Bəziləri bu bəyanatla razılaşmayacaqlar; bu başqalarını şoka salır, amma maraqlı bir fakta diqqət yetirək - bu gün Leontyevin əsərləri təkcə pravoslav monarxistlər arasında deyil, həm də stalinistlər arasında məşhurdur.

1990-cı illərdə Konstantin Nikolayeviçin əsərlərinin aktiv şəkildə yenidən nəşri başlayanda bu, “mühafizəkarlıq-sosializm” mövzusunun yeni nəzərdən keçirilməsinə səbəb oldu. Filoloq S.G. Boçarov, Leontiev tərəfindən irəli sürülmüş sosializmin rus avtokratiyası ilə ittifaqı ideyasına toxunaraq yazırdı: "Tarix belə qəribə birləşməni həyata keçirməmişdir və inşallah, bundan sonra da etməyəcək ...". Filosof G.D. Qaçev hesab edirdi ki, Leontyev üçün “... Şərq despotu Stalin (özünün özünəməxsus... estetikası ilə...) kifayət qədər estetik baxımdan məqbul ola bilər”. Publisist N.Leontyev qəti şəkildə bildirdi: “Mən bilmirəm, rəhbərin geniş kitabxanasında Konstantin Leontyevin əsərləri varmı, o, bunları bilirdi, yoxsa özü həqiqətə çatırdı... lakin, şübhəsiz ki, İ.V. Stalin bunun çoxunu canlandırdı ... Rus mütəfəkkiri inqilabımız başlamazdan çox əvvəl yazmışdı "və M.P. Lobanov "Stalinist sirri"ndə müəyyən bir "vəsvəsə... K. Leontyevin ruhunda" hiss etdi.

Buna baxmayaraq, Leontyevin "sosializmin rus avtokratiyası ilə" mümkün ittifaqı ilə bağlı proqnozlarına müraciət edən bəzi müasir tədqiqatçılar, 1891-ci ildə vəfat edən mütəfəkkirin, görünür, heç bir şeyin firavan varlığını təhdid etmədiyi zaman uzaqgörənliyinə təəccüblənməyə bilməzlər. avtokratik Rusiyanın. O vaxta qədər Leontyevin yazıları artıq III Aleksandra təqdim edilmişdi, lakin o, gələcəklə bağlı özünü heç də aldatmırdı: “indi, nə vaxt... bu reaksiyada yaşayırsan və görürsən ki, buna baxmayaraq, nə qədər dayaz və qətiyyətsizdir, istər-istəməz şübhələnəcək və özünüzə deyəcəksiniz:“ yalnız - onda?”.

Konstantin Leontiev proqnozlaşdırmışdı ki, “aclıqdan əziyyət çəkən əməyin çoxgüclü kapitalın əsarətinə çevrilməsi” qaçılmaz olaraq Avropanı (və ola bilsin ki, Rusiyanı) sosialist inqilabına aparacaq və hər hansı bir cəmiyyət üçün bir növ heterojenlik zəruri olduğundan, “kommunizm, onun zorakı arzularında Daşınmaz bərabərlik idealı üçün digər prinsiplərlə müxtəlif birləşmələr tədricən bir tərəfdən kapitalın və əmlakın daha az hərəkətliliyinə, digər tərəfdən yeni hüquqi bərabərsizliyə, yeni imtiyazlara, şəxsi azadlıq və azadlıqların məhdudlaşdırılmasına gətirib çıxarmalıdır. qanunlarla kəskin şəkildə müəyyən edilmiş məcburi korporativ qruplar; yəqin ki, hətta şəxsi köləliyin və ya köləliyin yeni formalarına (ən azı dolayı yolla, fərqli adlandırılmışdır).

Leontyev üçün böyük maraq kəsb edən keçmiş populist, monarxist olan Lev Tixomirovun əsaslandırması idi. “Müasirliyin sosial möcüzələri” əsərində o, iddia edirdi ki, sosialist doktrinasının praktiki həyata keçirilməsi vəziyyətində yeni cəmiyyət sosialistlərin vəd etdiyi kimi azadlıq və bərabərlik prinsipləri üzərində deyil, ən sərt prinsiplər üzərində qurulacaqdır. fərdin dövlət adına sıxışdırılması.

Rusiya İmperiyasında 19-cu əsrin filosofu və yazıçısı Konstantin Leontiev, Rusiyanın sosialist dövlət quruluşunu gözləyərək geridə böyük bir irs qoydu, bu, artıq filosof və rahib Klementin (ölümündən az əvvəl K.N. Leontiev) sağlığında idi. Klement adı ilə monastır tonsure götürdü) monarxiyanı uğurla tamamlayan yeganə mümkün sistem olaraq Rusiya Dövlətində anadan olub. XIX əsrin sonlarında çar taxtının dayağı olan zadəganlar kapitalist ideyalarına qapılmağa başladılar, onlarsız dövlətin inkişafı qeyri-mümkün idi, lakin yeni əsrin məhz bu əlamətləri onu öz üzərinə götürdü. zadəganlar sinfini tamamilə dəyərsizləşdirdikləri və çar taxtı dəstəksiz qaldıqları üçün Rusiyaya böyük təhlükə. . K.N.Leontyev bir neçə əsr əvvəl kommunal həyat tərzinin məhv edildiyi və nisbətən sosial-iqtisadi formasiyaların dəyişməsinin baş verdiyi Qərb ölkələri kimi kapitalist dövlətə çevrilə bilməyən Rusiya üçün yeni dövrün təhlükəsini mükəmməl görürdü. uğurla. Kommunal Rusiyada cəmiyyətin sinfi xarakterini pozan bu cür proseslər ən böyük sarsıntılarla təhdid edirdi, lakin Rusiya imperiyası və kral taxt-tacı üçün gözlənilən təhlükələri çox az adam gördü və dərk etdi. K.N.Leontyev qarşıdan gələn təhlükələri dərk edən, Rusiyada sosializmin qurulması zərurətinin carçısına çevrilməklə yanaşı, həm də gələcək dövlət quruluşunu proqnozlaşdıran azsaylı şəxslərdən biri idi.

Leontiev K. N. - Aleksandrov A. A. 3.5.1890:

Hərdən fikirləşirəm (yuxuda görürəm demirəm, çünki bu mənim zövqümə yaddır, amma istər-istəməz obyektiv və qərəzsiz qabaqcadan düşünürəm) bəzi rus çarı, bəlkə də çox da uzaq olmayan gələcəkdə sosialist hərəkatına rəhbərlik edəcək(Müqəddəs Konstantin dini rəhbər oldu kimi - "Bununla qalib gəlirsən!") və Konst (antin) Ekumenik Şuraların ilk yoluna girərək Xristianlığın təşkilinə töhfə verdiyi kimi onu təşkil edir. Bəs “təşkilat” nə deməkdir? Təşkilat, məcbur etmək deməkdir, yaxşı təşkil edilmiş despotizm deməkdir, vətəndaşların şəxsi iradəsinə qarşı xroniki, daimi, bacarıqla və ağıllı şəkildə yayılmış zorakılığın qanuniləşdirilməsi deməkdir. Buna görə də, liberal (əsaslara deyil, tamamilə düzgün olan axmaq qənaətlərinə görə) Spenser sosializmdə yeni gələcək dövlət köləliyini dəhşətlə görür. Və başqa bir fikir: belə mürəkkəb, davamlı və yeni bir köləliyi təşkil etmək mistisizmin köməyi olmadan çətin ki, mümkün deyil. Burada, əgər Konstantinopolun ilhaqından sonra indiyə qədər pravoslav administrasiyasının katolik-patriarxal formada görünməmiş konsentrasiyası (əlbəttə ki, heç bir “məsumluq” nəzəriyyəsi olmadan - buna dözməyəcəyik) uyğun, bir tərəf, gücləndirilməsi ilə və gücləndirilməsi Rusiyada hələ də böyüyən o mistik axının, və digər tərəfdən, qaçılmaz və dağıdıcı işçi hərəkatları ilə Qərbdə, hətta bizdə də (bu və ya digər şəkildə), heç olmasa iki təmələ - dini və dövlət-iqtisadi əsaslara uzun müddət zəmanət vermək mümkün olacaq.

Bir sözlə, bu mesajın mənasını belə izah etmək olar: rus çarı sosialist hərəkatının başına keçəcək, lakin mistisizmin köməyi olmadan belə mürəkkəb, davamlı və yeni quldarlığı təşkil etmək çətin ki, mümkün olsun. “Əgər indi Rusiyada böyüyən mistik cərəyan geri dönməz və dağıdıcı işçi hərəkatı ilə üst-üstə düşərsə, onda iki əsas əldə etmək olar - dini və dövlət-iqtisadi.” K.N.Leotyevin bu sözləri alman filosofu O.Şpenqlerin 1920-ci ildə yazdığı “Prussiyaçılıq və sosializm” əsərindəki ifadələri ilə təəccüblü şəkildə üst-üstə düşür:

Avtoritar sosializm monarxiyadır, möhtəşəm bir orqanizmdə ən məsul vəzifədir, bu dövlətin ilk qulluqçusunun yerini, Böyük Fridrixin təbirincə desək, şəxsi karyerasına vermək olmaz – bu ideya bütövlükdə yavaş-yavaş formalaşıb. bəşəriyyətin dünyasıdır və çoxdan özü üçün xüsusi bir insan tipi yetişdirmişdir.

Sosializm niyə monarxiya olmalıdır? Çünki sosialist sistemi üçün, K.N.Leontyevin münasib sözlərinə görə, “yaxşı təşkil olunmuş despotizm”, yəni məcburiyyət, “yeni köləlik” zəruridir, bu, cəmiyyətin dövlət maraqlarının qayğısına qalmadığı üçün deyil, zəruridir. sanki özününküdür, - rus xalqı üçün bu vəziyyət məhz onların varlığının mənasıdır - Vətənin qorunması və yüksəldilməsi üçün qayğıdır, lakin sosializm dövründə əmək zərurətdir və ona görə məcbur edilə bilməz. dövlət mülkiyyəti olan mülkiyyətə münasibətdə cəmiyyətin bircinsliyi. Yəni, dövlət - mülkiyyətçi cəmiyyətin inkişafının və təkmilləşməsinin əsası kimi bütün cəmiyyəti işləməyə məcbur edir, burada əmək təkcə şəxsi rifahın ölçüsü deyil, həm də (yeganə) yoldur. Kapitalizmdə olduğu kimi kapitalın gecə gözətçisi olmayan, tənzimləyici və qəyyumluq funksiyalarını yalnız kapitallara alınan vergilər hesabına həyata keçirən dövlətin rifahı, sosializmdə isə dövlətin rifahı təminat rolunu oynayır. cəmiyyətin mütərəqqi inkişafı, onun rifahının yüksəldilməsi və yaradıcılıq potensialının inkişafı. Buna görə də sosializmdə dövlət məcburi bir vəzifə kimi cəmiyyəti işləməyə məcbur etmək məcburiyyətindədir.

Lakin məcburiyyət kapitalizm dövründə olduğu kimi parlament və nazirlər kabineti şəklində kollektiv şəkildə idarə oluna bilməz. Məcburiyyət həmişə monarxiyadır və ordu kimi ciddi şaquli iyerarxiyaya malikdir, əks halda ciddi “rahat despotizm” sistemini yaratmaq mümkün deyil. SSRİ-də Sov.İKP MK-nın Baş katibi “qırmızı monarx”, xüsusən də tabeliyində olanların qorxduğu, lakin xalq tərəfindən bütləşdirilən İ.V.Stalinin olması monarxiya quruluşunun real əlamətləri idi. İnsaf naminə qeyd etmək lazımdır ki, belə bir vəziyyət yalnız İ.V.Stalinin dövründə mümkün idi, onun əməli ağlı və böyük səmərəliliyi Sov.İKP sistemini - sosializmi - cəmiyyətin parçalanmasının qarşısını almağa imkan verdi, çünki belə bir formulun heç bir əlaqəsi yoxdur. ictimailəşmiş mülkiyyəti ilə sosializmin dövlət inkişafına təkan verməyə qadir olan yeganə həqiqi monarxiya. Partiya, hətta yeganə partiya da bunu edə bilməzdi, çünki onun iki xüsusiyyəti var idi: 1. Cəmiyyətin inkişafının zərərinə olsa belə, öz hakimiyyətini və öz təkrar istehsalını qoruyub saxlamaq, 2. Siyasi Büronun kollektiv məsuliyyəti. Sov.İKP MK utopiyadır, üstəlik, baş katibin Siyasi Büronun qərarlarından asılılığı onu dərhal tək rəhbərə deyil, icraçıya çevirir.

Məhz buna görə də, SSRİ-nin mövcudluğunun ilk onilliyindən etibarən partiya elitasında sosializmi kapitalizmə çevirmək zərurəti ilə bağlı revizionist fikirlər formalaşmağa başladı, çünki məhz kapitalizm sosial-iqtisadi formasiya kimi tapıla bilər. eksklüziv olaraq, sonradan böyük biznesin aristokratik elitasına çevrilmiş siyasətçiləri və maliyyəçiləri, sənayeçiləri və hüquqşünasları bir araya gətirən bir çox kollektiv təşkilatların yaradıldığı ABŞ və Böyük Britaniyada sübut edilmiş kollektiv idarəetmə və məsuliyyət üsulu ilə. Beləliklə, sosializm dövlət məcburiyyəti və dövlət mülkiyyəti prinsipi kimi yalnız kollegial idarəetməni, xüsusən də partiya idarəçiliyini deyil, hakimiyyət piramidasını həyata keçirən monarxın başçılıq etdiyi belə bir sosial-iqtisadi sistemdə mümkündür. Ancaq bir monarxiya kifayət deyil, tək məcburiyyət kimi, xalqın sədaqətini, sevgisini və fədakarlığını qazanmaq lazımdır, onsuz sosializmin və onun prinsiplərinin uğurlu inkişafını təsəvvür etmək çətindir. Nəinki cəmiyyəti məmnun etmək vacibdir - bu təhlükəli və çıxılmaz bir yoldur, bu barədə Nikolo Makiavelli 1532-ci il tarixli "Suveren" əsərində diqqətəlayiq şəkildə danışdı, lakin siz cəmiyyətə və xalqa öz qayğısını göstərən ilk şəxs olmalısınız. xalqın və ölkənin gələcəyi üçün məsuliyyətinin dərk etdiyi dövlətdir. Lakin gücün mistik komponenti olmadan iradə möhkəmliyini, cəmiyyətin və dövlətin inkişaf yollarını dərk etməyi, eləcə də öz ölkəsinin vətəndaşlarına qayğını birləşdirmək mümkün deyil. Yalnız hakimiyyətin mistik komponentini dərk edən lider yeganə hökmdarın - monarxın bütün keyfiyyətlərini uğurla birləşdirə bilir. Məhz monarx padşah tacı olanda özünü Allaha tapşırır və bu sədaqətə and içir, bunun müqabilində ölkənin uğurlu idarə olunması üçün lazım olan hər şeyi - güclü iradə, liderlik istedadı və xalqına məhəbbət alır.

Məhz bu tezis K.N.Leontyevin 1889-cu il sentyabrın 3-də Optina Pustinin T.İ.Filippova yazdığı məktubda öz əksini tapmışdır:

Üçdən biri: və ya 1) Xüsusi mədəniyyət, xüsusi sistem, xüsusi həyat tərzi, Kilsə Birliyinə tabe olmaq; və ya 2) Slavyan dövlətçiliyinin Roma papalığına tabe olması; yaxud 3) Həddindən artıq inqilabi hərəkatı əlinə alıb onun başında dayan, Avropanın burjua mədəniyyətini yer üzündən sil... Rusiya adlanan bu böyük dövlət maşını əbəs yerə deyil. tikilib və hələ də tamamlanmayıb... zamanla qaçılmazdır) ölümünə və ölümünə qədər ancaq siyasi olaraq qalacaq, yəni. mexaniki qüvvə kimi, heç bir idealı olmayan, hətta tarixə ən dəhşətli, lakin hələ də ideal təsiri olmayan. Hesab edirəm ki, Rusiya həm hamını dəhşətə gətirən, həm də qaçılmaz olaraq yaxınlaşan o böyük sarsıntıdan sonra hansı yolu seçsə, biz bunu göstərməliyik. 1-ci yol - təcrid və slavyanları ona çevirmək üçün əlimizdən gələni edirik.

Təəccüblüdür, lakin bu parçada K.N.Leontyev rus dövlətçiliyinin üç yolunu nəzərdən keçirir: , kommunist partiyası hərəkətə keçəndə partiya sosializmini əsas götürərək Avropanın burjua mədəniyyətini yer üzündən silməyə çalışdı. bütün Avropanı öz diktəsinə tabe etmək arzusunda olan alovlu inqilabçıların rəhbərlik etdiyi kollektiv “rahat despotizm”, “yeni köləlik” kimi. Lakin milyonlarla rus həyatı bahasına başa gələn utopiya utopiya olaraq qaldı, Qərb mülkiyyətin dövlət ictimailəşməsini istəmədi, fərdiyyətçilik və mason şüarı olan “azadlıq, bərabərlik, qardaşlıq” onun üçün vacib idi, buna baxmayaraq Rusiyada kök salmadı. Fransanın Böyük Şərqinin və onun əcdadının ümidsiz cəhdləri - Malta ordeni. 2. Rusiya dövlətçiliyinin kapitalizmin himayəsi altında indiki mərhələsi, lakin Rusiya xalqının ictimai şüuru üçün zəruri olan yeganə mümkün monarxiya hakimiyyəti, onun surroqatı kimi Sov.İKP MK-nın siması ilə, görməyən rus xalqının ictimai şüuru. dövlət rus ürəyinin qədim zamanlardan bəri can atdığı eyni icma olduqda, kollektivdə, icmada deyil. Siyasi dualizm, hətta rus kilsəsi də özünü qoruyub saxlayan papa taxt-tacı ilə birləşməyə can atanda, rus xalqına yad olan Vatikan ordenlərinin “azadlıq, bərabərlik, qardaşlıq” prinsipinə əsaslanan Rusiya dövlətini yenidən ələ keçirdi. onun monarxiyası Roma bütpərəstliyindən Şərq, pravoslav xristianlıqdan fərqli olan, sədaqət sübutunu tələb etməyən, lakin bu günə qədər həqiqətdə qalan Roma xristianlığına keçidin lap əvvəlindən. 3. Qarşıdan gələn mərhələ yəqin ki, sonuncudur rus tarixi, dövlət sosializmi və monarxizmi ölkənin və cəmiyyətin idarə edilməsində birləşdirməyə çağırılır, sosializm şəraitində dövlət idarəçiliyinin yeganə mümkün yolu kimi, ölkənin və cəmiyyətin inkişafına böyük təkan verməyə qadirdir, heç bir öhdəliklə bağlı deyildir. Avropanın aristokratik mason birlikləri. Məhz pravoslav monarxiyası 1990-cı illərin qısa intibahından sonra indi tənəzzülə uğramış Rus Kilsəsini dirçəltməyə, hazırkı mövcud olduğu dövlətin mütərəqqi inkişafı üçün cəmiyyəti yeni despotizm və yeni dövlət köləliyi ilə təşkil etməyə qadirdir. seçilmiş yolun həqiqi dərk edilməsində əkslərin birliyi və mübarizəsi hökm sürür. Ancaq yalnız bu yolla biz Qərbin məcburiyyətindən, kapitalizmin xəyali azadlığının arxasında gizlənən, əslində heç bir bərabərlik və qardaşlıq olmayan köləlik olan, qardaşlığın kor-koranə ehtiyac kimi başa düşüldüyü anqlo-sakson despotizmindən əsl azadlığa nail ola bilərik. var-dövlətini cəmiyyətin məcburiyyəti və əsarətinə qazandıranların şıltaqlıq və ehtiraslarına şübhəsiz boyun əymək, heç də dövlətin xeyrini düşünməmək.

Hesab edirəm ki, 20-21-ci əsrlərdə sosializm zəfər çalmağa başlayanda xristianlığın dini-dövlət əsasında oynadığı rolu dövlət-iqtisadi əsasda oynamağa başlayacaq. İndi sosializm hələ şəhidlər və ilk icmalar ora-bura səpələnmişlər dövründədir . Onun üçün öz Konstantin də var(Çox mümkündür və hətta çox güman ki, bu iqtisadi Konstantinin adı Aleksandr, Nikolay, Georgi olacaq. Mən qeyd etdim, amma sübut etmək istəyirəm ki, mahiyyət etibarilə liberalizm, şübhəsiz ki, məhv olmaqdır, sosializm isə yaradılışa çevrilə bilər.

Bu, K.N.-nin çox mühüm və maraqlı peyğəmbərlik ifadəsidir. milli mədəniyyət iqtisadiyyat isə bütün bu dövlətçilik prinsiplərini ictimailəşdirərək xalqı öz milli dövlətinin hərəkətverici qüvvəsi kimi qoruyub saxlamaq, onun ərazi bütövlüyünü və iqtisadi mövcudluq yolunu qorumaqdır. Müharibələr yalnız dövlətçiliyi gücləndirdi, buna dövlət ideologiyası kömək etdi, xristian prinsiplərinə və onu saxlamaq üsullarına əsaslandı, xristianlığın dayağı isə məhz monarxiya hakimiyyəti idi. Lakin Vatikanda təzahürünü tapan dönüklük prosesləri inkişaf etdikcə, din tədricən papalıq məsumluğu ilə əvəz olunduqca, ictimai istehsalın sənayeləşməsi üçün zəruri şərt kimi kapitalizmin gəlişi ilə əhəmiyyəti xeyli azalan dövlətçilik tənəzzülə uğramağa başladı. Əslində, sənayeləşmənin özü kapital tələb edirdi - iqtisadi sistem ilk dəfə belə dəyişdi, sonra isə siyasi sistem, monarxiya özlərinin toplanmasında “azadlıq, bərabərlik və qardaşlıq” tərəfdarlarına artıq lazım olmadıqca kapital və təsir. Beləliklə, dünya dövlət prinsipinə görə deyil, təsir dairələrinə görə bölündü, millətlərüstü oldu.

SSRİ bütün dünya ilə eyni prinsiplər əsasında inkişaf etdi, yalnız o, monarxiya və kommunist rejiminə sadiqlik haqqında düşünməyin təhlükəli olduğu bir vaxtda yeganə mümkün olan partiya sosializmi prinsipinə əsaslanırdı. partiya dövlət sosializmini xarici formada qoruyub saxlamağın yeganə yolu idi.SSRİ-də öz övladlarının parlaq gələcəyə ümidini görən rus xalqında kökü olmayan partiya köləliyi. Rus xalqı həmişə gələcəyə yönəlib, lakin keçmişinə hörmətlə yanaşır - bunu keçmişi zorla ləğv etməyə və cəmiyyəti işləməyə məcbur etməyə dəyər olan utopik bir gələcək qurmağa çalışan partiya funksionerləri başa düşmürdülər. . Bununla belə, partiyanın gələcəyinin bu kimeraları özlərini məhv etdilər, çünki sosializm əsl monarxiya olmadan mövcud ola bilməz, buna görə də 70-ci illərdən etibarən Sov.İKP sosial-iqtisadi formasiyanı dəyişdirmək kursunu təyin etdi, "Kommunizmə doğru!" şüarı ilə əvəz olundu. başqası, amma bu da rus xalqının icma şüurunda kapitalizm prinsipi öz davamını tapmadı, çünki o, rus ruhuna yad olduğu, Vətənə, ailəsinə və qəbiləsinə xidmət tələb etdiyi ortaya çıxdı. Məhz buna görə də bugünkü cəmiyyət, hətta onun heç vaxt SSRİ dövründə yaşamamış nümayəndələri də monarxiyadan başqa heç bir partiya olmayan yeni sosializm yetişdirmişlər.

K.N.Leontyev nəinki yeni monarxiya sosializminin həyata keçirilmə vaxtını - XXI əsri göstərir, həm də monarxın adını çəkir! 1889-cu ildə edilən həqiqətən heyrətamiz peyğəmbərliklər! Onların həyata keçirilmə tarixi haqqında daha ətraflı danışmaq istərdim: 1. Birinci tarix edam yerindəki İpatiev evindəki yazıda gizlənir. Kral ailəsi, 2. İkinci tarix, 19-cu əsrin ortalarında rahib Habilin peyğəmbərliyinə əsasən tərtib edilmiş Ən Müqəddəs Theotokosun Doğuşu ikonasındakı yazılarda gizlənir. İpatiev evinin zirzəmisində, ifadəyə görə, ravvinə aid olan naməlum əlin üzərində yazılmışdı: 1918 148467878 87888 Birinci sətirlə hər şey aydındır: bu, II Nikolayın edam ilidir, ikinci sətir bir rəqəmlə oxunur: 1 - 8 - 6 - 8, II Nikolayın anadan olduğu il (1868), rəqəmlər 44778 Onlar aşağıdakı kimi deşifrə edilir: 4 - 1904 (Yaponiya ilə müharibənin başlanğıcı), 4 - 1914 (əvvəl). Vətən Müharibəsi 1914), 7 - 1917 (II Nikolayın taxtından zorla uzaqlaşdırılması, Müvəqqəti Hökumət), 7 - 1917 (Oktyabr İnqilabı), 8 - 1918 (II Nikolayın və kral şəhidlərinin edamı). Üçüncü sətir: 87888. Ehtimal ki, belə deşifrə edilir: 8 - I Paveldən səkkizinci nəsil, bu, gələcək Çarın birbaşa göstəricisidir, sonra onun doğum ili və Rusiya tarixi və tərcümeyi-halı ilə əlaqəli tarixlər. gələcək Çar, eləcə də onun xidmətə başladığı vaxt.

Ancaq bu rəqəmlər dəstinin başqa bir deşifrəsi var: Pravoslav Kilsəsi dünyanın yaranma tarixini eramızdan əvvəl 5509-cu il hesab edir və bu ənənə Bizansdan gəlib. Bununla belə, başqalarından başqa, dünyanın yaradılması üçün başqa bir tarix var - 70 tərcüməçidən Septuaqintaya görə 5872. Eyni zamanda xatırlayırıq ki, tərcüməçilərdən biri Şimeonun başına əsl möcüzə baş verdi - o, Əhdi-Ətiqdə qeyd olunan peyğəmbərliyin etibarlılığına əmin olana qədər ölmədi. Beləliklə, bəlkə Septuagintaya görə xronologiya Bizinth ənənəsinə görə daha düzgündür? Əsas, paradoksal nəticəyə gəlirik: 5872-yə indiki 2016-cı ili əlavə etsək, heyrətamiz bir tarix əldə edirik - 7888. O zaman 7888-in qarşısındakı səkkiz nə deməkdir? avqust! Yəni, bu 2016-cı ilin avqust ayından etibarən İpatiev Evinin divarına yazılmış vəd başladı. Məhz ona görə ki, bu rəqəmlər 20-ci əsrin dəhşətli cinayətinin baş verdiyi, Rusiyanın mövcudluğunun bir dövrünü başa vuran və dövlət sosializminin qurulacağı Rusiya dövlətinin yeni, sonuncu varlığına başlayan evin zirzəmisində yazılmışdı. Rusiyanı - SSRİ-ni sənayeləşdirməyin yeganə mümkün yolu qurulduqda, əminliklə demək olar ki, bu, naməlum bir ravvin şıltaqlığı deyil, əsl peyğəmbərlikdir. Beləliklə, həmin andan indiki ictimai-iqtisadi formasiyadan sosialist monarxiyasına keçid dövrü başladı. Bununla belə, rəqəmlərin bu birləşməsi indiki əsrdən növbəti əsrə qısamüddətli keçid deməkdir - gələcək əsrin dolğunluğu üçün yalnız biri çatışmır!

Rusiyada sosialist monarxiyasının vaxtı nə vaxt gələcək? Kehanetə görə, İpatiev Evinin divarında - 2018-ci ildə, üstəlik, 8 rəqəmi indiki Rusiyada çox böyük əhəmiyyət kəsb edən Malta ordeninə əvvəlcədən məlum idi (lakin İ.V. Stalinin müharibədən sonrakı addımları dolayısı ilə Rəhbərin əmrlə müəyyən razılaşmaları olduğunu təsdiqləyin - Əhdi və Yeni Əhdi-Cədidin peyğəmbərliklərinin yerinə yetirilməsi). Beləliklə, B.Yeltsin Kremli 1998-ci il üçün hazırladı, o zaman nəinki restavrasiya aparıldı, həm də kral hakimiyyətinin bütün atributları yenidən yaradıldı, o zaman bıçaq üzərində G monoqramının yazısına qədər (Georgi, K.N. Leontyevin peyğəmbərliyindən), və Xilaskar Məsihin Katedralində Şamuel peyğəmbər tərəfindən Şaulun səltənətinin məsh edilməsinin rəsminin altında iki kral taxtını quraşdırdı. Növbəti il ​​Rusiyada sosializmin bərpasına və monarxiya hökumətinin tətbiqinə gətirib çıxaran yenidən bir sıra siyasi hadisələrin gözlənildiyi 2008-ci il idi. İndi 2018-ci ilin astanasındadır. Bununla birlikdə, tərcüməçilər Habilin peyğəmbərliyinin Bakirə Doğulmasının simvolu üzərindəki yazısını unudurlar, burada düzgün təfsirlə, slavyan dilində illərin təyin edilməsi qaydalarından dəqiq istifadə etməklə, 2017-ci il ortaya çıxır. Nuhdan gələn yəhudi xronologiyasına uyğundur, çünki 3 oktyabr 2016-cı ildə növbəti 5777 il gəlir, burada heyrətamiz şəkildə üç yeddilik birləşir! Yəni, Habilin peyğəmbərliyinə görə, 2017-ci ildə Rusiyada monarxiya yenidən dirçələcək və çarın tacqoyma mərasimi Məryəmin Doğulduğu tarixə (21 sentyabr) yaxın olacaq. Beləliklə, 2018-ci il monarxın Rusiya başında xidmətə başladığı il olacaq.

Bəs bu necə mümkündür, çünki bu gün nəinki sosializmin doğulmasının (bərpasının) əlamətləri, nəinki Rusiyada monarxiya üçün ilkin şərtlər yoxdur? “Ancaq O dedi: insanlarla mümkün olmayan şey Allahla mümkündür” (Lk. 18-27), 1917-ci il martın 2-də Rusiya imperiyasının taxtdan zorla götürülməsi ilə birlikdə mövcudluğunu dayandırdığını xatırlatmaq kifayətdir. Suveren İmperator II Nikolay və artıq altı ay sonra oktyabrın 25-də Rusiyada sosializmi quran və dövlətimizin tarixinə yeni istiqamət verən Oktyabr Sosialist İnqilabı baş verdi. Altı ay nəhayət Rusiyanın simasını dəyişdirmək üçün kifayət etdi, onun siyasi sistem, cəmiyyət və mülkiyyət hüququ. Bu gün həqiqətən mümkün deyilmi? Cəmiyyətin əhval-ruhiyyəsinə, ümumbəşəri ədalət və qanun qarşısında bərabərlik istəyinə, kapitalın və onun qaydalarına qul olmaq istəməməsinə görə, kapitalizmdən sosializmə dönüş 1917-ci ildən daha az vaxt tələb edə bilər, çünki sosialist prinsiplər 21-ci əsr rus cəmiyyətində hələ də yaşayır, bunu çar monarxiyası dövründə 20-ci əsr haqqında demək mümkün deyil. Eyni zamanda, partiyasız sosializm (KPK-dan tutmuş Liberal Demokrat Partiyasına və Vahid Rusiyaya qədər partiyalar güclü liderin olmadığı şəraitdə öz faydasızlıqlarını açıq şəkildə nümayiş etdirdilər) yalnız monarxiya ola bilər və başqa heç nə ola bilməz. K.N.-nin əsərləri kommunist hərəkatının utopiyaları.

Ümumiyyətlə deyin:

1) Dövlət olmalıdır rəngarəng, mürəkkəb, güclü, yüksək dərəcəli və ehtiyatla mobil. - Ümumiyyətlə şiddətlə, bəzən vəhşilik həddinə qədər.

2) Kilsə indikindən daha müstəqil olmalıdır. İyerarxiya daha cəsarətli, daha güclü, daha konsentrasiyalı olmalıdır. Kilsə dövlətçiliyi yumşaltmalıdır, əksinə yox.

3) Qərbdən təcrid olunmuş milli birlikdə həyat poetik, rəngarəng olmalıdır . Və ya ümumiyyətlə, məsələn, rəqs etmək deyil, Allaha dua etmək; və əgər rəqs edirsinizsə, onda öz tərzinizlə xalqı zərif incəliyə qədər icad edin və ya inkişaf etdirin və s.

4) Qanunlar, hakimiyyət prinsipləri daha sərt olmalıdır ; insanlar şəxsən daha mehriban olmağa çalışmalıdırlar; biri digərini tarazlayacaq.

5) Elm onun faydalılığına dərin hörmətsizlik ruhunda inkişaf etməlidir.

Əgər Rusiya mənim göstərdiyim bu yolla (keçmiş slavyanofillikdən təbii olaraq yaranan yolla), nə də başqa bir nizam-intizamın yolu ilə - Solovyovun göstərdiyi Roma yolu ilə getməsə, onda o (Rusiya) əvvəlcə çox dağılacaq. liberal və rəngsiz ümumslavizmdə vulqarcasına; və sonra yüz il Fransadan daha pis olmayacaq, sürətlə alçalıb alçalıb öləcək! Gəlin bunu təsəvvür edək təxminən 50 ildən sonra bütün Qərb birləşəcək(yeni Avropa müharibələrindən az-az yorulur) bir liberala çevrildi və nihilist respublika. Əgər o vaxta qədər slavyanlar, yalnız ümumi dağıntıdan geri qalmış, lakin ruhən dərin təcrid olunmuş deyillər, çünki onlar (yaxşı gerilik səbəbindən) özləri bu Avropa ilə birləşmək istəməyəcəklər, lakin yalnız iradə və ya konstitusiya sahəsi, ümumi sistemdə yeknəsək liberal, onda respublikaçı ümumAvropa gəlib Sankt-Peterburqa, ya Kiyevə, ya da Çarqrada gələcək və deyəcək: “Sənin sülaləni rədd et, yoxsa biz heç bir daş qoymayacağıq və bütün ölkəni viran qoyacağıq”. Və biz Qərbin sevimli utilitar respublikası ilə birləşəcəyik. Ancaq özümüz olsaq, deməli Biz onlara qarşı bütün Asiyanı izzətlə alt-üst edəcəyik- hətta müsəlman və bütpərəst və biz orada yalnız sənət abidələrini xilas etməli olacağıq.

K.N. Leontievin heyrətamiz peyğəmbərliyi! Bu məktubun yazılmasından 100 il sonra (50 illik səhvin fərqi yoxdur, çünki dəqiq tarix yoxdur) Qərb həqiqətən də milli dövlətçiliyə ehtiyacı inkar edən Avropa Birliyinin liberal, nihilist respublikasına birləşib – bu onun nihilizmi məhz onun nihilizmidir, o zaman ki, konfederasiyadan əvvəl ABŞ kimi, yalnız bir addım qalmışdı, Rusiya müstəqil olaraq, öz iradəsi ilə bu Avropa liberalizm bataqlığına girmişdi. K.N.Leontyevin peyğəmbərliyinə görə, Rusiya 1991-ci ilin avqust çevrilişindən sonra Qərbin həqiqətən də Sov.İKP MK üzvlərinə öz şəxsiyyətlərindən əl çəkməyi, SSRİ-ni məhv etməyi təklif edəndə “monoton liberal konstitusiya krallığı” oldu. aparıcı oyunçuların, şübhəsiz ki, ilk skripkada oynadığı kapitalist gələcəyi naminə, bir neçə il ərzində dövlət sosializminin böyük musiqisini öz üslubunda və öz partiturasında tamamilə dəyişdirən kapitalist güclər. Beləliklə, səriştəsiz boş danışanların küçə tozuna özünün yaratdığı Stalinin adını daşıyan və bəhrələri hələ də canlı olan böyük bir dövlət düşdü.

İki böyük insan - II Nikolay və İ.V.Stalin Rusiyanın yox olmasına imkan vermədi, onu Qərb liberalizminin əridici qazanında əritmədi, lakin inanılmaz cəsarət və Rusiyaya sədaqət bahasına rus mənliyini qoruyub saxlaya bildi. Rus ruhu, mədəniyyəti və inancı, monarxiya gələcəyi üçün, gücün mistik komponenti bir çox rus xalqını Rusiyaya fədakar xidmətə ruhlandıracağı zaman, II Nikolay rus xalqının xəyanət və yalan şahidlik yükünü öz üzərinə götürərək hələ də məsuliyyət daşıyır. çiyinlər. İşıqlı ağıl, yaradıcı əmək həvəsi, xilaskar ideologiyası dövlət sosializmi olan Vətənin taleyi üçün şəxsi məsuliyyətini dərk etmək üçün - beynəlxalq kapitalizm şəraitində ölkəni sənayeləşdirməyin yeganə mümkün yolu İ.V.Stalin də heç bir başqa xalq üçün əlçatmaz olan rus sosializminin unikallığını göstərən bu gün məsuliyyət daşıyır. Vətəni sevmək və bir ideya üçün canını belə əsirgəməməyə hazır olmaq üçün belə bir fədakarlıqla yalnız Allahı və insanı eyni vaxtda saxlaya bilən rus insanı bacara bilər. Və Rurikoviç-Romanovların patriarxal Rusiyasında böyümüş, İ.V.Stalinin düzəltdiyi qılıncla silahlanmış bu Adam, K.N.Leontyevin münasib sözünə görə, bütün Asiyanı Avropanın üzərinə yıxmağa, onu viran qoymağa qadirdir. əxlaqi və fiziki sodomiyanın utancı.

Üstəlik, bu gün rus dünyası, heç vaxt olmadığı kimi, Çinlə hərbi ittifaqda birləşməyə hazırdır və bu Asiya ordusunun Yəcuc və Məcuc ordusunda layiqli rəqibi yoxdur. müasir dünya, heç kim Çin praqmatizminin rus döyüşçüsünün qalib şöhrəti ilə birləşdiriləcəyi bu ordunun gücü və qüdrəti ilə qarışmaq istəmir. Avropanı titrədin, ABŞ-ın dizini bükün, əbədi intriqan İngiltərəni həyasızcasına gizlədin - görün intriqa və xəyanət şərində yatan dünyaya nə güc və şöhrət gəlir! Rusiya və Çinin birləşmiş ordusunun əsas zərbəsi isə artıq özlərinə heç bir şey olmayan, lakin yenə də özbaşınalıq etməyə qadir olan kukla monarxiyaları Suriya səhrasının qumu ilə qarışdıraraq, Yaxın Şərq regionunda Amerika vassallarına vurulmalıdır. ABŞ-ın pərdəsi altında cəsurcasına arxadan bıçaqla. K.N.Leontyev 1882-ci il tarixli “Şərq işlərinə dair məktublar”ında məhz belə deyir:

Tez və əmin (ümumi siyasi vəziyyətə görə) uğurlu müharibə, - görəşərq məsələsini həll edin və Rusiyanı Bosforda qurmaq daxili dəyişikliklərdə boş yerə axtaracağımız əxlaqi və siyasi pozğunluğumuzdan dərhal bizə çıxış yolu verəcəkdir. Söz yox ki, Çarqradın inzibati paytaxtı ola bilməz rus imperiyası Peterburq kimi. O, hətta imperiyanın bir hissəsi və ya əyaləti olmaq məcburiyyətində deyil. Trakya və Kiçik Asiyanın bitişik rayonları ilə bu böyük dünya mərkəzi şəxsən suveren-imperatora (Finlandiya və ya keçmiş Polşa kimi) aid olmalıdır. Orada öz-özünə belə bir şəraitdə həmin yeni sifarişlər başlayacaq, ən yüksək kimi xidmət edə bilər birləşdirici mədəni-dövlət nümunəsi 1000 yaşlı, şübhəsiz ki, artıq yorğun və 61-ci ildən Rusiyanın xəstə azadlığı. Bundan sonra suverenin şəxsiyyətində ayrılmaz şəkildə bağlı olan iki Rusiya olacaq; Rusiya-inzibati paytaxtı olan imperiya ( Kiyevdə) və Rusiya ilə Böyük Şərq Birliyinin başçısıdır Boğazda yeni mədəniyyət paytaxtı.

K.N.Leontyevin 1916-cı il türk yürüşünü Saracens üzərində qələbə ilə başa çatdırmağın zəruriliyi haqqında gözəl peyğəmbərliyi. Bu gün Fransanın Böyük Şərqinin - İngiltərədən sonra ikinci ən hiyləgər, emissarları Rusiyanı daim aşağılayan, bizi xarici siyasətdə iştirak etməyə məcbur edən Avropa dövlətinin hakimiyyəti altında olan Türkiyəyə heç bir etibar yoxdur və olmayacaqdır. müharibələr. Amma bu mason siyasətinin son və dönməz həddi gəlib çatdı, sadəcə olaraq qarşınıza Boğaziçi və Çanaqqala boğazını ələ keçirməyi məqsəd qoymalısınız və hərbi kampaniyanın uğuru çox gözləməyəcək, üstəlik, keçici döyüşün uğuru da çox gözləməyəcək. müharibə və Ankara üzərində qaldırılan rus bayrağı bütün dünyaya nümayiş etdiriləcək, amma ən əsası Çin, rusların daimi olaraq Yaxın Şərqdə yerləşdiyini, Aralıq dənizində öz qapılarını kəsdiyini, Qara dənizi Qırmızı dənizlə birləşdirdiyini, Londonun çox qorxduğu, çünki belə vəziyyət Suriya və Farsda Britaniya hökmranlığının sona çatması deməkdir. Şübhəsiz ki, Rusiyanın Yaxın Şərq müharibəsi nəinki Rusiya dövlətini gücləndirəcək, həm də dünyada qüvvələr balansını dəyişəcək, Rusiya torpağına yüz illərlə işgəncə verən bütün nihilist motivləri ölkəmizin tarixindən silməyə imkan verəcək. illərdə onun mədəniyyətini və milli özünüidentifikasiyasını, pravoslav, güvənən ruhunu alçaltdı. 20-ci əsrin əvvəllərində rus mədəniyyətinin "qızıl dövrü" ilə səhv salınan Rusiyanın bu faciəli azadlığı əslində zəhərli tumurcuqları 1917-ci il inqilabına səbəb olan Avropaya bənzər bütpərəst bir intibah idi. rus xalqını qardaş qırğına sürüklədi vətəndaş müharibəsi, qüdrətli SSRİ-ni 90-cı illərdə özünün pafoslu simasına çevirdi. Ancaq bu gün hər şey sürətlə dəyişir, dövlət 19-cu əsrdə görkəmli rus mütəfəkkiri və uzaqgörənliyi Konstantin Leontiev tərəfindən proqnozlaşdırılan öz mənasını əldə edir, Rusiyanı təkcə Rusiya torpaqlarının suverenliyinin gələcək möhkəmləndirilməsini deyil, həm də onun gələcək möhkəmlənməsini proqnozlaşdırır. sosial sifariş, bəşər tarixində heç vaxt olmayıb və olmayacaq. “Çin dövlətçiliyi və Hindistanın güc mistisizmini” birləşdirən rus monarxiyası ilə çoxaldılmış dövlət sosializmi bütün dünyanı on il əvvəl ikinci dərəcəli güc hesab edilən Rusiyaya fərqli nəzər salmağa məcbur edəcək və bu gün biz beynəlxalq məsələlərdə onun dominant xarakterini tanımağa hazırdır, onsuz əsas şey baş verə bilməz, bunun üçün Malta ordeninin min illik tarixi yaradıldı - Üçüncü Məbədin yenidən qurulması və Qüds Kralının qoşulması . Allahın Providence bu vəhdətində və universal miqyasda iki dünyagörüşü arasında ziddiyyətlər mübarizə - Rusiya və İsrail, tezliklə baş verəcək hazırlamaq, iki min illik əvvəlki nəsillərin bütün duz yatır. Alovlu bir sıçrayışla bir addımın digəri ilə əvəzlənəcəyi, müvəqqəti olanın əbədiyə çevriləcəyi zaman, yer miqyasında bəşər tarixinin sonunu gözləyərək, bu qlobal hadisələrin lap kənarında olmaq üçün bizə unikal bir fürsət verildi. burada hər birinin yerini bu gün özü müəyyən edir. Bu gün, 2017-ci il ərəfəsində sizə işıqlı getməyə mane olanı geridə qoyub, yolunuza dönüb baxmalı və yalnız qiyməti əbədi olan yolda faydalı olanı götürməlisiniz.

Fedoseev A.N. Maksimov V.V.

Sağçı mühafizəkarlar əksər hallarda istənilən sosializmi bir növ solçu bidət hesab edirlər. Bu, avtokratiya üçün əsas təhlükəni sosialist hərəkatında görən inqilabdan əvvəlki sağdan gəlir. Bu arada monarxiyanı devirən sosialistlər deyil, liberallar olub və onlar Şulgin kimi “mütərəqqi millətçilər”lə ittifaqda onu devirdilər. (Milli liberalizmin maraqlı fenomeni haqqında daha çox məlumat aşağıda müzakirə olunacaq.)

Bununla belə, “sağ sosializm”in mümkünlüyünü qəbul edən ənənəçilər də var idi.

Söhbət, ilk növbədə, o vaxtkı bütün mühafizəkarlardan üstün olan (nə qədər yanlış səslənsə də) görkəmli mütəfəkkirimiz Konstantin Nikolayeviç Leontievdən gedir. “Sosialist hərəkatının başında Çar” düsturunu ortaya qoyan da məhz o idi. Vaxtilə milli bolşevizmin mövqelərində dayanan bəzi simalar hətta bu sözlərdə stalinizmin gələcək təntənəsi göstəricisini görməyə çalışırdılar. Bu arada, bu halda, Leontiev pravoslav-monarxist sosializminin yaranmasının zəruriliyini əsaslandırdı.

O qeyd etdi: “Mənim hisslərim mənə peyğəmbərlik edir ki, Slavyan pravoslav çarı nə vaxtsa sosialist hərəkatını ələ keçirəcək (Bizanslı Konstantin dini hərəkatı ələ keçirməsi kimi) və kilsənin xeyir-duası ilə yerində sosialist həyat forması quracaq. burjua-liberalın.” Sual, aydındır ki, çar sosializmin həddindən artıq hərəkətlilik və liberalizmin qarşısını alan tərəflərini qəbul etməlidir. Aydındır ki, 1783-cü il ideyaları avtokratik monarxiya ideyaları ilə bir araya sığmır. Monarxist sosializm “nihilist üsyan və inkarın deliriumu deyil,... əməyin və kapitalın qanuni təşkili... insan cəmiyyətlərinin yeni korporativ məcburi köləliyidir”. Bu əmr “nə kilsəyə, nə ailəyə, nə də ali sivilizasiya". Leontyevin hətta müasir monarxiyada da müəyyən sosializm və kommunizm tapdığını göstərir. O, avtokratiyanın rus kəndlilərinin kommunal kommunizmi ilə birləşməsindən yazırdı. Bundan əlavə, Leontiev kommunist nizamını monastır yataqxanası ilə müqayisə etdi.

Yeri gəlmişkən, parlaq monarxist ideoloq İvan Soloneviç, yumşaq desək, sosializmin özünü sevməyən inqilabdan əvvəlki Rusiyanın sosializmi haqqında da yazırdı: Milli iqtisadiyyat“dünyanın hər yerindən daha çox idi. Dövlət Bankı Rusiyadakı bütün banklara nəzarət edirdi və kredit notlarını buraxmaq üçün müstəsna hüquqa malik idi. Əksəriyyət dəmir yolları xəzinəyə aid idi, qalan şəxsi yollar isə “xəzinəyə fidyə” ərəfəsində dayanırdı. Dövlət nəhəng torpaq sahələrinə, zavodlara və mədənlərə sahib idi. Zemstvo dərmanı elə gətirilirdi ki, indi də dünyanın heç bir yerində çatdırılmayıb. Zemstvos öz əczaçılıq sənayesini qurmağa başladı - dövlət krediti ilə. Rus kooperativ hərəkatı dünyanın ən güclü hərəkatı idi”.

Soloneviçin bu ifadəsi tarixçilər tərəfindən təsdiqlənir. "Rusiyada Rusiya Dövlət Bankı, dəmir yollarının 2/3 hissəsi, meşələrin 60% -i, hərbi sənaye və digər sənaye sahələrinin bir çox sənaye müəssisələri daxil olmaqla böyük torpaq fondu daxil olmaqla, iqtisadiyyatın böyük bir dövlət sektoru var idi." A.A. Novikov yazır. - Sənayenin bir hissəsi dövlətin mülkiyyətində qaldı. Dövlət müəssisələri bazar münasibətləri sferasından kənarda idi... Rəsmi sənədlərdə vurğulanan dövlət zavodları “kommersiya qurumları deyildi”... Çar bürokratiyası dövlət sahibkarlığının əhatə dairəsini genişlənməyə çalışırdı. qorxur ki, özəl şirkətlər birdən-birə dövlət sifarişlərini yerinə yetirməkdən imtina edə və bununla da ordunun və donanmanın yenidən silahlandırılmasını poza bilər... Bununla belə, dövlətin iqtisadiyyatdakı mövqeyi təkcə dövlət sektoru ilə məhdudlaşmırdı. Dövlət sifarişləri sənayenin inkişafına da təsir etdi. Bu cür əmrləri Rabitə Nazirliyindən tutmuş Dəniz Nazirliyinə qədər demək olar ki, bütün idarələr verirdi. Dövlətin digər təsir sahəsi dövlətə məxsus olan inhisar və aksizlər idi ki, onlar birlikdə dövlət gəlirinin təxminən yarısını verirdi... Beləliklə, sənayenin bir hissəsi dövlətə məxsus idi, digər hissəsi isə birinə dövlət tərəfindən tənzimlənirdi. dərəcə və ya başqa. Lakin bu hissələrin hər ikisi praktiki olaraq bazar münasibətləri sferasından kənarda qaldı.

Yeri gəlmişkən, Fevral inqilabı ərəfəsində məhz dövlət-sosialist prinsiplərinin möhkəmlənməsi qeyd olunurdu. LJ-blogger obsrvr yazır: “Hakimiyyət burjua dairələri və maliyyə-sənaye qrupları tərəfindən təkcə siyasi deyil, həm də iqtisadi təhlükə hiss edirdi”. – Müxalifət hakimiyyətin hərəkətlərini “dövlət sosializmi” adlandırdı. Belə ki, Dəmir Yolları Nazirliyi dövlətə məxsus kömür və neft hasilatına əlavə olaraq öz nəqliyyat maşınqayırmasını genişləndirməyi və özünün metallurgiya zavodlarını yaratmağı planlaşdırırdı. (Bəzi fabriklər hətta milliləşdirildi.) Bu yolla hökumətin 1914-cü ilin əvvəlinə təsadüf edən ideyası dəmir yollarının, limanların, iri su elektrik stansiyalarının (Dneprovskaya və Volxovskaya) tikintisi üçün beşillik planlaşdırma sikllərinin tətbiqi haqqında idi. artıq ilk sovet beşillik planlarında tikilmiş) həyata keçirilməyə başlandı. Əsl dövlət-sosialist proqramı Böyük Hersoq Kirill Vladimiroviç tərəfindən irəli sürülmüşdü: “Birinci məqam... İmperiyanın 16-60 yaşlı əhalisinin ümumi əmək səfərbərliyi idi”, V.Xutarev-Qarnişevski bildirir. - Çörək və çörək məmulatlarının satışında xüsusilə çətin vəziyyəti nəzərə alaraq, Kirill Vladimiroviç bütün taxıl ticarətinin tam miqyasda milliləşdirilməsini təklif etdi... Yuxarıda qeyd olunan çörək inhisarından əlavə, Böyük Dük digər təbii sərvətlər üzərində tam monopoliya yaratmağı təklif etdi: metal, neft, kömür və pambıq hasilatı, ağac və şəkər inhisarları... Ən mühüm islahat bütün dəmir yollarının milliləşdirilməsi idi... Maliyyə sistemində də ciddi transformasiyalar təklif edildi. sektor... Böyük Hersoq Kirill Vladimiroviç rublu təmin edən qızıldan tamamilə imtina etməyi təklif etdi... İqtisadiyyatın bütün sahələrinin milliləşdirilməsi rublu qızıl ekvivalentinə deyil, ölkənin bütün sərvətinə əsaslandırardı...”

Təbii ki, əgər millətçi generallar, iri burjuaziya və liberal siyasətçilər tərəfindən həyata keçirilən fevral anti-monarxist inqilabı olmasaydı, Rusiya monarxiya milli-dövlət sosializmi yolu ilə gedəcəkdi. Dövlətin aparıcı rolu, partiyalardan deyil, sindikatlardan təmsil olunması, kütləvi “Qara yüz” təşkilatına arxalanmaq və s. uzun illər. Yeri gəlmişkən, artıqlıq qiymətləndirməsi məhz çar Rusiyasında tətbiq edilmişdir. Taxılın zorla ələ keçirilməsi ideyasını 1916-cı il noyabrın 29-da “Müdafiə ilə bağlı ehtiyaclar üçün alınmış taxıl çörəyi və yemin paylanması haqqında” fərman imzalayan kənd təsərrüfatı naziri A.Rittiç irəli sürdü.

Doğrudan da, sağçı sosializm, ilk növbədə, dövlət quruculuğu praktikasıdır. Bu, çox əsrlər boyu Rusiya tarixi üçün xarakterik olan bir təcrübədir. Amma Qərbdən gətirilən sol sosializm, ilk növbədə, onların Rusiya dövlətini uyğunlaşdırmağa çalışdıqları doktrina idi. Bu, təbii ki, o demək deyil ki, sağçı sosializm doktrinal rəsmiləşdirmədən əl çəkməlidir. Amma onun doktrinası dövlət praktikasının əksi olmalıdır.

İndi bir az etimologiya - "sosializm" sözü (latınca socialis - ictimai sözündəndir) bütövün (cəmiyyətin) hissə - fərd və ya bir qrup şəxslər üzərində üstünlük təşkil etməsi deməkdir. Sosializmin onlarla, hətta yüzlərlə modeli var. Fərqli ölkələrin fərqli modelləri var.

Rus sosializmi dövlətin, siniflərin və digər iyerarxik strukturların bir növ homojen kommunada parçalanmasını nəzərdə tutan kommunizmdən fərqlidir. O, həm də sosializmi əmək kollektivlərinin hakimiyyət və kapital üzərində ictimai nəzarətini gücləndirməyə endirən sosial demokratiyadan ayrılır. Rus dilində sosializm “sağçı” sosializmdir. O, fərdi və sosial qrupları bütün cəmiyyətə tabe edir, lakin bu tabeçilik dövlət vasitəsilə baş verir. Sonuncu sosiallaşma prosesinin təminatçısı və təşkilatçısı kimi çıxış edir. Cəmiyyətin bir hissəsinin bütün cəmiyyətə tabe olmasının xüsusi forması dövlət tərəfindən yaradılan və qorunan korporasiyadır. Belə bir nizam Moskva Rusiyasında inkişaf etmişdir.

Burada ictimai (zemstvo) strukturlar kifayət qədər müstəqilliyə malik idilər, lakin dövlətdən qətiyyən ayrılmırdılar. Üstəlik, bu müstəqillik bu qurumların dövlət funksiyalarını yerinə yetirməsinə heç də əngəl törətmədi.

Məsələn, Moskva Rusiyasının ticarət korporasiyalarını götürək. Hökumət onların fikrini dinlədi - və necə. Məhz tacir birliklərinin tələbi ilə iki dəfə, 1653 və 1667-ci illərdə xarici mallara çox yüksək rüsumlar tətbiq edən ticarət nizamnamələri qəbul edildi.

Lakin tacir korporasiyalarının üzvlərinə imtiyazlarla yanaşı, həm də ağır vəzifələr düşürdü. Onlar hökumətin kommersiya və maliyyə agentləri idilər, dövlət inhisarında olan malları alırdılar, iri gömrük idarələrini idarə edirdilər və s.

Ticarət korporasiyaları dövlətin xidmətində idi və varlı tacirlər təkcə sahibkarlar deyil, həm də ölkə daxilində və xaricində milli maraqları qoruyan İmperiyanın əsgərləri idilər.

Bu spesifiklik qədim dövrlərdə tacir bir növ döyüşçü, döyüşçü isə bir növ tacir olduğu zaman yaranır. “Pravda Yaroslav” “qılınc ustası” ilə “tacir”i eyni hüquqi müstəviyə qoyur. Maraqlıdır ki, V.Dalın lüğətində “mal” sözünün həm də hərbi-tacir kampaniyası mənası var. İlnamələrdə şahzadələr öz “mallarını” “qradlar”ın qarşısına qoyurlar. Bu hərbi-ticarət ekspedisiyalarının iştirakçıları Qədim Rusiya“yoldaşlar” adlanırdı. 13-cü əsrdə bu söz praktiki olaraq istifadə edilmədi, lakin kazaklar arasında yenidən gündəmə gəldi. 20-ci əsrdə burjua ilə mübarizədə bəzi qədim arxetipləri istəmədən oyatmış sosialistlər tərəfindən qəbul edildi.

Rus korporatizmi dövləti və ictimaiyyəti ayrılmaz şəkildə əlaqələndirdi. Bu vəziyyət bəzi liberal alimlərin dediyi kimi despotizmin təzahürü kimi görünə bilər. Bununla belə, daha yaxından araşdırdıqda belə bir əlaqənin bütün faydaları nəzərə çarpır, xüsusən də Rusiyanın çətin geosiyasi və iqlim şəraitində hakimiyyətin və ictimaiyyətin ən yaxın birləşməsini tələb edən faydalıdır. Bir korporasiyanın həyatına müdaxilə edən dövlət nəinki mane olurdu, hətta ona kömək edirdi, qayğısına qalırdı. Korporasiya isə dövlətin işini asanlaşdırdı. Bütün bunlara görə dövlət cəmiyyəti udmadı, cəmiyyət özünü dövlətə qarşı qoymadı.

Aydındır ki, Rusiyada azadlığın möhkəmlənməsi dövlətçiliyin möhkəmlənməsi ilə müşayiət olunmalıdır. Bununla belə, və əksinə. Bu şəraitin lazımi səviyyədə qiymətləndirilməməsi cəmiyyəti dövlət hesabına, şəxsi isə cəmiyyət hesabına gücləndirməyə çalışan bütün “demokratik transformasiyaların” iflasa uğramasına səbəb oldu.

Başqa bir orijinal zemstvo qurumunu - icmaya da məhəl qoymamaq qeyri-mümkündür, ona da dövlət xarakterli vəzifələr həvalə edilmişdir. Vergilərin toplanmasına və icrasına cavabdeh idi mühüm əsərlər. Bu rüsum vergi adlanırdı. Hər bir ev təsərrüfatına qoyulan verginin ölçüsü yeyənlərin sayı ilə deyil, yalnız gəlir gətirən əmlakın ölçüsü ilə müəyyən edilirdi. Bəzi yoxsul ailələr icma tərəfindən vergidən azad edildi - onlar sadəcə olaraq katib kitablarına daxil edilməyib. Vergisiz icma üzvlərinə “gəzən adamlar” deyirdilər, onlar özlərini istədikləri kimi yerləşdirə və istədikləri yerə köçə bilirdilər. Bu kateqoriyadan olan şəxslər 1917-ci ilə qədər azad icmanı qoruyub saxlayan kazakların ən mühüm doldurulma mənbəyi oldu.

Bundan əlavə, volost icmaları bəzi məhkəmə funksiyalarını yerinə yetirirdilər. Bütün mülki və bəzi cinayət işlərində üzvlərini mühakimə etdilər.

Yuxarıdan təyin olunmuş rəhbərlik icmanın fəaliyyətinə o qədər də qarışmırdı, yalnız tələb olunan həcmdə çağırış vəzifələrinə əməl olunmasına nəzarət edirdi. Buna misal olaraq Böyük Hersoq III İvan qubernatoru və 12 aşağı rütbəli məmurun idarə etdiyi Belozersk diyarının vəziyyətini göstərmək olar. Belozerski administrasiyasının nümayəndələri volostlara yalnız böyük cinayətlərdən və ya icmalar arasında ərazi mübahisələrindən söhbət gedəndə getdilər. Bununla belə, gələcəkdə icmaların idarə edilməsi proseduru daha müntəzəm xarakter aldı. Hökumətin təyin etdiyi məmur “volost” volostun vəziyyətinə cavabdeh idi. O, dövlət vəzifələrinin icrasına bilavasitə cavabdeh olan kənd muxtarı (“casid”) və zemstvo pristavı ilə sıx əlaqədə fəaliyyət göstərirdi. İcmanın bu nümayəndələri onun yığıncaqlarında seçilib. Onlar olmadan nə volostellər, nə də qubernatorlar icma üzvlərini mühakimə edə və hər hansı qərar qəbul edə bilməzdilər.

İcma üzvlərindən seçilən xüsusi orqan - zemstvo muhtarının - seçilmiş mahal başçısının yanında fəaliyyət göstərən zemstvo daxması təşkil edirdi. Və onu eyni kəndlilər, eləcə də şəhər icmalarının əhalisi seçdi. Sonuncu Kiyev dövrünün icmalarından miras qalmış yüzlərlə və onlarla təşkilatı saxladı. Dövlət (“qara”) torpaqlarında yaşayan şəhər əhalisi sözdə olanları təşkil edirdi. Qara Yüzlər.

Zemstvo muhtarı və zemstvo daxması bələdiyyə təsərrüfatına, torpaqların mənimsənilməsinə cavabdeh idi. O, kəndlilərin və şəhərlilərin işlərini müzakirə edə, öz fikrini qubernatora, hətta Moskvanın özünə çatdıra bilərdi. Voyevodanın zemstvo (icma) özünüidarə orqanlarının səlahiyyətlərinə müdaxilə etmək hüququ yox idi.

Qəsəbə icmasından seçilənlər Zemski soborlarının fəaliyyətində iştirak edirdilər, bu qurultaylar rus mülkləri və vilayətlərinin nümayəndələrinin qurultayları idi. Kəndlilər Zemski Soborda yalnız bir dəfə, 1613-cü ildə təmsil olundular. Ancaq o zaman kafedral Romanovlar sülaləsinin əcdadı Mixail Fedoroviçi çar seçdi (daha doğrusu, onun sülalə qanuniliyinə işarə etdi). Şəhərlilər isə gələcəkdə barışıq tədbirlərində fəal iştirak etmiş və ən mühüm dövlət qərarlarının qəbuluna böyük təsir göstərmişlər. Beləliklə, 1649-cu il Zemski Soboru, qəsəbə icmalarının nümayəndələrinin tələbi ilə qəbul etdiyi Məcəlləyə "Şəhər əhalisi haqqında" xüsusi fəsil daxil etdi.

Bütün bunlar bəzi filosofların, siyasətçilərin və tarixçilərin Moskva krallığının “Asiya despotizmi” ilə bağlı fərziyyələrini təkzib edir.

MEINERT-i sevirəm
Helsinki

İsveçdə vergilərin hədsiz yükü, yaşayışın baha olması və hakimiyyətdə olanların ədalətsizliyindən şikayət etmək adətdir. Ancaq eyni zamanda, rəsmi olaraq ənənəvi irsi monarxiya hakimiyyətinə malik bir krallıq olmasına baxmayaraq, ən real sosialist prinsiplərinə uyğun təşkil edilən İsveç dövlətidir. Sosializm pisdir! - postsovet dövründə bütün keçmiş sosialist respublikaları yekdilliklə elan edildi. Və demokratiya elementləri ilə kapitalizm qurmağa başladılar. Bəs sosializm öz təhrif edilməmiş formasında bu qədərmi birmənalı şəkildə pisdir?

İsveç sosializmi nəyə gətirib çıxardı

BMT-nin iyulun ortalarında dərc olunan növbəti illik araşdırmasının nəticələrinə əsasən məlum olur ki, ən rahat və firavan həyat Skandinaviyadadır. İnsan İnkişafı İndeksinin göstəricilərinə əsasən dünyanın 175 ölkəsinin siyahısı tərtib edilib, ən yüksək göstəriciyə malik ölkə Norveç bu siyahını açır və onu tamamlayır, yəni. 175-ci yerdədir - Sierra Leone. Siyahıda ən firavan ölkələr kimi Norveçdən sonra İslandiya, İsveç, Avstraliya və Hollandiya gəlir - gözlənilən ömür uzunluğu, təhsil səviyyəsi, dövlətin olduğu ən "qabaqcıl" beş dövlət mühit, adambaşına düşən ümumi daxili məhsul və İnsan İnkişafı İndeksini "maksimum" işarəsində təşkil edən digər mühüm həyati göstəricilər. Yaşamaq üçün ən pis yer Afrikadır: bu siyahını tamamlayan son 25 ölkə Afrikadır.

Yəqin elə buna görədir ki, ötən həftə Avstriyanın Qrats şəhərində evsizlər arasında keçirilən dünya çempionatında İsveçin evsizlər komandası 7-ci yer uğrunda mübarizədə Cənubi Afrika komandasına uduzaraq 8-ci yeri tutub. Hətta İsveçdəki evsizlər də evsiz yoxsul ölkələrdən öz hörmətliliyi və qadınlığı ilə fərqlənir. Bütün qitələrdən mühacirlər, qaçqınlar və müxtəlif təsbit edilmiş ünsürlər burada elan olunmuş demokratiya və xeyriyyəçilik prinsiplərinə arxalanaraq, doymuş və sakit həyat ümidi ilə bura axışırlar.

Köçəri İsveç cənnəti haqqında miflər yaşayır və qalib gəlir!

Bununla belə, İsveç Miqrasiya Agentliyi son hesabatında ölkəyə qaçqın axınının azaldığını bildirir. Ötən il İsveçə 33 min sığınacaq axtaran şəxs gəldiyi halda, bu ilin ilk yarısında 14 min 136 sığınacaq axtaran şəxs gəlib və bu il onların sayının 28 minə çatacağı proqnozlaşdırılır. Ən çox İraq, Somali, Serbiya, Bosniya və Monteneqrodan gəlirlər.

Yeri gəlmişkən, Bosniya Serb Respublikasının keçmiş prezidenti, yetmiş iki yaşlı Bilyana Plavsiç həbs cəzasını çəkmək üçün məhz İsveçin Hinseberq qadın həbsxanasına köçürülür. Haaqadakı beynəlxalq tribunal onu 11 il əsirlikdə cəzalandırıb, erkən azadlığa çıxma ehtimalı azdır, baxmayaraq ki, İsveçdə məhbuslar adətən cəzalarının yalnız üçdə ikisini çəkirlər.

Keçmiş sosialist bloku ölkələrindən də çoxlu sayda mühacir var, lakin bir qayda olaraq, onlar yalnız sığınacaq üçün müraciətlərinə baxılan müddətə saxlanılır. Adətən onların xahişi rədd edilir və ölkədən qovulurlar. Ötən il İsveç Krallığı 32 milyon kron, yəni. deportasiya üçün 4 milyon dollardan çox xarici vətəndaşlaröz vətənlərinə könüllü qayıtmaq istəməyənlər.

Miqrasiya İdarəsinin statistik məlumatına görə, sığınacaq axtaranlar arasında keçmiş Sovet İttifaqıüçdə birindən çoxu cinayətkardır. Cinayətin Qarşısının Alınması Şurası təhlil üçün materialın seçilməsini qərəzli hesab edir, lakin özünüz qərar verin: iyunun sonunda Stokholm Miqrasiya İdarəsində qeydiyyatda olan 20-40 yaş arasında olan 900 rusdilli rusdillinin 36%-i reyestrə daxil edilib. isveç polisi. Bunlar daha çox Rusiya, Belarus və Ukraynadan olan keçmiş Sovet vətəndaşlarıdır. İsveç ümumiyyətlə ölkədən gələn insanlara siyasi sığınacaq vermir keçmiş SSRİ, polis qeydiyyatında olanlar isə sadəcə olaraq dərhal ölkədən qovulurlar.

Çox iş, az icazə

Xarici vətəndaşlar getdikcə İsveçdə qeyri-qanuni işləyirlər. Müraciətlərinə baxılması 4 aydan çox vaxt aparan qaçqınlara iş icazəsi müstəsna əsaslarla verilir. Bu, saxtakarlığa qarşı heç bir xüsusi mühafizəsi olmayan Miqrasiya İdarəsinin möhürü olan adi A-4 vərəqdir. Bununla əlaqədar, təkcə Stokholmda saxta iş icazəsi olan 10 minə yaxın insan artıq müəyyən edilib. İndi titrək, qanunsuzlar! – müvəqqəti iş icazəsi yalnız İsveçdə sığınacaq üçün müraciət edənlərə verilən LMA plastik kartına uyğun olacaq.

Qanunsuz fəaliyyətin ən gəlirli formalarından biri fahişəlikdir. İnsan ehtiraslarını və iyrəncliklərini fəal şəkildə istismar edən "seks sahibkarları" hüquqlarını itirmiş immiqrant qadınların acizliyindən istifadə edərək yaxşı gəlir əldə edirlər. İsveç qanunları bu sahədə qeyri-qanuni biznesə qarşı sərtdir. Göteborq məhkəməsi 40 yaşlarında olan iki kişiyə qarşı təxribat ittihamı ilə işə baxmağa başlayıb. Onlar ötən ilin payızında Tailand və Filippindən olan azı üç qadını şirnikləndirib, ölkəyə gəlmələrini təşkil edib və burada fahişəliyə məcbur ediblər. Beləliklə, təşəbbüskar iş adamları 700 min İsveç kronu “qazandılar”. Prokuror qadınların dil və əcnəbi mənşəyi bilməməsi onların taleyini ağırlaşdırdığı üçün cinayəti xüsusilə ağır cinayət kimi təsnif etməkdə israrlıdır.

Yeri gəlmişkən, Avropa Şurası Parlament Assambleyasının Strasburqda keçirilən son yay sessiyasında qadın və uşaqların satışı, fahişəliyə məcbur edilməsi əsas müzakirə mövzularından biri olub. Avropa Şurasının parlamentariləri bu bəlanın bütün Avropaya yayılmasını birmənalı olaraq yoxsul və inkişaf etməmiş ölkələrdən Qərbi Avropanın zəngin ölkələrinə kütləvi qaçqın axını ilə əlaqələndirirlər. Bu mövzu indi Avropada o qədər aktualdır ki, çərşənbə günü, iyulun 23-də İsveç, Norveç, Finlandiya, İslandiya, Estoniya, Latviya və Litvanın bərabərlik üzrə nazirləri Afina şəhərinin merinə təkliflə bağlı etiraz məktubu göndəriblər. Şəhər səlahiyyətliləri, 2004 Yay Olimpiya Oyunlarına ev sahibliyi edən bir müddət 30 yeni fahişəxananın açılmasına icazə verdi. Yunanıstanda fahişəliyin qanuni olmasına baxmayaraq, “şəhər hakimiyyətinin təklifi heç bir halda Olimpiya Oyunlarının ruhu və idealı ilə uyğun gəlmir”, nazirlər bildiriblər. Skandinaviya ölkələrindən yalnız Danimarka bu etiraza qoşulmayıb.

Fərdi azadlıq siyasi hiylə deyil

İsveçdə ənənələr və konvensiyalar güclüdür, o cümlədən əxlaq sahəsində. Qızğın müzakirələrə Lukas Mudissonun aldatma yolu ilə İsveçə gətirilərək fahişəliyə məcbur edilən qız Lilanın faciəli taleyindən bəhs edən filminin nümayişi səbəb olub. Faciənin amansız sonluğu - qızın intiharı İsveç cəmiyyətini o qədər sarsıtdı ki, İsveç hökuməti 2003-2004-cü tədris ilində bu filmi İsveç gimnaziyalarının şagirdlərinə və isveçli çağırışçılara göstərmək üçün bir milyon yarım İsveç kronu ayırdı. Filmin pulsuz nümayişi məktəb dərslərində cinsi köləlik və insan alveri ilə bir araya sığmayan bərabərlik mövzusunda müzakirələrlə müşayiət olunacaq.

Ancaq ümumilikdə Skandinaviyada və xüsusən də İsveçdə fərdin azadlığından danışsaq, bu azadlığın yaxşı bir nümunəsi 21 iyulda İsveç Radiosunun aşağıdakı mesajı olacaq: “ Dövlət idarəçiliyiİsveç Polisi polis əməkdaşlarına vəzifə yerinə yetirərkən milli baş geyimləri, xüsusilə də türban taxmağa icazə verilməsi məsələsini nəzərdən keçirməyə başlayıb. Bu, İsveçin Etnik Ayrı-seçkilik üzrə Ombudsmanının bu yaxınlarda ölkənin polis strukturlarının rəhbərliyini kəskin tənqid etməsi ilə əlaqədardır ki, polis başqa dinə və ya mədəniyyətə etiqad edən vətəndaşları işə götürməyə zəif hazırdır”.

Məqalə istifadə edilmişdir məlumat materialları isveç radiosu

Bəziləri bu bəyanatla razılaşmayacaqlar; bu başqalarını şoka salır, amma maraqlı bir fakta diqqət yetirək - bu gün Leontyevin əsərləri təkcə pravoslav monarxistlər arasında deyil, həm də stalinistlər arasında məşhurdur.

1990-cı illərdə Konstantin Nikolayeviçin əsərlərinin aktiv şəkildə təkrar nəşri başlayanda bu, "mühafizəkarlıq-sosializm" mövzusunun yeni nəzərdən keçirilməsinə səbəb oldu. Filoloq S.G. Boçarov, Leontiev tərəfindən irəli sürülmüş sosializmin rus avtokratiyası ilə ittifaqı ideyasına toxunaraq yazırdı: "Tarix belə qəribə birləşməni həyata keçirməmişdir və inşallah, bundan sonra da etməyəcək ...". Filosof G.D. Qaçev hesab edirdi ki, Leontyev üçün “... Şərq despotu Stalin (özünün özünəməxsus... estetikası ilə...) kifayət qədər estetik baxımdan məqbul ola bilər”. Publisist N.Leontyev qəti şəkildə bildirdi: “Mən bilmirəm, rəhbərin geniş kitabxanasında Konstantin Leontyevin əsərləri varmı, o, bunları bilirdi, yoxsa özü həqiqətə çatırdı... lakin, şübhəsiz ki, İ.V. Stalin bunun çoxunu canlandırdı ... Rus mütəfəkkiri inqilabımız başlamazdan çox əvvəl yazmışdı "və M.P. Lobanov "Stalinist sirri"ndə müəyyən bir "vəsvəsə... K. Leontyevin ruhunda" hiss etdi.

Buna baxmayaraq, Leontyevin "sosializmin rus avtokratiyası ilə" mümkün ittifaqı ilə bağlı proqnozlarına müraciət edən bəzi müasir tədqiqatçılar, 1891-ci ildə vəfat edən mütəfəkkirin, görünür, heç bir şeyin firavan varlığını təhdid etmədiyi zaman uzaqgörənliyinə təəccüblənməyə bilməzlər. avtokratik Rusiyanın. O vaxta qədər Leontyevin yazıları artıq III Aleksandra təqdim edilmişdi, lakin o, gələcəklə bağlı özünü heç də aldatmırdı: “indi, nə vaxt... bu reaksiyada yaşayırsan və görürsən ki, buna baxmayaraq, nə qədər dayaz və qətiyyətsizdir, istər-istəməz şübhələnəcək və özünüzə deyəcəksiniz:“ yalnız - onda?”.

Konstantin Leontiev proqnozlaşdırmışdı ki, “ac əməyinin çoxgüclü kapitalın əsarətinə düşməsi” qaçılmaz olaraq Avropanı (və ola bilsin ki, Rusiyanı) sosialist inqilabına aparacaq və hər hansı bir cəmiyyətin bir növ heterojenliyə ehtiyacı olduğu üçün, “kommunizm, onun zorakı istəklərində kommunizmdir. Daşınmaz bərabərlik idealı, digər prinsiplərlə müxtəlif birləşmələr tədricən, bir tərəfdən, kapitalın və əmlakın daha az hərəkətliliyinə, digər tərəfdən, yeni hüquqi bərabərsizliyə, yeni imtiyazlara, şəxsi azadlığın məhdudlaşdırılmasına və korporativ məcburiyyətlərə səbəb olmalıdır. qanunlarla kəskin şəkildə müəyyən edilmiş qruplar; yəqin ki, hətta şəxsi köləliyin və ya köləliyin yeni formalarına (ən azı dolayı yolla, fərqli adlandırılmışdır).

Leontyev üçün böyük maraq kəsb edən keçmiş populist, monarxist olan Lev Tixomirovun əsaslandırması idi. “Müasirliyin sosial möcüzələri” əsərində o, iddia edirdi ki, sosialist doktrinasının praktiki həyata keçirilməsi vəziyyətində yeni cəmiyyət sosialistlərin vəd etdiyi kimi azadlıq və bərabərlik prinsipləri üzərində deyil, ən sərt prinsiplər üzərində qurulacaqdır. fərdin dövlət adına sıxışdırılması.

Tixomirov, sosialist cəmiyyətində müəyyən edilmiş qaydaların yerinə yetirilməsinə nəzarət edən və pozanları ciddi şəkildə cəzalandıran cəza orqanlarının mühüm yer tutacağını proqnozlaşdırdı.

O, həm də rəhbərlərin və təbliğatçıların görkəmli yer tutacağı bürokratik aparatın inkişafını nəzərdə tuturdu: “Yeni dövlətin fərdi iradə üzərində gücü, zərurətdən çox böyükdür. Dəmir sinif diktaturası vasitəsilə (əgər bu baş verərsə) yeni sistem qurulur”. Tixomirovun sosializmdə yeni iyerarxiyanın və dəmir nizam-intizamın qurulması haqqında fikirləri Leontyevin özünün proqnozlarına uyğun gəlirdi. Sonuncu, məqalə müəllifini böyük təəccübləndirərək qeyd etdi ki, əgər hər şey həqiqətən məqalədə göstərildiyi kimi olsa, o zaman kommunizm faydalı olacaq, çünki o, cəmiyyətdə itirilmiş ədaləti bərpa edəcəkdir.

"Leontyevdə," Tixomirov qeyd etdi, "insan cəmiyyətlərinin inkişafı və tənəzzülünün ümumi qanunları ilə əlaqəli bu mövzuda ciddi fəlsəfi sosial fikir alovlanmağa başladı ... inkişaf sxemi və ona elə gəldi ki, kommunizmin rolu tarixən mənfi deyil, müsbət olur. Bu baxımdan V.V.-nin fikri bizə maraqlı görünür. Rozanov Leontyevin özünü yalnız “çarəsizlikdən” “zalım mühafizəkarlığının qabığına” bağladığına inanan Rozanov, “böyük bir estetika kimi, xırda burjua ideyalarının axınından, zamanın xırda burjua amillərindən və gözlənilən hadisələrdən gizlənirdi. gələcək. Və deməli, əgər onun (Leontyevin) cəngavər ürəyinə uzaqdan nəsə mühafizəkar, hətta radikal olmayan - və eyni zamanda, xırda burjua, düz, vulqar olmayan bir şey göstərilsəydi, o, bütün gücü ilə ona tərəf tələsin - deyim ki, dahi.

Tixomirova Müasirliyin Sosial Miragelərinə görə təşəkkür edən Leontyev qeyd etdi: “Mənim kommunizm və sosializmə müəyyən xüsusi baxışım var, onu iki şəkildə formalaşdırmaq olar: birincisi, liberalizm inqilabdır (qarışıq, assimilyasiya); sosializm despotik təşkilatdır (gələcəyin); və başqa bir şəkildə: həyatda sosializmin həyata keçirilməsi həyatın həddindən artıq hərəkətliliyini dayandırmaq ehtiyacının ifadəsi olacaqdır (XVIII əsrin 89-cu ildən). Əməyin yeni təşkilində qeyri-bərabərliyin labüdlüyündən danışdığınız son məqalənizdəki həmin hissələrlə mənim kitablarımın bəzi hissələrini müqayisə edin və əlaqəmizin əsas məqamını anlayacaqsınız. Uzun müddətdir bu haqda düşünürdüm və bir neçə dəfə yazmağa başlamışam, lakin bu sahədəki məlumatsızlığımdan qorxaraq hər dəfə işi yarımçıq qoyuram. Mənim bir fərziyyəm və ya heç olmasa kifayət qədər cəsarətli bir şübhəm var; işlərin təfərrüatları ilə müqayisə olunmaz dərəcədə daha çox tanışlığınız var. Və beləliklə, mənə fikir gəlir ki, sizə hansısa əməkdaşlıq təklif edim, hətta onların hər ikisini imzalayıb ödənişi bölüşüm... Əgər bu iş “opportunizm” nöqteyi-nəzərindən dərc olunmaq üçün əlverişsiz üzə çıxıbsa, onda mən düşüncələrimizin əlyazmada aydın ifadə olunmasından məmnun olardıq. Beləliklə, Tixomirov Leontyevdən sosializm haqqında birgə əsər yazmaq təklifi aldı, lakin bu niyyətləri həyata keçmədi.

Sosializmin Rusiya torpağında qaçılmaz çevrilməsi barədə xəbərdarlıq edən Leontyev yazırdı: “İndi ifrat inqilab olan şey o zaman mühafizəçiyə, ciddi məcburiyyət, nizam-intizam və qismən hətta köləlik alətinə çevriləcək... Sosializm gələcəyin feodalizmidir. .. mahiyyət etibarı ilə liberalizm, şübhəsiz, məhv olmaqdır və sosializm də yaradılışa çevrilə bilər. O, etiraf etdi ki, ilk vaxtlar məhz dağıdıcı şüarlar daha çox istifadə olunacaq – “ilk anarxiya, təşkilatlanma – sonra; bu, öz-özünə gələcək”, lakin o, rus sosialistlərinin ardıcıl dövlət xadimi olacağına şübhə etmirdi.

Gələcək sosialist dövlətinin başında Leontyev itirilmiş nizam-intizamı bərpa edə biləcək bir lider gördü.

O hesab edirdi ki, “sosialist feodalizmi” ayrı-ayrı fərdlərin kiçik və böyük təşkilatlara (“camaatlara”), “camaatların” özünün isə dövlətə tabe olması ilə yaranacaq. Hətta ayrı-ayrı şəxslərin müxtəlif qurumlara və ya yüksək rütbələrdə dayanan digər şəxslərə “bağlanması” şəklində “əsarətə salınması” ehtimalı belə güman edilirdi.

Bu despotik cəmiyyətə qarşı antipod kimi Leontyev bir növ ümumiləşdirilmiş kosmopolit simvolu olan “ümumamerika”nı gördü. “Gələcəyin Rusiyası haqqında düşünəndə mən bu Ümumamerikaya qarşı bu cür nifrət hissini tətbiq edə biləcək məhz belə mütəfəkkirlərin və liderlərin meydana çıxmasını zəruri şərt qoyuram. tək və ürəyimin dərinliklərində gücsüzcə alovlanır! Hisslərim mənə peyğəmbərlik edir ki, bir gün slavyan pravoslav çarı sosialist hərəkatını ələ keçirəcək (necəki Bizanslı Konstantin dini hərəkatı ələ keçirdisə) və kilsənin xeyir-duası ilə slavyanların yerinə sosialist həyat forması quracaq. burjua-liberal. Və bu sosializm yeni və şiddətli üçqat köləlik olacaq: icmalara, kilsəyə və çara. Və bütün Amerika ... cəhənnəmə!

Leontiev Rusiya ilə Qərb arasında maraqsız birliyin mümkünlüyünü rədd etdi. Kahinə məktubların birində İ.İ. Fudel, hətta təklif etdi ki, bəlkə 50 ildən sonra Qərb “bir liberal və nihilist respublika”da birləşərək, bu respublikanın başına parlaq lider qoyaraq Rusiyaya qarşı kampaniyaya başlayacaq. Və sonra bu birləşmiş respublika “öz impulsu ilə dəhşətli” olacaq. O, müstəqilliyini təhdid edərək, Rusiyanın şərtlərini diktə edə biləcək: "Sülaləni tərk et, yoxsa biz heç bir daş qoymayacağıq və bütün ölkəni viran qoyacağıq". Və sonra ya "biz Qərbin füsunkar utilitar respublikası ilə birləşəcəyik", ya da "özümüz olsaq, cavab olaraq bütün Asiyanı, hətta müsəlman və bütpərəstləri də izzətlə alt-üst edəcəyik və biz yalnız xilas olmalıyıq. orada sənət abidələri var”.

Mütəfəkkir proqnozlaşdırırdı ki, Rusiyanın “həddindən artıq inqilabi hərəkatı öz əlinə götürüb onun başına çevrilərək Avropanın burjua mədəniyyətini yer üzündən silə biləcəyi” bir variant ola bilər. Rusiya adlanan dövlət maşını tikilib və hələ tamamlanmayıb... Siz düşünə bilməzsiniz ki, o, yalnız siyasi bir maşın kimi (zamanla qaçılmaz olana qədər) və ölümünə qədər yaşayacaq, yəni. tarixə heç bir ideal təsiri olmayan mexaniki qüvvə kimi.

Tarixi paralellərin bütün zəifliyinə baxmayaraq, qeyd etmək olar ki, Leontiev XX əsrdə Rusiyanın taleyini Danilevskidən daha aydın proqnozlaşdıra bildi.

İkinci Dünya Müharibəsi başa çatdıqdan sonra SSRİ qeyri-müəyyən şəkildə Leontyevin modelləşdirilmiş cəmiyyətinə bənzəyirdi. İ.V.Stalin bu yaxınlarda təqib olunan pravoslav kilsəsinə müəyyən yer verməyə məcbur oldu dövlət sistemi. Xalq ciddi nizam-intizam əsasında ierarxik prinsip əsasında qurulmuş icmalara (kolxoz formasında) və hakim partiyaya tabe idi. Bütün bunlar sovet ölkəsi ilə kapitalist Amerikası arasında artan qarşıdurma fonunda mövcud idi. Eyni zamanda, düşmənə qarşı ən ağır müharibədə qalib gələn, “heç bir daş qoymayacağıq, bütün ölkəni viran qoyacağımız” hədəsi ilə çıxış edən xalq öz vətənində haqlı qürur hissi keçirirdi. 1952-ci ildə şair Aleksey Eysner "Süvarilər" şeirində Leontyevdə az qala amansızcasına yazır:

Zirvələr asanlıqla səmaya qərq olur,
Üzəngilər bir az cingildəyir
Və kimsə vəhşi jestlə hərəkət edəcək
Sənin, Rusiya, tayfalar...
Yenə dama qalxır,
Şeypur cərgələrdə guruldayır,
Və qırmızı papaqlar tullanır
Dağılmış şəhərlər vasitəsilə.
Vaqon döyülür.
Şəffaf Luvrda işıq və fəryad
Və Venera de Milodan əvvəl
Sirli Kalmık donub qaldı
Oyan, mübarək Avropa,
Gözəl göz qapaqlarından sülh sal, -
Qorxaqdan və seldən daha dəhşətli
Uzaq Asiya hücumu.
O, ehtiras və iradə ilə böyüyəcək,
səhər soyuq buğdaşı,
Şehli bir sahədə yanğından tüstü
Və qaldırılmış qılıncın fiti ...
Dua edin, yağlı prelatlar,
Madonna çəhrayıdır.
Dua etmək! - Rus əsgərləri
Artıq atlar yəhərlənir.

Sosializmin populyarlığının onun məsihçi toxunuşu və universal mənası ilə təşviq edildiyini nəzərə alaraq, Leontiev Rusiyada sosializmin dini və qurbanlıq xüsusiyyətlər qazanacağını müdafiə etdi. O, bu iddiada tək deyildi. Sosializmdə müəyyən psevdodini toxunuşu Danilevski və Tixomirov gördü.

Danilevski vurğulayırdı ki, əgər Qərbdə materialist və ateist təlimlər elmi xarakter daşıyırdısa, Rusiyada mədəni-tarixi tipinin xüsusiyyətlərinə görə onlar məsihçi rəngə yiyələnir, ideya, özlərinin fədailəri yaradırlar. “Həvarilər” və “vaizlər”.

Leontyev öz müxbirlərindən birinə yazırdı ki, 20-21-ci əsrlərdə sosializm bir vaxtlar xristianlığın oynadığı rolu oynayacaq. Həmin məktubda belə bir fikir ifadə edilirdi ki, “sosializm hələ ateizm demək deyil” və sosialist doktrinası üçün “həm qan, həm də dinc islahatlar” yolu ilə yeni bir sosializm yaradacaq öz təbliğatçısı, öz Konstantini ola bilər. cəmiyyət. Əks halda, bəşəriyyət vahid rasionalist sivilizasiyada birləşəcək.

Leontyevin heç bir şübhəsi yox idi ki, “sosializm (yəni, dərin və qismən zorakı iqtisadi... inqilab) indi yəqin qaçılmazdır... Bu yeni insanların həyatı yaxşı, vicdanlı rahiblərin həyatından qat-qat çətin, daha ağrılı olmalıdır. ciddi monastırlarda (məsələn, Athosda), Və bu həyat onunla tanış olan biri üçün çox çətindir ... Ancaq Athos kinoviatının bir möhkəm və aydın təsəlliverici düşüncəsi var, bir qənaət ipi var ... məzardan kənarda xoşbəxtlik. Bu düşüncənin təklif olunan iqtisadi yataqxanaların insanları üçün təsəlli olub-olmayacağını bilmirik. O, Rusiyada yeni sosialist hökumətinin qurulmasının böyük fədakarlıqlarla bağlı olacağını proqnozlaşdırırdı. O, Rusiyada liberallar qalib gəlsələr belə, kütlənin dağıdıcı enerjisinin onları süpürüb aparacağına inanaraq, Rusiyada uzunmüddətli demokratik idarəetmənin qurulmasının mümkünlüyünə inanmırdı. Sonra isə istər-istəməz hakimiyyətə ifrat radikallar gəlməlidir: “Siz nə düşünürsünüz, xanımlar. liberallar, sizə abidə ucaldacaqlar? Yox! Hər yerdə sosialistlər (və xüsusilə bizim Marks Voloxovlar və Bazarovlar) sizin mötədil liberallığınıza xor baxırlar... Və bu insanlar həqiqi qəyyumlara və ya onlar üçün əlverişsiz olan mühafizənin forma və üsullarına qarşı nə qədər düşmənçilik etsələr də, onların özlərinə hər şey lazım olacaq. təlimlərin mühafizəsinin əsas aspektləri. Onlara qorxu lazım olacaq, nizam-intizam lazımdır; onlara itaət ənənələri, itaətkarlıq vərdişləri lazım olacaq... Bəli, təbii ki, anarxist sosialistlər hər yerdə və nə vaxtsa qalib gəlsələr, onlar liberal adlanan və real olan ehtiyatlı... inkarın nümayəndələrinə yox, mühafizəkarlara ədalət göstərəcəklər. adı belə olmalıdır: qanuni inqilabçılar...".

Rusiyanın inkişaf yolları kimi liberalizmlə sosializmin müqayisəsi birincinin xeyrinə bitmədi: “Ağıl üçün mötədil liberalizm, hər şeydən əvvəl, anarxizm və ya kommunizmdən qat-qat çox qarışıqlıqdır”. Leontiev "Orta avropalı bir ideal və dünya məhvinin aləti kimi" əsərində radikal sosialistlərin hərəkətlərini odla müqayisə edərək, yanğının təkcə zərər deyil, həm də fayda gətirə biləcəyini qeyd etdi. Yanan binanın yerində tikilən yeni tikili daha mükəmməl ola bilər, köhnəsinin xarabalıqları üzərində yenisi yarana bilər. Eyni zamanda, Leontiyev "yanğın törədənlərin" təriflənməməsi deyil, ciddi şəkildə cəzalandırılmasını şərtləndirdi və dövlətə "qəsdən yanğın törədənlərdən" (inqilabçılardan) daha çox zərər verən "ehtiyatsız yandırıcıları" (liberalları) daha sərt cəzalandırmaya çağırdı. Avropa hadisələrini seyr edən Leontyev liberalların və anarxistlərin təklif etdiyi yoldan fərqli yol axtarırdı: “Bizim üçün hər iki tərəf eyni dərəcədə yad və hətta iyrəncdir – həm vəhşi Kommunar, həm Tuileries xəzinələrini yandıran, həm də kapitalın imansız keşikçisi, Respublikaçı dükançı, öz kilsəsinə, monarxa və insanlara eyni dərəcədə düşmən. Buna görə də, liberalizmə olan bütün nifrətlərə baxmayaraq, Leontyevi anti-statistlərə (indiki "narıncı adamlara") rəğbət bəsləməkdən şübhələnmək olmaz. məşhur əsər Baş qəhrəman Maksim Qorkinin “Klim Samqinin həyatı” əsəri öz çap orqanını çap etdirmək barədə düşünərək “Konstantin Leontyevlə Mixail Bakunin arasında mənəvi münasibət haqqında yazmaq” arzusundadır.

Leontyev sosializmdə despotik ünsürlərin olmasına böyük əhəmiyyət verirdi, bu elementlər olmasaydı, Rusiya bir növ dünya burjua respublikasına çevrilərdi.

“Əgər sosializmin nihilist üsyan və hər cür inkarın aldatmaları kimi deyil, əməyin və kapitalın qanuni təşkilatı kimi, insan cəmiyyətlərinin yeni korporativ məcburi əsarətinə çevrilməsi kimi gələcəyi varsa, onda Rusiyada bunu yaratmaq lazımdır. yeni sifariş nə kilsəyə, nə ailəyə, nə də ən yüksək sivilizasiyaya zərər vura bilməz - monarxist hökumətdən başqa heç kim. Mütəfəkkir tam etiraf edirdi ki, sosializm monarxiya prinsipi ilə birləşdirilə bilər. Leontyev ortodoksal mühafizəkarları belə fikirlərlə şoka saldı: “Daha çox deyəcəyəm: əgər sosializm nihilist üsyan və özünü inkarın aldadılması kimi deyil, əməyin və kapitalın qanuni təşkilatı kimi, insan cəmiyyətlərinin yeni korporativ məcburi əsarətinə çevrilirsə, sonra Rusiyada nə kilsəyə, nə ailəyə, nə də ən yüksək sivilizasiyaya zərər vuran bu yeni nizamı yaratmaq... monarxiya hökumətindən başqa heç kim edə bilməz.

Ölümündən bir qədər əvvəl Rozanova yazdığı məktubda mütəfəkkir belə proqnozlaşdırmışdı: “Sosializmin (“Liberal Spenserin fikrincə, yaxınlaşan köləlik”) rus avtokratiyası və alovlu mistisizmi (fəlsəfə it kimi xidmət edəcək) ilə birliyi hələ də davam edir. mümkündür, amma çoxları üçün dəhşətli olacaq... Əks halda, hər şey ya jele, ya da anarxiya olacaq”. Bu sətirlər yazıldıqdan 100 il sonra SSRİ dağıldı. 1991-ci il Leontyevin vəfatının 100-cü ildönümü idi, lakin bu vəziyyətdə yalnız bir neçəsi həm inqilabi tufanın "zəlzələlərini", həm də İosif Stalinin addımlarını tutmağı bacaran mütəfəkkirin proqnozlarına diqqət yetirdi.