yunan dilindən hellen - yunanca) Yunan-Roma. Makedoniyalı İskəndərdən (e.ə. 356 - 323) Avqustinə qədər və sonrakı dövrdə - sonuna qədər fəlsəfə qədim dünya(R.X.-dən sonra 6-cı əsrin ortaları); Yunan fəlsəfəsinə baxın. Ellinistik və - Ellinistik; yunan, yunan.
Böyük Tərif
Natamam tərif ↓
ELLENİZM
33.0. Ellinizm — Makedoniyalı İskəndərin (e.ə. 362–332) ərazi işğalları nəticəsində yaranmış mədəniyyət; yunan dilinin istifadəsi və yunan düşüncəsinin üstünlüyü ilə səciyyələnir. Ellinizm dövrü İsgəndərin ölümündən xristianlığın gəlişinə qədər olan dövrü əhatə edir (bax: 31), lakin bu mədəniyyətin bəzən Ellin-Roma adlanan bir çox təzahürləri Roma İmperiyasının dağılmasına (476) və qismən daha sonra da davam edir. Əslində, Ellinizm dövrünün son tarixini dəqiq müəyyən etmək mümkün deyil.
33.1. Bu dövrün dininə Aristotelin düşüncəsi (e.ə. 384-322), stoiklərin fəlsəfi təlimlərinin sintezi (e.ə. 300-cü illər) və astral mistisizmin əsasını təşkil edən dəqiq elmlərin ümumi inkişafı təsir göstərmişdir. , 3-cü əsrdə dalğası üzərində Ellinistik astrologiya yarandı. Onun fərqləndirici xüsusiyyəti Misir və Mesopotamiya kultlarından götürülmüş falçılıq elementlərinin və Yunan astronomiyasının birləşməsi idi.
Monarx kultu, İskəndər tərəfindən qəbul edildi Misirdəki Ptolemeylər sülaləsi (e.ə. 323-30-cu illər) açıq-aydın Şərq mənşəlidir; Roma dövründə imperator kultuna çevrildi.
33.1.1. Vücuddan ayrıldıqdan sonra alovlanan ruh haqqında stoik doktrinasının təsiri ilə inkişaf edən ellinizm üçün Platonun dini coğrafiyasında mühüm rol oynayan yeraltı dünyasının ölümündən sonra əzablarla yoxa çıxması, mağaraları ilə. yerin bağırsaqları və tutqun çaylar Acheront, Phlegeton və Cocytus, xarakterikdir. Tamamilə mümkündür ki, artıq Platonun tələbəsi, Pontuslu Heraklid (e.ə. 388-373-cü illərdə anadan olub) fərdi esxatologiyanın bütün hallarını cənnətə köçürdü, lakin Platon məktəbinin belə gec mütəfəkkirinin Chaeronea Plutarxı (c. 45-125) yeraltı dünyasında yerləşən Platonun Cəhənnəmini tamamilə tərk etdi. Buna baxmayaraq, Plutarx yeraltı dünyasını Ayaltı dünyaya yerləşdirir. Oxşar tendensiya esxatoloji yönümlü yəhudi yazılarında (Efiopiya variantında Xanokun kitabı, On iki Patriarxın vəsiyyəti), eləcə də Platonik məktəbinin yəhudi filosofu İsgəndəriyyə Filonunda (təxminən eramızdan əvvəl 15 - eramızın 50-ci illərində) müşahidə olunur. ). II əsrdə. AD Makrobiusdan (eramızın 400-cü ili) Marsilio Ficinoya (1433-1499) qədər Platonizmdə əsaslı hala gələn esxatologiya artıq Qnostisizm və Hermetizmə köç edir. İnsan ruhunun planetar sferalar vasitəsilə dünyaya enməsini və eyni yolla ulduzlara qayıtmasını təmin edir. Eramızın ilk əsrlərində cənnətə ziyarətlər dövrün üç böyük təlimi üçün xüsusilə xarakterikdir: Platonizm, Yəhudilik və Xristianlıq.
33.1.2. Astrologiya iki sistemin - ulduzların hərəkəti sistemi və yer kainatı sisteminin qarşılıqlı təsiri haqqında doktrina kimi Mesopotamiya və Misirdən gəldi, lakin çoxsaylı elmlərin Ellinist sintezi. dini inanclarŞərq və Yunan astronomiyası unikaldır. Ellinistik astrologiyanın yaradılması Misir tanrısı Hermes-Thota aid edilir; Bu intizam III əsrin sonlarında yaranmışdır. e.ə. həm universal (genika, thema mundi)99, həm də gələcək və ya etiologiya, qarşıdan gələn işlər və tibbi təyinatlar (iatromatematika) ilə bağlı fərdi proqnozlarla məşğul olurdu. Bu gün də geniş yayılan yeni sintetik astrologiya (baxmayaraq ki, Reformasiyadan sonra o, yenidən Renessansda malik olduğu elm statusunu itirmişdir) Klavdi Ptolemeyin (təx. 100 - 178-ci illər) adı ilə bağlıdır. I-III əsrlərdə. AD Helenistik astrologiya Hindistana çatdı və VI əsrdə. Bir çox risalələrin əvvəlcə Pəhləvi (Orta Fars) dilinə tərcümə olunduğu Fars, sonra isə Əbu Məşər (Albumazar, 787-886) ərəb dilinə tərcümə etdi.
33.1.3. Yunan-Roma sehrində çoxsaylı sui-qəsdlər, işarələr, sehrlər, falçılıq, lənətlər və ilahilər var idi ki, onların düsturları və tərkibi yunan dilində yazılmış dərsliklərdə, eləcə də Misir demotikində - məşhur "sehrli papirus"da qorunub saxlanılmışdır. O dövrün ədəbiyyatında cazibədən istifadə haqqında çoxlu hekayətlər var. Bunlardan ən əhəmiyyətlisi Roma yazıçısı Madavrlı Apuleyin (Afrika) (təxminən eramızın 125-170-ci illəri) yazdığı Metamorfozlar və ya Qızıl Eşşək romanıdır; roman həmçinin Ellinizm dövrünə xas olan başqa müxtəlif kult fəaliyyətini, yəni dini sirləri təqdim edir (bax: 26).
Ellinizm sehrinin öyrənilməsi yeni başlayır. Sehrli üsullardan istifadənin sosioloji təhlili hələ mövcud deyil. Buna baxmayaraq, sevgi içkilərinin tezliyi əsasında müəyyən bir fikir formalaşa bilər, ən çox istifadə edilən bir insanın sevgilisinin ona sadiq olub olmadığına əmin olmaq istəyidir. Sehrbazların xidmətlərindən kişilər qadınlardan daha çox istifadə edirdilər. Bəzən müştəri öz sağlamlığına zərər vurmaq və ya vəziyyətini korlamaq üçün düşmənindən xilas olmaq və ya ona zərər göndərmək istəyirdi. Bəzən kömək üçün cinə üz tutması nəticəsində ona müraciət edən şəxs müxtəlif fövqəltəbii qabiliyyətlərə yiyələnirdi.
33.1.4. Ellinizmin məhsulu olmayan möcüzəçilər Xristianlıq dövründə də varlığını davam etdirmiş, bəzi müdriklər hətta İsa Məsihin özünü də möcüzə yaradan hesab etmişlər. O günlərdə möcüzələr bir hissəsi idi Gündəlik həyat. Sehrbazlar onları gözəgörünməz edəcəklərinə, dil öyrədəcəklərinə, kosmosda ani hərəkət etmək qabiliyyətinə sahib olacaqlarına söz verməmişdilərmi? Məgər əmin deyildilər ki, məsafədən təkcə insana deyil, təbiətin yaradılmasına da təsir etmək olar? İnsanların ən inanılmaz hekayələrə inanması təəccüblü deyil. Filostrat Tyanalı Apolloniusun (eramızın I əsri) tərcümeyi-halında (təxminən 217) qədim Pifaqor müdrikliyinə qoşulmuş, Misirin brahmanları və kahinləri ilə rəqabət aparan Ellinizm dövrünə xas “möcüzə işçisi”nin portretini vermişdi.
Daha sonra neoplaton müəllifləri Porfiri (təxminən 234-301/5) və İamblix (təxminən 250-330) öz sələflərinin ənənələrinə əsaslanaraq, antik dövrün filosofunu dünyanın prototipinə çevirərək Pifaqorun həyatı əsərini tərtib edəcəklər. "möcüzə işçisi" (theos andres). Teurgiya elmi, eramızdan əvvəl 2-ci əsrdə tərtib edilmiş Xaldey kahinlərində ifadə edilmişdir. AD Xaldeyli Julian və oğlu Julian Theurg və Porfiridən tutmuş Michael Psellosa (XI əsr) qədər bütün neoplatonistlər tərəfindən yüksək qiymətləndirilən, tanrıya necə müraciət etməyi və onun dəstəyini almağı öyrədir. Xristianlığı qəbul etməzdən və yepiskop olmamışdan əvvəl Neoplatonist Kireneli Sinesius (təxminən 370-414) yuxular haqqında bir traktat yazdı və orada tanrılarla görüşməyin ən yaxşı yolunun yuxuda olduğu qənaətinə gəldi. Hətta neoplatonizmin banisi Plotinin (205-270) fəlsəfəsində ən yüksək məqsəd varlıq dünya Ruhu ilə vəcdli birləşmədir; onun şagirdləri sonda ilahi qüvvələrlə əlaqə saxlayan vasitəçi varlıqların sayını artırdılar.
33.1.5. Elkimya, həm də ellinistik bir elm, 3-4-cü əsrlərdə inkişaf etmişdir. Zosimasın əsərləri və onlara şərhlər yazıldıqda eramızdan əvvəl. Alkimyəvi əsaslar ellinizmin dini kontekstinə tam uyğun gəlir, burada başlanğıcın əhəmiyyəti və sonradan dövlət dəyişikliyi, yəni. şəxsiyyətin keyfiyyətcə "çevrilməsi".
33.1.6. Hermetizm ellinizmin törəmələrindən biridir. Yaradılması Misir tanrısı Hermes-Thotun sonsuz müdrikliyinə aid edilən astrologiyaya dair kitablar artıq eramızdan əvvəl 3-cü əsrdə ortaya çıxdı. e.ə.; Corpus Hermeticum adlı əsər eramızdan əvvəl 100-300-cü illər arasında yazılmış müxtəlif janrlarda yazılar toplusudur. AD və şübhəsiz ki, Qnostiklərin dairələrində dəyişikliklərə məruz qalmışdır. Əslində, Hermetizm sadəcə olaraq dövrün mədəni mühitindən qoparılan astrologiya, sehr və kimyagərliyə yapışdırılmış bir etiketdir. Yalnız Poimanderin traktatındakı kosmoqoniya orijinaldır. Eramızın ilk əsrlərində Hermetik icmanın mövcudluğu çox problemli idi və orta əsrlərdə bu, yalnız pis bir ixtira ola bilərdi.
33.2. Biblioqrafiya. Eliade, H 2, 209-11; I. P. Couliano, Astrologiya, ER I, 472–5; eyni müəllif: Experiences de l-extase, Paris 1984, geniş biblioqrafiya ilə. Həmçinin bu Lüğətdə dualist dinlər (11) və gizli kultlar (26) bölmələrinə baxın. Helenistik sehr üçün bax Hans-Dieter Betz (red.), The Greek Magical Papyri, Chicago 1985.
Böyük Tərif
Natamam tərif ↓
İLK SUAL. “ELLENİZM” KONSEPSİYASININ MƏZMUNU, ELLENİZMİN Öyrənilməsi PROBLEMLƏRİ
İKİNCİ SUAL. ELENİST MONARXİYASI.
ÜÇÜNCÜ SUAL. ELENİST ŞƏRQİNDƏ POLİS.
Ədəbiyyat:
1) Səviyyə P.
Helenistik dünya. M., 1989
2) Benqston Q. Hellenistik dövrün hökmdarları M., 1982
3) Bikerman E. Selevkilərin dövləti M., 1985
4) Pierre Leveque. Helenistik dünya
5) Koşelenko G.A. Ellinist Şərqdə Yunan siyasəti M., 1979
6) Tarn V. Ellinistik sivilizasiya M., 1949
İLK SUAL. Dünya tarixində dönüş nöqtələri var. Onlarda yaşamaq çətindir, lakin sonradan öyrənmək maraqlıdır.Belə dövrlər çox vaxt tarixi inkişaf üçün səmərəli olur, çox canlılıq gətirir. Birinci sualda ellinizmi müəyyənləşdirmək və Ellinizm tarixinin müəyyən problemlərini öyrənmək lazımdır. Nədənsə uzaqlaşmalıyıq. Əvvəlcə iş tərifini verəcəyik, sonra isə zəif və güclü tərəflər nəzərdən keçirib az-çox elmi tərif verəcəyik. İşçi tərif kimi deyək ki, ellinizm Yunanıstan, Makedoniya, Klassik Şərq dövlətləri (Kiçik Asiya, BV, Şərqi Aralıq dənizi) tarixində IV əsrin son üçdə birindən başlayaraq eramızdan əvvəl 30-cu ilə qədər olan bir dövrdür. . Yəni bu, təxminən 300 ili əhatə edən dövrdür.
Ellin dünyasına İskəndər dövlətinin süqutundan sonra yaranan dövlətlər daxil idi. Diadochi arasındakı mübarizə nəticəsində siyasi xəritə aşağıdakı dövlətlər meydana çıxdı:
1) Selevkilərin dövləti. Paytaxtı Orontesdəki Antakyadır (300-400 min nəfər).
2) Paytaxtı Misirin İsgəndəriyyəsi olan Ptolemeylərin hakimiyyəti. Strabonun məlumatına görə İsgəndəriyyənin əhalisi 1.000.000 idi.
3) Makedoniya (Antiqonidlərin gücü). Paytaxtı Pella şəhəridir.
4) Perqamon (Attalides dövlətləri), keçmiş Lidiya. Paytaxtı Perqamon şəhəridir.
5) Bitiniya - Kiçik Asiyanın qərb küncündə, boğazlar boyunca yerləşən dövlət.
6) Kapadokya - Kiçik Asiyanın dərinliklərində. Paytaxtlar fərqli idi. II minillikdə Xet dövlətinin tarixi özəyi bu ərazidə yerləşirdi.
7) Pontus, Qara dəniz sahilində. Birinci Foramakdan (183) başlayaraq Sinop paytaxt oldu.
8) Yunan-Baktriya;
9) Parfiya - Türkmənistanın cənub-qərbində Kapidak ərazisi.
İlk dövlətlər Helenistik dünyanın ən böyük dövlətləri idi. Son iki dövlət təxminən 250-ci ildə Selevkilər İmperiyasından ayrıldı.
Bütün bu dövlətlərdə Yunan-Makedoniya sülalələri var: Ptolemeylər, Selevkilər, Antiqonidlər, Artolidlər. Əhəmənilərin nəsli Pontusda hökmranlıq edirdi. Bitiniya, Kapadokya, Parfiya yerli sülalələrdir. Balkan Yunanıstanı az-çox müstəqil siyasətlərlə təmsil olunurdu, baxmayaraq ki, müstəqil birliklər də mövcuddur (məsələn, Aetoliya Birliyi).
Ellinizm termini 1830-cu illərdə İohan Qustav Droysen tərəfindən istifadə edilmişdir. o zamankı alman antik çağında. Və bu termini elmi istifadəyə daxil edən Droysen tarixdə əbədi suallardan birini qoyduğunu düşünmürdü. O, “Ellenizm tarixi” əsərini yazmışdır. Droysendən əvvəl hesab olunurdu ki, indi ellinizm dövrü adlandırdığımız dövr Yunan tarixinin özünəməxsus xüsusiyyətləri olmayan sadə bir davamıdır. Droizen bunun belə olmadığını başa düşdü. Drolzenin yaşadığı dövrdə mövcud olan mənbələr azdır, buna görə də riskli tikintilərə müraciət etdi.
İohan Qustav Droysen ellinizmin hərbi-siyasi tarixinə xüsusi diqqət yetirirdi. Məsələ burasındadır ki, onun üçün yeni Almaniya imperiyasının formalaşması prosesinə tarixi analogiyalar tapmaq vacib idi. Və onu ailələrin birləşməsi, uğurlu hərbi kampaniya cəlb etdi, güclü şəxsiyyətlər. O, demək olar ki, sosial-iqtisadi və sosial-mədəni tarixə toxunmayıb. Lakin Droysen Ellinizm dövrünün təsvirini verərək, “Ellinizm dövrünün mahiyyəti Yunan mədəniyyətinin və iqtisadiyyatının şərqə yayılmasından qaynaqlanır” qənaətinə gəlir. Eyni zamanda, qabaqcıl yunan mədəniyyətinin uzaq şərq ərazilərində dayanmasından danışan Droysen şərq xalqlarının mədəniyyətini geridə qalmış hesab etmirdi. İnanırdı ki, o vaxta qədər o, artıq köhnəlib. Droyzen isə dövrün mahiyyətini mədəniyyətdə, ilk növbədə dində yunan və şərq prinsiplərinin qarşılıqlı təsirində görürdü. Droysendən sonra uzun müddət "ellinizm" anlayışı yalnız mədəniyyət sahəsi ilə məhdudlaşdı.
19-cu əsrdə ellinizmin tədqiqində prioritet alman tarixşünaslığına aid idi. Bunlar Julius Kerst və Julius Belochdur. Onlar Droysenin ənənəsini davam etdirdilər. Belox ellinizmi hərbi fenomen hesab edirdi. Kerst yazırdı ki, Hellas və Şərq arasında mədəni qarşılıqlı əlaqə nəticəsində Hellas mədəniyyəti dünya mədəniyyətinə çevrilmişdir.
Amerika tarixşünaslığı üçün Ellinizm dövrünə maraq Mixail İvanoviç Rostovtsevin adı və işi ilə bağlı idi. Bu, valideynləri Böyük Rostovdan olan, valideynləri Amerika antik dövrünün yaradıcıları olan, 1918-ci ildə Rusiyadan mühacirət edən bir adamdır. Əvvəlcə Avropada məskunlaşmağa çalışdı, sonra xaricə köçdü. 1952-ci ildə vəfat edib, yetmiş yaşı var idi. O, 1940-cı illərdə işıq üzü görən üç cildlik “Ellenistik dünyanın sosial-iqtisadi tarixi” əsərini yazıb. Rus dilindən başqa bütün Avropa dillərinə tərcümə edilmişdir. O, əvvəlcə yunan ictimai-siyasi və iqtisadi strukturunun şərqə nüfuz etməsini qeyd etdi. Almanlar hərbi-siyasi və mədəni tərəfi hesab edirdilərsə, Rostovtsev yunanların iqtisadi xüsusiyyətlərinin şərqə doğru nüfuz etdiyini qeyd etdi. Yunan dünyasına siyasət və iqtisadiyyatın birliyi kimi baxan ilk şəxs idi.
Fransız tarixşünaslığında ellinizmin öyrənilməsində irəliləyişlər Bazanson məktəbi ilə əlaqələndirilir və Pierre Leveque Bezankonda universitetin rektoru idi. Basanson məktəbi həmçinin Ellinizm dövründə sosial və iqtisadi münasibətləri, xüsusən də köləlik münasibətlərini və ictimai münasibətləri öyrənirdi.
Rus tarixşünaslığında ellinizmə marağı 1880-ci illərdən görmək olar. Xüsusilə, görkəmli alim Fedor Gerasimoviç Mişşenko, Sergey Aleksandroviç Jebelev. Jebelev hesab edirdi ki, ellinizm Yunan və Şərq mədəniyyətlərinin qarşılıqlı nüfuzu, onların birləşməsi ilə xarakterizə olunur. Jebelev yazırdı ki, bu mədəni birliyə ellinizm,
Müharibədən əvvəl tarixşünaslığımız ellinizmlə ümumi mənada məşğul olurdu. Burada Abram Borisoviç Ranoviçin “Ellenizm və onun tarixi rolu” əsərinin adını çəkmək lazımdır. Ranoviç AÖF nəzəriyyəsinə əsaslanaraq, Yunanıstanın bütün əvvəlki inkişafının zəruri nəticəsi olan qədim quldarlıq cəmiyyətinin inkişaf mərhələsi kimi ellinizmi müəyyən etdi. Ellinizm qədim quldar cəmiyyətinin daha yüksək səviyyədə təkrarıdır. Vasili İvanoviç Kovalev eyni mövqelərdə dayandı. Çox keçmədən, sözün əsl mənasında, Ranoviçin əsərinin nəşrindən sonrakı ilk illərdə konkret bir hadisənin sosioloji qanunauyğunluq dərəcəsinə yüksəldilməsi rədd cavabı verdi.
1953 - Ranoviçin işi haqqında müzakirə. Tarixçilər isə ellinizmi qanunauyğunluq hesab etməyə razı deyildilər. 1953-cü ildə Konstantin Konstantinoviç Zelyin ellinizmin konkret olaraq tarixi anlayış olduğunu və AÖF tarixində heç bir mərhələni əks etdirmədiyini irəli sürdü: “Ellenizm İsgəndərin yürüşləri nəticəsində yaranmış spesifik tarixi hadisədir və onun mahiyyəti məhz buradadır. Ellin və Şərq elementlərinin iqtisadi sistemi, sosial və siyasi münasibətləri, institutları, adət-ənənələri, ideyaları və inanclarının birləşməsi və qarşılıqlı təsiri. Zelyin hesab edirdi ki, yunan və şərq xüsusiyyətlərinin hər hansı birləşməsi deyil, yalnız IV əsrin ortalarında və konkret tarixi ərazidə yaranmış konkret tarixi şəraitdə baş verən bir xüsusiyyətdir. Zelyin konsepsiyası ilə uzun müddətə razılaşdı və onun tənqidi yalnız 1980-ci illərdə başladı. Əvvəlcə Frolov tənqid etdi. O yazırdı ki, belə bir siyasət mahiyyət etibarilə ellinizm tərifindən imtina etmək deməkdir. Eyni zamanda, Frolov ellinizmin başqa bir tərifini təklif etmədi, bunun üçün vaxtın hələ gəlmədiyinə inanırdı. Və Frolovun çıxışından sonra tənqid iki istiqamətdə aparılmağa başladı:
1) Zelyinin konsepsiyasına əməl etsəniz, Yunanıstan və Makedoniya ellinist dövlətlər ola bilməz, çünki onların mədəniyyətlərində şərqli heç nə yoxdur. Yunanıstan və Makedoniyanın mədəniyyət sferasında isə şərq xüsusiyyətləri müşahidə olunmur.
2) Xarici tarixçilərin (Şlumberqer, Bikerman) araşdırmaları sayəsində Ellinistik Şərq mədəniyyətində yunan və şərq prinsiplərinin qarşılıqlı təsirinin minimal olduğu elmi ədəbiyyatda etiraf edilmişdir. Şərqdə sosial və siyasi müstəvidə qarşılıqlı təsir müşahidə olunurdu, mədəniyyətdə isə istənilən xalq istənilən birləşmədən hasarlanır və öz orijinallığını qoruyur. Mədəniyyətdə qarşılıqlı təsir prosesi Ellinizm dövrü başa çatdıqdan sonra başlamışdır. Bu baxış üstünlük təşkil etdi. Və əvvəllər şərq əhalisinin qədim mədəniyyətə cəlb olunduğuna inanılırdısa, bir sıra araşdırmalar sayəsində qarşılıqlı itələmə prosesinin üstünlük təşkil etdiyi aydın oldu. İlahların təsvirlərinin birləşməsi belə yox idi. Və beləliklə görürük ki, ellinizmin mahiyyətinin tərifi mədəniyyətlərin ifadəsi ilə başlamışdır. Droysenin konsepsiyası 1980-ci illərdə tərk edildi. Amma elmdə, bildiyiniz kimi, ən vacib məsələ problem qoymaqdır, onu həll etmək deyil. Droysenin məziyyəti isə ondan ibarətdir ki, o, ellinizmin mahiyyəti məsələsini qaldırıb və bu dövrün Uzaq Şərq dövründən fərqli olduğunu görüb.
Deməli, ən mühüm problemlərdən biri ellinizmin mahiyyəti problemidir.
1) Birincisi, uzun onilliklər ərzində ellinizm Yunanıstan və Uzaq Şərq arasında mədəni qarşılıqlı əlaqə kimi başa düşülürdü. Əvvəlki adlara əlavə edək ki, 19-20-ci əsrlərin sonunda. İngilis antik tarixçisi Con Maqafi bu fikri qəbul etmişdir. Nikolay İvanoviç Kareev də ellinizmin mahiyyətini başa düşürdü. Bununla belə, tədqiqatçılar tez-tez təsirini vurğulayırlar Yunan mədəniyyəti Uzaq Şərq mədəniyyəti haqqında.
2) İkincisi, tanınmış alman tədqiqatçısı Herman Benktson ellinizmin mahiyyətini sadəcə olaraq yunan mədəniyyətinin Uzaq Şərqdə yayılmasında deyil, yunan ruhunun inzibati və texnoloji adlandırdığı yeni sferada açılmasında görürdü.
3) Sonra 1950-5-ci illərdə ellinizm sosioloji hadisə hesab olunurdu;
4) Pierre Briand hesab edirdi ki, Ellinizm dövrü Uzaq Şərq dövlətlərinin mahiyyətindən heç nəyi dəyişmədi, mahiyyəti haqqında Uzaq Şərq olaraq qaldı. Lakin onlar ASP-nin nəzəriyyəsinə sadiq qaldılar və ASP-nin ellinist dövlətləri yarandıqdan sonra Uzaq Şərqdə qaldıqlarına inandılar.
Filosof Sokrat deyirdi ki, anlayışların dəqiq məntiqi tərifi həqiqi biliyin əsas şərtidir. Və başa düşürük ki, belə dəqiq tərifə nail olmaq həmişə mümkün deyil. Ancaq yenə də ən azı mütəxəssislərin əksəriyyəti tərəfindən rədd edilməsinə səbəb olmayacaq bir tərif verməliyik. O, yalnız təsviri olaraq verilə bilər və ola bilsin ki, o, bir sıra xüsusiyyətlərdən ibarət olacaq. Ellinizm qədim Yunan və Uzaq Şərq dünyasının vahid dövlətlər sistemində birləşməsi (məcburi). Şərq üçün bu, qədim və şərq sivilizasiyalarının sosial-iqtisadi quruluşda elementlərinin sintezi, sintezidir. siyasi təşkilat. Yunanıstan və Makedoniya üçün ellinizm termini yunan və Uzaq Şərq elementlərinin sintezi kimi deyil, əsasən xronoloji mənada başa düşülür.
Sosial-iqtisadi və siyasi sahələrin qarşılıqlı təsiri başa çatdıqdan sonra mədəni qarşılıqlı əlaqələr başlayır, lakin bu, artıq ellinizmin əhatə dairəsindən kənarda qalır.
İndi ellinizmin xronoloji çərçivəsi problemini müzakirə edək. İndi bunun o qədər də sadə olmadığını öyrənməliyik. Elmi araşdırmaya üz tutan kimi bir çox çətinliklər yaranır. Ellinistik dövlətlər sisteminin yaranmasına iki amil səbəb oldu:
1) Yunan siyasətinin böhranı;
2) Uzaq Şərqin ictimai-siyasi strukturların böhranı.
Uzaq Şərq dünyası (klassik şərq, BV) IV əsrə qədər çərçivəsində birləşdi fars dövləti, ictimai həyatın bütün sahələrində durğunluqla səciyyələnirdi. Yunanıstanda böhran şiddətlə gedirdisə, Uzaq Şərqdə durğun formalarda davam edirdi. Və iki cəmiyyətin qarşılıqlı əlaqəsi nəticəsində xronoloji çərçivə problemi ortaya çıxanda tarixçilər ilk növbədə suala cavab verməyə çalışırlar: doğrudurmu, Ellin dünyasını İsgəndər yaradıb. Tarixçilər İsgəndərin yürüşlərinin dünyanı kökündən dəyişdirdiyini deyirlər. Bəs bu dünya Makedoniyalı İskəndərin görmək istədiyi kimi idimi? İsgəndərin kampaniyasının nəticələri onun ilkin planları ilə üst-üstə düşdü? Tarixçilər deyirlər ki, İsgəndərin planları ilə yürüşlərinin gətirdiyi nəticələr arasında böyük məsafə var. İskəndər nəhəng universal monarxiya arzusunda idi. Onun yerində bir-biri ilə düşmənçilik edən nəhəng dövlətlər sistemi yarandı. İsgəndər xalqları birləşdirmək siyasəti yürüdürdü, lakin Ellinizm dünyasında, ilk növbədə, qaliblər və məğlub olanlar arasında əhəmiyyətli parçalanmalar yarandı. İskəndər ilk növbədə müstəmləkələr yaratmaqla şərqə yiyələnməyə çalışsa da, bu şəhərlərin yerində əsl yunan siyasəti yarandı. Və bu suala bu şəkildə cavab verən tarixçilər yeni bir sual verirlər: Ellinizmin geri sayımını İsgəndərin şərq yürüşlərindən başlamaq lazımdırmı? Əgər yoxsa, o zaman hansı nöqtədə?
1) Bəzi alimlər deyirlər ki, şərq yürüşlərindən - 334-dən;
2) Digər alimlər deyirlər ki, geri sayım İsgəndərin ölümü ilə başlamalıdır.
3) Üçüncü qrup pre-hellenizm konsepsiyasını dəstəkləyir: Ellinizm dövrü Makedoniyanın yüksəlişi və Yunan polisinin böhranı ilə başlayır.
Hellenizmin bitmə tarixi ilə bağlı daha çox müzakirələr.
1) Julius Beloch hesab edirdi ki, ellinizmin sonu 217-ci illə - romalıların Uzaq Şərqə enişi ilə əlaqələndirilməlidir;
2) 146-cı il tarixi uzun müddət məşhur idi - Yunanıstanın Romaya son tabe olması.
3) 30-cu il tarixi də məşhurdur - Ptolemey Misirinin romalılara tabe olması. Amma burada da etirazlar var. Birincisi, Helenistik dünyanın yalnız bir hissəsi Roma tərəfindən ələ keçirildi. Parfiyalılar və Kuşanlar Ellin dövlətlərinin ölümündə heç də az rol oynamadılar. Ellinist dünyasının şərq hissəsini fəth etdilər. Və əgər biz Ptolemey dövlətinin Roma tərəfindən fəth edilməsini son kimi tanıyırıqsa, niyə məhz bu ölkə? 74-cü ildə Bitiniya, 134-cü ildə Perqam, 64-cü ildə Pontus, 63-cü ildə Selevkilər dövləti, 17-ci ildə Kapadokya ilhaq edildi. Beləliklə, tədqiqatçıların əksəriyyəti 30 ilə fəaliyyət göstərsələr də, tədricən aşağı həddi itələyərək buna gəldilər. İndi bu xətti dəyişmək və ellinizm dövrünü xronoloji olaraq genişləndirmək meyli var. Axı Roma dövlətinin yaradılmasında yunanların siyasəti müstəqil olaraq qaldı. Və qədim və Roma ellinizmindən danışırlar. Ellinizm çərçivəsinin ənənəvi, yaxşı qurulmuş tarixi isə danışıq dilində “İsgəndərdən Avqusta qədər” adlanır.
Deməli, Ellinizm dövrünün özündə dövrlərin müəyyənləşdirilməsi məsələsi də mübahisəlidir. Onun daxilində hansı dövrlər var? Tədqiqatçılar üç dövrü adlandırırlar:
1) Ellinist dövlətlərin yaranması;
2) Ellinizmin çiçəklənmə dövrü;
3) Son Ellinizm.
Üçüncü problem ərazi sərhədləri problemi, ellinizmin coğrafi sərhədləridir. Mixail İvanoviç Rostovtsev hesab edirdi ki, Ellinist dünyasının ərazisi İsgəndər dövlətinin tərkibində olan ərazidir. Lakin Rostovtsev özü coğrafi çərçivəni geniş şəkildə şərh etməyə başladı. O, Siciliyadakı bir dövlət olan Bosporan dövlətini Ellinist dünyasına daxil etdi. Rostovtsev onların mahiyyətcə yunan olduqlarını və yunan dünyasından az fərqləndiklərini yazırdı. Rostovtsevdən sonrakı əsərlərdə bu tendensiya getdikcə genişləndi və tədqiqatçı Pol Petit “İrandan Karfagenə – Misirdən İtaliyaya” sərhədlərini müəyyənləşdirdi. Və Benxen dünyanın sərhədlərini ən uzağa genişləndirdi. O inanırdı ki, Ellinizm tarixi hər şeydir Dünya tarixi 3-1-ci əsrlər Ellinist dünyasının ərazi sərhədlərinin öyrənilməsində tendensiya eynidir - genişlənir.
Dördüncü problem Ellinizm dövlətçiliyinin xüsusiyyətləri problemidir. Bunun mərkəzində hansı suallar durur?
1) Ellinist monarxiyanın mahiyyəti və forması;
2) Kral hakimiyyətinin hüquqi əsasları;
3) Kral hakimiyyətinin ideoloji cəhətləri.
Bu problemin tədqiqi xronologiya problemi qədər kəskin deyil, burada alimlər bir-birini daha çox tamamlayırlar.
Ayrı-ayrılıqda, Ellinist dünyasının (Ellenistik şərqdə polis) polis təşkilatının spesifikliyi problemi önə çıxır: Ellinistik şərqdə polis və monarxiyanın nisbəti necə idi; monarxiyaların hissələrində olduğu kimi siyasətlərdə də mülkiyyət münasibətləri necə idi. Sonra Kiçik Asiyada mövcud olan köhnə siyasətlər ilə yeni siyasətlər arasında mövqe fərqi. Şərqdə yunan siyasəti ilə özünü idarə edən mülki məbədlərin nisbəti problemi birdir (Babil, Uruk). Qismən siyasətə bənzəsələr də, mövqeləri arasında nə fərq var.
Sonuncu problem Ellinist dövlətlərdə sosial-iqtisadi münasibətlər problemidir. Ellinist dövlətlərdə torpaq becərən əkinçilərin mövqeyinin mahiyyəti ilə bağlıdır. Fermerlərə laoi deyilir. Və bu problem, laoilərin bağlılığının xarakteri nədir, onlar nəyə bağlıdırlar? Xarici tarixşünaslıqda onları çox vaxt təhkimçi adlandırırdılar. Tədqiqatçılarımız bu termindən yayınıblar. Onlar nəyə bağlıdırlar? Yerə? Mənşə yerinə? Onların şəxsi müstəqilliyi var idimi? Paul Briand hesab edirdi ki, onlar şəxsən müstəqildirlər, lakin kral gücündən asılıdırlar. Kimsə Laoilər arasında həm azad, həm də qulların olduğuna inanır. Bu, xüsusən də İlya Şifmanın versiyasıdır. Şəxsən asılılıq - bu, tarixçi Golubtsovanın versiyasıdır. Onlar yerə yapışdırılır - Krasig versiyası. Frank Walbent onların kəndlərinə təyin olunduqlarına inanırdı. İrina Sergeevna Svintsitskaya onların cəmiyyətə bağlı olduqlarını təkid edirdi.
Amma bu, bütün problemləri tükəndirmir.Şərqdə yunanlar və makedoniyalıların nisbəti problemi də var: onlar fatehdir, amma xalqlar fərqlidir! Onların arasında hər şey rəvan getmədi. Yaxud bir problem var ki, ellin dünyasının yunanlar və makedonlarla mübarizəsi nəticəsində yaranmış dövlətin Ellinist dünyasının nə dərəcədə tərkib hissəsi sayıla bilər.
İKİNCİ SUAL. Deməli, deməliyik ki, ellinizm dövründə yeni dövlət forması - Ellinist monarxiya yaranır. O, monarxiya dövlətlərinin Uzaq Şərq elementlərini və Yunan dövlətçiliyini birləşdirdi.
Ellinizm antik dövr tarixində bütöv bir dövrdür. Bir çoxları onu qədim yunan mədəniyyətinin inkişafında xüsusi mərhələ kimi xarakterizə edirlər. Ellinizm üç əsr ərzində mövcud olmuş və demək olar ki, bütün sivil dünyanı əhatə etmişdir.
Tarixi kontur
Belə mürəkkəb termin ilk baxışdan nə deməkdir? Ellinizm Aralıq dənizi tarixində Makedoniyalı İsgəndərin ölümündən bu ölkələrin Roma tərəfindən fəth edilməsinə qədər davam edən müəyyən bir dövrdür. (Eramızdan əvvəl 4-cü əsr - eramızın 30-cu illəri.)
Bu, həm də Yunan dilinin və ümumiyyətlə, Şərqi Aralıq dənizinin digər hissələrinə hər yerdə yayılmasına aiddir. Ellinizm cəmiyyəti klassik Yunanıstan cəmiyyətindən təəccüblü şəkildə fərqlənirdi.
Bunun bir sıra səbəbləri var:
- dən köçürmə siyasət sistemi hakimiyyəti monarxiyaya verdi.
- Fərdiliyin təkmilləşdirilməsi.
- Şaquli siyasi, eləcə də iqtisadi əlaqələrin genişləndirilməsi.
- Klassik Yunanıstanın əzəmətli və gözəl obrazlarından fərqli, lirik və poetik lehinə bir gediş.
Ellinizm dövrü Şərq və qədim yunan elementlərinin bir növ birləşməsidir ki, bu da təkcə siyasi sistemin deyil, həm də bəzi mədəniyyət və din elementlərinin birləşməsini şərtləndirir.
Ellinistik sənət
Ellinizm dövrünün sənəti bilavasitə elm və texnikanın inkişafı ilə bağlı idi. Bu dövrdə şəhərsalma sürətlə inkişaf edirdi. O dövrün dini və mədəniyyəti Aralıq dənizi ölkələrinin incəsənətinə və memarlığına da böyük təsir göstərmişdir.
Bu dövrdə parkın memarlığına misilsiz diqqət yetirildi. İsgəndəriyyə parkları öz xüsusi əzəməti və lütfü ilə məşhur idi. Bu dövrün memarlığında strukturların ölçüləri əhəmiyyətli dərəcədə artmağa başladı. Zəngin və dəbdəbəli daxili bəzək dəbə girdi. Buna səbəb qul sahiblərinin şəxsi həyatına olan maraq idi.
Klassik dövrdə olduğu kimi, heykəltəraşlıq digər sənət növləri arasında lider mövqeyini saxlamışdır. Keçmiş sistemin dəyişilməsindən sonra hakimiyyət monarxiyanın despotik mahiyyətini qazandı. Davamlı müharibələr və üsyanlar fərdlə kollektiv arasındakı sıx əlaqəni məhv etmişdir.
Sonradan özünəməxsus dünyagörüşü yarandı ki, bu da öz növbəsində bədii obrazlara dissonansın təfərrüatlarını, həm fərdin, həm də cəmiyyətin faciəvi parçalanmasını gətirdi.
Klassik dövrdən başqa bir fərq, tanrıların hipertrofiyaya uğramış əzəmət və əzəmət xüsusiyyətlərinə sahib olmasıdır. Adi bir insanın obrazı güclü şəkildə sıxışdırılır.
Yunan cəmiyyəti özünəməxsus bir ideal yaratdı və onlar öz bədii yaradıcılığında onu yüksək qiymətləndirdilər. O, inanılmaz gözəllik bəxş edilmiş cəsur, güclü və mərd qəhrəman obrazı idi. Cəmiyyəti istənilən bəladan xilas edəcək qəhrəman.
Xüsusilə məşhur olanlar Zevsin, Rodosun Qulağının və Afroditanın heykəlləridir. Olimpiya Zevsinin məbədi Ellinizm dövrünün ən böyük binası idi. Memarlıqda ikinci mühüm yer portret idi.
Aralıq dənizi klassiklərində belə işlənmiş portret yox idi. Əgər “klassiklər”də heykəltəraş toplumun, xalqın xüsusiyyətlərini ifadə etməyə çalışırdısa, ellinizmdə əksinə, şəxsiyyətin xarakterik xüsusiyyətləri, onun fərdi xüsusiyyətləri və təcrübələri seçilirdi.
Yekun olaraq, ellinizmin təkcə o dövrün deyil, həm də indiki dövrə verdiyi böyük töhfəni qeyd etmək lazımdır. Ellinizm realizmin inkişafında ayrılmaz tərkib hissəsi idi və onun sənət əsərləri bütün bəşəriyyət tarixi üçün əvəzsiz xəzinə olmuşdur və qalır.
ELLENİZM, Şərqi Aralıq dənizi ölkələrinin tarixində Makedoniyalı İskəndərin yürüşləri dövründən (e.ə. 334-323) Roma tərəfindən bu ölkələri fəth etməsinə qədər olan və eramızdan əvvəl 30-cu ildə başa çatan mərhələ. e. Misirin tabe edilməsi. "E." terminləri 1930-cu illərdə tarixşünaslığa daxil edilmişdir. 19-cu əsr Alman tarixçisi İ. G. Droysen. Müxtəlif istiqamətli tarixçilər bunu müxtəlif cür şərh edirlər. Bəziləri yunan və yerli, əsasən şərq mədəniyyətlərinin qarşılıqlı təsirini ön plana çıxarır, bəzən E. dövrünün xronoloji çərçivəsini orta əsrlərin əvvəllərinə qədər genişləndirir. Digərləri isə ictimai-siyasi strukturların qarşılıqlı əlaqəsinə diqqət yetirir, yunan-makedoniyalıların aparıcı rolunu vurğulayır, iqtisadi münasibətləri müasirləşdirir. Sovet tarixşünaslığında (S. İ. Kovalev, A. B. Ranoviç, K. K. Zelyin və başqaları) E. Şərqi Aralıq dənizi tarixinin sosial-iqtisadi münasibətlərdə, siyasi münasibətlərdə yunan və yerli elementlərin qarşılıqlı təsiri ilə səciyyələnən konkret tarixi mərhələ kimi şərh olunur. təşkilat və mədəni inkişaf IV-1-ci əsrlərin sonlarında. e.ə e.
Ellinist dövlətlərin yaranması (diadoçilərin mübarizəsi) (e.ə. IV əsrin sonu - III əsrin əvvəlləri). 323-cü ilə (Makedoniyalı İsgəndərin ölüm ili) onun hakimiyyəti Balkan yarımadasını, Egey dənizinin adalarını, Misiri, Qərbi Asiyanı, Orta Asiyanın cənub bölgələrini, Orta Asiyanın bir hissəsini, aşağı axarlara qədər əhatə etdi. Hind adasının (Makedoniyalı İskəndər stansiyasının xəritəsinə baxın). İskəndərin hakimiyyətinin ən mühüm siyasi qüvvəsi formasını təyin edən ordu idi dövlət quruluşuölümündən sonra. Piyada və hetairoi (seçilmiş süvari) arasında qısa mübarizə nəticəsində dövlətin vahid bir varlıq kimi qorunub saxlanmasına dair razılıq əldə edildi və II Filippin doğma oğlu və İskəndərin həyat yoldaşının gözlədiyi uşaq Arridaeus Roksana, varis elan edildi. Əslində hakimiyyət İskəndərin dövründə ən yüksək hərbi və saray vəzifələrini tutan zadəgan makedoniyalıların kiçik bir qrupunun əlində idi; Perdikka əslində zəif fikirli Filip III (Arrhidaeus) və IV Aleksandr (Roksanın oğlu) altında regent oldu, Yunanıstan və Makedoniyaya nəzarət Antipater və Kraterə verildi, Trakya Lisimaxa verildi. Kiçik Asiyada ən nüfuzlu mövqe Antiqon (Birgözlü Antiqon I, Antiqonidlər məqaləsinə baxın) - satrap Frigiya, Likiya və Pamfiliya tərəfindən tutuldu. Misir Ptolemey Laqın idarəçiliyinə verildi (Ptolemey I Soter, Ptolemeyin məqaləsinə baxın). Əhəmiyyətli komanda postlarını Selevk (Selevk I Nikator) və Kassandr (Antipaterin oğlu) tuturdu. Perdikka ordunun köməyi ilə öz avtokratiyasını möhkəmləndirməyə çalışırdı. Onun Antiqon və Ptolemey Laq əleyhinə çıxışları diadoxlar arasında uzunmüddətli mübarizə dövrünün başlanğıcı oldu. Perdikkasın Misirə yürüşü (321) az müvəffəqiyyətlə nəticələndi və ordunu narazı saldı, nəticədə komandirləri tərəfindən öldürüldü. Kraterin Paflaqoniya və Kapadokiya satrapı Eumenes ilə toqquşmada ölümündən sonra Triparadeisdə (Suriya) yeni vəzifə və satraplıq paylanması baş verdi (321). Antipater regent oldu və tezliklə ona verildi. Kral ailəsi . Antiqon Asiyanın strateq-avokratının səlahiyyətlərini aldı və orada yerləşən kral qoşunları onun yurisdiksiyasına verildi. Selevk Babil satraplığını aldı; Eumenes ilə müharibə Antiqona həvalə edildi. İki il ərzində Antiqon Eumeni Kiçik Asiyadan demək olar ki, tamamilə qovdu. 319-cu ildə Antipater vəfat etdi, səlahiyyətlərini Makedoniya sülaləsinin köhnə və sadiq komandirlərindən biri olan Poliperxona verdi. Antiqonun dəstəyini alan Kassandr ona qarşı çıxdı. Diadochilərin müharibəsi yeni güclə yenidən başladı. Yunanıstan və Makedoniya kral evinin, Makedoniya zadəganlarının və Yunan siyasətinin Polyperchon və Cassander arasındakı mübarizəyə cəlb edildiyi ən mühüm hərbi əməliyyatlar teatrına çevrildi. Nəticədə kral sülaləsi nəhayət öz əhəmiyyətini itirdi. Filipp III, həyat yoldaşı Eurydice və Makedoniyalı İskəndərin anası Olimpiada öldü, Roksana və oğlu Makedoniyanı və Yunanıstanın böyük hissəsini öz hakimiyyətinə tabe etdirməyi bacaran Kassandrın əlinə keçdi. Eumenes və Antigonus arasındakı mübarizə Pereida və Susiana'ya köçdü; 316-cı ilin əvvəlində Eumenes məğlub oldu və Antiqon Diadochi'nin ən güclüsü oldu. Bu, Ptolemey, Selevk və Kassandri Antiqona qarşı ittifaq bağlamağa məcbur etdi və Lisimak onlara qoşuldu. Suriyada, Finikiyada, Babiliyada, Kiçik Asiyada və xüsusilə Yunanıstanda dənizdə və quruda şiddətli döyüşlər gedirdi. Müharibə müxtəlif uğurlarla davam etdi və 311-ci ildə sülhün bağlanması ilə başa çatdı, buna görə diadochi müstəqil, müstəqil hökmdarlar kimi çıxış etdi. Diadochilərin yeni müharibələri 307-ci ildə başladı. Bu vaxta qədər İskəndərin keçmiş hakimiyyətinin hissələri arasında sonuncu formal əlaqə yoxa çıxdı: Roksana və IV Aleksandr Kassandrın əmri ilə öldürüldü. Yunanıstanda hərbi əməliyyatlar Antiqonus tərəfindən, görünür, Makedoniyaya və Makedoniya taxtına sahib olmaq məqsədi ilə başlamışdır. Oğlu Demetrius Makedoniya qarnizonlarını Meqara və Afinadan qovmağa və himayədar Kassanderi devirməyə nail oldu. 306-cı ildə Demetrius Kiprdə Salamis yaxınlığında Ptolemeyin donanmasını məğlub etdi. Bu qələbədən sonra Antiqon (Antiqon I) özünə və Demetriyə (I Demetrius Poliorket) kral titulları verdi. Digər Diadochilər də özlərini padşah elan etdilər. 301-ci ildə İpsdəki həlledici döyüşdə Lisimak, I Selevk və Kassandr bu döyüşdə həlak olan I Antiqonun ordusunu tam məğlubiyyətə uğratdılar. Demetrius ordunun qalıqları ilə Efesə çəkildi, hələ də güclü bir donanma və Kiçik Asiya, Yunanıstan və Finikiyanın bəzi şəhərləri onun sərəncamında idi. I Antiqonun mülkləri əsasən I Selevk və Lisimak arasında bölündü. Bu zamana qədər Ellinist dövlətlərin əsas sərhədləri müəyyən edildi: Ptolemeylər, Selevkilər, Bitiniya və Pontik krallığı.
Diadochilərin sonrakı mübarizəsi əsasən Yunanıstan və Makedoniyada cərəyan etdi. 298-ci ildə Kassandrın ölümündən sonra Makedoniya taxt-tacı uğrunda I Demetri, Epir kralı Pir, Kassandrın oğulları və Lisimak arasında mübarizə başladı. I Demetrius qalib gəldi, lakin artıq 287-286-cı illərdə Lisimachus Pyrrhus ilə ittifaq edərək onu Makedoniyadan qovdu və onu tabe etdi. 283-cü ildə I Selevk tərəfindən əsir götürülən I Demetri öldü.281-ci ildə Selevk tərəfindən məğlub edilən Lisimak öldü, dövləti dağıldı. 281 (və ya 280)-ci ildə I Selevk öldürüldü.283-cü ildən Makedoniya kralı Trakya və Makedoniyanı öz hakimiyyəti altında birləşdirən yeni sülalənin əsasını qoyan Demetrius - II Antiqonun oğlu II Qonat idi.
Ellinizmin çiçəklənmə dövrü (e.ə. III - II əsrin əvvəlləri). 3-cü əsr boyu hərbi toqquşmalar. dayanmadı, lakin daha yerli xarakter daşıyırdı. I Ptolemey və I Selevkin varisləri Suriya, Finikiya və Kiçik Asiyada (sözdə Suriya müharibələri) mübarizəni davam etdirdilər. Ən güclü donanmaya sahib olan Ptolemeylər Egey və Yunanıstanda Makedoniya hökmranlığına qarşı çıxdılar. Makedoniyanın Yunanıstandakı mülklərini genişləndirmək cəhdləri Yunan siyasətlərinin inadkar müqaviməti ilə üzləşdi. 283-cü ildə Perqam Selevkilər krallığından ayrıldı və Kapadokya 260-cı ildə müstəqil oldu. Təxminən 3-cü əsrin ortalarında. şimal-şərq satraplıqları dağıldı və müstəqil Parfiya çarlığı və Yunan-Baktriya çarlığı yarandı.
Ellinizm cəmiyyətinin iqtisadi inkişafının ən xarakterik xüsusiyyəti əmtəə istehsalının və ticarətin artması idi. Yeni iri ticarət və sənətkarlıq mərkəzləri - Misirdə İsgəndəriyyə, Orontda Antakya, Dəclədə Selevkiya və s. yarandı, onların sənətkarlıq istehsalı əsasən xarici bazara yönəldi. Kiçik Asiya və Suriyanın sahil bölgələrində həm strateji nöqtələr, həm də inzibati və iqtisadi mərkəzlər olan yeni siyasətlər yaradıldı. Misir, Suriya, Kiçik Asiya, Yunanıstan və Makedoniya arasında müntəzəm dəniz əlaqələri quruldu; Qırmızı dəniz, Fars körfəzi və daha sonra Hindistana ticarət yolları quruldu. Misirlə Qara dəniz regionu, Karfagen və Roma arasında ticarət əlaqələri quruldu. Pul dövriyyəsi və pul əməliyyatları genişləndi ki, bu da fars şahlarının və məbədlərinin xəzinələrində saxlanılan qiymətli metalların sikkələnməsi ilə asanlaşdırıldı. V.-də yaranan siyasət sənətkarları, tacirləri və başqa peşə sahiblərini cəlb edirdi.
Diadoçilərin yarım əsrlik mübarizə dövrü mahiyyət etibarı ilə mürəkkəb ictimai quruluşa və yeni tip dövlətə malik yeni ellinizm cəmiyyətinin formalaşması dövrü idi. Qurulmuş Ellinistik monarxiyalar şərq despotizminin elementlərini (monarxik hakimiyyət forması, daimi ordu və mərkəzləşdirilmiş inzibati aparat) polis strukturunun elementləri ilə birləşdirdi. Siyasət üçün xarakterik olan torpaq münasibətləri - vətəndaşların xüsusi mülkiyyəti və bölünməmiş torpaq sahələrinə şəhər mülkiyyəti - yerli kəndlərin olduğu kənd ərazilərinin şəhərlərə verilməsi ilə çətinləşdi. Bu ərazilərin əhalisi şəhərin vətəndaşı olmamış, bu torpaqları şahdan almış şəhərə və ya ayrı-ayrı şəxslərə vergi ödəyərək öz torpaq sahələrinə sahib olmaqda davam edirdilər, sonra isə onları şəhərə təhvil verirdilər. Şəhərlərə aid edilməyən ərazidə bütün torpaqlar kral sayılırdı. Misir papiruslarına görə, o, iki kateqoriyaya bölünürdü: həqiqi kral və "verilmiş" torpaqlar, bura məbəd torpaqları daxil idi, padşah tərəfindən yaxın silahdaşlarına "hədiyyə" olaraq verilmiş və kiçik torpaq sahələri (klerlər) tərəfindən əsgərlərə verilmişdir. - kleruxlar (bax: Cleruchii) və ya kateks. Bu torpaqlarda yerli kəndlər də ola bilərdi ki, onların sakinləri xərac və ya vergi ödəyərək öz irsi paylarına sahib olmaqda davam edirdilər.
Torpaq münasibətlərinin mürəkkəbliyi çoxqatlılığa gətirib çıxardı sosial quruluş Helenistik dövlətlər. Saray heyəti, ən yüksək hərbi və mülki idarəsi, ən firavan şəhər əhalisi və ən yüksək kahinliyi olan kral evi zirvəni təşkil edirdi. qat. Orta təbəqə daha çox idi - tacirlər və sənətkarlar, çar administrasiyasının işçiləri, vergi fermerləri, kleruklar və kateklər, yerli kahinlər, müəllimlər, həkimlər və s. kral). Onlar şəxsən azad sayılırdılar, lakin yaşayış yerinə, müəyyən bir emalatxanaya və ya peşəyə bağlı idilər. Sosial nərdivanda onlardan aşağıda qullar var idi.
Diadoçilərin müharibələri, polis sisteminin yayılması quldarlığın daha primitiv formalarını (rüsum, özünü alqı-satqı və s.) saxlamaqla, quldarlıq münasibətlərinin klassik qədim formasında inkişafına güclü təkan verdi. Lakin kənd təsərrüfatında (xüsusən də çar torpaqlarında) qul əməyi heç bir nəzərə çarpan miqyasda yerli əhalinin əməyini geri çəkə bilməzdi, istismarı heç də az gəlirli deyildi.
Digər növ sosial inkişaf Yunanıstan və Makedoniyada baş verib. Makedoniyaya qoşulmaq Yunanıstanın siyasətinə əhəmiyyətli iqtisadi üstünlüklər vermədi. Eyni zamanda, Yunan şəhər dövlətlərində çoxəsrlik müstəqillik ənənələri xüsusilə güclü idi. Buna görə də Makedoniyanın genişlənməsi, ilk növbədə, demokratik təbəqələrin inadkar müqaviməti ilə qarşılaşdı, çünki Makedoniya qarnizonlarının tətbiqi adətən oliqarx rejimlərinin qurulması və demosların vəziyyətinin pisləşməsi ilə müşayiət olunurdu. Kiçik siyasətlər üçün ayrı-ayrılıqda müstəqilliklərini müdafiə etmək çətin olduğundan, siyasətlərin federasiyalarda birləşdirilməsi prosesi baş verdi (III əsrin sonlarında demək olar ki, bütün mərkəzi Yunanıstanı, Elis və Messeniyanı, habelə bəzilərini özündə birləşdirən Aetoliya Birliyi). Ege dənizinin adaları; 284-cü ildə yaranan Achaean Birliyi, 230-cu ilə qədər birlik 60-a yaxın siyasətdən ibarət idi və Peloponnesin əhəmiyyətli bir hissəsini əhatə etdi). Spartada ictimai hərəkatın böyüməsindən (IV Aqisin və III Kleomenin islahatlarından) qorxan Əhələr İttifaqının oliqarx rəhbərliyi kömək üçün Makedoniya kralı III Antiqon Dosona müraciət etdi. Sellasia döyüşündə (222/221) makedoniyalıların və axeylərin birləşmiş qüvvələri III Kleomenin ordusunu darmadağın etdi və Makedoniya qarnizonu Spartaya daxil edildi. Sosial mübarizənin kəskinləşməsi Yunan siyasətinin zadəganlarını Makedoniyadan kömək istəməyə məcbur etdi. Keçən illər 3 in. Makedoniyanın ən böyük siyasi və iqtisadi güclənməsi dövrü idi. Misirdəki daxili fəsadlardan istifadə edən Makedoniya kralı V Filip, Selevkilər kralı III Antiox ilə ittifaqda Ptolemeylərin mülklərini Misirdən kənarda bölüşdürdü: Hellespont sahillərində, Kiçik Asiyada və Ptolemeylərə aid bütün siyasətlər. Egey dənizinin sahilləri boyunca Makedoniyaya getdi; III Antiox, Paniondakı qələbədən sonra (200), Finikiya və Suriyanı ələ keçirdi. Yunan siyasətlərinin azadlığı şüarı ilə bütün Qərbi Aralıq dənizini 200-cü ilə qədər özünə tabe etdirən Roma, Aetoliya (199) və Axey (198) ittifaqlarını və hər şeydən əvvəl Romalılarda görən mülki təbəqələri öz tərəfinə çəkdi. maraqlarını təmin etməyə qadir qüvvədir. Makedoniya və Roma arasındakı müharibələr sülhün bağlanması (197) ilə başa çatdı, buna görə Makedoniya Kiçik Asiya, Egey dənizi və Yunanıstandakı bütün mülklərini itirdi.
Misirdəki daxili fəsadlar (216-cı ildə qoşunların iğtişaşları, 206-cı ildə Thebaidlərdə yerli sülalələrin üsyanı, saray iğtişaşları) və Makedoniyanın Roma ilə müharibədə məğlubiyyəti Selevkilər çarlığının siyasi gücünün artması üçün əlverişli şərait yaratdı. Təxminən 212-205-ci illərdə III Antiox İsgəndərin yolunu təkrarlayaraq şərqə yürüş etdi və Parfiya və Baktriyanı Selevkilərdən asılılığını tanımağa məcbur etdi. Romalılarla 192-ci ildə Yunanıstanda başlayan müharibə Maqnesiya yaxınlığında III Antioxun qoşunlarının Sipildə məğlubiyyəti (190) ilə başa çatdı, nəticədə o, Avropa və Kiçik Asiyadakı bütün mülklərindən imtina etmək məcburiyyətində qaldı ( Buğanın şimalında). Bundan sonra Parfiya və Baktriya Selevkilərdən uzaqlaşdı, Selevkilərdən asılı olan Böyük Ermənistan və Sofena ayrıldı.
Romalıların qələbəsi siyasi vəziyyəti kökündən dəyişdi: Ellinist dövlətlərin heç biri daha Şərqi Aralıq dənizində hegemonluq iddiasında ola bilmədi, kiçik dövlətlərin əhəmiyyəti artdı: Bitiniya, Kapadokya, Pontus və xüsusən də Romanın dəstəyinə arxalanan Perqam. .
Tənzimləmə və Romaya tabe olmaq (e.ə. II - I əsrin sonu). Qərbi Aralıq dənizinin Roma hakimiyyəti altında birləşməsi Yunanıstanın qərbdə Siciliya və digər yunan koloniyaları ilə ənənəvi ticarət əlaqələrində və III əsrdə qurulan ticarət əlaqələrində əhəmiyyətli dəyişikliklərə səbəb oldu. Misir və Suriya ilə Şimali Afrika və İtaliya arasında əlaqələr. Ticarət yollarının və iqtisadi mərkəzlərin köçürülməsi prosesi başladı. Romalıların hərbi və iqtisadi ekspansiyası İtaliyada və zəbt edilmiş bölgələrdə quldarlıq münasibətlərinin intensiv inkişafı ilə müşayiət olundu: əhalinin kütləvi əsarətinə çevrildi, qul ticarəti və qul əməyinin əhatə dairəsi genişləndi. Bu hadisələr ellinistik dövlətlərin daxili həyatında öz əksini tapmışdır. Yuxarıda mübarizə kəskinləşdi: əsasən şəhər zadəganlarının təbəqələri (Roma dünyası ilə daha sıx əlaqələrdə və quldarlığın genişləndirilməsində maraqlı olan) və kral inzibati aparatı və məbədləri ilə əlaqəli olan və əsasən kənd təsərrüfatının ənənəvi istismar formaları hesabına yaşayan zadəganlar arasında. Bu döyüşə çevrildi saray çevrilişləri, sülalə çəkişmələri, şəhər üsyanları. Kütlələrin vergi zülmünə, dövlət aparatından sui-istifadələrə, sələmçilik və əsarətə qarşı hərəkatı gücləndi, bəzən bir növ vətəndaş müharibəsinə çevrildi, dövlətlərin iqtisadiyyatını və hərbi qüvvələrini tükəndirdi, onların Roma təcavüzünə qarşı müqavimətini azaltdı. Ellinist dövlətlər və sülalə mübarizəsi arasında ziddiyyətlərin kəskinləşməsinə hər cür şərait yaradan Roma diplomatiyası mühüm rol oynadı.
Makedoniya kralı Perseyin Romaya qarşı birgə mübarizə aparmaq üçün Yunan siyasətinə qalib gəlmək cəhdlərinə baxmayaraq, ona yalnız Epir və İlliriya qoşuldu. Nəticədə Makedoniya ordusu Pydnada romalılara məğlub oldu (168), bundan sonra Makedoniya 4 təcrid olunmuş rayona bölündü. Epirusda Romalılar şəhərlərin çoxunu dağıdıb 150 mindən çox sakini köləliyə satdılar, Yunanıstanda isə siyasətin sərhədlərini yenidən nəzərdən keçirdilər. 149-148-ci illərdə Makedoniyada və 146-cı ildə Əhələr Liqasında başlayan üsyanlar romalılar tərəfindən vəhşicəsinə yatırıldı, bundan sonra Makedoniya Roma əyalətinə çevrildi, yunan siyasətlərinin birlikləri dağıldı, hər yerdə oliqarx rejimləri quruldu. . Yunanıstan və Makedoniyanı özünə tabe etdirən Roma Kiçik Asiya dövlətlərinə qarşı hücuma keçdi. Kiçik Asiya dövlətlərinin iqtisadiyyatına nüfuz edən Roma tacirləri və sələmçiləri getdikcə öz xarici və daxili siyasət Romanın maraqları. 133-cü ildə Perqamon (III Attalın vəsiyyətinə uyğun olaraq) Romanın hakimiyyəti altına keçdi, lakin yalnız Aristonik (132-129) başçılıq etdiyi kütləvi üsyan yatırıldıqdan sonra romalılar onu Roma vilayətinə çevirə bildilər. Kiçik Asiyada Roma təcavüzünə qarşı müqavimət mərkəzi 1-ci əsrin əvvəllərində Pont krallığı idi. VI Mithridates dövründə Eupator Qara dənizin demək olar ki, bütün sahillərini özünə tabe edən böyük bir dövlətə çevrildi. VI Mitridatun Roma ilə müharibələri 64-cü ildə Pont krallığının məğlubiyyəti ilə başa çatdı. Roma Makedoniyanı fəth etməklə məşğul olarkən, Selevkilər çarlığı Roma ilə müharibənin vurduğu ziyanı bərpa etdi. 170-ci ildə IV Antiox Epifan, daha sonra 168-ci ildə Misirə uğurlu yürüşlər edərək İsgəndəriyyəni mühasirəyə aldı, lakin Romanın müdaxiləsi onu fəthlərini tərk etməyə məcbur etdi. IV Antioxun yeritdiyi ellinləşdirmə siyasəti Yəhudeyada üsyanlara səbəb oldu (171 və 167-160), bu üsyanlar Selevkilərin hökmranlığına qarşı müharibəyə çevrildi. Separatizm meylləri Parfiyaya yönəlmiş şərq satraplıqlarında da özünü göstərirdi. Antiox VII Sidetin (139/138-129) dövlətin birliyini bərpa etmək cəhdləri (yenidən Yəhudiyəni tabe etdi və Parfiyaya qarşı yürüş etdi) tam məğlubiyyət və onun ölümü ilə nəticələndi. Babilistan, Fars və Midiya Selevkilərdən uzaqlaşdılar. 1-ci əsrin əvvəllərində. Kommagene (Kiçik Asiyada) və Yəhudeya bölgələri müstəqil oldular. Selevkilər dövlətinin ərazisi Suriyaya, Finikiyaya, Koele-Suriyaya və Kilikiyanın bir hissəsinə qədər azaldı. 64-cü ildə Selevkilər çarlığı Suriya əyaləti kimi Romaya birləşdirildi. 63-cü ildə Yəhudeya da Romaya birləşdirildi.
Misirdə IV Antioxun yürüşlərindən sonra yenidən xalq hərəkatları başladı və eyni zamanda əsl daxili müharibəyə çevrilən kəskin sülalə mübarizəsi ölkəni viran qoydu. Bu arada romalılar Misirin xarici siyasətinin zəifləməsinə hər cür töhfə verdilər. 96-cı ildə Kirenaika Romaya, 58-ci ildə Kiprə birləşdirildi. Romalılar yalnız Misir sərhədlərinə yaxınlaşdılar Vətəndaş müharibəsi Romada onun təqdimatını gecikdirdi. Eramızdan əvvəl 30-cu ildə e. bu son ellin dövləti fəth edildi. Ellinistik dünya bir siyasi sistem olaraq Roma İmperiyası tərəfindən mənimsənildi, lakin Ellinizm dövründə inkişaf edən sosial-iqtisadi quruluşun elementləri və mədəni ənənələr Şərqi Aralıq dənizinin gələcək inkişafına böyük təsir göstərdi və onun spesifikliyini əhəmiyyətli dərəcədə müəyyənləşdirdi ( Ellinizm mədəniyyətinə baxın).
A. I. Pavlovskaya.
Böyük Sovet Ensiklopediyası. 30 tonda Ç. red. A.M. Proxorov. Ed. 3-cü. T. 30. Kitab lövhəsi - Yaya (+ əlavələr). - M., Sovet Ensiklopediyası. - 1978. - 632 s.
Ədəbiyyat:
Blavatskaya T. V., Qolubtsova E. S., Pavlovskaya A. I., III - I əsrlərdə Ellinist dövlətlərdə quldarlıq. e.ə e., M., 1969; Zhebelev S. A., Afina tarixindən, e.ə. 229-31-ci illər Xr., Sankt-Peterburq, 1898; Zelyin K. K., Ellinistik Misirdə torpaq münasibətləri tarixinə dair tədqiqatlar II - I əsrlər. e.ə e., M., 1960; Zelyin K. K., Trofimova M. K., Hellenistik dövrün Şərqi Aralıq dənizində asılılıq formaları, M., 1969; Kovalev S.I., Qədim cəmiyyətin tarixi. ellinizm. Roma, L., 1936; Ranoviç A. B., Ellinizm və onun tarixi rolu, M. - L., 1950; Pikus N.N., 3-cü əsrdə Misirdə kral fermerləri (birbaşa istehsalçılar) və sənətkarlar. e.ə e., M., 1972; Sventsitskaya I. S., Ellinist dövlətlərin sosial-iqtisadi xüsusiyyətləri, M., 1963; Xvostov M. M., Yunan-Roma Misirinin Şərq Ticarətinin Tarixi, Kazan, 1907; onun, Yunan-Roma Misirində Tekstil sənayesi, Kazan, 1914; Şofman A.S., Qədim Makedoniya tarixi, 2-ci hissə, Kazan, 1963; Droyzen I. G., Hellenizm tarixi, trans. alman dilindən, cild 1-3, M., 1890-93; Tarn, V., Hellenistik Sivilizasiya, çev. ingilis dilindən, M., 1949; Bevan E., Ptolemeylər sülaləsi altında Misirin tarixi, L., 1927; Bikerman, E., Institutions des Seleucides, P, 1938; Gary M., Yunan dünyasının tarixi 323-146 B. S., L. - N. Y., 1965; Cohen R., La Grece et l "hellenisation du monde antique, nouv. ed., P., 1948; Dasealakis Ap., The hellenism of the Old Makedonans, Thessalonike, 1965; Kaerst J., Geschichte des Hellenismus, Bd 1- 2, Lpz., 1926-27; Petit P., La sivilizasiya hellenistique, P., 1965; Rostovtzeff M., Hellenistik dünyanın sosial və iqtisadi tarixi, t.1-3, Oxf., 1941; Toynbi A. , Hellenizm, Bir sivilizasiyanın tarixi, N. Y. - L., 1959; Will E., Histoire politique du monde hellenistique (323-30 av. J. C.), c. 1-2, Nensi, 1966-67.
Termin yaranması
Ellinizm dövrü termini 19-cu əsrin birinci üçdə birində meydana çıxdı. Alman alimi “Hellenizmin tarixi” kitabında ilk dəfə bu ifadəni işlətmişdir. Əvvəlcə “ellinizm” anlayışı Ellinizm, yəni Yunan mədəniyyətinin Aralıq dənizində yaşayan xalqlar arasında yayılması kimi başa düşülürdü. Sonralar bu termin başqa məna kəsb etdi. Tarixçi Konstantin Konstantinoviç Zelyin antik dünyada quldarlıq münasibətlərinin inkişafında ellinizmi müəyyən dövr hesab etməyi təklif etmişdir.
Tərif 1
ellinizm yunan və şərq ənənələrinin qaynaşması ilə müəyyən edilən siyasi, sosial-iqtisadi və mədəni hadisədir.
Müasir tarixçilərin əksəriyyətinin öz yazılarında dəstəkləməyə başladığı bu tərifdir.
Xronoloji çərçivə
Aralıq dənizinin tarixi Ellinizm dövrünü əhatə edir. Bu dövr üç əsr davam etdi. Adətən Ellinizm dövrünün Makedoniyalı İskəndərin eramızdan əvvəl 334-cü ildə Şərqə ilk yürüşü ilə başladığı güman edilir. e. və eramızdan əvvəl 30-cu ildə bitir. e. Ptolemey Misirinin Romaya tam tabe olması.
Ellinizm dövrünün dövrləşdirilməsi
Helenistik dövrdə adətən üç əsas dövr var:
- 334-280-ci illər e.ə e. - Erkən ellinizm. Makedoniyalı İskəndərin hakimiyyətinin formalaşmasından onun süqutuna qədər olan dövrü əhatə edir, nəticədə Ellinist dövlətlər yaranır;
- 280-220-ci illər e.ə e. - klassik ellinizm. Bu, Ellinizm cəmiyyətində siyasi sabitlik dövrüdür;
- 220-30-cu illər e.ə e. - Helenistik dövlətlərdə Romanın hökmranlığının yaradılması.
Ellinistik dövlətlərin xarakterik xüsusiyyətləri
Makedoniyalı İskəndər dünya imperiyası yaratmaq arzusunda idi, lakin eramızdan əvvəl 323-cü ildə ölümündən sonra. e. diadoxlar onun fəth etdiyi əraziləri bölüşdürərək müstəqil dövlətlər yaratdılar.
Tərif 2
Diadoçilər Makedoniyalı İskəndərin ölümündən sonra hakimiyyətin davamçılarına çevrilmiş generallardır. Onların arasında Ptolemey, Selevk, Tək gözlü Antiqon xüsusi şöhrət qazanmışdır.
Diadoxların yaratdığı dövlətlər Ellinist monarxiyaların prinsipinə əsasən formalaşır.
Tərif 3
Ellinistik monarxiya şərq despotik ənənələrinin və Yunan siyasətlərinin dəyərlərinin birləşməsidir.
Cəmiyyətin polis təşkilatının müstəqilliyi monarxik idarəetmə forması şəraitində də qorunurdu. Ellin dövləti adətən ölkədə bütün hakimiyyəti əlində saxlayan kral tərəfindən idarə olunurdu. O, icra hakimiyyəti funksiyalarını yerinə yetirən bürokratik aparata arxalanırdı. Böyük şəhərlərİsgəndəriyyə kimi muxtariyyətə sahib idi. Müstəqil şəhərlərin vətəndaşlarına xüsusi hüquqlar verilirdi.
Yunan dünyasının əvvəlki dövrü siyasətlər arasında davamlı müharibələrlə xarakterizə olunurdusa, Ellinizm dövrü sabitlik gətirdi. Bir neçə böyük Helenistik dövlət möhkəm bir sistem qura bildi. İqtisadi, siyasi və mədəni inkişafda ümumi xüsusiyyətlərlə müəyyən edilirdi. Bunun sübutu vahid pul vahidi, dövlətlər arasında maneəsiz miqrasiyadır.
Yunan mədəniyyəti və dili Diadochi əyalətlərinin əhalisi arasında geniş yayılmağa başladı. Bu ərazilərdə klassik köləlik yaranır və inkişaf edir.
Helenistik dövlətlər
Makedoniyalı İsgəndərin fəth etdiyi ərazidə diadoçilərin idarə etdiyi ellinist dövlətlər formalaşıb inkişaf edirdi. Bunlara daxildir:
- Misirdəki Ptolemey dövləti.
- Əfqanıstan ərazisində Yunan-Baktriya çarlığı;
- Pakistandakı Hind-Yunan krallığı;
- Türkiyənin şərqindəki Kommagene Krallığı.
Türkiyənin qərbində yerləşən Perqamon krallığı.
- Bospor krallığının sonradan yarandığı Türkiyənin şimalındakı Pontus krallığı.
- Yunanıstan torpaqlarında Achaean Birliyi.
Babil çarlığı ərazisində Selevkilər dövləti. Tədricən ondan çıxdı:
Ellinistik dövlətlərin yaranması ilə iqtisadi mərkəzi və mədəni həyat Yunanıstandan Misirə və Kiçik Asiyaya köçür.