə çağırışı, xristianların ürəklərini Allaha açmağa çağırışı və nəhayət, xristianların Allahı həmd etməyə çağırışı. Bu, ən yaxşı şəkildə ibadətdə ifadə olunur. Bir şəxs xidmətlər üçün kilsəyə getməyə başlayır və tədricən xidmət onun üçün açılmağa başlayır.

Və sonra dostlarını özü ilə gətirə və onlara nə baş verdiyini izah edə bilər, çünki ilk vaxtlar, əlbəttə, bir az çətin olur...

Çətindir, amma hər hansı bir xeyirxah iş kiçik də olsa, zəhmət tələb edir.

Gündəlik həyatımıza gəlincə, tez-tez olur ki, insan Məsihin şagirdi olub, kilsə üzvü olub, lakin onun ətrafında (bəlkə də onun ən yaxın ailə üzvləri) insanlar tamamilə imansızdırlar və ya hətta onun “yeni qəribəliyini” (çoxları) dərk edirlər. deyə bilər) çox mənfi şəkildə açar. Belə adam qonşuları ilə necə davranmalıdır?

Təbii ki, yaxınlarınızın sizi başa düşməməsi və qəbul etməməsi çətin bir vəziyyətdir. Lakin bu, onların bizə və ailəmizə yaxın olmağı dayandırmır, buna görə də məsihçinin işi belə insanlar üçün təvazökarlıqla dua etmək və səbr və işin hər şeyi məhv edəcəyinə ümid etməkdir.

- O ki qaldı sevgiyə...

Sevgi bizim yalnız səy göstərdiyimiz bir şeydir, çünki lazım olduğu kimi sevsəydik, tam olaraq müqəddəs olardıq, amma bu baş vermədiyinə görə, buna uyğun olaraq hələ də yalnız yoldayıq. Öyrənəcək.

Bu gün elə çətin vəziyyətlər var ki, mömin bir gənc və ya qız imansız olduqları üçün sevdiyi insanlarla münasibəti kəsə bilər. Burada necə olmaq olar? Bunu etməyə dəyərmi? Bu sevgidir?

bilmirəm. Bəs siz nə düşünürsünüz? Mənə elə gəlir ki, mən səndən böyükəm, icazə ver bu haqda səndən soruşum. Sən daha gəncsən, ona görə mənə deyirsən: belə bir münasibəti kəsməyə dəyərmi?

- Məncə yox. Bu, əlbəttə ki, çox böyük sınaqdır.

Amma insanlar ailə qurmaq haqqında düşünürlərsə, o zaman möminin kafirlə yaşaması çox çətindir. Axı iman əsas sualdır. Ona görə də sualınıza cavabım yoxdur. Nişanlın var, Mixail?

- Verilişdən sonra deyəcəm. Yeri gəlmişkən, həvari pavel bu sualın cavabı var.

Həvari bunun artıq verildiyi, imansız bir kişinin mömin arvadla yaşadığı zaman haqqında danışır: "Bəs sən necə bilə bilərsən ki, kafir əri xilas etməyəcəksənmi?" Amma bu artıq verilmişdir.

- Evliliyin dağılmaması üçün bu şəkildə dəstək verir.

Bu gün iman, kilsəyə necə girmək və s. haqqında çoxlu ədəbiyyat təklif olunur. Amma təbii ki, birinci və əsas kitab İncildir. Aydındır ki, İncil xristian üçün istinad kitabı olmalıdır, amma haradan başlamaq lazımdır: arayış kitabında istinad kitabı nə olmalıdır? Bəlkə bir növ ayrı və birinci? Yoxsa bu sizin şəxsi seçiminiz olmalıdır?

Məncə cavablandırdınız. İnsanlar fərqlidir və fərqli insanlar fərqli şeylərə, xristian həyatının fərqli aspektlərinə heyran olurlar. Məsələn, mən həmişə İncilin təfsirlərini oxumaqla çox maraqlanmışam. Amma siz, məsələn, müqəddəslərin həyatı haqqında daha çox oxumaqda maraqlı ola bilərsiniz. Bəzi insanlar Kilsənin tarixi haqqında oxumağa maraq göstərirlər. Bizi ruhlandıran, irəli getməyə sövq edən hər şey - bütün bunları ancaq alqışlamaq olar.

Yaxşı olardı, əziz Mixail, əgər mənim kitablarım sizin məlumat kitablarınıza çevrilsəydi, bu, mənim üçün sadəcə insan zövqü olardı. Amma zarafat edirəm, əlbəttə.

Əslində bu doğrudur. Sizin pravoslav ibadətinə dair kitablarınız olduğundan və mən liturgikləri öyrəndiyimə görə, təbii ki, sizinkilərdən də istifadə edirəm. Çox sağ ol!

Çox sağ ol!

- Stol kitablarına gəlincə...

Bəs, məsələn, Abba Dorotheos kitabı bir xristian üçün istinad kitabıdır? Əlbəttə. Nikodim Svyatogorets tərəfindən "Görünməz Müharibə" - istinad kitabı? Paisius Svyatogorets əsərləri? Əlbəttə. Bu, yenidən oxuna biləcək bir şeydir. Və hər dəfə yeni bir şey kəşf etdikdə, hər dəfə ilham alırsan.

- Mən səninlə razıyam. Mixail ata, bu gün bir çox insanlar bir növ həzinlik, ümidsizlik və toxluqdan əziyyət çəkirlər ...

Doğrudurmu? Mən fikir vermədim. Amma biləcəm. Mənə elə gəlir ki, bizim həyatımız o qədər də asan deyil, bəs nə cür toxluq var?

- Elə olur ki, bu, xristianlara da aiddir: və onlar bu həzin, ümidsizlik, kədər tələsinə düşürlər...

Müqəddəs saleh Aleksi Meçev dedi: "İşləməyən insan adına layiq deyil." Biz özümüzü bütün səviyyələrdə işləməyə məcbur etməliyik: fiziki, əqli, mənəvi. Əgər bu edilməsə, təbii ki, insan əvvəlcə tənbəlliyə, sonra melankoliyaya, sonra isə ümidsizliyə düşəcək.

Bir dəfə bir dostum mənə bir sual verdi, cavab vermək mənim üçün çox çətin olduğu üçün onu sizə ünvanlamaq istərdim. O dedi: “Bizim bir əmrimiz var: qonşunu özün kimi sev. Yaxınlıqda olan qonşudur. Bütün insanlar bizim qonşumuzdur, çünki biz hamımız Allahın məxluqlarıyıq. Ancaq yaxın ailə dairəmdən kənara çıxa bilmirəm: atam, anam, məsələn, nənəm var və mən onları sevirəm. Qalanını isə sevə bilmirəm. Mən bunu bu gün necə öyrənə bilərəm?”

Mənə elə gəlir ki, sual tamamilə düzgündür və insan özünü tamamilə ayıq qiymətləndirir. Doğrudan da bizim gücümüz çox azdır. Allah heç olmasa əzizlərinizi düzgün sevsin. Təbii ki, insan uşaqlıqda, yeniyetməlikdə, yetkinlikdə ətrafındakı insanlara fərqli yanaşır. Öz övladlarınız olduqda insanlarla tamamilə fərqli davranmağa başlayırsınız. Bu, yetkinlik, böyümək məsələsidir. Dostunuza cavabım yoxdur, gəlin bütün bunları hələlik buraxaq. Amma insan özünü real qiymətləndirəndə çox düzgündür. Çünki bir çox insanlar özlərinə yüksək standartlar qoyurlar, buna heç nail ola bilmirlər, lakin öz seçimlərinə uyğun yaşadıqlarını düşünürlər.

Bu səviyyələri də soruşmaq istərdim, çünki tez-tez İlahiyyat Akademiyasının tələbələri də bu sualı verirlər. İnsan dəyişməyə qərar verəndə həqiqətən özü üçün barı çox yüksək qoya bilər...

Gəncliyimizdə, yəqin ki, əlçatmaz olsa belə, özümüzə belə məqsədlər qoymalıyıq, lakin onlar bizi həqiqətən həyatımızı dəyişməyə təşviq edir.

- Amma bəzən belə çıxır: tullanmaq - və...

Biz yaşayırıq, böyüyürük və bizdən tələb olunanlara çox az uyğun gəldiyimizi hiss edirik. Və bu, bizi tədricən özümüzü alçaltmağa və qarşımıza real məqsədlər qoymağa məcbur edir.

- Həmişə o qədər də asan deyil, çünki uçmaq istəyirsən...

Gəncliyində ehtiraslı və canlı olmaq lazımdır. Bu, əlbəttə ki, səhvlərə səbəb olacaq, lakin biz səhvlərdən dərs alırıq.

Əvvəlki suala qayıdacam: bir çoxları kahinin insanlara sevgisini necə inkişaf etdirdiyi ilə maraqlanır.

Çətinliklə. Çünki bəzən bizə elə gəlir ki, insanlar sevilməmək üçün əlindən gələni edir. Yenə də kahin başa düşməlidir: etdiyi şey onun zəif gücünü üstələyir. Buna görə də sonda deyə biləcəyimiz tək şey budur: “Ya Rəbb, bizi günahkarları bağışla! Ya Rəbb, bizə kömək et! Çünki insan təkbaşına dəyişmək iqtidarında deyil, insan təkbaşına ruhən heç nə edə bilməz. Amma Rəbb deyir: “Mənsiz heç nə edə bilməzsən”, yəni Allahla hər şey mümkündür. Beləliklə, ürəyinizi Allaha açmaq, Allahı həyatınıza buraxmaq, Allaha bağlanmaq - bu həm kahinin, həm də hər bir möminin vəzifəsidir. Və sonra, həqiqətən, zəifliyimizə görə edə bilmədiyimiz şeylər Allahın rəhməti, Allahın lütfü ilə olacaq. Yavaş-yavaş.

- İndiki vaxta çox vaxt mənfur vaxt deyilir...

Təbii ki, cavanlar kafedə oturub, hamının əlində mobil telefon var, hamı onun ekranına baxır. Bu hamıya tanış şəkildir, elə deyilmi?

Bəli böyük problem. Amma insanlar artıq buna fikir veriblər, hətta mərkəzlər, parklar var ki, adam girişdə mobil telefonunu təhvil verməlidir...

Nə yaxşı!

- Bu mütləqdir. Eqoistliyə gəlincə... Axı Rəbb bizi təkcə “mən”imizdən imtina etməyə çağırmır...

Əsl mənliyimizi tapmaq üçün içimizdəki Allahdan olmayandan, içimizdəki artıqlıqlardan əl çəkməliyik. Yəni, doğrudan da, özümüzdən imtina etməklə özümüzü tapırıq. Özümüzə təcavüz etməklə, nəyisə azaltmaqla bir növ azadlıq əldə etmiş oluruq.

- Necə deyərlər: bizim ancaq verdiyimiz şeydir.

Bəli, bu Etirafçı Müqəddəs Maksimin sözləridir: verdiyin şey sənindir. Təbii ki, biz hələ də bu səviyyəyə çatmalıyıq.

Yəqin ki, indiyə qədər həqiqətən yaxşı bir iş görmüş hər kəs nəinki özünü ucaltmış, hətta məhz o sevinci yaşamışdır...

Bu haqda sizə gülməli bir əhvalat danışım. Məktəbdə bir oğlan deyir: “Atam da deyir ki, almaqdansa, vermək daha yaxşıdır”. - Atan yəqin ki, keşişdir? - Xeyr, boksçu.

Vermək, əlbəttə ki, yaxşıdır, çünki biz verəndə biz yenidən xristian taleyimizi yerinə yetiririk - sevinc gətirən insanlar olmaq.

- Bugünkü görüşümüzü yekunlaşdırsaq, onda gəlin xristian obrazını çəkməyə çalışaqXXIəsr.

Hörmətli Mixail, siz Sankt-Peterburq İlahiyyat Seminariyasının məzunusunuz. Mənim üçün sən 21-ci əsrdə bizim gözəl şəhərimizdə yaşayan, pravoslav telekanalında işləyən və Sankt-Peterburq İlahiyyat Akademiyasında təhsilini davam etdirən belə bir gəncsən. Sən mənim üçün çox gözəl bir nümunəsən gənc oğlanən vacib şeyi - xristian azadlığını dərk edən.

Təşəkkür edirəm, Mixail ata. Mənim üçün isə (məncə, bütün televiziya tamaşaçılarımız üçün) keşiş obrazısan, Allahın bəndəsisən. Hər kəs keşiş ola bilməz, amma hamı eyni olmağa çalışmalıdır...

Həvari deyir ki, bütün xristianlar kral kahinləridir. Yəni bütün xristianlar Allahla ünsiyyətə çağırılırlar. Bu baxımdan bizim hamımızın belə bir gözəl çağırışı var - Allaha qulluq etmək, Allahı izzətləndirmək.

- Kim nəyə çağırılıbsa, qoy orada xidmət etsin. Mixail ata, bu gün televiziya tamaşaçılarımıza nə arzu etmək istərdiniz?

Bu gün artıq dedik ki, xristianın çağırışı dua etmək, sevinmək və şükür etməkdir. Bütün dəyərli televiziya izləyicilərimizə həyatda sevinc, Allaha şükür, Allaha hərarətli dua arzulayıram.

- Çox sağ olun, Mixail ata, bugünkü çox maraqlı söhbətə görə.

Aparıcı Mixail Proxodtsev
Səsləndirən Nina Kirsanova

Dünyadakı bir xristianın həyatı

Sual: Pravoslav xristian dünyada necə yaşamalı, ailədə, işdə, gündəlik həyatda digər insanlarla ünsiyyət qurmalıdır?

Cavab: Pravoslav xristianın kilsə həyatı kilsənin divarlarından kənarda bitmir.

Biz həyatımızın çox hissəsini dünyada, özümüz kimi insanlarla ünsiyyətdə, qeyri-kamil və onların qüsurlarından əziyyət çəkərək keçiririk.

Buna görə də, bu ünsiyyətdən məbəddə alınan lütfü itirməməyimiz, əksinə, bu dünyada bizə qarşı döyüşən Şər üzərində qələbələrlə onu çoxaltmağımız çox vacibdir.

Kilsə bizə bu görünməz döyüşlə necə mübarizə aparacağımızı, şeytanın hücumlarını necə dəf edəcəyimizi, özümüzü Ruhda necə gücləndirəcəyimizi, fəzilətdə necə böyüyəcəyimizi və inkişaf etdirəcəyimizi öyrədir bu döyüşdə düşmən.

Kilsə xristianı “Məsihin əsgəri” adlandırır. Təcrübəli döyüşçü mükəmməl başa düşür ki, təkcə qələbə deyil, həm də həyatı onun hazırlığının dərəcəsindən asılıdır və buna görə də o, davamlı təlimlərə xeyli vaxt ayıraraq, səylə döyüş qabiliyyətini qoruyur.

Eynilə, məsihçi ruhani təkmilləşmə yolunda özünü rahatlamağa və zəifləməyə imkan verməməlidir.

Çünki sən şeytanla vuruşmursan, o sənə hücum etməkdən əl çəkməyəcək, əksinə, o, sənin laqeydliyindən istifadə edərək səni günaha sürükləyəcək və topladığınız mənəvi işinizin bəhrələrini talan edəcək.

Yadda saxlamalısan ki, Qurtuluş yoluna qədəm qoyduğun andan müqəddəs hər şeyə nifrətlə dolu, nəhəng gücə və insan ruhlarını məhv etməkdə minlərlə illik təcrübəyə malik olan bədxah düşmən sənə qarşı silahlanır.

Yalnız öz zəif gücünə güvənməyən, lakin özünü Allahın əlinə təslim edən və Kilsə tərəfindən Lütf silahı ilə silahlanmış bir insanın bu döyüşdən qalib kimi çıxmaq ümidi var.

Müqəddəs Ruhun lütfü və xristianın təvazökarlığı ilə şeytanın bütün gücü əzilir.

Beləliklə, məbədin divarlarını aşaraq dünyaya getdiyiniz zaman bir xristianın üç əsas düşməni ilə mübarizə aparmağa hazırlaşın: dünya, ət və şeytan.

Dünya öz vəsvəsələri ilə bizə qarşı silahlanır: sərvət və boş izzət, Məsihin Ruhuna yad insanlarla ünsiyyət, siyasi ehtiraslar və maddi qayğılar, cinayət və hərbi təhdidlərin qurbanı olmaq qorxusu, pozğunluğun təbliğatı və bir çox başqaları.

Bədənimiz acgözlük və şəhvətlə, bədən rahatlığı və ləzzət istəyi ilə, xəstəlik və tənbəlliklə bizə qarşı üsyan edir, ruhdan üstünlüyünü hər cür sübut etməyə çalışır, insanı cismani ehtiyaclarını ödəmək üçün ruhun bütün güclərindən istifadə etməyə məcbur edir. .

İblis dünya və cismani şəriklərinin bütün vasitələrindən istifadə edərək, düşüncələr, şirnikləndirmələr və vəsvəsələrlə bizə hücum edir, bunun üçün bütün bəşəri hisslərdən istifadə edir: görmə - başqalarının sərvətinə baxış, şəhvət filmləri və obrazları ilə onu vurur; eşitmə - onu yaltaq nitqlər, zehni uyutan musiqi və ruhu pozan çirkin dillə sevindirmək; qoxu hissi - kulinariya və kosmetik qoxuların ləzzətləri; dad - onu şəhvət və alkoqolizmə alışdırmaq; toxunma - cismani hisslərin bütün gamutu: rahat paltardan tutmuş şəhvətli toxunuşlara qədər.

Şeytanın hücumlarının əsas obyekti ateizmlə qaralmış qeyri-kamil insan şüurumuzdur.

İblis onu qürur hissi ilə vurur, onu real həyatdan uzaqlaşdıran yuxular oyadır, ona hər şeyi bilən və uca Allaha deyil, öz zəif cəhətlərinə güvənməyi öyrədir, onu özünü yoxlamağa, səmərəsiz araşdırmaya sövq edir. əhəmiyyətsiz şeylər, onu Allahı tanımaq yolundan uzaqlaşdıraraq, gizli bidət cəngəlliyinə aparır.

İncilin Həqiqəti ilə işıqlandırılmayan, Müqəddəs Ruhun lütfü ilə dəyişdirilməyən insanın şüuru insan ruhunun məhvində şeytanın müttəfiqinə çevrilir.

Buna görə də, bir məsihçinin Müqəddəs Yazıları və ruhani kitabları oxumaqla, kahinlərin moizələri vasitəsilə əldə etdiyi biliyi, Allahla dua edərək ünsiyyət təcrübəsi ilə dəstəklənən biliyi dünyada gündəlik həyatında tətbiq etməyi öyrənməsi çox vacibdir.

Biz ətrafımızdakı dünyaya Məsihin şagirdinin gözü ilə baxmağı, düşüncələrimizi və hərəkətlərimizi Allahın əmrləri ilə əlaqələndirməyi, sevdiklərimizlə və yad insanlarla münasibətlərimizdə sevginin əsas əmrini rəhbər tutmağı öyrənməliyik. onların bizə etməsini istəmədiyimizi başqalarına etməməyimiz.

Həvari Pavel Korinf sakinlərinə məktubunda yazır: “Əgər mən insanların və mələklərin dillərində danışıramsa, amma məhəbbətim yoxdursa, deməli mən cingildəyən tunc və ya səslənən sinc kimiyəm. Əgər mən peyğəmbərlik ənamına sahibəmsə, bütün sirləri bilirəmsə, dağları yerindən tərpətmək üçün hər cür biliyə və bütün imanıma malikəmsə, amma sevgim yoxdursa, deməli mən heçəm”.

Əgər bütün malımı verib bədənimi yandırmağa versəm, amma sevgim yoxdursa, bunun mənə xeyri yoxdur.

“Sevgi səbirlidir, mehribandır, sevgi paxıllıq etmir, məhəbbət özünü şişirtməz, qürur duymaz, kobud davranmaz, özünü axtarmaz, qıcıqlanmaz, pis düşünməz, sevinməz. haqsızlıqda, amma həqiqətdə sevinir; hər şeyi əhatə edir, hər şeyə inanır, hər şeyə ümid edir, hər şeyə dözür. Sevgi bitməz, baxmayaraq ki, peyğəmbərlik dayanar, dillər susar, bilik yox olar... İndi bu üçü qalır: iman, ümid, sevgi; amma sevgi bunların ən böyüyüdür”.

Həvarinin bu sözlərindən aydın olur ki, Məhəbbət olmadan ruhu xilas etmək və Səmavi Padşahlığa nail olmaq mümkün deyil.

Halbuki, sevginin özü insanın ruhuna daxil olmaz, əgər özü onu əldə etmək üçün səy göstərməzsə.

Həvari tərəfindən sadalanan Sevginin xüsusiyyətləri, yəni: səbir, mərhəmət, qürur və paxıllığın olmaması və başqaları, onlar da yol Sevgi tapmaq.

Əgər başqa insanlarla ünsiyyətdə özümüzü səbir və mərhəmət göstərməyə öyrəşdirsək, öz içimizdə paxıllıq və qıcıqlanmaya qalib gəlsək, onda biz bu yolla gedirik və Məhəbbət tədricən ürəyimizi doldurur, eyni zamanda ondan natəmiz olan hər şeyi sıxışdırır və bizi gücləndirir. fəzilətli həyat.

Buna görə də, bir xristian üçün sülh ruhun kamilliyinə gedən yolda bezdirici bir maneə deyil, əksinə yer Və deməkdir bu mükəmməlliyə nail olmaq.

İdmançılara baxın - onlar idman zalında yorucu məşqlərə nə qədər vaxt və zəhmət sərf edirlər ki, qısa bir anlıq podiumda dayanaraq keçici insan şöhrəti qazansınlar.

Biz, məsihçilər, Rəbbin Padşahlığında əbədi izzəti almaq üçün öz ruhumuzu yaxşılaşdırmaq üçün nə qədər səylə çalışmalıyıq.

Əgər idmançılar məşq zamanı qəsdən özlərinə çətinliklər yaradır və artırırlarsa, bu çətinliklərin öhdəsindən gəlməklə öz bacarıqlarını məşq edirlərsə, onda bizim şirnikləndiricilərimizi süni şəkildə artırmağa ehtiyac yoxdur.

Bizə ancaq Allaha təvəkkül edərək və Onun Uca yardımına müraciət edərək Onun İlahi Əmrlərinə uyğun olaraq qarşımıza çıxan vəsvəsələrə qalib gəlmək üçün var gücümüzlə çalışmaq lazımdır.

Hər gün, hər saat və hətta hər dəqiqə qarşımızda həm ən yaxşı xristian keyfiyyətlərini, həm də günahkar təbiətimizin zəifliyini nümayiş etdirə biləcəyimiz vəziyyətlər yaranır.

Səhər oyandı; Mühafizəçi mələk pıçıldayır: "dua etmək üçün qalx" və yumşalmış ət tənbəlliyin əsarətindədir və şeytan bu fikirlə sakitləşir: "Bəli, sakit yat ki, dua etməyə vaxtın olsun, amma etməsən. vaxt tap, eybi yoxdur, Allah mehribandır, bağışlayar”.

Beləliklə, biz onlardan hansına tabe olacağımızı seçərkən, vaxt keçir, işə və ya dərsə qaçmağın vaxtıdır və Allahdan xeyir-dua diləmək fürsətini əldən verib özümüzdən narazı olaraq, dua etmədən evdən qaçırıq. bütün gələn gün üçün.

Evdən çıxırıq, tələsik yoldan keçən bir nəfər bizi itələyir və onun ardınca qışqırırıq: “Hara getdiyinə diqqət yetirməlisən, kretin!” və yenə də səbrin mükafatı əvəzinə qəzəb və böhtan günahına görə qınanırıq. .

Nəqliyyatda, işdə, ailədə bir xristianın əsas xəzinəsini - Müqəddəs Ruhun lütfünü qazana və ya itirə bildiyimiz zaman qarşımızda daima vəziyyətlər yaranır.

Və bu, bizdən asılıdır, bizim soyuqqanlılığımızdan və ya istirahətimizdən, onu qazanmağımızdan və ya itirməyimizdən asılıdır.

Beləliklə, dünyadakı həyatımızın Allahla birliyimizi pozmaması, əksinə onun möhkəmlənməsinə töhfə verməsi üçün ruhumuzu daim mənəvi fəaliyyət vəziyyətində saxlamağı öyrənməliyik.

Dünyada olarkən Xilaskarlıq işini yerinə yetirmək üçün bir xristiana kömək etmək üçün Kilsə ona praktiki mənəvi həyatda bütün iki min illik təcrübə əsasında yaradılmış vasitələrlə təmin edir.

Bu vasitələrin əsasları bunlardır dua Və sürətli.

Məsih keçdi kitabından müəllif Escriva Josemaría

10. MƏSİHİN ÖLÜMÜ, XRİSTİYANIN HƏYATI* Məşhur ənənənin Ehtiras adlandırdığı bu həftə bizə Məsihin yer üzündəki həyatının son dəqiqələrini düşünmək və yaşamağa əsas verir. Bu günlərin dindar adətləri Həvari Pavelin sözünə görə Məsihin Dirilməsinə yönəldilmişdir.

Əhdi-Cədidin üstündə kitabından müəllif Çistyakov Georgi Petroviç

PSS kitabından. Cild 24. Əsərlər, 1880-1884 müəllif Tolstoy Lev Nikolayeviç

ŞƏXSİ HƏYAT ƏTİN ALDALANMASIDIR. HƏQİQİ HƏYAT BÜTÜN İNSANLAR İÇİN ÜMUMİ HƏYATDIR On birinci fəslin ümumi xülasəsi İsa ölməyə hazır olduğunu hiss edərək özünü təslim etməyə gedəndə Peter onu saxladı və hara getdiyini soruşdu: Mən sizin gedə bilməyəcəyiniz yerə gedirəm. I

İlahiyyat üzrə məlumat kitabçasından. SDA Müqəddəs Kitabın Şərhi 12-ci cild müəllif Yeddinci Gün Adventist Kilsəsi

IV. Müqəddəs Kitabın insana olan təliminin xristianın həyatına təsiri Allah ilk insan cütlüyünü yaratmaqla Öz qüdrətini və müdrikliyini nümayiş etdirdi. Bu mənada biz Onun izzəti üçün yaradılmışıq. İnsan yaradılışın tacı oldu və “Tanrının surəti” olaraq, əvvəllər Allahın nümayəndəsi idi

Allahın seçilmiş gəmisi kitabından. Müqəddəs Seraphim Vyritskinin heyrətamiz qəhrəmanlıqları. müəllif müəllifi naməlum

D. Xristianların həyatına mənəvi təsir Yeni yer və əbədi səltənət haqqında doktrina böyük əhəmiyyət kəsb edir, çünki o, təkcə bibliya təlimlərinin ayrılmaz hissəsi deyil, həm də xristian imanının dəstəklənməsi və praktiki təmin edilməsində mühüm amildir. üçün xeyir-dua

Kilsə Həyatında Başlayanlar üçün Kilsələr kitabından müəllif Torik arxpriest Aleksandr

Dünyadakı bir pravoslav xristianın davranışı haqqında Vasili və Olqa hər bir işi, hər işi və bütün qabiliyyətlərini bir məqsədə - xilasa yönəltdilər. Allaha və qonşuya məhəbbət onların bütün işlərinin başlanğıcı idi. Allahın Kəlamı və ata rəhbərliyi ilə heyrətamiz şəkildə işıqlandırılmışdır

Kitabdan Başlanğıcda Söz var idi. Xütbələr Pavlov Ioann tərəfindən

Xristianların kilsə həyatı Sual: Xristian kilsə həyatına haradan başlamalıdır Cavab: Allahın dördüncü əmrini yerinə yetirməklə: “Şənbə gününü yadda saxla, onu müqəddəs tut; altı gün çalışıb bütün işlərini onlarda, yeddinci gün isə gör

Hələ də dua edə bilərsənmi kitabından müasir insan? müəllif Sourozh Metropoliti Entoni

79. Xristianın həyatı Oruc kimidir... Vaxt tez uçur, elə bil bu yaxınlarda Bağışlanma Bazar günü idi, Kritin Müqəddəs Endryu kanonu oxundu və indi çoxu. Oruc hiss olunmadan keçdi və biz müqəddəs həftəyə yaxınlaşırıq

Xristian Əxlaq Təliminin Konturları kitabından müəllif Məcburi Feofan

"Dünyada namaz həyatı və fəaliyyətləri necə birləşdirə bilərik..?" Namaz həyatı ilə dünyada fəaliyyət, iş, elmi fəaliyyət necə birləşdirilməlidir? Onu namaza, qaydalara əməl etməyə qədər azaltmaq olar. Tələbə olduğum zaman etirafçım

"İzahlı İncil" kitabından. Cild 10 müəllif Lopuxin Aleksandr

a) Allahın Kəlamı həqiqi məsihçini və məsihçi olmayan insanı hansı xüsusiyyətlərlə təsvir edir? Bununla bağlı Müqəddəs Yazıların bütün hissələrini toplasaq, onda biz aşağıdakı suallara cavab tapacağıq: mənşəyinə görə bu və digər həyat nədir, əməllər, ümumi ruh,

Yaşlı Yusiflə Həyatım kitabından müəllif Filotey Efrayim

Bölmə 1. Xristian üçün məcburi olan həyat qaydaları və əmrləri. Bu cür qaydaları üç münasibətə görə bölüşdürmək çoxdan adətdir: Allaha, qonşulara və özünə qarşı olanlar, hansı düşüncələr, hisslər və meyllərlə ifadə olunur a Xristian olmalıdır

Kitabdan İllik Qısa Təlimlərin Tam Dairəsi. IV cild (oktyabr-dekabr) müəllif Dyaçenko Qriqori Mixayloviç

33. Çünki Allahın çörəyi göydən enib dünyaya həyat verəndir. 34. Onlar ona dedilər: “Ya Rəbb! həmişə bizə belə çörək verin. 32-ci ayədə ifadə olunan fikir burada, ümumiyyətlə, səma çörəyinin (burada Tanrının ümumi işi) yalnız o ola biləcəyini göstərməklə əsaslandırılır.

Şəxsiyyət İlahiyyatı kitabından müəllif Müəlliflər komandası

Müəllifin kitabından

Müqəddəs Hieroşəhid (yepiskop) Eleutherius (Bir xristianın həyatı üçün əxlaqi nəticələrlə insanın heyvanlar üzərində gücü haqqında: a) iman və təqva bizim üçün fəlakətlərin qarşısını almaq üçün ən güclü vasitə kimi xidmət edir: b) bir xristianın minnətdarlıq hissləri. Allah onun üçün

Müəllifin kitabından

Dərs 1. Müqəddəs Şəhid Juliana (Dünyadakı həyat Səmavi Krallığın əldə edilməsinə mane olmur) I. Müqəddəs Şəhid Juliana, indi kilsə tərəfindən qeyd olunur, yetkinlik yaşına çatmış, evlənmək üçün nişanlanmışdır; amma nişanlısının əcnəbi olduğunu biləndə qəbul etmək istəmədi

Müəllifin kitabından

1. Xristianın şəxsiyyəti və həyatı 1. Ziziulas ondan irəli gəlir ki, Ata və Oğul arasındakı eyni Üçlük münasibətləri sayəsində insan şəxsiyyətə çevrilir. Biz vəftiz zamanı insana çevrilirik, çünki bu, insanın təcəssümünü təmsil edir

Vəftizdən sonra nə etməli?

Hər şeydən əvvəl dərk edin ki, Vəftizdən sonra insan Kilsəyə üzv olur və hər hansı bir cəmiyyətə və ya təşkilata üzvlük hüquq, vəzifə və məsuliyyəti nəzərdə tutur. Kilsə hər hansı dünyəvi təşkilatdan daha vacibdir, çünki onun qeyri-dünyəvi mənşəyi var və Başı Rəbbimiz İsa Məsihdir. Vəftizlə Səmavi Səltənətin qapısı açılır və insana bu qapıdan daxil olmaq və Allahın əmrləri olan vəzifələri yerinə yetirmək şərti ilə əbədi həyata varis olmaq hüququ verilir. Məsuliyyət, hər bir insanın şəxsi sınaqda, yəni yer üzündəki həyatının sonunda və Qiyamətin ikinci gəlişindən sonra olacaq ümumi qiyamətdə Allaha verəcəyi vəzifələri yerinə yetirmək üçün görülən işlərə dair cavab və ya hesabat deməkdir. Məsih yer üzünün Xilaskarı. Yol göstərilir, qapı açıqdır, yalnız bu yolu izləmək üçün səy göstərmək, yəni kilsəyə başlamaq qalır.

Bir məbədi ziyarət edərkən əmin deyilsinizsə, səhv bir şey etməkdən qorxsanız nə etməlisiniz?

Bundan xəcalət çəkməyə ehtiyac yoxdur. Əgər müntəzəm olaraq kilsəyə getməyə başlasanız, qeyri-müəyyənlik tez keçəcək. Kilsədəki davranış qaydaları haqqında daha çox öyrənmək üçün kilsə mağazasında müvafiq ədəbiyyatı əldə edə bilərsiniz.

Kilsədən kimsə tamamilə düzgün olmayan bir fikir söyləsə, məsələn, şamın səhv əllə və ya yanlış şəkildə qoyulması və ya başqa bir şeyin səhv edildiyi barədə inciməməlisiniz. Biz belə insanları qınamağa yox, onlara “Məsih xatirinə bağışlayın” deməyə çalışmalıyıq. Yaxud səssizcə dua edərək uzaqlaşın: “Ya Rəbb! Mən bu adamı bağışladığım kimi, mənim də günahlarımı bağışla!”

"Kilsəli" sözü nə deməkdir?

Kilsəli xristian xristian həyatının məqsədini - xilası aydın başa düşən biridir. O, öz düşüncələrini və hərəkətlərini Kilsənin qoruduğu İncil və Müqəddəs Ənənə ilə tarazlaşdırır. Belə bir xristian üçün - həyat norması, onun üçün oruc tutmaq sadəcə yemək və içkiyə məhdudiyyət deyil, həm də günahlarına görə tövbə vaxtıdır, kilsə bayramları Providence ilə birbaşa əlaqəli hadisələrin qeyd olunduğu bir vaxtdır. insanın xilası üçün Allahın, ən əsası isə özünüzə.

Bir insanın kilsəyə getməsi onun peşəkar və şəxsi münasibətlərinə birbaşa təsir göstərir. Onlar daha parlaq, daha dərin və daha məsuliyyətli olurlar. Kilsə nizam-intizamını pozmaqla o, nəinki yanlış iş gördüyünü, həm də yoxsullaşdığını və bununla da həyatını məhv etdiyini başa düşür. Və ilk fürsətdə o, ruhunu sağaltmaq üçün yeganə mümkün dərmanı görərək Etiraf və Birlik müqəddəslərinə müraciət edir. Nəhayət, kilsə ziyarətçisi özünü kilsənin oğlu kimi hiss edən, ondan hər hansı bir məsafənin olması ağrılı və faciəli olan biridir. Kilsəsiz insan yalnız özündə belə bir övladlıq hissi tapmalı və kilsədən kənarda xilasın olmadığını başa düşməlidir.

Kilsəyə haradan başlamaq lazımdır?

Dua, kilsəyə baş çəkmək, Etiraf və Birlik mərasimlərində müntəzəm iştirak etmək pravoslav xristianın kilsə həyatının başlanğıcı və əsasıdır.

Kilsəyə gedən yolda hansı maneələr ola bilər?

Kilsəyə gedən yoldakı maneələr bəzən kilsə həyatında baş verən şirnikləndiricilər və nifaqlar ola bilər. Bu vəsvəsələr və pisliklər gerçəkdir, gerçəkdir, lakin zahiri, uzaqgörənləri də var. Ancaq hər halda, onlara düzgün münasibət üçün həmişə yadda saxlamaq lazımdır ki, Kilsə öz təbiətinə görə həm səmavi, həm də dünyəvidir. Kilsədəki səmavi, orada fəaliyyət göstərən Rəbb, Onun lütfü, müqəddəsləri və efir mələk qüvvələridir. Və dünyəvi şeylər insanlardır. Buna görə də, kilsədə insan çatışmazlıqları, tamamilə "dünyəvi" maraqlar və insanların zəif cəhətləri ilə qarşılaşa bilərsiniz. Bu halda şirnikləndirmək və məyus olmaq çox asandır. Amma biz bunu düzgün anlamağa çalışmalıyıq. İnsanlar kilsəyə xilas olmaq üçün gəlirlər, lakin onlar avtomatik olaraq müqəddəslərə çevrilmirlər. Xəstəliklərini, ehtiraslarını, günah vərdişlərini bura gətirirlər. Çoxları Allahın köməyi ilə özlərinə və pis meyllərinə qalib gəlirlər, lakin bu, bəzən illər tələb edir.

Heç kimi mühakimə etməmək üçün özünü, öz zəifliyini bilmək lazımdır. Kilsəyə kənardan baxan kimi mühakimə etməmək vacibdir, siz orada yaşamaq, onun ayrılmaz bir hissəsi kimi hiss etmək, onun çatışmazlıqlarını öz çatışmazlıqlarınız kimi qəbul etmək lazımdır.

Onu da bilmək lazımdır ki, nicat düşməni həmişə dava-dalaşa, insanları parçalamağa, onları bir-birinə qarşı qoymağa çalışır. Və burada onun əsas silahı yalandır. O, həqiqətən mövcud olmayanı göstərir və kiçik səhvləri dəhşətli cinayətlər kimi təqdim edir.

Həmişə yadda saxlamalıyıq ki, çox şey insanın ətrafındakı reallığı hansı düşüncələri ilə, hansı daxili quruluşu ilə qiymətləndirməsindən asılıdır. Athoslu ağsaqqal Paisios bu reallığın qiymətləndirilməsinin “düşüncədən” nə dərəcədə asılı olması barədə gözəl danışır: “Bəziləri mənə kilsədə çoxlu yersiz şeylər görərək sınağa çəkildiklərini söyləyəndə mən onlara belə cavab verdim: “Soruşsanız, milçək, yaxınlıqda güllər varmı?”, o cavab verəcək: “Mən çiçəklərdən xəbərim yoxdur. Amma oradakı arx konservlər, peyin və kanalizasiya ilə doludur”. Və milçək getdiyi bütün zibillikləri sıralamağa başlayacaq. Arıdan soruşsan: “Yaxınlıqda burada hər hansı bir natəmizlik görmüsən?”, o cavab verəcək: “İş? Xeyr, heç yerdə görməmişəm. Burada o qədər ətirli çiçəklər var!” Və arı sizə bir çox müxtəlif çiçəkləri - bağ və tarlaları sadalamağa başlayacaq. Görürsən: milçək ancaq zibilliklərdən xəbərdardır, arı da bilir ki, yaxınlıqda zanbaq böyüyür, bir az uzaqda isə sümbül çiçək açır.

Anladığım kimi, bəzi insanlar arı, bəziləri isə milçək kimidir. Milçək kimi olanlar hər vəziyyətdə pis bir şey axtarır və ancaq bunu edirlər. Heç bir şeydə zərrə qədər də yaxşılıq görmürlər. Arı kimi olanlar hər şeydə yaxşılıq tapırlar”. “Kilsəyə kömək etmək istəyirsinizsə, özünüzü islah edin və Kilsənin bir hissəsi dərhal düzələcək. Bütün bunlar olsaydı, təbii ki, kilsə özünü islah edərdi.”

Başqalarının nöqsanlarını, günahlarını qınayan insan zaman keçdikcə özü də ruhən tamamilə pərişan olur və bu yolla heç kimə kömək edə bilməz, ancaq zərər verə bilər.

Və əksinə, diqqətli həyat tərzi sürən, öz üzərində işləyən, ehtirasları ilə mübarizə aparan xristian, yanında olanlar üçün gözəl nümunə və köməkçi olur. Və bunda (hər kəsin öz yerində etməli olduğu işi yerinə yetirmək, Allaha uyğun olaraq etməyə çalışmaq) möminin bütün Kilsəyə gətirə biləcəyi ən real faydadır.

Ruhani həyata necə və haradan başlamaq lazımdır?
- “Rəbbə dönün və günahlarınızı buraxın; Onun qarşısında dua edin və büdrəmələrinizi azaldın. Uca Allaha qayıdın və haqsızlıqdan uzaqlaşın və iyrəncliyə çox nifrət edin” ().

Mənəvi həyat daxili həyatdır. Ruhun daxili vəziyyətinə, vicdan vəziyyətinə daha çox diqqət yetirməli, Allahın əmrlərinə uyğun yaşamağa çalışmalı, daima fikir və hissləri izləməli, heç kimi mühakimə etməməli, heç kimə qıcıqlanmamalı, hər kəsi bağışlamalıyıq.

Mənəvi həyata başlamaq istəyənlər üçün lazımdır:

1) Dua edərək Allaha müraciət edin, Ondan təmiz, dərin iman bəxş etməsini diləyin, onsuz ruh üçün qurtuluş yoxdur.

2) Müqəddəs Yazıları satın alın və Əhdi-Cədidi oxuyun. Üstəlik, onu ilk dəfə tam oxuduqdan sonra onu əvvəldən yenidən açın və hər gün bir və ya iki fəsli oxuyun, yavaş-yavaş, diqqətlə, oxuduqlarınız üzərində düşünərək, mətndə olan İlahi Vəhyin mənasını anlamağa çalışın. Əhdi-Cədidin Şərhlərini oxumaq yaxşı və faydalıdır (məsələn, Bolqarıstanın Mübarək Teofilaktı).

Siz Müqəddəs Yazılarla tanışlığa Uşaq İncilini oxumaqla başlaya bilərsiniz. əlçatan dil Allahla insan arasındakı əlaqənin bütün tarixi təsvir olunur, Rəbb İsa Məsihin yer üzündəki həyatı və Onun Allahın Padşahlığı haqqında təlimi qısa və aydın şəkildə təsvir edilir.

3) Ruhani biliklər xəzinəsini təşkil edən vətənpərvər kitabları oxumağa başlayın.

Oxumaq üçün vətənpərvərlik ədəbiyyatının seçilməsi sırf fərdi məsələdir, ruhani mentorun xeyir-duası ilə həyata keçirilir, lakin əsərləri anlaşılan və hər kəs üçün faydalı olan müəlliflər var. Bu, Yepiskop Teofan Yepiskop, Kronştadtın Müqəddəs Saleh Yəhyasıdır. Müasir müəlliflər arasında - Archimandrit Conun (Krestyankin) kitabları. Və təbii ki, müqəddəslərin həyatını oxumaq hər kəs üçün mənəvi cəhətdən faydalıdır.

4) Namazı öyrənməyə başlamaq üçün "Pravoslav Dua Kitabını" - müqəddəs atalar, bütün həyatlarını Allaha xidmət etməyə həsr edən və ruhlarını o qədər təmizləyən insanlar tərəfindən tərtib edilmiş dualar toplusunu satın almalısınız ki, Rəbb onları yaratdı. Lütf qabları, İlahi Vəhyin dirijorları kimi. Deyə bilərik ki, Allahın Ruhu Özü müqəddəs atalara dua mətnlərini diktə etdi, sonralar kilsə onları ümumi istifadə üçün topluya daxil etdi.

5) Kilsənin müəyyən etdiyi oruc günlərini və bütün çoxgünlük orucları müşahidə edin.

6) Etiraf və Birlik mərasimlərində müntəzəm olaraq iştirak edin. Birliyin ən ümumi tezliyi üç həftədə bir dəfədir. Bunu keşişdən xeyir-dua istəməklə daha tez-tez etmək olar.

7) Ruhani rəhbər - ruhani rəhbərlik üçün ruhunu etibar edə biləcəyi bir kahin hədiyyəsi üçün Allaha dua etmək lazımdır.

Ruhunuza zərər verməmək üçün nələrə diqqət etməlisiniz?
- Mübahisələrə girməməli və sizi inanclarının ən doğru olduğuna inandıran məzhəbçilərə qulaq asmamalısınız.

Tanımadığı bir kilsəyə girməzdən əvvəl, şizmatiklərin orada "xidmət etdiyini" öyrənməlisiniz.

Siz “qeyri-pravoslavlara” (yəni, qeyri-pravoslav xristianlara) dua etməyə getməməlisiniz.

Siz okkultizm nümayəndələri, "Ağ Qardaşlıq", "Bakirə Mərkəz", Mormonlar, Şərq və yalançı Şərq Hare Krişnaları, Roerixistlər, ekstrasenslər, sehrbazlar və "nənələr" və çoxsaylı "Pravoslav müalicəçiləri" ilə ünsiyyət qura bilməzsiniz. Onlarla ünsiyyət təkcə mənəvi deyil, həm də fiziki sağlamlığa böyük zərər verir.

Müxtəlif xurafatları yayan insanları dinləməyə ehtiyac yoxdur. Evdə hazırlanmış, əl ilə və ya maşınla yazılmış duaları və sehrləri heç kimdən almamalısınız, baxmayaraq ki, verən şəxs: "Bu, çox güclü bir duadır!" Bənzər bir şey artıq alınıbsa, keşişə getmək və ona göstərmək lazımdır, kahin bununla nə edəcəyinizi sizə xəbər verəcəkdir.

Hər hansı bir problem etirafçınıza və ya kilsədə xidmət edən keşişə müraciət edilməlidir. Kahin kifayət qədər diqqət yetirmədiyi görünürsə, onu incitməyə ehtiyac yoxdur, çobana ehtiyacı olan başqa insanlar da var; Kahinlərin moizələrini diqqətlə dinləməyə, ruhani həyatla bağlı bütün suallara cavab tapa biləcəyimiz pravoslav mənəvi ədəbiyyatı oxumağa çalışmalıyıq.

Siyasi ehtiraslara qapılmaq olmaz - xalqın mənəvi vəziyyətinə görə layiq olduğu hökmdarları var; Hər şeydən əvvəl, öz günahkar həyatınızı dəyişdirməlisiniz;

Yadda saxlamaq lazımdır ki, insanın öz canından daha qiymətli heç nəsi yoxdur, enerjini və vaxtı alan, ruhu boşaldan və öldürən dünyəvi dəyərlərin hədsiz axtarışına qapılmaq olmaz;

Biz göndərilən hər şey üçün Allaha şükür etməliyik: sevinc və kədər, sağlamlıq və xəstəlik, zənginlik və ehtiyac, çünki Ondan gələn hər şey yaxşıdır; və hətta acı dərman kimi kədərlər vasitəsilə Rəbb insan ruhlarının günahkar yaralarını sağaldır.

Xristian həyatı yoluna qədəm qoyaraq qorxaq olmamalı, təlaşa düşməməli, “Əvvəlcə Allahın Padşahlığını və Onun salehliyini axtarın” () - Rəbb lazım olan hər şeyi vaxtında verəcəkdir.

Bütün hərəkətlərinizdə və sözlərinizdə Allaha və qonşularınıza məhəbbətin əsas əmrini rəhbər tutmalısınız.

Xristian şərab içə bilərmi?
- “Şərab, ölçüdə içsəniz, insanın həyatı üçün faydalıdır. Şərabsız həyat nədir? O, insanların sevinci üçün yaradılmışdır. Vaxtında ölçülü şəkildə istehlak edilən şərab qəlbə sevinc, ruha təsəllidir; Şərab çox içəndə, qıcıqlandıqda, dava-dalaşda ruhun kədəridir. Şərabdan çox istifadə səfehin qəzəbini büdrəyəcək qədər artırır, gücünü azaldır və yaralar əmələ gətirir. Şərab ziyafətində qonşunu məzəmmət etməyin və əylənməsində onu alçaltmayın: ona təhqiramiz sözlər deməyin və onu tələblərlə yükləməyin” (). “Və pozğunluğa səbəb olan şərabla sərxoş olmayın” ().

Siqaret çəkmək niyə günahdır?
- Siqaret çəkmək ona görə günah kimi tanınır ki, hətta dünyəvi cəmiyyətdə belə zərərli adlandırılan bu vərdiş insanın iradəsini əsarət altına alır, onu dəfələrlə öz razılığını axtarmağa vadar edir, ümumiyyətlə, günahkar ehtirasın bütün əlamətləri var. Və ehtiras, bildiyimiz kimi, insan ruhuna ancaq yeni əzablar gətirir və onu azadlıqdan məhrum edir. Bəzən siqaret çəkənlər deyirlər ki, siqaret onları sakitləşdirməyə və daxili konsentrasiyaya kömək edir. Lakin məlumdur ki, nikotinin beyin və sinir sisteminə dağıdıcı təsiri var. Sakitlik illüziyası yaranır, çünki nikotinin beyin reseptorlarına da inhibitor təsiri var. İnsanın sağlamlığına zərər verən hər bir şey günahdır. Sağlamlıq Allahdan bir nemətdir.

Nalayiq sözlər niyə təhlükəlidir?
- Söz oynayır böyük rol bütün canlılardan fərqli olaraq sözlü varlıq adlanan insanın həyatında. Söz insan hisslərinin təcəssüm olunmuş düşüncəsi və ifadəsidir. Hər bir insan sözünün özünəməxsus ruhu, gizli məzmunu var, hansı söz olmasından asılı olaraq insanın ruhuna təsir edir. Duaların sözləri ruhu Allaha ucaldır və yaxınlaşdırır, çirkli və murdar sözlər isə ruhu özləri murdar olan görünməz varlıqlara yaxınlaşdırır. Məlumdur ki, murdar ruhlara sahib olmaq bəzən dəhşətli murdar sözlər şəklində özünü göstərir. Və buna görə də özünü pis sözlər söyləməyə alışdıran şəxs özü də bilmədən vəsvəsə meyl edir. Doğrudanmı, söyüş söyənlərin sadəcə olaraq pis sözlər işlətmədən danışa bilməməsi və müəyyən şərtlər altında uzun müddət özünü saxlamağa məcbur olmaları vəsvəsə deyilmi ki, içlərində söyüş söymək istəyi var, sanki içəridən kimsə söz deməyi tələb edir. pis söz. Beləliklə, murdar sözlər söyləmək kimi sadə vərdişlə ölməz ruhunuzu məhv edə bilərsiniz. "Çünki sözlərinizlə haqlı olacaqsınız və sözlərinizlə məhkum ediləcəksiniz" ().

Allah televizora baxanların cəzasını verəcəkmi?
- Kilsə televizora baxmağı qadağan etmir, televizora aludə olmağın nə qədər təhlükəli olduğunu xəbərdar edir. Uşaqların və böyüklərin şüurunu, ruhunu məhv edən verilişləri demirəm. İnsan nəyin faydalı, nəyin isə ruha zərərli və dağıdıcı olduğunu seçməyi bacarmalıdır. Çoxlu yaxşı verilişlər var, o cümlədən pravoslav verilişləri, lakin başqa verilişlərdə açıq-aşkar korrupsiya, zorakılıq və insanlara nifrət var. Düyməni lazımi anda basmağı bacarmalısınız. “Mənim üçün hər şey icazəlidir, amma hər şey faydalı deyil; Mənə hər şey icazəlidir, amma heç bir şey mənə sahib olmamalıdır” ().

Pravoslav xristianlar müqəddəs evlərində it saxlaya bilərlərmi?
- İkonların və digər ziyarətgahların olduğu mənzillərdə və digər otaqlarda itlərin saxlanmasının yolverilməz olması fikri xurafatdır. Bir it, eləcə də insanlar üçün təhlükəli olmayan digər heyvanlar xristianların evində yaşaya bilər. Bu vəziyyətdə, ev heyvanlarının ziyarətgahlara (ikonalar, müqəddəs kitablar, antidor, müqəddəs su və s.) girişi olmaması üçün ehtiyat tədbirləri görmək lazımdır.

Dinlə elm arasındakı fərq nədir?
- Din və elm insan həyatının iki fərqli və eyni dərəcədə qanuni sahəsidir. Onlar təmasda ola bilərlər, lakin bir-birinə zidd ola bilməzlər. Din o mənada elmi idarə edir ki, o, araşdırma ruhunu oyadır və təşviq edir. Müqəddəs Kitabın özü öyrədir: “Müdrikin ürəyi bilik axtarır, axmağın ağzı isə axmaqlıqla qidalanır” (). “Ağıllı insan dinləyib elmini artırar, müdrik adam isə müdrik nəsihət tapar” ().

Həm din, həm də təbiət elmləri əsaslandırmaları üçün Allaha iman tələb edir, yalnız din üçün Allah hər cür düşüncənin başında, elm üçün isə sonda dayanır. Din üçün O, bünövrədir, elm üçün - dünyagörüşünün inkişafının tacıdır. İnsana bilik üçün təbiət elmləri, əməl (davranış) üçün isə din lazımdır.

İnsan niyə yer üzündə yaşayır?
- Yer həyatı insana əbədi həyata hazırlanmaq üçün verilir. Həyatın əsl mənası yalnız insanın ölümü ilə yox olmayan şeylərdə ola bilər, buna görə də bu məna bədən üçün deyil, ölməz ruh üçün yaxşılıqda - onun gedəcəyi fəzilətli keyfiyyətlərində axtarmaq lazımdır. Allaha. “Çünki hamımız Məsihin hökm kürsüsü önünə çıxmalıyıq ki, hər birimiz bədəndə yaşayarkən etdiklərinə görə yaxşı və ya pis qəbul etsin” (). Ruh ölməzdir və qazanılmış lütf hədiyyəsindən əbədi həzz ala bilər. “Lütflə, imanla xilas oldunuz və bu, sizin deyil, Allahın hədiyyəsidir ki, heç kim öyünməsin; Çünki biz, Onun yaratdığımız, Allahın bizim üçün əvvəlcədən hazırladığı yaxşı işlər üçün Məsih İsada yaradılmışıq” (). Ancaq ruhun təkcə burada deyil, həm də yer üzündə həzz ala bilməsi üçün onu maarifləndirmək, öyrətmək, ruhani cəhətdən böyümək və təkmilləşdirmək üçün öyrətmək lazımdır ki, Rəbbin hamı üçün hazırladığı sevinci özündə cəmləşdirsin. Onu sevənlər.

O, yaxşılıq axtarışında və onun yaradılmasında, təbiətən qadir olduğu məhəbbətin tamlığını ruhda tədricən, lakin davamlı şəkildə inkişaf etdirməkdə, ruhun Allaha gedən yolda mütərəqqi irəliləyişindədir. insan həyatının yalnız həqiqi, davamlı mənası tapılır. Həyatın məqsədi Məsihi təqlid etmək, Müqəddəs Ruhu əldə etmək, daim Allahla ünsiyyət qurmaq, Allahın iradəsini bilmək və yerinə yetirmək, yəni Allah kimi olmaqdır. Həyatın məqsədinə nail olmaq olar, o şərtlə ki, onun əsas mənası Allaha və insanlara məhəbbətin daim artmasında təcəssüm olunur: “Allahın Rəbbi... və qonşunu da özün kimi sev” (). Xilaskarın Özü bütün insanların xilası üçün çarmıxda əzab çəkərək, mükəmməl qurban sevgisinin nümunəsini göstərdi (bax). "Mənim kimi olun, mən Məsihəm" ().

Əgər buna istək yoxdursa, deməli, xristianlıq baxımından həyat məqsədsiz, mənasız və boşdur. Ancaq Müqəddəs Ruhu əldə etmək üçün ürəyinizi ehtiraslardan və hər şeydən əvvəl qürurdan - bütün pisliklərin və günahların anasından təmizləməlisiniz.

İnsan bütün yer üzündəki həyatını bədən haqqında deyil, yer üzündə müvəqqəti mallar əldə etmək üçün deyil, əbədi yaşayacaq ölməz ruhunun qayğısına qalmağa həsr etməlidir. "İnsana bütün dünyanı qazanıb öz canını itirməyin nə faydası var?" ().

Dostlar, mən Ata Peterin Metropolitenin mənəvi irsini dərk etməyə həsr etdiyi gözəl hesabatını oxudum. Anthony of Sourozh müasir dünyada. Hesabat heyrətamiz və çox aktualdır. Kilsənin taleyi və müasir dünyada xristian kimi necə yaşamaq sualı ilə maraqlananlar üçün hesabatı tam oxumağa vaxt ayırın. Vaxtı çox az olanlara məsləhət görürəm ki, heç olmasa yaşıl şriftlə nə vurğulanıb, oxuyasınız. Baxmayaraq ki, yaşıl şriftlə vurğulanan nəticəni adekvat başa düşmək üçün hələ də Fr. Peter bundan əvvəl yazır.

"Hegumen Peter (Meshcherinov).
28-30 sentyabr 2007-ci il tarixlərində Surojun Metropoliti Entonisinin Mənəvi İrs Fondu və Rusiyanın Xaricdə Kitabxana-Fondunun təşkilatçılığı ilə 28-30 sentyabr 2007-ci il tarixlərində Suroj Metropoliti Entonisinin irsinin dərk edilməsinə həsr olunmuş Birinci Beynəlxalq Konfransda məruzə.

Müasir dünyada bir pravoslav xristianın həyatı (Metropolitan Entoni nümunəsindən istifadə edərək)

Sourozh Metropoliti Entoni - Böyük Çoban Pravoslav Kilsəsi XX əsr. Müasir xristianlıq üçün onun əhəmiyyətini qiymətləndirmək olmaz. Onunla “üz-üzə” ünsiyyət qurmaq şansı az idi; Əsasən insanlar onu oxuyur, radio verilişlərinə, səs yazılarına qulaq asırdılar; Son iki onillikdə yepiskopun söhbətlərinin video yazıları da əlçatan olub. Şəxsi təmasların olmaması Metropolitan Entoni obrazının ürəkləri cəlb etməsinə heç bir şəkildə maneə deyildi; onun həyatı örnək oldu, sözü isə fəaliyyətə bələdçi oldu. Bu gün mən Metropolitenin mənəvi işinin xarakterik əlamətlərinin nədən ibarət olduğu barədə fikir söyləmək istərdim. Entoni Vladikanın səmavi məskənlərə köçürülməsindən sonra da çobanlığını tam gücü ilə davam etdirməyə icazə verir. Mən beş belə əlaməti vurğulayacağam.

Birincisi odur ki, Metropolitan Entoninin pastoral təcrübəsi bugünkü kilsə həyatımızda formalaşmış ruhanilər sistemindən çox fərqli idi. Yepiskop Məsihin Məhsulunun əsl işçisi idi, lakin bizim ənənəvi anlayışımızda heç bir etirafçı deyildi. Məsihin Məhsulunun işçisi kimdir? Həyatı, əməlləri, duaları, məhəbbəti, insanlara acıması, onlara rəğbət bəsləməsi, sözü (sözü son yerdə, həyatın ifadəsi kimi) Məsihə şəhadət edir ki, O, daha vacibdir, dünyadakı hər kəsdən daha yaxşı, daha gözəldir ki, O, həqiqətən də həyatımıza daxil olur və onu dəyişdirir. İşçi həmişə Bəyin dostudur (Yəhya 3:29); bunun ideoloji anlayışında ruhanilərlə çox az ümumi cəhəti var. Nəzəri olaraq, din xadimləri bir etirafçının (yaxud daha yaxşısı, əlbəttə ki, “ağsaqqal”ın) “bir insanın əlindən tutub Məsihə aparması” prinsipidir. Ruhanilər özünü çox nadir hallarda saflığında göstərir. Bir qayda olaraq, etirafçının bu və ya digər dərəcədə Məsihi özü ilə əvəz etdiyini görürük, bunun nəticəsində ruhanilər, ilk növbədə, şəxsi şəxsi nəzərdə tutan həqiqi mənəvi həyatla heç bir əlaqəsi olmayan ləyaqətsiz bir oyuna çevrilir. məsuliyyəti özündən götürüb etirafçına təhvil vermə.
Bu yaxınlarda mən keçən əsrin 20-ci illərində Rusiyanın "Gümüş Dövrünün" gözəl yazıçılarından biri Sergey Nikolaeviç Durılinin keşişliyi necə qəbul etdiyi barədə oxudum. Bir neçə il sonra, onun üçün son dərəcə çətin şərtlərin təsiri altında, kahinlikdən uzaqlaşmağa məcbur oldu. Onun incə və mülayim ruhu o günlərdə kahinlik xidməti ilə təchiz edilmiş şeylərin çoxunu daşımırdı. Ancaq o, heç də öz iradəsi ilə deyil, iki ağsaqqalın xeyir-duası ilə çoban oldu, indi müqəddəslər kimi müqəddəsləşdirildi - Rev. Anatoli Optinsky və hüquqlar. Alexia Mecheva. Qəribədir ki, onlar Sergey Nikolaeviçdə kahinliyin “onun olmadığını”, heç olmasa bu kövrək və mürəkkəb insanın əqli və fiziki gücünü aşdığını görmədilər. Budur, ruhanilərin, hətta ən yaxşı niyyətlə və həqiqi kilsə rəhbərliyi tərəfindən həyata keçirilsə belə, əslində insanların psevdomistik manipulyasiyasına çevrilməsinin parlaq nümunəsi; Üstəlik, bunun manipulyasiya olduğunu heç kim dərk etmir.
Metropolitan kimi Məsihin məhsulunun işçisi. Entoni heç kimin taleyinin birbaşa tənzimlənməsində iştirak etmir. Heç kimin əlindən tutub, uyğun gördüyü yerə sürükləmir. O, artıq dediyim kimi, hər kəsə şəhadət edir, göstərir, açır: bu Məsihdir, həyatımda O, bunu nəzərdə tutur; istəsən, Ona get, yalnız özün. Məhz bu “samidə” Vladikanın pastoral metodunun kökü insan şəxsiyyətinə, onun mənəvi seçim azadlığına dərin, həqiqətən yevangelist hörmətə söykənir.
Təəssüf ki, müasir pravoslav reallığımızda hələ də zəif başa düşülən və tətbiq olunan xristianlığın bu son dərəcə vacib aspektidir. Ənənəvi olaraq Rusiyada fərdə qəti şəkildə hörmət edilmir. Bu ümumi, fundamental və qorxuram ki, bütün həyatımızın təməli, zamanın sonuna qədər aradan qaldırıla bilməz, Kilsəyə nüfuz edir və təəssüf ki, mövcud mənəvi ideologiya və təcrübənin əsaslarından birini təşkil edir. Bu arada, tamamilə aydındır ki, Allahın təkcə bizi sevmədiyini başa düşmədən heç bir xristianlıq mümkün deyil (rus anlayışında sevgi özünəməxsus bir şeydir; Piqletin Heffalump haqqında fikirlərini xatırlayıram: donuz balalarını sevirmi və ən əsası - necə sevir? onlara ?), həm də hər bir insana böyük hörmət bəsləyir. Bunu dərk etmək təbii olaraq insanın öz həyatı, Allah və insanlar qarşısında məsuliyyətini doğurur. Yalnız şəxsi, azad və özünə hörmət edən məsuliyyət Allaha və qonşuya məhəbbətdə gerçəkləşə bilər. İnsanların Rəbbdə tapdıqları məhz budur; Avtoritar ruhanilərə deyil, insana hörmətə əsaslanan çobanlıq böyük yaradıcılıq impulsu verir ki, bu da həqiqətən yaxşı bəhrələr gətirir və həmişə verəcəkdir.

Metropolitan Antoninin həyatının və təbliğinin ikinci təməl daşı İncildir. Bizim pravoslav reallığımızda İncil məşhur deyil. Bu, bizim varlığımızı müəyyən etmir. Bir vaxtlar Moskva mitropoliti Müqəddəs Filaret yazırdı: “Əvvəlcə onlar Müqəddəs Yazılara güvəndilər və ənənəyə az əhəmiyyət verdilər. və bir səsə birləşdilər və bəzən Müqəddəs Yazıları geridə qoyub, Ənənəyə uyğun olaraq ilahiyyat etməyə başladılar və bəziləri Müqəddəs Yazıları pislədilər , təlimi əsasən Müqəddəs Yazılara əsaslandırmaq və yanlış düşüncədə olanları Ənənə ilə tamamlamaq, izah etmək və müdafiə etmək daha düzgün deyilmi (Müqəddəs Filaret Moskva. Allahı köməyə çağırın. M., Sretensky Monastery, 2006, s. 482-483).
Mövcud kilsə ideologiyası pravoslav xristianlara ən aydın şəkildə Müqəddəs İqnatius (Briançaninov) tərəfindən ifadə edilən fərqli bir prinsip təklif edir: “İncil Atalar vasitəsilədir”. Həqiqətən də, Müqəddəs Yazının dogmatik, doktrinal mənası kilsədən kənarda, Müqəddəs Atalardan kənarda başa düşülə bilməz. Lakin bu prinsip xristian həyatının bütün sahəsinə şamil edilə bilməz. Gündəlik əxlaqi rəhbərlik mütləq Müqəddəs Yazılara əsaslanmalıdır; bu mənada özünü təmin edir. Təcrübə göstərir ki, təcrübədə şəxsi mənəvi-əxlaqi sferada “Atalar vasitəsilə İncil” tezisi həyata keçirilmir, çünki Müqəddəs Yazıların əsası olmadığı üçün bu prinsip “havada asılıb” ciddi şəkildə pozulur. Xristian dəyərlərinin iyerarxiyası və tez-tez hətta ehtiraslar, cəfəngiyatlar və bu dünyanın elementləri üçün örtük olur. Metropolitan Entoni İncili həyatının əsası etdi. Bütün həyatı boyu o, ilk gəncliyində İncil vasitəsilə Allahla ünsiyyət təcrübəsinin ona necə aşkar edildiyini xatırladı. Yepiskop teologiyasını və pastorluğunu Müqəddəs Yazılara əsaslandırdı. Nümunələrə ehtiyac duymuram: Metropolitan Antoninin hər hansı mətni, hər hansı mülahizəsi İncilin insanın daxili və xarici həyatının bütün təzahürlərinə tətbiqidir. Bu saf və həqiqi kilsə “müjdəçiliyi” səmimi məsihçiləri Ustadın təcrübəsinə müraciət etməyə və Onun rəhbər tutmasına vadar edir.

Pravoslav xristianların gündəlik həyatında İncilin əhəmiyyətinin azalmasının nəticəsi bu gün həm şəxsi, həm də kilsə-sosial əxlaqın çox nəzərə çarpan pozulmasıdır. Tipik bir nümunə: o, mehriban idi, yaxşı adam, mərhəmətli və insanlara çox yaxşılıq edən; Allaha üz tutur, siqareti buraxır, heç nə yemir, günlərlə dua edir - amma qonşularına qarşı tamamilə dözülməz olur: qəzəbli, dözümsüz, kateqoriyalı, ürəyini insanlardan bağlayır, heç kimə kömək etmir - guya, "xeyir" düşmüş təbiət”... Belə adama nəsihət vermək – faydasızdır: cavabında eşidirsən ki, əsas “özünü xilas etmək”, yəni asket həyat sürməkdir; və buna mane olan hər şey kəsilməlidir, çünki müqəddəs atalar belə yazırlar... Məncə, çoxları belə hallarla tanışdır.
Əgər kilsə adamlarının müəyyən əlamətdar hadisələrə kollektiv reaksiyasının təhlilinə müraciət etsək, görərik ki, bu hadisələr heç bir halda İncil həqiqəti mövqeyindən qiymətləndirilmir. Kilsə bu gün ciddi şəkildə bəyan edir ki, o, cəmiyyətə mənəvi təsir göstərməyə çağırılır. Üstəlik, bu cür təsir bir çox kilsə liderləri tərəfindən “Qərb dəyərlərinə”, “liberalizmə”, demokratiyaya və bu kimi şeylərə qarşı şiddətli və son dərəcə yanlış tənqid kimi başa düşülür; İstər kilsə, istərsə də ictimai aktual açıq problemlər haqqında bir kəlmə də eşitməyəcəyik - deyək ki, kilsədə ticarətin hökmranlığı və ya dövlətimizdə hüquq-mühafizə orqanlarının nəinki müdafiə etməməsi, əksinə, qanunu kobud şəkildə pozur. Yeşaya peyğəmbər bu münasibətlə deyir: vay halına pisi yaxşı, yaxşını pis adlandıranların, qaranlığı işıq və işıqlı zülmət deyənlərin, acıya şirin və şirin acı deyənlərin halına! (Yeşaya 5:20.) Bizim kilsə təbliğimiz bunu görmür. Minbərdən istədiyimiz hər şeyi eşidirik, amma həyatın mənəvi evangelist qiymətləndirməsini deyil. Lakin Metropolitan Entoninin sözü - və bu, yepiskopun çobanlığının aktuallığını təşkil edən üçüncü vacib şeydir - hər şey bundan ibarətdir: bir insan təkcə şəxsi məsuliyyət daşımır, həm özü, həm də Kilsəsi üçün mənəvi məsuliyyət daşıyır. Onun Allah və qonşuları ilə münasibətləri. Bu cür münasibətlərin əsasını insanpərvərlik, ədəb-ərkan, dürüstlük, istənilən ideologiya ilə açıq fikirlilik, xristian cəsarəti - bütün bunlar yevangelist əxlaqi həyatdır. Şübhəsiz ki, bu gün çox tələbat var; və təkcə xristianları deyil, həm də bütün normal, layiqli insanları Rəbbin surətinə və təliminə cəlb edən budur.

Diqqət etməmiz lazım olan dördüncü şey yepiskop Antoninin dinişünaslığıdır. Mən, əlbəttə, mücərrəd ilahiyyatı nəzərdə tutmuram - o, həmişə Vladikaya yad olub; ancaq kilsənin qavrayışına əsaslanan məhz mənəvi həyat. Bu gün iki "praktik" dini elm müəyyən edilə bilər. Birincisi, yepiskop tərəfindən çox sevilən Müqəddəs Feofanın sözləri ilə ifadə edilir: "Allahın Kilsəsini qidalandıran İlahi elementlər Allahın Kəlamı və müqəddəs müqəddəs mərasimlərdir" (Toplanmış məktublar. Əlavə cild, səh. 241. M., 2001). Kilsə həyatında qalan hər şey insan üçün Şənbə günüdür (Mark 2:27). Bu cür ruhanilik məsihçiyə çətin olsa da, lakin yüngül və dərin bir həyat verir (Mənim yüküm yüngüldürmü? Mat. 11:30), onun hissləri yaxşı ilə şəri ayırd etməyə öyrədilir (müq. İbr. 5:14), çünki o, O, Müqəddəs Olan tərəfindən məsh edilmişdir və hər şeyi bilir (müq. 1 Yəhya 2:20). Kilsəlik Eucharistdəki bu koordinat sistemində, duada, şəxsi və kommunal, səmavi və dünyəvi Kilsəni birləşdirən və bütün insanlara yayılan məhəbbətlə hərəkət edən imanda aşkar edilir. Bu ruhaniliyin mahiyyəti ondan ibarətdir ki, dünən, bu gün və əbədi olaraq eyni olan Məsih (İbr. 13:8) birbaşa Özü ilə əlaqələndirir, Özünü Öz Bədənində hər bir insana, yəni Kilsəyə verir.
İkinci ruhaniliyin mahiyyəti ondan ibarətdir ki, Məsihin hər bir xristiana birbaşa “verilməsi” baş verə bilməz. Kilsə Allahla birbaşa ünsiyyət deyil, Məsihin Bədəni ilə deyil, dəqiq "orta"dır: yalnız "bir şey" vasitəsilə - ənənə, nizam-intizam, asketizm, müqəddəs atalar, müəyyən tarixi mədəni-estetik formalar, dövlətçilik, imperializm, millətçilik vasitəsilə. və s. P. - insan Allahla ünsiyyətə girə bilər (və Allahla bu ünsiyyətin özü burada səhv başa düşülür, xristian şəkildə deyil, çox “xarici”, Əhdi-Ətiq). Bu ekklesiologiyanın əlamətləri: Müqəddəs Yazı əsas yer tutmur, o, Ənənənin (Müqəddəs Filaretin yazdıqları) sadəcə bir hissəsi olduğu elan edilir və təkcə Müqəddəs Ataların deyil, həm də hər hansı bir para-kilsə ideoloqunun (məsələn, Müqəddəs Filaretin yazdıqları) Üçüncü Roma) Müqəddəs Yazılardan daha nüfuzlu olduğu ortaya çıxır. Müqəddəs mərasimlər asket-intizam praktikası ilə yanaşı olur və onunla sıxışdırılır. Bu kilsəlik ənənə və ritualın daxili dəyər kimi vurğulanması ilə xarakterizə olunur. Belə ekklesiologiyanın bəhrələri ayıq İncil reallığının bir növ virtual, qeyri-adekvat dünya ilə əvəzlənməsidir. İnsan özünü inanılmaz "paralel" məkanda tapır: o, məşhur çapa qərq olur, oynayır. uşaq bağçası ağsaqqallarla və etirafçılarla, düşmən axtarmaqla, başqa istifadələrə layiq dini şövqlə, Çar-atanı gözləmək, qloballaşmaya, masonluğa, modernizmə, ekumenizmə və min başqa şeylərə qarşı mübarizə aparmaq, keçmişə qayıtmaq arzusunda olmaq və s. . - və bütün bunlar "Kilsə" adı altında. Belə kilsə həyatı səmimi qəlblər üçün çox çətin və düz olur; Bu, həm də psevdopatrist ideologiyanın mövcudluğundan qaynaqlanır, ona görə insan özü ilə harmoniyada yaşamamalıdır. Bu ikinci “pravoslavlığın” bu gün “zəfər” olduğunu deməklə yeni heç nə deməyəcəyəm? Vladyka Anthony, şübhəsiz ki, ilk, həqiqi, orijinal kilsə dünyagörüşünün nümunəsi və təbliğçisidir.
Burada digər vacib məqam da budur. Xristianlıq praktik bir şeydir; müasir dillə desək, “işləməlidir”. Əksər hallarda, bu gün dünyada sadəcə "işləmir" (və Rusiya, yeri gəlmişkən, istisna deyil); Bu gün artıq qeyd olunan Sergey Durilinin münasib və məcazi ifadəsinə görə, dünyada xristianlıq yaz qarı kimi “əriyir”. Niyə belədir? Rəbb deyir ki, dar bir yol Onun Padşahlığına aparır: dar qapıdan girməyə çalışın, çünki sizə deyirəm, çoxları girməyə çalışacaq və girə bilməyəcək (Luka 13:24). Beləliklə, bu söz gerçəkləşir; Doğrudan da, çoxları girmək istəyir, amma girə bilmir. Xristian həyatı üçün insan səyləri kifayət deyil, bu sinerjidir - Tanrı və insanın birgə yaradılması. Bu birgə yaradılışın məkanı Kilsədir; Rəbb kilsəni kilsəyə çevirən müəyyən şərtlər müəyyən etdi. Bunun əlaməti odur ki, zəif insan səylərinə cavab olaraq o, bəhrəsini verir - biri üçün otuz, digəri altmış, üçüncüsü üçün yüz qat (müq. Matt. 13:8). Məhz bu şərtlər bizim “ilk ruhanilik”imizdir. Əgər pozulursa, insanlar kilsədən meyvə almırlar, əksinə kilsənin əvəzini və təqlidini alırlar. Amma biz həqiqi İncil ruhaniliyini qəbul etsək, o zaman insan əslində İlahiyyatçı Həvari Yəhyanın sözlərinin yerinə yetirildiyini görür: Ondan aldığınız məsh sizdə qalır və sizə heç kimin öyrətməsinə ehtiyacınız yoxdur; lakin bu məsh sizə hər şeyi öyrətdiyi kimi və yalan deyil, doğrudur, sizə nə öyrədirsə, onda qalın (1 Yəhya 2:27). Vladika Entoni məhz bu cür ruhaniliyi yaşayırdı və həyat təcrübəsinin dolğunluğundan bunu öyrədirdi. İnsanları ona cəlb edən budur: xristian dünyasında milyonlarla olan yaxşı moizələr deyil, həm də Metropolitan Entoninin yaşadığı kimi yaşamağa çalışarsa, hər bir insanın özündə hiss edə biləcəyi bəhrədir. Kilsənin cansız kitabxana və etnoqrafik muzeyə çevrildiyi bu günlərdə xüsusilə qiymətli olan budur.
V.
Nəhayət, son şey. Özünə qarşı dürüst olan və bütün qəlbi ilə Məsihdə yaşamaq istəyən kilsə ziyarətçisinin mövqeyi nədir? İndi o, on ildir ki, Kilsədədir, o, neofitlik dövrünü keçmişdir; o, ayıq şəkildə görür ki, bizim İerarxiyamızın çox düzgün dediyi kimi, “Kilsəni cəmiyyətdən ayırmaq olmaz”. Cəmiyyət indi Kilsədən daha güclüdür və cəmiyyətə Kilsə yox, mənim fikrimcə, mənəvi tənəzzüldə artıq “geri dönüş nöqtəsini” keçmiş cəmiyyət Kilsəyə öz üslubunu diktə edir. həyatın; Bu, sürücüllük, primitivlik, “qlamur”, aqressiya, xam ehtiraslar, məsuliyyətsizlik və allahsızlıq tərzidir, çünki əslində bizim cəmiyyətimiz pravoslavlığı deyil, pul dinini qəbul edir. Hətta 19-cu əsrdə Müqəddəs İqnatius yazırdı: kilsə belədir. Biz onun sözlərinin təsdiqini görürük: fərdin ənənəvi hörmətsizliyi, sürüçülük, həyat haqqında vicdanlı əxlaqi anlayışın olmaması, ticarətin nüfuzu və daha çox şey - bu sosial problemlər, kilsə torpağına köçürüldü. Məhz bu sosial, kilsədənkənar səbəbə görə bu gün bizdə icmalar yoxdur: onlar sadəcə olaraq heç kimə lazım deyillər, çünki sürücülük insanı paradoksal şəkildə atomize edir və o, mənəvi cəhətdən ürəyini qonşularına yönəldə bilmir.
Beləliklə, xristian İncilin öyrədilməsi ilə ruhanilərin və din xadimlərinin əksəriyyətinin gündəlik mövcudluğu arasında aşkar uçurum görür; Həqiqi xristian həyatının nümunələri demək olar ki, yoxdur - bu gün bizim kilsə orqanının ilk növbədə "ikinci ruhaniologiya" əsasında yaşayan insanlardan ibarət olması səbəbindən. Bu şərtlər altında bəzi insanlar məyus olur və kilsəni tərk edirlər. Ancaq xoşbəxtlikdən, bir çoxları Kilsə ilə əlaqələndirdikləri, lakin heç də olmayan neofit və ideoloji baxışları yepiskop Entoni obrazından yenidən düşünməyə ruhlandırırlar. Bu ilhamın “duzu” nədir?
Fakt budur ki, Metropolitan Entoni fərdə olan hörməti ilə, hər hansı düzgün "sxemlərə" üstünlük verməsi ilə, həyatın evangelist və əxlaqi əsası olan bir Məsih Kilsəsinin olduğunu dəqiq və aydın hiss edərək, açıq şəkildə ziddiyyət təşkil edirdi. ümumi xətt” bugünkü həyat; o, Cozef Brodskinin ardınca “şəxsi insan” adlandırdığım şəxs idi. Bu, onun yüksək və məsul kilsə vəzifələrini tutması ilə heç də ziddiyyət təşkil etmirdi; Bu daxili dövlət azadlıq və Allahla ünsiyyət.
Mən bu “fərdi şəxsin mövqeyinin” tam olaraq nə olduğunu ətraflı izah etməyi vacib hesab edirəm, çünki müasir kilsə və sosial vəziyyətdə mən ondan kənarda sadəcə layiqli bir insan kimi qalmaq fürsətini görmürəm ki, o, xristian həyatının demək olar ki, əvəzsiz və məcburi bir tərəfidir. Aydındır ki, asketizm, hesychasm və s. kimi yüksək kilsə ənənələrinə qərq olmaqdan əvvəl bir insan kimi yetkinləşmək lazımdır. Əslində, “xüsusi şəxs” mövqeyi xristian şəxsiyyətinin yetişməsi üçün zəruri şərtdir.
Bu mövqe aşağıdakılarla xarakterizə olunur: biz Allahla şəxsi ünsiyyətimizi ön plana çəkirik və bununla biz kilsə həyatımızı müəyyən edirik. Hər bir insanın xarici və daxili vəziyyətindən asılı olaraq, bu həyatın ölçüsü, məsələn, kilsə ideologiyasının müəyyən aspektlərinin qəbulu, müəyyən Atalarla razılaşma fərqli ola bilər. Əsas odur ki, dörd şey qalır: 1) Müqəddəs Yazı - həyatınızı ona görə yoxlamaq, nəinki Atalara və ya ağlına gələn hər şeyi yayımlayan keşişlərə görə; əksinə, Ataları və Ataları Müqəddəs Yazılarla müqayisə edin; 2) müqəddəs mərasimlərdə iştirak; 3) dua; 4) İncil əmrlərini yerinə yetirməyə özünü məcbur etmək. Bütün bunlar sərbəstlik, məsuliyyət və öz başımızla düşünməyə alışmağı tələb edəcək. Üstəlik - təhsil: Pravoslav Kilsəsində nəyin, harada və niyə olduğunu dəqiq bilmək üçün dogmatikanı, kilsə tarixini, liturgikləri öyrənməyi bacarmalısınız. Eyni zamanda, biz istər-istəməz axına, bu gün kilsə həyatımızda mövcud olan və Məsihi və Onun həqiqi Kilsəsini bizdən gizlədən psevdoasket və ideoloji herdizmə (yalançı konsilyarizm) və primitivizmə qarşı çıxacağıq. Bir daha qeyd edim ki, kilsədə hər şey yalnız ona görə mövcuddur ki, insan Məsihi tapsın və Onda və Onunla və Onun vasitəsilə başqa insanlarla məhəbbət birliyində yaşasın. Hər şey: qanunlar, nizam-intizam, qaydalar, ibadət - buna xidmət etməli, Məsihdə həyatı dəstəkləməli və gücləndirməlidir. Bunu etməsələr, faydasız qabıqlara çevrilərlər. “Şəxsi insanın” mövcudluğu prinsipi kilsədə yalnız Məsihdə həyat axtarmaqdır; F.E.Vasilyukun bir dəfə mənə gözəl dediyi kimi - Allahla həyatınızı hər hansı bir rutindən çıxarın.
Bu, ümumiyyətlə, kilsə hüdudlarından kənara çıxmağı tələb etmir, bu o deməkdir ki, Kilsə bizə təklif etdiyi hər şeydən fərdi olaraq, müəyyən edilmiş məqsədimizə və səlahiyyətimizə, şəraitimizə və s. Praktikada bu, tam olaraq keşişin dediyi deməkdir. Sarov serafimi. Məsələn, oruc tutmaq bizim Allahla ünsiyyətimizə kömək edir - oruc tuturuq. Bu kömək etmir - xristianlığımızın Yemək Dininə çevrilməməsi üçün öz ölçülərimizi müəyyən edirik. Kilsə mühiti ilə təmasda bizi qıcıqlandırırıq - biz onu minimuma endiririk. Özünüzü kilsəyə daha tez-tez baş çəkməyə məcbur etmək üzücüdür, gəlin yenə öz ölçülərimizi müəyyən edək ki, melanxolik yox, sevinc olsun. Və s. Etiraz edəcəklər: amma bu şəkildə insan tamamilə əriyəcək. Cavab verirəm: əgər o, Məsihi axtarırsa, əriməyəcək, yəni
ölçüsünü tapacaq.
Həm də çox vacibdir ki, əgər belə kilsə “şəxsi fərdləri” bir-biri ilə ünsiyyət qurarsa, dostluq edərsə, bir-birinə dəstək olarsa, kömək edərsə, o zaman əsl icma yaranar. Onun dəyəri onda olacaq ki, birincisi, o, möhkəm təmələ - Yaşayan Məsihə əsaslanacaq, ikincisi, indiki kimi heç bir şəkildə kilsə orqanına qarşı çıxmayacaq. Bu, sadəcə olaraq, coğrafi olaraq lokallaşdırılmış şəkildə deyil; və mövcudluğu ilə yuxarıda qeyd etdiyim kilsə və sosial problemlərin həllinə kömək edəcəkdir.
“Şəxsi fərd” mövqeyi iyerarxiyaya hər hansı itaətsizliyi, pastorlara qarşı hörmətsiz münasibəti, kilsə məmurlarına hörmətsiz münasibəti və sairləri tamamilə istisna edir. Üstəlik, onun heç bir reformasiyaya, inqilaba ehtiyacı yoxdur. Onun mənası, insanın öz üstünlüyünün ifadəsi, ictimai etiraz və ya buna bənzər bir şey deyil, müasir vəziyyətin işığında Tanrı ilə həyatının və Kilsədəki mövqeyinin sırf şəxsi evangelist anlayışıdır.
Bu mövqeyin düzgün və ya yanlışlığı mühakimə etməmənin olub-olmaması ilə yoxlanılır. Şəxsi şəxsin mövqeyi, həyatın dərk edilməsinin şəxsən və müstəsna olaraq bizim insana aid olması ilə fərqlənir, lakin heç də başqa bir insana deyil. Əgər özümüz üçün müəyyən nəticələrə gələrək, “hamı ritual mömindir, fariseydir və s.” deyə düşünürüksə, onda biz deyilik. doğru yol. Kimisə mühakimə etməklə, biz Məsihlə ünsiyyətdə qala bilmərik, Onun Özü bu həyatda heç kəsi mühakimə etmir və heç bir halda bizə bunu etməyi əmr etmir. Yalnız başqa insanları sevməklə, nə olursa olsun, biz Allah kimi oluruq və Onunla birləşirik. Allahla ünsiyyət hər şeyin meyarıdır, onsuz sözün əsl mənasında kilsə həyatı ola bilməz;
* * *
Beləliklə, yekunda, Sourozh Metropoliti Entonisinin obrazında və irsində gördüyüm əsas şey nədir? Məhz (xüsusilə bizim tam “yetişməmiş” şəraitimizdə insana həm cəmiyyət, həm də mövcud kilsəçilik tərəfindən özü olmaq qorxusu aşılandıqda) ondan nəcib xristian “xüsusiliyi” öyrənmək olar və bu “xüsusilik” necə ” bəhrəsini verir və həqiqi kilsəliyə çevrilir - yəni bir tərəfdən fərdin yetkinliyi və özünə dəyər verməsi, digər tərəfdən isə cəmiyyətə açıqlıq. Bu gün aydındır ki, Xristianlıq (və əsl xristian mədəniyyəti) tarixdə olduğu kimi bir daha heç vaxt ictimai təsirə malik olmayacaq; artıq sırf fərdi şəxslərin mülkiyyətinə çevrilib. Gələcəkdə bu “məxfilik” getdikcə daha çox artacaq və sosial mühit ona münasibətdə getdikcə yad olacaq. Ona görə də mən əminəm ki, gələcək məhz o kilsə ruhundadır, bunun nümunəsini yepiskop Entoni göstərmişdir.
Diqqətiniz üçün təşəkkürlər."

“Normal” deyəndə “orta”nı nəzərdə tutmuram, pravoslav qanunlarına uyğun yaşayanı nəzərdə tuturam.

Və bu, əlbəttə ki, deyil tam siyahı, və içindəki maddələr prioritet qaydasında deyil.

Beləliklə, normal bir xristian:

1. Mümkün qədər tez-tez xidmətlərə gedir

Tələb olunan minimum hər bazar günü səhər xidmətinə getməkdir. Ancaq tez-tez olur ki, bu kifayət deyil. Və "xidmətə getmək" sadəcə orada olmaq demək deyil, zehni olaraq iştirak etmək deməkdir - istər səssizcə qulaq asmaq, istərsə də özünüzü ötürmək, mahnı oxumaq və s.

2. Hər gün evdə namaz qılır

İdeal olaraq, yeməkdən əvvəl və sonra səhər və axşam qaydasını və duasını oxumaq lazımdır. Ər və arvadın birlikdə namaz qılması, valideynlərin isə uşaqları ilə birlikdə namaz qılması xüsusilə vacibdir. Müqəddəs Kitabın, xüsusən də Zəburun gündəlik oxunmasını daxil edin.

3. Müqəddəs mərasimlərdə iştirak edir

Bu, təkcə etiraf etmək və birlik qəbul etmək deyil, həm də xəstə olsanız, şəfa almaq deməkdir. Bu, vəftiz olunmaq və evlənmək deməkdir. Sizin və ya ailənizdən olan başqa bir kişinin təyin edilib-edilməməsi barədə düşünməyə dəyər.

4. Fikir, söz və hərəkətlərdə əxlaqsızlıqdan çəkinər

Bədənimiz, ruhumuz və sözlərimizlə etdiyimiz hər şey xilasımız üçün vacibdir. Bədəniniz, ruhunuz və sözləriniz sizin və sevdiklərinizin xeyrinə xidmət etsin. Sizə kömək edəcək birini yox, kömək edəcək birini axtarın.

5. Kilsə təqvimi ilə oruc tutur

Etiraf etdiyiniz keşiş sizə orucları ailənizin adi həyatı ilə necə balanslaşdırmaq barədə məsləhət verəcəkdir. Pravoslav xristianlar çərşənbə və cümə günləri və təbii olaraq Böyük Oruc, Petrov Orucu, Yataq Orucu və Doğuş Orucu zamanı oruc tuturlar.

6. Etiraf etməyə gedir

Etirafın müqəddəs mərasimi ruh üçün son dərəcə vacibdir. Hər oruc zamanı ən azı bir dəfə etirafa getməlisiniz. Həm də, sadəcə olaraq, ruhunuz buna ehtiyac duyduqda, sizə əzab verən günah olduqda.

Və onları tez-tez etiraf zamanı tapır. Ancaq keşiş (və ya etirafçı, əgər varsa) istənilən vaxt sizi dinləyəcək. Bu, daim istifadə edilməli olan bir mənbədir.

8. Kilsəyə gəlirin onda birini verir

Gəlirinizin onda birini Rəbbə vermək (axı, gəliriniz Onun sizə hədiyyəsidir) pravoslav xristianların riayət etməli olduğu bibliya normasıdır. Əgər 10 faizi tam verə bilmirsinizsə, başqa bir məbləğ seçin, lakin müntəzəm olaraq verin, tədricən 10 faizə qədər verin. Əgər 10 faizdən çoxunu verə bilirsinizsə, verin. Bunu yalnız sizin üçün çətin olanda, həyatda pis bir şey olanda etməyin - hər şey yaxşı olanda qurban verin. Kilsə Ataları dəfələrlə qeyd ediblər ki, gəlirinizin onda birini vermək pravoslav ənənəsidir.

9. Sədəqə verir və xeyriyyə işləri görür

Yəni ehtiyacı olanlara kömək edir. Bu yardım pulla ola bilər, amma siz həm də öz işinizdə, mənəvi dəstək olmaqla, hətta sadəcə olaraq çətin anlar yaşayan, xəstə olan və s.

10. Təhsil səviyyəsini daim təkmilləşdirir

Biz daim imanı daha dərindən başa düşməyə çalışmalıyıq - və təkcə mömin, təqvalı, dindar olmağın əslində nə demək olduğunu anlamaq mənasında deyil. Bu həm də o deməkdir ki, ağlımız daim Rəbbin qüdrətində olmalıdır ki, O, onu sağalda və dəyişdirə bilsin. Bütün düşüncələrimiz Allahla bağlı olmalıdır - istər mənəvi ədəbiyyat oxuyaq, istər dini maarifçilik kurslarına getək və s. Bütün təhsil fəaliyyətlərimizin məqsədi Müqəddəs Yazıları mümkün qədər dərindən öyrənmək və anlamaqdır.

11. Başqaları ilə imanı bölüşür

Əgər siz bizə verilən Xilas üçün Rəbbə minnətdarsınızsa, imanınızı başqa insanlarla bölüşmək istəyəcəksiniz.

12. Dini yürüşlərə gedir, ziyarətə gedir

Yəni ziyarətgahları ziyarət etmək üçün səfərə çıxır. Adətən bunlar monastırlar, məbədlər və digər müqəddəs yerlərdir.

Anna Barabaş tərəfindən tərcümə

1. Mümkün qədər tez-tez xidmətlərə gedir

2. Hər gün evdə namaz qılır

3. Müqəddəs mərasimlərdə iştirak edir

4. Fikir, söz və hərəkətlərdə əxlaqsızlıqdan çəkinər

5. Kilsə təqvimi ilə oruc tutur

6. Etiraf etməyə gedir

8. Kilsəyə gəlirin onda birini verir

9. Sədəqə verir və xeyriyyə işləri görür

10. Təhsil səviyyəsini daim təkmilləşdirir

11. Başqaları ilə imanı bölüşür

12. Dini yürüşlərə gedir, ziyarətə gedir

Ekosistemlər

Zoologiya

Biologiya

Uzun 19-cu əsr

Yaxın tarix

Orta əsrlər

Yeni vaxt

Müharibələrarası dövr