Turgenev "Ovçunun qeydləri"ndə kəndliləri torpaq sahibləri ilə bərabər göstərirdi. Məlum oldu ki, kəndlilər də insanlar kimi çox vaxt mülkədarlardan üstün olurlar, onların ağıllı, çevik, bəzən şair ruhu da var.

“Xor və Kaliniç” hekayəsinə keçək. Qəhrəmanlardan biri, polkovnik təsərrüfatdır, hər şey onun yanındadır, evi, ailəsi böyükdür.

O, öz fikrindədir, onu aldatmaq mümkün deyil. Ferret çoxdan özünə pulsuz ala bilərdi, amma bunu etmək istəmir, artıq yaxşıdır.

Kaliniç fərqli bir təbiətdir. O, fərqli görünür. Ferret qalın və sıxdır. Kalinqç hündür və arıqdır. Meşəni mükəmməl bilir, onsuz torpaq sahibi ova getməz. Kaliniç xalq müalicəsi ilə necə müalicə edəcəyini bilir və meşədən müxtəlif otlar gətirir.

Xor və Kaliniç iki əks kimi cəlb olunur. Mətndə belə bir detal var: Kaliniç dostuna meşədən bir dəstə yabanı çiyələk gətirir.

Turgenev öz qəhrəmanlarına diqqət və hətta sevgi ilə yanaşır. Ondan əvvəl heç kim kəndliləri belə təsvir etməmişdi.

“Bejin çəmənliyi” hekayəsində kəndli uşaqları göstərilir. Turgenev odun yanında gecələyən, at otlayan beş oğlanı təsvir edir. Bütün uşaqlardan o, dərhal Paulu fərqləndirir. Bu, uşaqlar arasında aydın liderdir, baxmayaraq ki, uşaqlar arasında qeyri-kasıb ailələrin uşaqları da var.

Pavel ehtiyatlı, cəsarətlidir (təhlükə yarananda qaranlığa tək minirdi, orada canavarların ola biləcəyini düşünmürdü). Uşaqlar bir-birinə xalq poeziyasının ruhunun nəfəs aldığı bylichki deyirlər.

İ.S.-də kəndlilərin növləri və kəndli həyatı. Turgenev

Giriş

Əsas hissə

Nəticə

Biblioqrafik siyahı

Giriş

Rus ədəbiyyatında kənd nəsri janrı bütün digər janrlardan kəskin şəkildə fərqlənir. Bu fərqin səbəbi nədir? Bu barədə olduqca uzun müddət danışmaq olar, lakin hələ də yekun nəticəyə gəlmək olmaz. Çünki bu janrın əhatə dairəsi kənd həyatının təsvirinə sığmaya bilər. Bu janra şəhər və kənd adamlarının münasibətini təsvir edən əsərlər də daxil ola bilər, hətta baş qəhrəmanın ümumiyyətlə kəndli olmadığı, ruhu və ideyası ilə bu əsərlər kənd nəsrindən başqa bir şey deyil.

Rusiyada qədim zamanlardan kəndlilik tarixdə ən mühüm rol oynamışdır. Gücün gücü ilə deyil (əksinə - kəndlilər ən çox hüquqsuz idi), ruhən - kəndli Rusiya tarixinin hərəkətverici qüvvəsi idi və yəqin ki, hələ də qalır. Məhz qaranlıq, cahil kəndlilərdən Stenka Razin, Emelyan Puqaçov və İvan Bolotnikov çıxdılar, məhz kəndlilərin, daha doğrusu təhkimçiliyin ucbatından amansız mübarizə gedirdi, hər ikisinin qurbanı çarlar idi. və şairlər və 19-cu əsrin görkəmli rus ziyalılarının bir hissəsi. Buna görə də ədəbiyyatda bu mövzunu əhatə edən əsərlər xüsusi yer tutur.

Məşhur rus yazıçısı İvan Sergeyeviç Turgenev 1818-ci il oktyabrın 28-də Oreldə anadan olub. Turgenevin ümumi mənəvi görünüşündən və birbaşa çıxdığı mühitdən daha böyük təzad təsəvvür etmək çətindir.

İvan Sergeeviç Turgenevin adı olmadan bir rusun varlığını təsəvvür edə bilmərik milli mədəniyyət. Onun əsərləri dünya ədəbiyyatı xəzinəsinə daxil olub, onları heç kimlə qarışdırmaq olmaz, müəllifin fərdiliyini, xarakterini, dünyagörüşü, duyğu və yaşantılarını ehtiva edir. Onun əsərlərini oxuduqda yazıçının yaşayıb-yaratdığı dövrlə bağlı aydın assosiasiyalar yaranır, o, öz hissləri, müxtəlif problemlərə baxışları prizmasından keçərək, sanki, hadisələri, çağdaş həyatın yeni cərəyanlarını bizə çatdırır. Turgenevin əsl şah əsərlərində qəhrəmanların xarakterləri böyük psixoloji əminliklə açılır. Yazıçı onların hərəkətlərini, düşüncələrini izah etməyə çalışır. Qəhrəmanlar ətraf aləmdən təcrid olunmuş halda mövcud olmurlar, onunla sıx bağlıdırlar, ondan təsirlənirlər, yeni fikirlərlə aşılanırlar, bəzən uzun axtarışlardan və səhvlərdən sonra onları rədd edirlər.

Ədəbiyyatdakı əsl peşəsinə Turgenev, sanki toxunuşla getdi. O, şair kimi başlayıb, bu sahədə müəyyən uğurlar qazanıb və özünün nasir olduğundan şübhələnməyib. Turgenevin ilk hekayəsini dostlarının razılığına tab gətirərək, demək olar ki, təsadüfən nəşr etdi. Amma məhz bu hekayə ona şöhrət gətirdi və yolun düzgün istiqamətini göstərdi. Turgenev Tolstoy və Dostoyevski ilə birlikdə ilk dəfə insan ruhunun gizli həyatı haqqında danışan rus yazıçı-titanlarının ilk üçlüyünə daxil oldu. Amma əgər Tolstoy və Dostoyevski üçün psixologiya obrazı hər şeydən önəmli idisə, Turgenevin əşyalarında hadisələr və simalar vasitəsilə həmişə zamanın ətri görünürdü. O, Rusiyada gedən nəcib dövrün, onun həyat tərzinin və ehtiraslarının, hobbi və xəyallarının salnaməçisi oldu. Turgenev o dövrün ədəbi gəncləri arasında birinci yeri tutdu, çünki o, yüksək istedadının bütün gücünü islahatdan əvvəlki ictimaiyyətin ən ağrılı nöqtəsinə yönəltmişdi. təhkimçilik.

Əsas hissə

1846-cı ildə "Sovremennik" jurnalı N.A.-nin əlinə keçəndə. Nekrasov və V.G. Belinsky və dövrün ən parlaq jurnallarından birinə çevrilən, dəyişdirilmiş jurnalın redaktoru İvan Panaev "Qarışıq" bölməsi üçün bir şey vermək xahişi ilə Turgenevə müraciət etdi. Turgenev "Xor və Kaliniç" essesini verdi. O gündən Turgenevin jurnalla əməkdaşlığı başladı, bu daha uzun illər davam etdi - Turgenev 1860-cı ildə jurnalın redaktorları ilə əlaqəsini kəsənə qədər. ideoloji fərqlər . Bu arada Pənayev gənc yazıçının essesini “Ovçunun qeydlərindən” alt başlığı ilə təqdim edir, “Sovremennik”in 1847-ci il üçün ilk nömrəsində “Xor və Kaliniç” nəşr olunur və oxucular tərəfindən böyük həvəslə qəbul edilir. "Xorya və Kalınıç"ın oxucu uğuru Turgenevi yeni hekayələr yaratmağa sövq etdi və sonralar ayrıca kitab şəklində nəşr olundu (1852). Turgenev nəhayət onu yeni bədii kəşflərə, yeni, qeyri-adi plastik bədii dilə aparan möhkəm nəsr yoluna qədəm qoydu. "Ovçunun qeydləri" - ov hekayələri silsiləsi. Ehtiraslı ovçu olan rəvayətçi Rusiya quberniyalarını gəzir, ov atır, eyni zamanda ətraf kəndlilərlə görüşür, onlarla söhbət edir, həyatlarını müşahidə edir, söhbətlərini dinləyir. Sanki xüsusi bir şey yoxdur. Bəs niyə müasirlər “Qeydlər”in hər növbəti hekayəsinin çıxmasını belə səbirsizliklə gözləyirdilər? Bəli, çünki maraqlanırdılar. “Qeydlər” sonsuz bir portret qalereyasıdır, yalnız bu portretlərdən baxanlar nə parlaq generallar, nə məyus gənclər, nə düşüncəli gənc xanımlar, nə torpaq sahibləri, nə də məmurlar - sadə kəndlilərdir. Kişilər, qadınlar, uşaqlar. Şən, hiyləgər, tutqun, səxavətli, ağlayan, həsrətli, yazıq, mehriban, qəddar, çarəsiz başlar və təvazökar insanlar çox fərqlidir. Və çox real. Bu, oxucu üçün yeni idi, ədəbiyyatda belə qəhrəmanlara rast gəlməmişdi. Maariflənmiş Rusiya ictimaiyyəti arasında çoxdan qəribə romantik fantaziyalardan və əslində hər hansı bir fantastikadan, bədii ədəbiyyatdan yorğunluq var - ictimaiyyət həqiqətə ac idi. Onsuz da hər hansı yaxşı ədəbi əsərdə mövcud olan sənət və həyat həqiqəti yox, sənəd həqiqəti, nədən danışılacaq, nə yazılacaq həqiqəti hələ də qəbul olunmurdu. Bu ehtiyacın cavabı, əsas janrı fizioloji esse olan “təbii məktəb”in yaranması idi. Burada cəmiyyətin aşağı təbəqəsinə mənsub insanların həyat tərzi və məişət tərzləri təsvir olunurdu - xadimə, küçə orqanı üyüdücü, cəsədini satan qadın, dilənçi, tacir, xırda işçi. “Ovçunun qeydləri” bir çox cəhətdən “təbii məktəbin” tələblərinə cavab verirdi, Turgenev dövrün ədəbi modası ilə üst-üstə düşür. Onun uğurunun səbəbi də budur. O, tamaşaçılara uzun müddətdir darıxdıqları mövzularda danışıb. Eyni zamanda, onun əsas xarakterinə - kəndlilərə, insanlara - "fizioloji" baxışdan daha geniş olduğu ortaya çıxdı. Qonçarovun romanında ilk “Qeydlər” hekayəsinin işıq üzü görməsindən on il sonra İlya İliç Oblomov qəzəbli nitqlə “təbiət məktəbi”nin yazıçısına müraciət edəcək: “Oğrunu, yıxılan qadını, şişirdilmiş axmağı təsvir et və don. insanı dərhal unudun. İnsanlıq haradadır?<.>Onu sevin, onun içində özünüzü xatırlayın və ona özünüz kimi davranın - onda mən sizi oxuyacağam və başımı sizə əyəcəyəm."Turgenev kəndlini çılpaq deyil, məhz belə göstərməyə müvəffəq oldu. sosial funksiya amma bir insan kimi. Cəmiyyətin düşünən hissəsinin rifahı haqqında belə şövqlə danışan insanlar, buna baxmayaraq, onun üçün həll edilməmiş bir sfenks olaraq qaldı. Kəndlilərlə zadəganlar arasında məsafə çox böyük idi. Təbii ki, onu aradan qaldırmaq və ya heç olmasa azaltmaq cəhdləri artıq edilib. Bunun nümunələri yaxşı məlumdur. “Sankt-Peterburqdan Moskvaya səyahət” A.N. Radişeva kəndlilərin əzab çəkdiyini, mülkədarların azadlıqsızlığı və özbaşınalığı ilə əzildiyini qeyd edirdi. Amma “Səyahət” kəndlinin özünün zahiri görünüşündən, sifətindən daha çox kəndli sıxıntılarının və dərdlərinin təsviri idi. "Yazıq Liza" N.M. Karamzina oxucuya bütün insanların hissdən əvvəl bərabərliyini, sadə kəndli qadınlarının dərin və güclü hiss edə bildiyini xatırlatdı. Bir vaxtlar bu kəşf idi, lakin 19-cu əsrin ortalarında aşkar bir kəşf oldu. Əsilzadələrlə adi insanlar arasındakı uçurumun aradan qaldırılması istiqamətində daha bir addım romantiklər tərəfindən atıldı. Məhz onlar xalq mahnılarını, nağılları, adət-ənənələri lentə almağa başladılar. Amma birincisi, mahnı və nağıllar kəndli həyatının yalnız bir, ümumiyyətlə, ön tərəfini ifşa edirdi, ikincisi, romantiklər xalq mədəniyyətinə maraqlı bir tədqiqat obyekti, ekzotik kimi baxırdılar və bu, istər-istəməz təhriflərə səbəb olurdu. Onlar kəndlidə örnək görmək istəyirdilər. Təbiətin övladı olan “təbii insan” romantik dəyərlər sistemində düşünməkdən yorulmuş “sivilizasiya insanı”ndan daha ahəngdar və ayrılmaz dünyagörüşünə malik idi. 19-cu əsrin ortalarında kəndli dünyası hələ də qapalı bir ərazi idi. Turgenev oxucunun gözü qarşısında bütöv bir naməlum ölkə açdı - öz qanunları, dili, idealları ilə; amma daha heyrətləndiricisi odur ki, insanların yaşadığı ölkədir. Radişşev və Karamzində olduğu kimi kəndlilər də "insandır" deyil, romantiklərdə olduğu kimi "bizdən daha yaxşı" kəndlilər deyil, daha sadə, daha humanistdir: kəndlilər insanlardır. Kəndli kişidir. Hekayələrin uğuruna baxsaq, bu ümumiyyətlə əhəmiyyətsiz həqiqət Turgenevin müasirlərini heyrətə gətirdi.

Birinci hekayə olan “Xor və Kaliniç” dərhal adi kəndlinin xarakterinin orijinallığını göstərir. Burada iki kəndlinin paralel müqayisəsi var. Onlardan birincisi Xor sosial-iqtisadi inkişaf yoluna qədəm qoymuş firavan kəndli idi. əsas xüsusiyyətözünün torpaq sahibinin əlinə keçməsi və haqqı ödəməyə razı olmasıdır. Şərtlər torpaq sahibi tərəfindən qoyuldu. Bu halda müqavilə ikitərəfli əsasda gedir, yəni tərəflərin hər biri özlərinin bağladıqları müqaviləni qarşılıqlı olaraq qəbul edir. Xor varlanmağı bacardı və indi öhdəliklərini müntəzəm olaraq yerinə yetirərək öz zövqü üçün yaşayır. O, kəndlilərin qalan hissəsindən uzaqda yaşayır ki, bu da onu torpaq mülkiyyəti ilə əkinçilik təbiətinə yaxınlaşdırır. Ona görə də o, hekayədə özünə güvənən, kəndli statusunu ödəməkdə sərbəst olan bir insan kimi təqdim olunur. Amma o, ödəmək istəmir. Bundan belə nəticə çıxır ki, Khor iqtisadi cəhətdən böyüməyə davam etməyəcək. O, sadəcə olaraq öz vəziyyətindən razıdır və ölçülü ömür sürmək istəyir, çünki qutrent ona xarabazlıqla təsir etmir.

Kaliniç bizə tamamilə fərqli görünür. Bu kəndli əhalisinin tipik nümayəndəsidir. Köhnə kəndli adətləri ilə, kasıb daxmada yaşayır, köhnə paltarlar geyinir. O, qabaqcıl ideyalara əhəmiyyət vermir. O, öz vəzifəsindən istefa verib. Kaliniç uzaqlara baxmayan sadə rus kəndlisidir. O, bu günün qayğısına qalır. Ona görə də Turgenev ona təbiətlə bağlı bir insan kimi böyük ehtiramla yanaşır. Ancaq fərqlər nə qədər böyük olsa da, həm Xor, həm də Kaliniç torpaq sahibi ilə ayrılmaq fikrində deyillər. Birincisi öz xeyrini tapdığı üçün istəmir, ikincisi isə sadəcə olaraq qanuni labirintlərdən uzaqdır və heç nəyi dəyişmək səlahiyyətində olmadığını başa düşür.

“Xor və Kalınıç” iki kəndli portretidir - çömbəlmiş, enli çiyinli Xor və uzun, nazik Kalınıç ayaqları, reallığı yaxşı bilən, ustadla anlaşır, xaricdəki həyatla həvəslə maraqlanır.Son detal Turgenevin Slavyanfillərin inyeksiyası; ideoloji rəqiblərinə meydan oxuyaraq yazıçı vurğulamaq istəyirdi: rus insanı "keçmişi haqqında çox az şey edir və cəsarətlə irəliyə baxır." Bu hekayədə Turgenevin burada mübahisəyə girməsi də maraqlıdır. Böyük Pyotrun islahatlarının Rusiyanı əsl rus xalqından qopardığını və rus xalqının əsas fəzilətinin itaət və təvazökarlıq olduğunu iddia edən slavyanfillər. Hekayədə Xor və Böyük Pyotrun qohum ruhları olduğu ortaya çıxır. Xoremlə söhbətində müəllif belə bir qənaətə gəldi ki, “Böyük Pyotr əsasən rus insanı idi, məhz rus idi. formasiyalar. Rus adamı öz gücünə və gücünə o qədər əmindir ki, özünü sındırmaqdan çəkinmir; keçmişi ilə az maraqlanır və cəsarətlə irəli baxır. Xorun təbiəti belə idi.

Kaliniçə ancaq yad təbiətin təsvirləri təsir edir, xəyalpərəst, həvəslidir, ekssentrik və sıx yumruqlu ustadını bütləşdirir (Xorun onun haqqında heç bir illüziyası yoxdur), otları yaxşı bilir, qan, qorxu, quduzluq, cins danışmağı bilir. arılar, "əli yüngüldür" . Xarakter fərqi kəndlilərin dost olmasına mane olmur və daxili, mənəvi qohumluğa mane olmur - hər ikisi eyni mahnını oxuyurlar. Hekayənin son səhnələrindən birində Kaliniç balalayka çalır, Xor isə sevimli mahnısını ifa edir “Sən mənim payımsan, pay!” Onları birdən-birə bir-birinə bənzəməyən ümumi mahnı birləşdirir və onun kədərli mənası Xorun portretinə yeni rəng gətirir. : və o, praktikliyinə baxmayaraq, xəyal qurmağa heç də yad deyil."Xor və Kaliniç" hekayəsi, Oryol quberniyasının kəndlisinin Kaluqa quberniyasının kəndlisindən nə ilə fərqləndiyinə dair müəllifin uzun-uzadı müzakirəsi ilə başlayır. Deyəsən, artıq hekayənin lap əvvəlində yazıçı rus xalq xarakterinin sirrinə nüfuz etmək istəyir. Turgenev xüsusi olaraq iki psixoloji tipi müqayisə edir: müdrik, praktik Xory və xəyalpərəst, poetik Kaliniç. Bunlar, sanki, eyni sikkənin iki üzü, vahid rus xarakterinin iki komponentidir. Həm zahiri, həm də daxili olaraq Turgenevin qəhrəmanları çox fərqli insanlardır. Ferret - “keçəl, qısa, geniş çiyinli və sıx. Üzünün rəngi Sokratı xatırladırdı: eyni hündür, düyünlü alın, eyni kiçik gözlər, eyni qıvrım burun. Xor praktik insan, rasionalist idi. O, “reallığı başa düşdü, yəni məskunlaşdı, bir qəpik yığdı, usta ilə anlaşdı”. Az danışırdı, özü haqqında çox şey başa düşürdü. Xorun böyük bir ailəsi var, itaətkar və yekdildir: arvadı, altı oğlu, gəlini. Polat, sanki, həyatın nəsrini, onun əsasını təcəssüm etdirir.

Kaliniç, bu xəyalpərəst, həvəsli, romantik bir təbiətdir. Kaliniç ən şən, ən mülayim xasiyyətli, daim alt tonla oxuyan, etinasızlıqla hər tərəfə baxan bir insan idi. Ailəsi, demək olar ki, ev təsərrüfatı yoxdur. Ancaq digər tərəfdən Kaliniçdə Xorun özünün tanıdığı istedadlar var idi. Kaliniç sanki həyatın poeziyasını təcəssüm etdirir. O, təbiətə Xordan daha yaxındır: Kaliniç dostunun yanına bir dəstə çiyələklə “təbiət səfiri” kimi gəlir. Xor insanları daha yaxşı başa düşürdü, Kaliniç - təbiəti. Amma bu fərq onların səmimi, sədaqətli dostluğuna mane olmadı: “Adı insanlıq olan birlik təşkil edirlər”. Turgenevin bu hekayəsində kəndlilərin rus milli xarakterinin ən yaxşı xüsusiyyətlərinin daşıyıcısı kimi çıxış etdiyini deyə bilərik. Müəllif onun personajlarına heyran olur, onlarla fəxr edir. İki kəndlinin bu iddiasız görünən təsvirinin super vəzifəsi aydındır: onların hər ikisində araşdırmağa dəyər, heyran olmağa dəyər naməlum dərinliklər var. Turgenev mahnının qiymətini bilirdi ("Vaxt var idi ki, xalq mahnıları ilə dəli olurdum" Nekrasova yazdığı məktubda etiraf etdi), o, rus şüuruna nə qədər deyə biləcəyini bilirdi: nə incəlik, nə mərhəmət və mərhəmət yaradıcı xalq üçün, - Turgenevin “Müğənnilər”ini nəinki bu hisslər doğurdu, həm də insanın şüurunu, ruhunu ucaldan, onu bir hərəkətə, bir hərəkətə sövq edən o hissdir, çünki daha düşünmək mümkün deyildi. belə bir mənəvi gözəllik "qul şəklində" ikən özü kişi idi. Bu barədə xalq külçələrindən Yaşka Türk oxuyub.

Yazıçı xalq obrazlarını, bəlkə də, ən nüfuzlu hekayələrdən birində - “Müğənnilər”də qabarıq və qabarıq şəkildə çəkir. “Oxuyan, hər səsindən doğma və hədsiz geniş bir şey olan xalq müğənnisi Yaşka Türkün obrazı diqqəti çəkir. Rus, dürüst, geniş ruhu səsləndi, nəfəs aldı və ürəyini tutdu, səni rus simlərindən tutdu. Gözəllik yox, məhz gözəllik, ifaçı ruhu ilə xalq-yaradıcı ruhun vahid yaradıcılıq impulsunda canlı qaynaşması - belə gözəllik şüurun, qəlbin əsaslarını sarsıdıb, insanda elə bir zəncir yaradır ki, insanda elə bir zəncir yaranır ki, o, bütövlükdə şüurun, qəlbin təməlini sarsıdır. başlanğıcları və sonları birləşdirir; həqiqəti, rus xalqı haqqında dərin həqiqəti bərpa edir.

Xalq mahnılarını çox sevən Nekrasov ancaq “Müğənnilər” hekayəsini oxuyandan sonra dedi: “Möcüzə”. Dostoyevski cavab verdi: "Sevimli yazıçının bu əsəri həqiqətən də parlaqdır". Bu hekayənin qəhrəmanları qeyri-adi, istedadlı və eyni zamanda faciəli insanlardır. Yaşkanın dinləyiciləri arasında hər kəsin Vəhşi Usta adlandırdığı "Herkules" var, baxmayaraq ki, onun kim olduğunu və haradan gəldiyini heç kim bilmirdi. Vəhşi Usta qaranlıq, sirli bir fiqurdur, lakin şübhəsiz ki, bəzi güclü, elementar qüvvələrlə doludur. Təsadüfi deyil ki, Turgenev Vəhşi Ustadı müğənnilərin müsabiqəsində hakim edir. Bu, sanki öz mühitindən “çıxmış” əlamətdar bir insandır.

Eyni zamanda, Turgenevin qəhrəmanları tanrılar deyil, insanlardır. Yazıçı onların zəif tərəflərini də görür. Onun qəhrəmanı Yaqub Türkün heyrətamiz bir istedadı var - o, elə oxuyur ki, hər kəs üçün "həm şirin, həm də ürpertici" olur. “Etiraf edirəm,” deyən rəvayətçi qeyd edir, “mən belə bir səsi nadir hallarda eşidirdim: o, bir az qırıq-qırıq və çatlamış kimi cingildəyirdi; lakin onda əsl dərin ehtiras, gənclik, güc, şirinlik və bir növ füsunkar qayğısız, kədərli bir kədər var idi.<.>O, oxudu və səsinin hər səsindən tanış və hədsiz geniş nəsə eşidilirdi, sanki tanış çöl sənin qarşında açılır, sonsuz məsafələrə gedirdi. Kəndlilərin aranjeman etdiyi mahnı müsabiqəsində Yaşka ustalıqla, lakin ruhsuz oxuyan rəqibini asanlıqla yenidən oxuyur. Müsabiqə ümumi şənliklə başa çatır, Yakov öz qələbəsini səs-küylü qeyd edir və tezliklə ölü sərxoş olur. “O, skamyada sinə çılpaq oturdu və boğuq səslə bir növ küçə rəqsi mahnısı oxuyaraq tənbəlliklə gitara simlərini qoparıb qoparırdı. Dəhşətli dərəcədə solğun sifətinə yığılmış yaş saçlar. Turgenev bilərəkdən Yaşkanın gündüz oxuduğu səhnəyə paralellik verir. Əvvəlki pirsinq və dərinlikdən heç nə qalmayıb. Qarşımızda böyük müğənni deyil - yazıq, sərxoş kəndli. Ancaq "Ovçunun qeydləri"ndə başqa bir fikir yanıb-sönür - kəndli kədərdən içir ("Ovsyannikovun Odnodvorets" hekayəsinə baxın). Kədər, günahsız əzab Turgenevin hekayələrində kəndli həyatının ayrılmaz hissəsidir. Onun qəhrəmanları oxuyur, zarafat edir, gülür, amma daha tez-tez ağlayır, həyatları çox çətindir, yaşamamağa - sağ qalmağa məcbur olurlar. Onları incidirlər, incidirlər, sevdiklərini sevməyə icazə verilmir, təsadüfən tökülən şokolad üçün əsgərlərə verilir, çırpılır. Daimi, görünməz iztirab onların bütün varlığına nüfuz edir, baxmayaraq ki, əksəriyyəti öz bədbəxtliklərinin səbəbini başa düşmür. Personajların özləri heç kimi günahlandırmırlar. Ancaq bir günahkar var və Turgenev onun adını yaxşı bilir - təhkimçilik. Yazıçı kəndli həyatını təhrif edən dəhşətli nəticələr haqqında əvvəlcədən bilirdi, o, hələ gəncliyində öz qullarının tam hüquqlu məşuqəsi kimi hiss edən öz anasının azğın ürəyini dəfələrlə yumşaltmağa və kəndlinin taleyini yüngülləşdirməyə çalışdı. Yazıçı öz təbirincə desək, bu and içmiş düşmənlə sonadək vuruşmaq üçün “Annibal andı” (yəni Roma ilə son damla qanına qədər döyüşməyə and içmiş Karfagen sərkərdəsi Hannibalın andı) vermişdir.

1852-ci ildə "Ovçunun qeydləri" İ.S. Turgenev ayrıca nəşr kimi çıxdı və dərhal diqqəti cəlb etdi. Necə ki, L.N. Tolstoy, "Ovçunun qeydləri"nin əsas əhəmiyyəti və ləyaqəti, ilk növbədə, Turgenevin "təhkimçilik dövründə kəndli həyatını işıqlandırmağı və onun poetik tərəflərini işə salmağı bacarması"nda, "daha yaxşı" tapmasındadır. rus xalqında pisdən daha pisdir. Bəli, Turgenev kəndlinin ruhunun gözəlliyini görməyi bilirdi və təhkimçiliyin çirkinliyinə qarşı yazıçının əsas arqumenti də məhz bu gözəllik idi. Turgenev kəndlini poetikləşdirmədi, həyatını zinətləndirmədi, onun haqqında həqiqəti yazdı. Və bu həqiqətdə yazıçının “rus insanında gələcək böyük işlərin, böyük milli inkişafın cücərtiləri yatır və yetişir” dərin inamına söykənir və onun əsərlərinin əsas inandırıcı qüvvəsi vardır.

Demək olar ki, “Ovçunun qeydləri” rus oxucusu üçün yeni bir dünya – kəndli dünyası açıb. Turgenev, şübhəsiz ki, N.V.-nin ənənələrini davam etdirir. Qoqol, ölməz şeirində " Ölü Canlar” təkcə Çiçikovların, Manilovların, Plyuşkinlərin Rusiyasını deyil, həm də xalqın Rusiyasını göstərdi. Məsələn, vaqon ustası Mixeevi, dülgər Stepan Korku və bir çox başqalarını xatırlayaq. Ancaq Turgenevdə kəndlilər ölü kimi deyil, diri canlar, millətin əsl dayağı kimi görünürlər; ustadlar dünyasına kəskin şəkildə qarşı çıxırlar. İvan Sergeeviç kəndliləri böyük hərarətlə təsvir edir, onun əsas prinsipinə - təsvirin etibarlılığına sadiq qalır. O, tez-tez təbiətdən çəkirdi, onun obrazlarının real prototipləri var idi. Və bu vurğulanan naturalizm Turgenevin hekayələrini bizim üçün xüsusilə dəyərli və maraqlı edir.Rus xalqının acınacaqlı vəziyyəti, onların həyat və istedad eşqinin tərənnümü haqqında böyük həqiqət, Turgenyevin fikrincə, rus milli xarakterini təşkil edən hər şey öz əksini tapmışdır. "Ovçunun qeydləri"ndə.

"Ovçunun qeydləri" Turgenev üçün gözəl bir yazı məktəbi kimi xidmət etdi. Kəndliləri, onların münasibətlərini və öz ov səfərlərini təsvir edən Turgenev iki əsas yazı istedadını - psixoloq və mənzərə rəssamını mükəmməlləşdirir. Artıq burada o, hisslərin incə oyununu təsvir etməyi öyrənir, onları birbaşa adlandırmadan, onları xarici hərəkətlərdə və jestlərdə təxmin edir (məsələn, "Tarix" hekayəsi) gözəl bir psixoloji miniatürdür. Sırf Turgenevin mənzərələri heyrətamiz sayıqlıqla çəkilmiş "Ovçunun qeydləri"ndə görünür. “Çay tünd mavi dalğalarla yuvarlandı; hava qalınlaşdı, gecə rütubəti ağırlaşdı." ("Yermolay və dəyirmançı arvadı"). "Solğun boz səma işıqlandı, soyudu, mavi oldu; ulduzlar ya zəif bir işıqla yanıb-söndü, sonra yox oldu; yer rütubətli oldu. , yarpaqları tərlədi, bəzi yerlərdə canlı səslər eşidilməyə başladı, səs verin”. (“Bejin çəmənliyi”).

Turgenevin təsvirləri son dərəcə spesifikdir, biz onlardan təkcə mövsümü, ayı deyil, həm də günün vaxtını asanlıqla müəyyən edə bilərik. Eyni zamanda burada təbiət aləmi sıx məskunlaşıb, səslənir, cingildəyir, fit çalır, hərəkət və rənglərlə doludur: “Hərəkətsiz zirvələrin üstündə şahinlər, şahinlər, kəşəkələr fit çalırdı, qalın qabıqları bərk-bərk döyəcləyən al-əlvan ağacdələnlər; Qaraquşun gurultulu melodiyası birdən-birə sıx yarpaqlarda, oriolun parlaq fəryadından sonra eşidildi; aşağıda, kol-kosda robins, siskins və warblers cıvıltı və mahnı oxuyur; ispinozlar cığırlar boyu çevik qaçırdılar; dovşan ehtiyatla meşənin kənarı ilə süründü, ehtiyatla "əl çəkdi"; qırmızı-qəhvəyi dələ sürətlə ağacdan ağaca hoppandı və birdən quyruğunu başının üstünə qaldıraraq oturdu” (“Ölüm”).Təbiətə bu cür diqqətli münasibət başa düşüləndir, “Qeydlər”in söyləyicisi ovçu, təbiətdir. işində onun birinci köməkçisi və məsləhətçisidir və Turgenevin əsas personajları olan kəndlilərin həyatı da təbii dövriyyədən tamamilə asılıdır.İvan Sergeeviç Turgenev sadə xalqın həyatına Puşkindən daha dərindən qərq olmuşdu.O, haqlı olaraq ola bilər. kəndli sinfinin fəxri tədqiqatçısı adına layiq görülmüşdür.esse, sadə kəndlinin, kəndlinin həyatı xüsusi yer tutur.Məhz bu xüsusiyyət bizə onların həyatına zinətsiz baxmaq imkanı verir.Turgenevin vətənpərvərliyi ola bilər. hər hekayədə izlənilməlidir. qısa hekayə bu dövrün bir hissəsi olan , kəndli həyatının bu və ya digər dərəcədə ayrıca tərəfini əks etdirir. Bizi maraqlandıran mövzuları ən aydın şəkildə işıqlandıran hekayələri nəzərdən keçirəcəyik.

“Yermolay və dəyirmançı qadın” əsərində təhkimçiliyə qarşı xətt daha güclü şəkildə çəkilir. Turgenev Yermolayın simasında acı kəndli həyatının ədalətsizliyinin dolğunluğunu göstərir. Yermolay əslində pulsuz işləyir. Torpaq sahibi onu canlı obyekt, ev təsərrüfatının bir hissəsi kimi qəbul etmir, lakin ondan oyun tələb etməyi də unutmur. Yermolayın hər hansı məzmunundan söhbət gedə bilməz. Onu heç güllə də vermirlər, bir yana, gecələyib yaşadığını, harda və necə olacağını demirlər.

Qadınların taleyi daha acınacaqlıdır. Onlardan istədikləri kimi istifadə olunur. Onların torpaq sahibinin ona xidmət etmək dəvətindən imtina etmək hüququ yoxdur. Cənab Zverkovun arvadının niyə evli qulluqçu saxlamadığını söyləyiciyə izah etdiyi səhnədə bu detal açıqlanır.

“Moruq suyu” azad kəndli anlayışından bəhs etməsi ilə diqqət çəkir. Turgenev burada I Aleksandrın 1803-cü ildə verdiyi "Sərbəst əkinçilər haqqında" fərmanını xatırlatmaq və ya qeyd etmək istədi. Ən əsası odur ki, kəndli hələ də torpaq sahibi ilə yaşayır, amma başqası ilə. Bu detal kəndli sualının əvvəlki həllərinin kövrəkliyini və qeyri-düzgünlüyünü göstərir.

Kəndlilərin hüquqi etibarsızlığı "Moruqlu Su"nun son səhnəsində üzə çıxır, burada yazıq Stasın acınacaqlı vəziyyətindən danışır. Oğlunun ölümündən sonra o, artıq rüsumları təkbaşına ödəyə bilmədi və buna görə də sahibindən haqqı azaltmağı və ya onu korveyə köçürməsini xahiş etdi, lakin o, onu katibliyə göndərdi, o da öz növbəsində kəndlinin hələ ödəməli. Məlum olur ki, bütün bürokratik prosedurlardan onsuz da xəbərsiz olan kəndlilər özlərini borca ​​batıblar və buna görə də ödənişlərini asanlaşdırmaq üçün istənilən müraciətə cavab alırlar: borcları ödəyin. Dərhal başqa bir sual yaranır: kəndli özü maliyyə vəsaiti ilə kömək istəsə, bu borcları hara ödəmək olar? Turgenevin qeyd etdiyi tıxac budur.

Bununla belə, “Ovçunun qeydləri”ni təhkimçilik əleyhinə kitabçaya çevirməyə dəyməz; biz artıq gördük ki, bu hekayələrin mənası daha dərindir, təhkimçilik əleyhinə pafos burada ümumbəşəri, sosial problemlərdə - əbədiyyətdə həll olunur. Bundan əlavə, yazıçı dönə-dönə vurğulayır: zadəganlığın mülkədarların həyatında necə silinməz şəkildə əridiyini - köləlik kəndlinin ətinə və qanına bu qədər nüfuz etdi. Bir çox kəndlilər ehtiramlı heyranlıq və nostalji ilə ustadın həqiqətən iradəli və sərt olduğu və əlindən alınan hər hansı bir cəzanın layiqli və ədalətli hesab edildiyi dövrləri xatırlayır (“Moruq suyu”, “İki torpaq sahibi”). “Rayon həkimi” hekayəsini qeyd etmək yerinə düşərdi ki, o, əvvəlki abzasda kəndlinin sərvətindən qaynaqlanan həyat keyfiyyəti haqqında təsvir olunan fikri ifadə edir. Həkim zəng edən kəndlilərin dediyinə görə, ona zəng edən adamı tanımaq üsulundan danışır. O, iddia edir ki, əgər kəndli özünü ədəbsiz aparırsa və ləyaqətli geyinirsə, deməli, sahibi yaxşı mülkə malikdir və özü də varlıdır: “Əgər faytonçu şahzadə kimi oturubsa, amma papağını sındırmırsa... iki əmanət”.

“Odnodvorets Ovsyannikov” bizə eyni mülkədarı və müdafiəsiz kəndlilərə münasibətdə bürokratik qanunsuzluğu göstərməsi ilə unikaldır. Ovsyannikov bir neçə torpaq sahibi haqqında danışır. Onlardan biri təhkimli qadınları ələ salmağı xoşlayır, onları səhərə kimi mahnı oxumağa, rəqs etməyə məcbur edir, onların da yatmaq lazım olduğunu unudub səhər tezdən işə başlayır. O biri isə durmadan qışqırır ki, hər bir mülkədar kəndlini düşünməlidir, demarkasiya, ilk növbədə, kəndlilərin həyatını asanlaşdırmağa kömək etməlidir. Amma əslində, o, heç bir iş görməsə də, etmək niyyətində olmasa da, özündən kiçik bir torpaq sahəsini bağışlamadı. Ovsyannikovun qardaşı oğlu Mitya'nın görünüşünün maraqlı səhnəsi. Mitada Turgenev kəndlilərə, zəhmətkeşlərə ədalətli münasibət uğrunda mübarizə aparan bir insanı təcəssüm etdirir. O, məmur tərəfindən sıxışdırılan, kasıb işçilərin hesabına qazanc əldə etmək qərarına gələn çörək zavodunun işçilərinin müdafiəsinə qalxır. O, yoxlamanın nəticəsinin qeyri-qənaətbəxş olduğunu, həqiqətə uyğun olmadığını deyərək rüşvətlə hesablaşıb. Yalnız o, rüşvət almayıb və buna görə də əsəbiləşib protokol yazıb. Başqa kəndlilər ona görə əziyyət çəkirlər ki, sahibi olmayanda başqa bir mülkədar öz torpağının bir hissəsini şumlayıb, indi buranın onun mülkü olduğunu bəyan edib. Amma borcu olan kəndliləri bu vəziyyət qane etmir. Torpaqlarından məhrum edilsələr, icarə haqqını sahibinə necə ödəyəcəklər? Başqa bir mülkədar kəndli qadını buraxmaq istəmir, baxmayaraq ki, o, özü üçün ona pul verməyə hazırdır. Mitya isə ustalara qarşı oyunun pis sonunu düşünmədən bütün bu yazıqların müdafiəsinə qalxır. Bu yolla Turgenev bizə göstərir ki, o zaman mövcud olan təhkimçiliyə qarşı çıxa bilən insanlar var, onların sayı çox azdır və buna görə də Rusiyada köləliyi devirmək üçün kifayət qədər həmfikir olana qədər onların səyləri uğursuzluğa məhkumdur. . Buna görə senzura xüsusilə Turgenevə baxdı. Həqiqətən də, 1840-cı illərin sonunda təhkimçiliyə qarşı düşüncələr və hərəkatlar formalaşmağa başladı və bu hekayə açıq şəkildə təhkimçiliyə qarşı mübarizəyə çağırırdı.

“Lqov”da insanın alçaldılması daha çox əks olunur. Bütün bunları Qatığın taleyində görürük. O, sağlığında müxtəlif ustadların xidmətində olub və yalnız onlar tərəfindən təyin olunmayıb. O, balıqçı idi və faytonçu, aktyor, çəkməçi və s. Bir dəfə hətta doğma adı ilə çağırılmadı. Qəribədir ki, Düyün ona tapşırılan peşələrin heç birinə uyğunlaşmamışdı. O, sadəcə onların dediklərinə əməl etməyə çalışırdı. Bu, hekayədən göründüyü kimi onun işləmək qabiliyyətini zəiflətdi. Düyün qarşımızda hər hansı bir iş üçün tamamilə bacarıqsız görünür. Heç nəyi düzgün edə bilmir. Beləliklə, demək olar ki, kəndlilərin mülkədarlar tərəfindən sərbəst istismarı işçi qüvvəsinin əmək qabiliyyətinin azalmasına səbəb olur. Və bu, inamla mülkədar iqtisadiyyatının xarabalığına səbəb oldu.

“Bejin çəmənliyi” uşaq əməyinin istismarını göstərir. Yanğın başında olan oğlanlardan biri qardaşı ilə birlikdə fabrikdə işlədiyini deyir. Bu açıqlama yanında oturanlardan birində paxıllıq yaratdı, açıq-aydın onun həyatı daha da pis idi. Turgenev burada kəndli ailələrindəki çətin uşaqlıq həyatına diqqətimizi cəlb edir.

“Burmister” hekayəsi kəndlilərə qarşı amansız rəftarın real mənzərəsini göstərir. Sahib torpağını stüard Sofrona həvalə etdi. Adamının işindən razıdır. Bununla belə, mülkədar hər dəfə mülkünə gəldiyi gün stüardist etiraz edən insanları diqqətlə gizlətdiyi üçün əsl mənzərəni ümumiyyətlə görməyib. Bununla belə, hekayə Sofronun bütün izləri örtə bilmədiyi anı təsvir edir. Kəndli hələ də usta ilə görüş gözləyirdi. Kasıb kəndli ağaya pis yerləşmədən və stüardiyanın dəhşətli hiylələrindən şikayətlənir. Sahib inana bilmir ki, onun təyin etdiyi adam belə bir şey təşkil etsin, ona görə də bütün qəzəb kəndlinin üzərinə gedir. Yalnız hekayənin sonunda “hörmətli” məmurun əsl siması bizə açılır: “Ətrafındakı kəndlilər ona borcludurlar, onun üçün fəhlə kimi işləyirlər: kimisini konvoyla, kimini isə hara... tamamilə göndərir. yavaşladı."

“İdarə” povesti mülkədarların qəddarlığından, əxlaqsızlığından bəhs edir. Səhnələrin birində ofis qulluqçusu tacirlərin az da olsa qayğısına qaldığını iddia edərək, tacirlərlə həyatın niyə daha yaxşı olduğunu söyləyiciyə izah edir. Torpaq sahiblərindən danışarkən onlarda əsassız aqressivliyi, xırdalıqları, hədsiz cəldliyi, ümumiyyətlə, yaşamaq mümkün olmayan şəraiti vurğulayır.

Torpaq sahibi Stegunov "İki torpaq sahibi" hekayəsindən növbətçinin sözlərini təsvir edir. Atasının köhnə adət-ənənələri və əlamətləri ilə yaşayan Stequnov kəndlilərinə aman vermir. Onun prinsipi budur ki, kəndli heç vaxt ağanın mərhəmətini gözləməz. Axı Stequnov hesab edir ki, kim kəndli doğulubsa, qoy kəndli kimi yaşasın, kim ağadırsa, ağaya yaraşan kimi yaşayır. Ən pisi, Turgenevin hekayədə vurğuladığı kimi, Stegunovun özünün yaxşılığa doğru dəyişmək niyyətində olmaması və həyat tərzini ideal hesab etməsidir.

Ev sahibləri tərəfindən qovulmuş kəndlilər evsiz sərxoşlara, alkoqollu dənizdə qəm-qüssəyə boğulmaq mümkün olan müəssisələrdə daimi işçilərə çevrildilər. Bu tərəf “Müğənnilər”də Axmaq adlanan obrazlardan birində öz əksini tapıb. O, ev sahibləri tərəfindən dolanışığı olmayan küçəyə atılanlardandır. Bəs hara getməlidir, içməli müəssisələrə deyilsə, kimsə onu bir qədəh şərabla qonaq edəcək? Torpaq sahiblərinin axmaqlığı "Çertop-xanov və Nedopyuskin"də nümayiş etdirilir. Söhbət qorxunc adam olan Çertofanovun atasından gedir. O, memarlıq ideyalarını kəndlilərin evləri ilə həyata keçirmişdir. Onları məqalələri əzbərləməyə vadar edirdi. Hekayədə təsvir olunan ən qeyri-insani hərəkət onun kəndliləri saymaq fikridir. Bu onu göstərir ki, kəndli kişi sayılmayıb. Bu, heç kim, ruhsuz bir gəmi idi.

“Yaşayan qüvvələr” hekayəsi bu mövzunu davam etdirir. Yaşlı qadın Lukerya ölümünü sükutla gözləməyə məcbur olur. Onu müalicə etməkdən imtina etdilər, çünki heç bir vasitə kömək etmədi və bacarıqsız bir qadını xidmətdə buraxmağın mənası yox idi. Və o, təvazökarlıqla dua edərək tək öldü.

Rus klassik ədəbiyyatında rus fermeri - kəndli və mülkədar obrazının təşəkkül tapmasını, onun yaşama yolunun, dünyagörüşünün Turgenevin, Qonçarovun, Leskovun, Saltıkov-Şedrinin əsərlərinin səhifələrində necə əks olunduğunu izləmək, Nekrasov, L. Tolstoy, Çexov və başqa yazıçılar, siz də Bazarov kimi bu qənaətdə qalırsınız ki, rus kəndlisi rus yazıçısı üçün nə savadlı cənabların, nə də özünün başa düşdüyü “o həmin sirli qərib” olmaqdan vaz keçmir. Bu, XIX əsr rus ədəbiyyatının danılmaz mövqeyinə baxmayaraq. "Həmin sirli qəribin" tapıldığı "Rusiyanın dərinliklərinə" müraciət edən, sorğulayan, pafoslu-mərhəmətli baxış olmadan ağlasığmazdır.

İ.S. Turgenev, əsərlərində rus kəndlisinin bir növ fərdilik, xüsusi həyat və düşüncə dünyası kimi göründüyü ilk yazıçılarımızdan biridir. Əlbəttə, məktəb skamyasından Qərbi Avropa ideoloji “çörəyi” ilə tərbiyə olunan rus maarifçisinin bədii-publisistik sərgərdan gəzintilərindən Radişşovun kəndlilərini hələ də xatırlayırıq; A.S.-nin “Kənd” əsərini xatırlayın. Puşkin və dərslik romanında qeyd etdiyi Onegin, cansıxıcılıqdan kənddə özünü taparaq, "boyunduruğu ... köhnə rüsumla yüngül olanı ilə əvəz etdi; qul isə taleyi mübarək etdi."

Amma rus kəndlilərinin əksər obrazları maarifçilik-klassik abstraksiyalar çərçivəsindən kənara çıxmırdı, hər halda, bütün bu obrazlar fərdi simadan məhrum idi. Bu yanaşmadan fərqli olaraq, Turgenev kəndlilərinin dünyası özünəməxsus jest və sözü olan, hətta özünəməxsus şəkildə ekzotik olan xüsusi, real dünyadır. Söhbət, əlbəttə ki, ilk növbədə “Ovçunun qeydləri” kitabından gedir, daha dəqiq və daha dərindən, bəlkə də rus fermeri – kəndli və mülkədar haqqında heç nə yazılmayıb. Hər halda, “kəndli” mövzusunun Çexovda, sonra isə Bunində, nəhayət, indiki “kənd camaatımızın” nəsrində davamı, fikrimizcə, Turgenyevin “Qeydlər” əsərində göstərdiyi sərhədlərdən kənara çıxmır. ...". Gəlin bu sərhədləri müəyyən etməyə çalışaq.

Turgenevin hekayələr toplusunda bədii obrazın qurulmasının qaçılmaz şərti ondan ibarətdir ki, kəndli dünyası obrazı, belə demək mümkünsə, ağa, mülkədar-zadəgan dünyasının təsir dairəsində formalaşır. Yazıçının təklif etdiyi bucaq real və ya keçmiş torpaq sahibinin, əsilzadənin baxışı ilə kəndli münasibətini nümayiş etdirməyi nəzərdə tutur. Mujik sözü, daha çox jest, ustadın əks olunan və çevrilmiş sözüdür. Şübhəsiz ki, Turgenevin kəndli dünyası Karamzinin “Kasıb Liza” dünyası deyil, bütünlüklə 18-ci əsrin sonu – 19-cu əsrin əvvəlləri nəcib ziyalılarının dünya şüurunun standartlarına uyğun qurulmuş, A.S. Puşkin "Gənc xanım-kəndli qadın"da ("Mərhum İ.P. Belkinin nağılları"). Bununla belə, Turgenevdəki kəndli, obrazın bütün konkretliyinə və həcminə baxmayaraq, heç də rəvayətin mövzusu deyil, onun nağılçı nöqteyi-nəzərindən göstərilən obyekti, orta əsrin maarifçi, demokratik yönümlü zadəganıdır. -on doqquzuncu əsr. Əgər onun üçün kəndli dünyası hələ də böyük ölçüdə ekzotikdirsə, analitik deyil, səmimi maraqlanan bir görünüş cəlb edirsə, ustanın dünyası daha ayıq və bəzən amansız bir gözlə görünür.

Torpaq sahibinin dünyası, “Qeydlər...”də və doğrudan da, Turgenyevin nəsrində göründüyü kimi, sarsıntılı bir dünyadır, çevrilmələr astanasındadır, üstəlik, radikal, dönməz və əksər hallarda fəlakətlidir. Bu, degenerasiya ilə seçilən bir dünyadır. Simvolik, bu baxımdan, kolleksiyadakı ən cəlbedici və eyni zamanda faciəli personajlardan biri də, təbiəti heç vaxt özünə gələ bilməyən yorulmaz, kortəbii və bu mənada çox rus fiquru olan torpaq sahibi Panteley Çertopxanovdur. onun müasir sülhünün məkrli dəyişiklikləri ilə başa düşür. Tchertop-hanov bu dünyanı onun sarsıntılı, əsassız dəyərlərini qəbul etməkdənsə, tərk etməyi üstün tutur.

Əsrin ortalarının nəcib dünyası, dəstəyini itirmiş kimi, Turgenevin qəhrəmanlarından birinin - yetmiş üç yaşlı tək saray Ovsyanikovun çəkdiyi bir növ mülkədarlar qalereyasında da görünür. Luka Petroviç onu necə təhrik etsəniz də, “köhnə vaxtı” tərifləməyəcək. O, əvvəlki səlahiyyətin artıq torpaq sahibinə verilmədiyi indikini daha həvəslə qəbul edəcək. Lakin, digər tərəfdən, onun fikrincə, yeni dövrün də əhəmiyyətli bir qüsuru var: bütün kiçik yerlilər “ya xidmətdə olublar, ya da bir yerdə oturmurlar” və daha böyükdürlər, baxmayaraq ki, onlar “ünsiyyətcildirlər. , nəzakətli”, “köhnə zamanlardan fərqli olaraq “bütün elmləri öyrənsələr də, o qədər səlis danışırlar ki, ruha toxunurlar”, amma “indikini başa düşmürlər, heç öz xeyirlərini belə hiss etmirlər: öz təhkimliləri. , məmur onları istədiyi yerdə qövs kimi bükür”. "Ağıl almaq vaxtıdır," Ovsyanikov davam edir. "Yalnız kədər budur: gənc cənablar ağrılı şəkildə müdrikdirlər. Onlar kəndli ilə kukla kimi davranırlar: dönürlər, dönürlər, sındırırlar və hətta tərk edirlər. Və katib, təhkimçi, ya da alman yerlilərindən olan bir idarəçi yenə kəndlini pəncəsinə alacaq.Və gənc bəylərdən heç olmasa biri nümunə göstərdi, göstərdi: burada, deyirlər, onu necə atmaq olar!.. Bunun axırı necə olacaq? Doğrudan da öləcək və yeni nizamı görməyəcək?.Nə məsəldir?Qoca ölüb, cavan isə doğulmur!

"Sərhəd" kolleksiyanın nəcib personajlarının hər birini qeyd edir. Vasili Nikolayeviç Lyubozvonov belədir - uzaqdan görünən və kəndlilərlə cənablar arasında amansızcasına Çexovun mərhum nəsrində amansızcasına görünəcək o fəlakətli qarşılıqlı anlaşılmazlığın görünüşünü vəd edən bir obrazdır ("Yeni Daça", "Kişilər", "İn. dərə” və s.). Və rəvayətçinin fiquru çox qeyri-müəyyəndir, çünki o, usta deyil və çətin ki, təşəbbüskar bir torpaq sahibidir. O, yerini, daimi, torpağını bilməyən sərgərdandır."Sərhəd", mülkədar dünyasının yerdəyişməsi kəndli dünyasına gəlir ki, orada da eyni dayaqların, torpaq, daha doğrusu, təbii əmək itkisi ona, hiss olunur. Ancaq maraqlı olan budur: kəndli dünyagörüşünün bu tərəfinin təsvirində Turgenev, artıq qeyd edildiyi kimi, torpaq sahiblərindən daha çox aşağılayıcıdır. Bu, bəlkə də ona görə baş verir ki, yazıçının yaxından gördüyü kəndli həyat tərzi ona hələ də çox tanış olmayan bir şey kimi diqqəti cəlb edir, çünki bu, qismən kənardan, uzaqdan müşahidə olunurdu. Turgenev esselərinin “yaxın planlarında” kəndlinin “növbəsinin” onu əmək obyektinə müsbət əmək bağlılığından məhrum etdiyini görürmü? Ola bilsin ki, “Qeydlər...”dəki kəndli obrazlarından yalnız bir neçəsi ciddi şəkildə məhsuldar işlə məşğul olur.

Belə - az adamdan - Xor. Amma bütün sonra və o, "marjinal"! Harasa bataqlığa getdi, orada qüdrətli oğulları ilə həvəslə işləyir. O, “pozitiv, praktik, inzibati rəhbər, rasionalistdir”. Amma o, həm də “idealist”, “romantik”, “həvəsli və xəyalpərəst” olan Kaliniçə tərəf əyilir. Xor sərtləşməyə, Kaliniçin balalayka müşayiətinə, həzin səslə sevgilisinin "Sən mənim payımsan, pay!" Və bütün praktikliyinə baxmayaraq, o, tamamilə əks xarakterli bir insanla dostdur! Kim bilir, bəlkə belə romantik olmaq istərdi!?

Nəticə

Beləliklə, Turgenevin "Ovçu qeydləri"nin nümunəsi kimi rus kəndlisinin dünya şüuru adlandırıla bilən şey, "Xor" dərsliyi ilə Kaliniç arasındakı sərhəddə, ikinciyə açıq bir qərəzlə formalaşan bir şeydir. Kolleksiyanın bütün bədii dünyası - Kaliniçlə Xoryadan tutmuş "Canlı reliktlər" dən Lukeryaya qədər və "Knocks!" - qəhrəmanlarının münasibəti və dünya şüuru vasitəsilə oxucunun qarşısına çıxan bütün bu dünyanı ən birbaşa mənada marjinal adlandırmaq olar, yəni müəyyən bir inteqral və ayrılmaz dünyanın “kənarları boyunca” inkişaf edir.

Artıq Turgenevin hekayələrində aydın olur ki, onun təsvir etdiyi, real dünyanın hüdudlarından kənarda başlayan inteqral və bütöv dünya yalnız rus mülkədarının və kəndlisinin şüurunda yaşayan idealizasiya, mifdir. Beləliklə, Ovsyanikovun tək sarayı üçün, xatırladığımız kimi, bunlar təbii olaraq yerinə yetirilmədiyi və ümidsiz şəkildə kədərləndiyi bəzi "yeni sifarişlərdir". Daha dəqiq desək, mifik başqa dünyasında Kasyanın Gözəl Qılıncla xəyal etdiyi dünya göstərilir. Onun təsvirində bunlar Kurskdan o tərəfdə “ən isti dənizlərə gedən, şirin səsli Gamayun quşunun yaşadığı, nə qışda, nə də payızda ağaclardan yarpaq düşməyən, gümüş budaqlarda qızıl almaların bitdiyi çöllərdir. və hər bir insan razılıq və ədalət içində yaşayır..." Və həsrətlə gözlənilən bu hüzuru “bast ayaqqabıda gəzən, dünyanı dolaşan, həqiqət axtaran” kəndlilər axtarır və tapa bilmir. Rus kəndlisinin yer üzündəki taleyi, Turgenevin anlayışına görə, sərgərdan, həqiqət axtarışları və ya Nekrasovun dediyi kimi, "Rusiyada yaxşı yaşayanlar"dır. Yer üzündəki varlığı tükəndirən bir axtarış. Beləliklə, müəyyən bir qəribəlik, Turgenevin kişi və qadınlarının XX əsrin ortalarında qondarma "Şukşin ekssentrikləri"nə çevrilmiş ekssentrikliyi.

Qeyri-real, arzulanan dünyaya can atmaq oxuma vasitəsilə üzə çıxır. Turgenevin "Müğənnilər"indən Yaşka türk oxuyur, Xor və artıq qeyd etdiyimiz müqəddəs axmaq Kasyan oxuyur. “Moruqlu su”da həzin mahnı səslənir. “My Neighbor Radlov”dan Fedor Mixeich mahnını “boğuq və vəhşi” səslə oxuyur. Living Relics-dən hərəkətsiz və az qala müqəddəs Lukerya oxuyur. Turgenevin qəhrəmanları arasında mahnı oxumaq əyləncəli deyil, demək olar ki, təsir göstərməyin, impulslarını orada, Kursk çöllərinin getdiyi və Bezhin Meadows-dan Pavelin dediyinə görə, kiçik küçələrin uçduğu torpaqlara çatdırmağın yeganə yoludur. . Bu, rasional-fəaliyyət əsasından məhrum bir impulsdur, səmavi dünyanın “kənarlarında” səndələnən ruhun irrasional istəyidir. Və sanki insanlar nəğməni izləyir, dayanmadan, kortəbii şəkildə hərəkət edir, sərgərdan, narahat, torpağa bağlı deyil və onu yalnız öz cüzi yaşayışı üçün lazım olan minimum lazımi dərəcədə becərirlər və bununla bağlı öhdəlikləri yerinə yetirirlər. torpaq sahibi. Bu sarsıdıcı, bağlı olmayan dünyada tam, rasional cəhətdən inkişaf etmiş forması və iqtisadi istifadəyə yararlılığı olan heç bir yaşayış yeri, heç bir əşya, başqa obyekt yoxdur. Sarsıntılı dünyada bir şey də tez qumdur, kim bilir nəyin üzərində dayanır. Burada, məsələn, Yermolayın ov tüfəngi var, o, “Ovçu qeydləri” hekayəsini ilk səhifədən axırıncı səhifəyə kimi özünəməxsus və eyni zamanda çox ekssentrik bir ovçu kimi müşayiət edir. "Onun tək lüləli, çaxmaq daşı olan, amansızcasına" təhvil vermək kimi pis vərdişi var idi, buna görə də Yermolayın sağ yanağı həmişə sol yanağından şişirdi." Və ya, məsələn, rəvayətçi tərəfindən Düyün ləqəbli bir kəndlidən götürülmüş və ördək ovlamaq üçün lazım olan bir taxta. Ovun ən qızğın vaxtında bu bərbad gəmi suya batmağa başlayır və bir anda ovçular özlərini boyunlarına qədər suyun içində, ölü quşların üzən cəsədləri ilə əhatə olunmuş vəziyyətdə görürlər... Maraqlıdır ki, heç biri Bu qayıqların, alətlərin və digər əşyaların sahibləri, demək olar ki, ibtidai əşyaları ilə heç vaxt ayrılmaq istəməzlər, heyrətamiz silahı olan eyni Yermolay kimi. Niyə? Çünki bu insanların şüuru və öz əşyaları haqqında onların yaşadıqları o xüsusi dünyanın - kəndlilərin və mülkədarların zərrələri kimi təsəvvürləri belədir. Onlar üçün tanış şeylərdən imtina etmək, onları daha rasional bir şeylə əvəz etmək, real dünyanın əsas deyil, keçici bir şey olmadığı, vahid dünyagörüşündə dəyişiklik demək olardı. Turgenev bizə təhkimçilik ucbatından Rusiyanın tənəzzülünün mənzərəsini göstərdi. Müdafiəsiz kəndlilər ölkə əhalisinin böyük bir hissəsini təşkil edirdi. Buna görə də İvan Sergeeviç diqqətimizi torpaq sahibləri və imperatorun özü kəndli məsələsinin həlli ilə məşğul olmadıqları təqdirdə nələrin baş verəcəyinə cəlb edir. Xülasə, Puşkin və Turgenev birlikdə 19-cu əsr ədəbiyyatında təhkimçiliyin tədqiqində əla duet edirlər. Puşkin zadəganlara söykənir, Turgenevi isə daha çox kəndli taleyi maraqlandırır ki, bu da ümumilikdə kəndlilərlə torpaq mülkiyyətçiləri arasında münasibətlərə dair hərtərəfli material verir.

Biblioqrafik siyahı

1. Pumpyansky L.V. Turgenevin romanları və "Ərəfədə" romanı. Klassik ənənə // Rus ədəbiyyatı tarixinə dair əsərlər toplusu. M., 2000. S.381-402.

2. Turgenev İ.S. Atalar və oğullar. SPb., 2000 / Mətnin, məqalənin və şərhlərin hazırlanması A.İ. Batyuto.

3. Roman İ.S. Turgenev "Atalar və oğullar" rus tənqidində. L., 1986.

4. Turgenevin romanına həsr olunmuş 19-cu və 20-ci əsrin əvvəllərinə aid tənqidi məqalələr toplusu. A.G. Zeytlin "Romançı Turgenevin ustalığı". M.; 1958

5. İ.S. Turgenev. - M.: Rəssam. lit., 1983.

6. XIX əsr rus ədəbiyyatı tarixi. 2-ci hissə. -M.; VLADOS, 2005.

7. Turgenev I. S. “Ovçunun qeydləri”. - M.; Bədii lit., 1979.

Və onların həyatını müşahidə edir. Onu çox təəccübləndirir, xoş təəccüblənir. Bir çox ədəbiyyatşünaslar “Ovçunun qeydləri”ndəki insanların bəzəkli olduğuna inansalar da, kəndli obrazının “bu xəyali bəzəyi” Turgenevin yaradıcı realist metodunun xüsusiyyəti kimi deşifrə edilir, onun əsas fikri bədii şəkildə qabartmaq istəyi ilə bağlıdır. və xalqın mənəvi imicində əsaslı, onu üzə çıxarmaq üçün genişləndirilmiş ...

Dövrün əsas fiquru yoxsulluqdan, “kobud xurafatlardan” əzilmiş rus kəndlisi idi, “məsələ gündəlik çörəkdən” ikən sənətdən, “şüursuz yaradıcılıqdan” “danışmaq” küfr kimi görünürdü. Turgenevin "Atalar və oğullar" romanında iki güclü, canlı personaj toqquşdu. Öz baxışlarına və əqidəsinə görə, Pavel Petroviç qarşımıza “soyuducu, soyuqqanlı bir qüvvənin...” nümayəndəsi kimi çıxdı.

Məzmunu (kəndlilərin və mülkədarların həyatının həqiqi, real təsviri) və hekayələrin ideoloji məqsədyönlülüyünü, onların anti-təhkimçilik yönümünü. “Ovçunun qeydləri”nin hekayələrinin ideoloji vəhdətindən əlavə, bədii kətan, rəsmdəki poeziya və emosionallıq mühüm rol oynayır. “Ovçunun qeydləri”nin bədii harmoniyasının mərkəzində onun adından...

"Tüstü" şeiri onun "güclü və gözəl"i əhatə edən "şənsiz, sonsuz tüstü" ümidini ifadə etdiyi bir alleqoriyadır.<…>meşə", - Turgenevin əsəri - dağılacaq və meşə yenidən "yaşıllaşacaq", "sehrli və əziz" olacaq. 1870-ci illərin ortalarında Turgenev 1877-ci ildə nəşr olunan son romanı "Noyabr"ı yaratdı. populist inqilabçılar cəhd...

Kəndli həyatının təsvirinə maraq aydın görünür İvan Sergeyeviç Turgenevin "Ovçunun qeydləri". Onlar hərəkət yerinin dəqiq göstəriciləri ilə sənədləşdirilmişdir: Orel, Kursk, Zhizdra. Bununla belə, bu, səyahət ədəbiyyatında olduğu kimi, ardıcıl olaraq coğrafi yerləri göstərən, müəllifin gördüklərini açıq şəkildə təsvir edən sənədli faktoqrafik esse deyil. Eyni zamanda, obraz Tula və Oryol quberniyalarının hüdudlarında sosial-iqtisadi şəraiti, ərazinin xüsusiyyətləri, təbiəti, məişət xüsusiyyətləri və milli milli ideyanın daşıyıcısı kimi kəndlilərin növləri ilə konkretləşir. Qonçarov həyatın, bədii məkanın geniş hərəkətinin bu xüsusiyyətlərini sezdi: “... bu rus xalqı qarşıma çıxanda ağcaqayın bağları, tarlalar, tarlalar çiçəklərlə dolu idi... Orel, Kursk, Jizdra, Bejin çəmənliyi. - ətrafda gəzirlər" 1 .

Folklor oçerklərin süjet-məcazi sistemində çevrilir, Dahlda olduğu kimi, folklor və poetik janrlarla (nağıllar, xalq mahnıları), onların bədii obrazları, poetikası, süjeti ilə əlaqələndirilir ("Müğənnilər", "Yermolay və dəyirmançı qadın", "Tarix", "canlı qalıqlar). Bununla belə, sadalanan elementlərin hamısı Turgenevdə kifayət qədər spesifikdir, çünki onun yaradıcılığında etnoqrafik esse yoxdur, yazıçı essedən hekayəyə keçir və bununla belə, etnoqrafik elementlərə rast gəlmək olar.

Artıq birinci hekayədə "Xor və Kaliniç" yazıçı dəqiq sənədli material təqdim etməyi qarşısına vəzifə qoymasa da, inkişaf edən süjetə konkret etnoqrafik elementləri daxil edir. Hekayənin əvvəlində etnoqrafik rəsm Turgenev tərəfindən verilmişdir. Yazıçı insanların "cinsləri" arasında kəskin fərq görür: "Orlovski kəndlisi balacaboy, yuvarlaq çiyinli, tutqun görünür, səliqəsiz görünür, taxta aspen daxmalarında yaşayır, korvee gedir, ticarətlə məşğul olmur, pis yeyir. , bast ayaqqabı geyinir; Kaluqa qutrent kəndlisi geniş şam daxmasında yaşayır, hündür, cəsarətli və şən görünür, üzü təmiz və ağdır, yağ və tar satır, bayramlarda çəkmələrdə gəzir. Turgenev kəndlərin yerini də verir: “Orel kəndi... adətən şumlanmış tarlalar arasında, dərənin yaxınlığında yerləşir... Daxma daxmaya qəliblənir, damları çürük samanla yıxılır... Kaluqa kəndi, əksinə, daha çox meşə ilə əhatə olunur; daxmalar daha sərbəst və düz dayanır, lövhələrlə örtülür ... "2.

Turgenev etnoqrafik ədəbiyyatın ruhunda çiçəklənən Xorun kəndli daxması və Kaliniç daxmasının təsvirini verir. "Daxmaya girdik. Təmiz taxta divarları bir dənə də olsun Suzdal şəkli örtmürdü; küncdə, ağır təsvirin qarşısında gümüş çərçivədə çıraq parlayırdı; cökə masası təzəcə sıyrılıb yuyulmuşdu." "Kaliniç bizim üçün bir daxma açdı, quru ətirli otların dəstələri ilə asılmışdı, bizi təzə otların üstünə qoydu" 3 .

hekayədə "Müğənnilər" Otxodnik kəndlisi Yaşka-Türkün "rus, doğruçu, qaynar" ruhundan onun səsləndiyi və nəfəs aldığı "və ürəyini tutan, rus simlərindən tutduğu" mahnının köməyi ilə xalqın milli xarakteri haqqında danışır. qəhrəman üzə çıxır. Yazıçı qəhrəmanı bir növ xalq elementinin daşıyıcısına çevirir. Turgenev kəndin həyatını əks etdirir və kənd meyxanalarından biri olan Prityny meyxanasını təsvir edir. "Onların düzülüşü olduqca sadədir. Onlar adətən qaranlıq keçiddən və arakəsmə ilə ikiyə bölünmüş ağ daxmadan ibarətdir... Bu arakəsmədə geniş palıd masasının üzərində uzununa böyük bir deşik açılır. Bu masada şərab satılır, və ya rəf. ", açılışın birbaşa qarşısında. Daxmanın birinci hissəsində ... skamyalar, iki və ya üç boş çəllək, künc masası var. Kənd meyxanaları əsasən qaranlıqdır və siz demək olar ki, heç bir parlaq rəngli məşhur görmürsünüz. onların taxta divarlarında çap edir, onsuz nadir daxma başa gəlir" 4 .

Hekayədə Turgenevin xalq elementinə dalmaq da nəzərə çarpır "Bezhin çəmənliyi". Burada kənd yaylaqının etnoqrafik təsvirində müəyyən dərəcədə ifadə olunan xalq məişətinin əlamətlərini - kəndli oğlanlarının gecələr getməsini müşahidə etmək olar. O, həm də kəndli uşaqlarının mifoloji şüurunun xüsusiyyətlərini, fikirlərini, mənbəyini eşitdikləri xalq əfsanələri və adət-ənənələrini, sadəcə kəndli mühitində mövcud olan dəhşətli hekayələri canlandırır. Kəndli oğlanlarının nitqində, hekayələrində folklor nəsrinin, xalq yaradıcılığının şifahi yaradıcılığının elementləri var. Xalq frazeologiyasını, nağıl elementlərini qeyd etmək olar. Belə ki, Kostyanın şəhərətrafı dülgər Qavril haqqında hekayəsində skaz elementləri müşahidə edilir və xalq nitqinin spesifikliyi özünü göstərir: “O, artıq yeriyir, yeriyir, qardaşlarım, yox!.. Səhər oturub mürgüləyir. getdi və qəfildən kiminsə onu çağırdığını eşitdi. O baxdı - heç kim. O, yenidən yuxuya getdi - yenidən çağırdılar. Yenidən baxdı; və onun qarşısında bir budaqda bir su pərisi oturmuş, yelləndi və onu yanına çağırdı ... " beş. Oğlanların su pəriləri, kekslər, qoblinlər, boğulmuş adamlar haqqında hekayələri, Tişka ilə bağlı inanclar müəllifin rəvayətinə uyğun olaraq bədii mətnin strukturuna daxil olur, “mətndəki mətn”, yəni bir növ ədəbi-folklor sintezi üslubunu yaradır. .

Hekayədə etnoqrafik detallar da səciyyəvidir. "Kasyan gözəl qılınclarla". Orada Yudanın yaşayış məntəqələrinin və Gözəl Qılıncların qısa təsvirini tapa bilərsiniz. "Yudanın yaşayış məntəqələri, yəqin ki, bu yaxınlarda salınsa da, artıq bir tərəfi fırlanmağa müvəffəq olmuş altı alçaq və kiçik daxmadan ibarət idi: hamısının həyətləri çəmən hasarlarla əhatə olunmayıb. Bu qəsəbələrə daxil olanda bir dənə də olsun rast gəlmədik. canlı ruh..." 6.

Baş qəhrəman həm də hekayədəki folklor elementinin daşıyıcısıdır. O, folklor poetikasında olduğu kimi, təbiətlə birləşir: bir neçə ot götürür, bağrına yapışdırır, ağzının altında nəsə mızıldanır, quşları çağırır, tozun dalınca cingildəyir. Qəhrəman qaragöyün nəğməsini götürür, bülbül oxumağa aludə olur. Kasyan özü onun bəstələnmiş mahnısını oxuyur: “Və mənə Kasyan deyirlər, amma birə ləqəbi ilə”. Turgenev burada xalq-poetik məcrada kəndlilərə də ləqəblər qoyur. Kasyan dərman bitkilərini bilir. “Otlar var, çiçəklər də kömək edir” deyir. Namazı xilas etməyə inanır. Lakin onun həyat tərzi qeyri-adidir, kəndli mühitində qəhrəman “müqəddəs axmaq” kimi qiymətləndirilir. Bu da onu folklor ənənəsinə yaxınlaşdırır. Kasyan həqiqəti axtarmaq istəyinə yad deyil. Qəhrəmanın arzusu poetik xarakter alır, onun poetik aləmini açır, etnoqrafik və folklor obrazları ilə rənglənir: “... çöllər Kursk ardınca gedəcək, belə çöl yerlər, bura sürpriz, bura insana zövq, bura genişlik. , budur Allahın lütfü!Və onlar deyirlər, ən isti dənizlərə, şirin səsli Qəmayun quşunun yaşadığı, nə qışda, nə də payızda ağaclardan yarpaqlar düşməyən, gümüş budaqlarda qızıl almalar bitən dənizlərə gedirlər. , və hər bir insan məmnunluq və ədalət içində yaşayır ... İndi də ora gedərdim ", Kasyan 7 deyir. Onun hekayəsi nağıl xüsusiyyətlərini daşıyır. Turgenevin qəhrəmanı xəyalpərəstdir, onun obrazı romantik bir halo ilə örtülmüşdür.

Poetik işıqlandırmada, dərin xalq ənənələrində Turgenev kəndli Kaliniçin (hekayə) obrazını da çəkir. "Xor və Kaliniç"). Kaliniç təbiətə daha yaxın dayanır. Turgenevin xalq qəhrəmanı təbii elementlərin davamıdır. O, əlində bir dəstə yabanı çiyələklə Xorinin daxmasına girdi, kifayət qədər məlahətlə oxudu və balalaykada oynadı, xalq əlamətlərini bilirdi: yağış yağanda "ördəklər sıçrayır, otlar ağrılı bir qoxu verir". Qanla danışa və qurdları çıxara bilərdi. Turgenev Kalınıçın xalq həyatının əxlaqi-estetik prinsiplərinin daşıyıcısı kimi zühurunun xüsusi maarifləndiriciliyini vurğulayırdı: “... Kalınıçın üzü həlim, aydın, axşam səması kimi idi... Özü də baxıb səhərə baxırdı”. Folklorun Turgenevin yaradıcılıq şüuruna, ilk növbədə xalq mahnıları və əfsanələrinə təsirini "Moruqlu su", "Lqov", "Burgeon", "Qonşum Radilov", "Lebedyan", "Ofis", "Kitab" kimi hekayələr də sübut edir. Ölüm ". Yazıçının mənzərəsi də folklorla əlaqələndirilir. Turgenevin bədii təfəkküründə ayrı-ayrı mənzərə eskizləri xalq poeziyasının obrazları, epik qəhrəmanların səhnələri, tarixi-coğrafi reallıqların elementləri ilə əlaqələndirilir. Geniş otlu çəmənlikləri təsvir edərək, folklor elementinə keçir, müasir mənzərə ilə əlaqələndirir, onları "birbaşa rus, rus xalqının sevimli yerləri, qədim dastanlarımızın qəhrəmanlarının ağ qu quşları və boz ördəklər vurmaq üçün sürdüyü yerlər" adlandırır. (“Taqqıltılar”). "Meşə və Çöl" essesindəki mənzərə etnoqrafiya elementi kimi Rusiyanın mərkəzi qara torpaq qurşağının landşaftının tipik xüsusiyyətləri ilə kəndləri, yerləri və s. Turgenev hekayələrində xalq ünsürü də şifahi xalq yaradıcılığından götürülən və xalq estetikasına uyğun təqdim edilən personajların nitqinin folkloru və müəllif nitqini ehtiva edir.

I. S. Turgenevin bədii dünyagörüşündə böyük rol oynadı Alman klassik fəlsəfə məktəbi Berlin Universitetində oxuyarkən bitirmişdir. Şellinq və Hegel 1830-cu illərin rus gəncliyinə təbiətin və cəmiyyətin həyatına bütöv bir baxış verdi. Rusiya Qərbi Avropanın fəlsəfi fikrinə həyat və taleyi ilə cavab verdi. Bəşəriyyətin ən mücərrəd arzularının əməli reallaşmasının ağır yükünü öz üzərinə götürdü.

Rus adət-ənənələrinə uyğun olaraq, gənc Turgenev və Berlindəki dostları, Stankeviç çevrəsində, dövlətdə xalq təmsilçiliyinin üstünlüklərindən danışırdılar ki, "rus xalqının kütləsi təhkimçilikdə qalır və buna görə də təkcə dövlətdən deyil, həm də ondan istifadə edə bilməz. ümumbəşəri insan hüquqları... Və buna görə də, ilk növbədə, insanların əqli inkişaf mühitində təhkimçilikdən və paylanmadan xilas olmasını arzulamaq lazımdır”.

1847-ci ilin yanvarında “Sovremennik” jurnalında xalq həyatından “Xor və Kaliniç” essesi dərc olunur., bu, müəllif və redaksiya heyətinin bəzi üzvləri üçün gözlənilmədən oxucuların böyük uğuru oldu. İki kəndli personajında ​​Turgenev əsası təqdim etdi millətin gücü. Praktik Xor və poetik Kaliniç - təhkimlilər, asılı insanlar, lakin köləlik onları qullara çevirmədi; ruhən onlar bədbəxt yarımtikinlərdən daha zəngin və daha azaddırlar.

Uğurdan ilhamlanan Turgenev başqa hekayələr də yazır. “Xorem və Kalınıç”dan sonra “Sovremennik”də çap olunur. Və 1852-ci ildə "Ovçunun qeydləri" ilk dəfə ayrıca nəşr kimi nəşr edilmişdir.

Bu kitabda İvan Sergeeviç xalq hekayəsinin yetkin ustası kimi çıxış edirdi, burada kitabın özünəməxsus anti-təhkimçilik pafosu müəyyən edilmişdir ki, bu da varlığı güclü, cəsur və parlaq xalq şəxsiyyətlərinin təsvirindən ibarət olmuşdur. təhkimçiliyi Rusiyanın rüsvayçılığına və alçaldılmasına çevirdi, rus şəxsiyyətinin mənəvi ləyaqəti ilə uyğun gəlməyən sosial fenomenə çevrildi.

Turgenevin hekayəçisi kitabın birləşdirici başlanğıcı kimi mühüm rol oynayır.. O, ovçudur və ovçuluq həvəsi, Turgenevin fikrincə, ümumiyyətlə rus insanına xasdır. ; "Kəndliyə iplə bağlanmış bir silah və bir ovuc barıt verin və o, səhərdən axşama qədər bataqlıqlarda və meşələrdə gəzəcək.". Ağa və kəndli üçün bu ümumi əsasda, Turgenevin kitabında dastançı ilə xalqdan olan insanlar arasındakı münasibətin xüsusi, açıq xarakteri bağlanır.

Ovçu nöqteyi-nəzərindən nəql Turgenevi dünyaya birtərəfli, peşəkar baxışdan azad edir.. Kitab danışıq dilinin gözlənilməz sadəliyini qoruyub saxlayır. Burada müəllifin yaradıcı səyləri görünməz olaraq qalır, belə bir illüziya yaranır ki, bizə canlı xalq personajlarını, heyrətamiz təbiət şəkillərini göstərən həyatın özüdür.

"Ovçunun qeydləri" əyalət Rusiyasını təsvir edir, lakin Turgenev əyalət səhnəsinin pərdəsini geniş açır, orada, pərdə arxasında, dövlət Rusiyasında nə baş verdiyi aydındır.

Kitabda yavaş-yavaş essedən esseyə, hekayədən hekayəyə feodal quruluşunun uyğunsuzluğu və absurdluğu düşüncəsi artır. İstənilən əcnəbi yerli özünü Rusiyada rus kəndlisindən daha azad hiss edirdi. Məsələn, hekayədə Odnodvorets Ovsyannikov"Fransız dili eşikəsilzadəyə çevrilir. Xüsusilə təəccüblü görüntü Moruq suyundan Stepushki. Turgenev bu hekayədə təhkimçilik münasibətlərinin dramatik nəticələrini, insanların psixologiyasına pozucu təsirini göstərir. İnsan şeylərin qeyri-təbii nizamına öyrəşir, bunu həyat norması hesab etməyə başlayır və öz mövqeyinə qəzəblənməyi dayandırır: "Beləliklə, Stepushka hasarın altında oturur və turp dişləyir. ". Eyni hekayədə kəndli Vlasa münasibətdə ağalıq laqeydliyi, laqeydlik, axmaqlıq göstərilir. Oğlunu itirərək piyada Moskvaya gedir və ustadan qutrenti azaltmağı xahiş edir. Ancaq rəğbət əvəzinə, usta yazıq Vlası qovdu. Nədənsə ustadla mənasız görüş hekayəsi Stepushkanı çox məzlum, reaksiyasız və qorxaq olmasına baxmayaraq həyəcanlı vəziyyətə gətirir. Vlas tarixində, yəqin ki, acınacaqlı taleyinin təkrarını tapdı. Stepushkada başqalarının əzablarına qarşı həssaslıq qəfildən pozulur.

Dostluq, şəfqət, qarşılıqlı anlaşma üçün canlı istedad, insanlıq nöqtəsinə qədər iti, həyat tərəfindən xalqda tərbiyə olunan,- bu keyfiyyətlər rus həyatında "Qeydlər ..." müəllifini cəlb edir. Bu baxımdan diqqətəlayiqdir Ölüm hekayəsi. Rus xalqı təəccüblü şəkildə ölür, çünki hətta son sınaq saatında özlərini deyil, başqalarını, qonşularını düşünürlər.

“Ovçunun qeydləri”ndə biz rus xalqının musiqi istedadını müşahidə edirik. Kaliniç oxuyur və ayıq, işgüzar Xor onu içəri çəkir Yaqubun nəğməsindən "müğənnilər" tanış bir nəfəs aldı və hüdudsuz geniş... Mahnı insanları birləşdirir, fərdi talelərdən keçərək ümumrusiya taleyinə aparır.

Bir sözlə, Turgenev realistdir. O, Yaqubun oxumasının ətrafındakıların ruhuna necə təsir etdiyini, bu impulsun mənəvi depressiya ilə necə əvəz olunduğunu göstərir.

Yazıçının insan ruhunun ən incə təfərrüatlarını kəskin müşahidəsini, insan talelərinin, personajların bütün canlılara məhəbbətlə bağlı təsvirində böyük gərgin mənəvi əməyi, “Yaxşılıq və Gözəllik” əsərini görməmək mümkün deyil. təkcə Turgenev xarakterinin təbii yumşaqlığında kök salmır.

“Ovçunun qeydləri”nin vahid kitab kimi bədii bütövlüyü Turgenevin bəstəkarlıq sənəti ilə də dəstəklənir. Ani hər şeyə qeyri-adi dərəcədə həssas olan, həyatın gözəl anını tutmağı bacaran Turgenev həm də şəxsi və eqoist hər şeydən azad idi. Onun bütün əsərləri nəinki Rusiya ictimai həyatının “indiki anına” düşdü, eyni zamanda ondan qabaqda idi. Qərəzsiz, təmənnasız həyat eşqi ona peyğəmbər olmağa imkan verdi. Əsərlərində daim qabağa qaçır.

Xarakter torpaq sahibi Polutykin Turgenev yüngül vuruşlarla eskizlər. Keçən zaman o, fransız mətbəxinə olan həvəsi və başqa bir boş iş - lord ofisi haqqında məlumat verir. Müəllif Polutıkin haqqında keçərək bir səbəbdən danışır: bu mülkədar kəndlilərin tam qanlı xarakterləri ilə müqayisədə o qədər boşdur. Təəssüf ki, Polutykin elementi heç bir şəkildə təsadüfi və zərərsiz deyil. Turgenev fransız ehtiraslarını daha əhəmiyyətli bir torpaq sahibi obrazında canlandıracaq Penoçkin.

"Ovçunun qeydləri"nin əsas ideyası Turgenevin rus milli xarakterinin konsepsiyasıdır: şiddətli ehtiraslara və impulslara inamsızlıq, müdrik sakitlik, mənəvi və fiziki qüvvələrin təmkinli təzahürü. Turgenev “tayfanın faciəli taleyini” xalqın əsrlər boyu təhkimçilikdən doğan sivil yetkinləşməsində görürdü. Rusiyaya “lal” Rusiyanı maarifləndirməyə çağırılan maarifçi və vicdanlı insanlara, tarixi şəxsiyyətlərə ehtiyac var.

Serf-sahibi-tiranların şəkilləri "Ovçunun qeydləri"

Yaramazların və soyğunçuların nəzarəti altında olan feodal tiranlarının və şıltaq xanımların obrazları məzlum və yoxsul kəndlilərin burjua iniltiləri, fərqli tipli torpaq sahiblərinin obrazları ilə səpələnmişdir. Bunlar şansın lütfü, tərbiyəsinin saxtalığı və absurdluğu və ya sadəcə olaraq yanlış idarəçilik və bərbadlıq ucbatından darmadağın cığırdan düşmüş, uduzmuş, həyatı yerindən oynamış insanlardır. “Qeydlər, ovçu” hekayələrinin əksəriyyətində ev sahibinin xarabalığı mövzusu ümumiyyətlə qırmızı sap kimi keçir.”, bəzən hələ də sağ qalan və həyatın səthində qalanlarla alışqanlığa çevrilən yoxsul, "keçmiş" torpaq sahiblərinin şəkilləri üçün Turgenev materialı verir. “Mehriban və istiqanlı” bir adamın - torpaq sahibi Radilovun taleyi belə bədbəxt oldu. evindən çıxıb baldızı ilə harasa gedən. Cluless, əlbəttə ki, olacaq Tatyana Borisovnanın qardaşı oğlu "rəssam" Andrey İvanoviç Belovzorovun bütün həyatı bibisindən yalnış yola düşüb pulsuz çörəklə kökəldən. Pyotr Petroviç Karataev dəli oldu. Kəndi hərracda satıldı və o, bir şey xəyal edir: "Moskvada ölmək!"

şıltaq faydasızlıq, həyatını kənddə yaşayan Vasili Vasilyeviç oldu - "Şiqrovski rayonunun Hamleti". Yoxsulluq və tənhalıqda son günləri yaşayır" sütun zadəgan Pantelei Chertop-hanov ", kimin "son pulu köçürüldü, son kiçik insanlar qaçdı". “Tərk edilmiş”, “keçmiş”, yazıq sakinlər növünə aiddir Fedor Mixeich. "Bir torpaq sahibi də var idi," Radilov onun haqqında deyir, "və varlı idi, amma müflis oldu ... Və bir vaxtlar o, əyalətdə ilk tutqun sayılırdı; O, iki arvadını ərlərindən götürdü, nəğmə quşlarını saxladı, özü də ustalıqla oxudu və rəqs etdi ... "Ancaq hər şey çoxdan oxundu və rəqs edildi və köhnə" ilk tutuş " olan köhnə Fyodor Mixeich Radilovun qonaqlarını əyləndirdi. məişət zarafatı rolu. Nedopyuskin həm də ömürlük məskən idi, "həyatı boyu ağır bir şıltaqlığa, boş bir zadəganlığın yuxulu və kinli cansıxıcılığına xidmət edən" bir əyləncə ustasının sənəti idi.

“Ovçunun qeydləri”ndə iki dünya – kəndli və mülkədar bir-birinə qarşı dayanır və müəllif rəğbəti onların birincisinə bölünməz şəkildə verilir.

“Ovçunun qeydləri” oxucuya yeni bir dünya açdı: kəndli Rusiyası, insan hüquqlarına layiq xalq. Yekun essedə (" Meşə və çöl") Turgenev geniş açır mənzərə kətan. Bu, kompozisiya baxımından bütün kitabı bağlayır. Güclü gənclik, hisslərin təravəti burada alovlanır və doymuş mənzərədir: "Təzə, əyləncəli, sevgi!"; “Sinə necə də sərbəst nəfəs alır... bütün insan baharın təzə nəfəsi ilə qucaqlaşaraq necə də güclənir!”; "Baş həddindən artıq ətirdən yavaşca fırlanır ..."; "Ətrafda hər şey necə də şən parıldayır!" Hətta payız mənzərəsində də burada tutqunluq, ümidsizlik, kədər, çürümə yoxdur. Payızda meşə "yaxşı" olur və çayın mavi dalğaları "sevinclə" tələsir, payızın qoxusu isə "şərab qoxusu kimi" olur və ürək qəflətən titrəyir, döyünür və "ehtirasla irəliləyə bilər. . ..” Peyzajda - kitabın son akkordunda - Turgenev təbiətin həyati təsdiq edən həqiqətini, onun tükənməz gücünü, ölməz gözəlliyini ortaya qoydu. Şeirin isti və yumşaq işığı ilə təbiətə daha yaxın olanları işıqlandırır: həm Kaliniçin "romantikası", həm də quşlarla "ortaq çağırmağı" bilən Kasyan və "köstəbənin" necə olduğunu eşidən Lukerya yerin altını qazır” və oğlanlar Bejin çəmənliyində gecə atəşi ilə.

Ədəbi əsərlərdə biz insanların obrazına, onların həyat tərzinə, hisslərinə rast gəlirik. 19-cu əsrdə rus cəmiyyətində 2 təbəqə var idi: kəndlilər və zadəganlar - mədəniyyəti və dili bir-birinə bənzəməyən, buna görə də bəzi yazıçılar kəndlilər, digərləri isə zadəganlar haqqında yazırdılar. Krılovda, Puşkində, Qoqolda və başqalarında kəndli obrazını görəcəyik. Onların hamısı kəndliləri fərqli təsvir edirdilər, lakin onların ortaq cəhətləri də çox idi. Krılov İvan Andreeviç, məsələn, "İynəcə və qarışqa" nağılında qarışqa nümunəsini göstərir - kəndli, həyatı ağır olan zəhmətkeş, iynəcə isə bunun əksini ifadə edir. Biz bunu Krılovun bir çox təmsillərində görürük.

Digər yazıçı, 19-cu əsr mədəniyyətinin ən böyük nümayəndələrindən biri Aleksandr Sergeyeviç Puşkin. Biz bilirik ki, Puşkin öz Vətənini, xalqını çox sevirdi, ona görə də yazıçı rus cəmiyyətinin problemlərindən çox narahat idi. Puşkində kəndli obrazı ilk növbədə onun iki mühüm əsərində – “Kapitan qızı” və “Dubrovski”də özünü göstərir. Bu əsərlərdə Puşkin o dövrün kəndlilərinin məişətini, adət-ənənələrini təsvir edir, əsərlərində sadə rus xalqından izdiham kimi deyil, təhkimçiliyə qarşı əhval-ruhiyyənin kifayət qədər real olduğunu başa düşən bir komanda kimi danışır. Birinci əsərdə müəllifin Puqaçovun kəndli üsyanını necə təsvir etdiyini, ikinci əsərdə kəndli ilə zadəganların qarşıdurmasını görürük. Əsərlərin hər birində yazıçı kəndlilərin ağır vəziyyətini, eləcə də bir sinfin digər sinfin zülmündən doğan iki təbəqə arasında kəskin fikir ayrılığını vurğulayır.

Bu mövzunu Puşkindən başqa Nikolay Vasilyeviç Qoqol da qaldırır. Qoqolun çəkdiyi kəndli obrazı, təbii ki, onun “Ölü canlar” əsərində təqdim olunur. Qoqol öz şeirində rus cəmiyyətini təkcə böyüklükdə deyil, həm də bütün pislikləri ilə təqdim edirdi. Müəllif bizi əsərində müxtəlif güc strukturlarının çoxsaylı simaları ilə təqdim edir və təhkimçiliyin dəhşətli şəkillərini təsvir edir. Qoqol deyir ki, kəndlilər mülkədarların qulları kimi, verilə və ya satıla bilən əşyalar kimi təqdim olunur. Lakin Qoqol kəndlilərin həyatının bu qədər xoşagəlməz mənzərəsini göstərməsinə və onlara rəğbət bəsləməsinə baxmayaraq, o, onları ideallaşdırmır, yalnız rus xalqının gücünü göstərir. Müəllif 11-ci fəsildə bu fikri əks etdirir:

“Oh, üçlük! quş üçlüyü, səni kim icad etdi? Bilmək ki, sən ancaq canlı bir xalq arasında, zarafat etməyi sevməyən, lakin hamar bir hamar kimi dünyanın yarısına yayılan o diyarda doğula bilərsən və get, gözlərini doldurana qədər millər say. Və hiyləgər deyil, görünür, yol mərmisi, dəmir vida ilə tutulmayıb, ancaq tələsik canlı, bir balta və bir çisel ilə ağıllı Yaroslavl kəndlisi sizi təchiz edib yığdı. Faytonçu alman çəkmələrində deyil: saqqal və əlcək, şeytan isə nə oturduğunu bilir; amma o, ayağa qalxdı, amma yelləndi və bir mahnıya sürükləndi - atlar qasırğa vurdu, təkərlərdəki çarxlar bir hamar dairədə qarışdı, yalnız yol titrədi və dayanmış piyada qorxudan qışqırdı! və orada qaçdı, tələsdi, tələsdi! .. Və orada artıq uzaqda bir şeyin necə tozlandığını və havanı darıxdırdığını görə bilərsiniz.
Siz, Rusiya, o çevik, məğlubedilməz üçlük belə tələsmirsinizmi? Yol altından tüstülənir, körpülər gurlanır, hər şey geridə qalır, geridə qalır. Allahın möcüzəsi ilə vurulmuş düşünən adam dayandı: göydən ildırım atılmırmı? Bu dəhşətli hərəkət nə deməkdir? və işığa məlum olmayan bu atlarda hansı naməlum güc var? Oh, atlar, atlar, nə atlar! Qasırğalar yelinizdə oturur? Həssas qulaq hər damarınızda yanırmı? Onlar yuxarıdan tanış bir nəğmə eşitdilər, birlikdə və dərhal mis döşlərini dartdılar və az qala dırnaqları ilə yerə dəymədən, havada uçan yalnız uzunsov cizgilərə çevrildilər və hamısı Tanrıdan ilhamlanaraq qaçdılar! .. Rusiya, harada tələsirsən, cavab ver? Cavab vermir. Zəng gözəl bir zənglə doludur; parçalanmış hava guruldayır və küləyə çevrilir; yer üzündə olan hər şey uçub gedir, başqa xalqlar və dövlətlər gözlərini qırparaq ona yol verirlər.

Qoqol bu parçada xalqın gücünü və Rusiyanın gücünü vurğulayır, eyni zamanda rus sadə zəhmətkeş xalqına münasibətini əks etdirir.

İvan Sergeyeviç Turgenev, əvvəlki müəlliflər kimi, köləlik mövzusu ilə maraqlandı. Kəndli obrazını Turgenev “Ovçunun qeydləri” kolleksiyasında təqdim edir. Bu kolleksiya bir-biri ilə əlaqəli olmayan, lakin bir mövzu ilə birləşdirilən bir sıra hekayələrdən ibarətdir. Müəllif kəndlilərdən danışır. Çoxları müəllifin rus milli xarakterinin ən tipik xüsusiyyətlərini vurğulayaraq kəndlilərin obrazlarını çəkdiyinə inanır. Turgenev hekayələrində kəndlilərin həyatını və kəndlilərin həyatını təsvir edir.

Nikolay Alekseeviç Nekrasov “Rusiyada kim yaxşı yaşayır?” əsərində təhkimçilik haqqında fikirlərini ifadə etmişdir. Artıq başlıqda hekayənin nədən bəhs etdiyi aydın görünür. Şeirdə əsas yer təhkimçilik altında olan və onun ləğvindən sonra kəndlilərin vəziyyətidir. Müəllif deyir ki, bir neçə təhkimçi Rusiyada kimin yaxşı yaşamalı olduğunu öyrənmək üçün səyahətə çıxır. Kəndlilər müxtəlif insanlarla görüşür, görüşlər vasitəsilə biz kəndli məsələsinə, ümumilikdə kəndlilərə münasibəti görürük.

Saltıkov-Şedrinin yaradıcılığında kəndlilik mövzusu mühüm yer tuturdu. O, öz tənqidlərini satirik nağıllarda ifadə edir. Müəllif torpaq sahiblərinin hər şeyə qadir olduğu və kəndlilərə zülm etdiyi Rusiyanı həqiqətlə əks etdirmişdir. Ancaq nağılın əsl mənasını hamı başa düşmür. Saltıkov-Şedrin nağıllarında torpaq sahiblərinin iş qabiliyyətini, səhlənkarlığını, axmaqlığını ələ salır. “Vəhşi torpaq sahibi” nağılında da bundan bəhs edilir. Nağılda müəllif kəndlilərə hər cür zülm edən mülkədarların qeyri-məhdud hakimiyyətini əks etdirir. Müəllif hakim təbəqəni ələ salır. Torpaq sahibinin kəndlisiz həyatı qətiyyən mümkün deyil. Müəllif xalqa rəğbət bəsləyir.