IX əsrdə yaradılmışdır. qədim rus feodal dövləti (tarixçilər onu Kiyev Rusu da adlandırırdılar) eramızın birinci minilliyi boyu slavyanlar arasında cəmiyyətin antaqonist siniflərə parçalanmasının çox uzun və tədricən prosesi nəticəsində yaranmışdır. 16-17-ci əsrlərin rus feodal tarixşünaslığı. Rusiyanın erkən tarixini ona məlum olan Şərqi Avropanın qədim xalqları - skiflər, sarmatlar, alanlar ilə süni şəkildə əlaqələndirməyə çalışdı; Rus adı Roxalanların Saomatiya tayfasından götürülmüşdür.
XVIII əsrdə. Rusiyaya dəvət olunmuş, rusların hər şeyinə təkəbbürlə yanaşan alman alimlərinin bəziləri rus dövlətçiliyinin asılı inkişafı haqqında qərəzli nəzəriyyə yaratdılar. Bir sıra slavyan tayfalarının üç qardaşın (Rurik, Sineus və Truvor) şahzadələri - Varangians, Normans mənşəli adlandırılması əfsanəsini çatdıran rus salnaməsinin etibarsız hissəsinə əsaslanaraq, bu tarixçilər normanların olduğunu iddia etməyə başladılar. (IX əsrdə dənizlərdə və çaylarda qarət edən skandinaviyalıların dəstələri) Rusiya dövlətinin yaradıcıları idi. Rus mənbələrini zəif öyrənən "normanistlər" slavyanların IX-X əsrlərdə inanırdılar. tamamilə vəhşi insanlar idilər, guya nə əkinçilikdən, nə sənətkarlıqdan, nə məskunlaşmadan, nə hərbi işlərdən, nə də hüquq normalarından xəbəri yoxdur. Onlar Kiyev Rusunun bütün mədəniyyətini Varanqlara aid edirdilər; Rusiyanın adı yalnız vikinqlərlə əlaqələndirilirdi.
M.V.Lomonosov Rusiya dövlətinin yaranması məsələsində iki əsrlik elmi mübahisəyə təşəbbüs göstərərək “normanistlərə” – Bayer, Miller və Şlozerə kəskin etirazını bildirdi. 19-cu və 20-ci əsrin əvvəllərində rus burjua elminin nümayəndələrinin əhəmiyyətli bir hissəsi. onu təkzib edən yeni məlumatların bolluğuna baxmayaraq, Norman nəzəriyyəsini dəstəklədi. Bu həm tarixi prosesin qanunauyğunluqlarını dərk edə bilməyən burjua elminin metodoloji zəifliyindən, həm də xalqın könüllü olaraq knyazları çağırması haqqında salnamə əfsanəsinin (salnaməçi tərəfindən yaradılmış) olmasından irəli gəlirdi. 12-ci əsr xalq üsyanları dövründə) 19-XX əsrlərə qədər davam etdi. dövlət hakimiyyətinin başlanması məsələsinin izahında öz siyasi əhəmiyyətini saxlayır. Norman nəzəriyyəsinin rəsmi elmdə üstünlük təşkil etməsinə rus burjuaziyasının bir hissəsinin kosmopolit meylləri də öz töhfəsini verdi. Lakin artıq bir sıra burjua alimləri Norman nəzəriyyəsinin uyğunsuzluğunu görərək onu tənqid etmişlər.
Təhsil məsələsinə yanaşan sovet tarixçiləri qədim rus dövləti tarixi materializm mövqelərindən ibtidai icma quruluşunun parçalanması və feodal dövlətinin yaranmasının bütün prosesini öyrənməyə başladılar. Bunun üçün xronoloji çərçivəni əhəmiyyətli dərəcədə genişləndirmək, slavyan tarixinin dərinliklərinə baxmaq və Köhnə Rusiya dövlətinin yaranmasından bir neçə əsr əvvəl iqtisadiyyatın və sosial münasibətlərin tarixini əks etdirən bir sıra yeni mənbələrdən istifadə etmək lazım idi (qazıntılar). kəndlərin, emalatxanaların, qalaların, qəbirlərin). Rusiyadan bəhs edən rus və xarici yazılı mənbələrə köklü şəkildə yenidən baxılması lazım idi.
Köhnə Rusiya dövlətinin formalaşması üçün ilkin şərtlərin öyrənilməsi ilə bağlı işlər hələ tamamlanmamışdır, lakin indi də tarixi məlumatların obyektiv təhlili göstərdi ki, Norman nəzəriyyəsinin bütün əsas müddəaları düzgün deyil, çünki onlar idealist tərəfindən yaradılıb. tarixin dərk edilməsi və mənbələrin qeyri-tənqidi qəbulu (aralığı süni şəkildə məhdudlaşdırılmışdır), həmçinin tədqiqatçıların özlərinin qərəzliliyi. Hazırda Norman nəzəriyyəsi kapitalist ölkələrinin ayrı-ayrı xarici tarixçiləri tərəfindən təbliğ olunur.

Dövlətin başlanğıcı haqqında rus salnaməçiləri

Rusiya dövlətinin yaranması məsələsi 11-12-ci əsrlərin rus salnaməçiləri üçün böyük maraq kəsb edirdi. Ən erkən salnamələr, görünür, öz ekspozisiyasını Kiyev şəhərinin və Kiyev şəhərinin qurucusu sayılan Kyinin hakimiyyəti ilə başlamışdır. Kiyev knyazlığı. İpək şahzadəsi ən böyük şəhərlərin digər qurucuları - Romulus (Romanın qurucusu), Makedoniyalı İskəndər (İsgəndəriyyənin qurucusu) ilə müqayisə edildi. Kiy və onun qardaşları Şçek və Xorıv tərəfindən Kiyevin tikintisi haqqında əfsanə, açıq-aydın, XI əsrdən çox əvvəl yaranmışdır, çünki bu, artıq 7-ci əsrdə idi. Erməni salnaməsində qeyd edilmişdir. Çox güman ki, Kiy dövrü Dunayda və Bizansda slavyanların yürüşləri dövrü, yəni VI-VII əsrlərdir. "Keçmiş illərin nağılı"nın müəllifi - 12-ci əsrin əvvəllərində yazılmış "Rus (lar) harada idi (və) Kiyevdə ilk knyazlığa başlayan ...". (tarixçilərin fikrincə, Kiyev rahibəsi Nestor tərəfindən), Kiyin Konstantinopola getdiyini, Bizans imperatorunun fəxri qonağı olduğunu, Dunayda şəhər saldığını, lakin sonra Kiyevə qayıtdığını bildirir. Daha sonra "Nağıl"da VI-VII əsrlərdə slavyanların köçəri avarlarla mübarizəsinin təsviri verilir. Bəzi salnaməçilər IX əsrin ikinci yarısında “Varanqlıların çağırışını” dövlətçiliyin başlanğıcı hesab edirdilər. və bu günə qədər erkən rus tarixinin onlara məlum olan bütün digər hadisələrini sürdülər (Novqorod xronikası). Meyilliyi çoxdan sübuta yetirilən bu yazılardan Norman nəzəriyyəsinin tərəfdarları istifadə edirdilər.

Rusiyada dövlətin yaranması ərəfəsində Şərqi Slavyan tayfaları və qəbilə birlikləri

Rusiya dövləti salnaməçiyə yaxşı məlum olan şərqi slavyanların yaşadığı on beş böyük bölgədən formalaşmışdı. Glades çoxdan Kiyev yaxınlığında yaşayır. Salnaməçi onların torpaqlarını qədim rus dövlətinin özəyi hesab edirdi və qeyd edirdi ki, onun dövründə bulaqlar Rus adlanırdı. Şərqdəki çəmənliklərin qonşuları Desna, Seym, Sula çayları və öz adında şimallıların xatirəsini saxlayan Şimal Donets çayları boyunca yaşayan şimallılar idi. Dneprdən aşağı, çəmənliklərin cənubunda, 10-cu əsrin ortalarında köçən küçələr yaşayırdı. Dnestr və Buq çayının qovşağında. Qərbdə talaların qonşuları Kiyev knyazları ilə tez-tez mübahisə edən Drevlyanlar idi. Hətta daha da qərbdə volinlilərin, buzanların və duleblərin torpaqları var idi. Həddindən artıq Şərqi-Slazyan bölgələri Dnestr (qədim Tiras) və Dunay üzərindəki Tivertsi və Transkarpatiyadakı Ağ Xorvatların torpaqları idi.
Taxtaların və Drevlyanların şimalında Dreqoviçin torpaqları (Pripyatın bataqlıq sol sahilində), onlardan şərqdə isə Soju çayı boyunca Radimiçi idi. Vyatiçi Oka və Moskva çayı üzərində, Orta Okanın qeyri-slavyan Meryan-Mordov tayfaları ilə həmsərhəd yaşayırdı. Salnaməçi Litva-Latviya və Çud tayfaları ilə təmasda olan şimal bölgələrini Kriviçi (Volqa, Dnepr və Dvinanın yuxarı axarları), Polotsk və Sloveniya (İlmen gölünün ətrafında) torpaqları adlandırır.
Tarixi ədəbiyyatda şərti "tayfalar" termini ("çalılar tayfaları", "Radimiçi tayfaları" və s.) bu ərazilərin arxasında möhkəmlənsə də, salnaməçilər tərəfindən istifadə edilməmişdir. Ölçüsü baxımından bu slavyan bölgələri o qədər böyükdür ki, onları bütöv dövlətlərlə müqayisə etmək olar. Bu ərazilərin diqqətlə öyrənilməsi göstərir ki, onların hər biri Rusiya tarixinə dair mənbələrdə adları qorunmayan bir neçə kiçik tayfaların birliyi idi. Qərbi slavyanlar arasında rus salnaməçisi eyni şəkildə yalnız məsələn, Lutiçi ölkəsi kimi böyük əraziləri qeyd edir və digər mənbələrdən məlumdur ki, lutiçilər bir tayfa deyil, səkkiz tayfanın birliyidir. Nəticə etibarilə, qohumluq əlaqələrindən danışan "qəbilə" termini, salnaməçinin yaddaşından artıq itmiş slavyanların daha kiçik bölmələrinə şamil edilməlidir. İlnamələrdə qeyd olunan Şərqi slavyanların bölgələri tayfalar kimi deyil, federasiyalar, tayfalar birliyi kimi qəbul edilməlidir.
Qədim dövrlərdə Şərqi slavyanlar, görünür, 100-200 kiçik tayfadan ibarət idi. Bir sıra əlaqəli qəbilələri təmsil edən qəbilə təxminən 40 - 60 km diametrli bir ərazini işğal etdi. Hər tayfada, yəqin ki, ictimai həyatın ən mühüm məsələlərini həll etmək üçün bir veçe toplanırdı; hərbi rəhbər (şahzadə) seçildi; daimi gənclər dəstəsi və qəbilə milisi (“alay”, “min”, “yüzlərə” bölünmüş) var idi. Qəbilə daxilində “şəhər” var idi. Orda bir qəbilə veçesi toplandı, bazarlıq oldu, məhkəmə keçirildi. Bütün qəbilənin nümayəndələrinin toplaşdığı bir ziyarətgah var idi.
Bu “qradlar” hələ real şəhərlər deyildi, lakin onların bir çoxu bir neçə əsrlər boyu tayfa mahalının mərkəzləri olmuş, feodal münasibətlərinin inkişafı ilə ya feodal qalalarına, ya da şəhərlərinə çevrilmişdi.
Qonşu icmalarla əvəzlənən tayfa icmalarının strukturunda baş verən böyük dəyişikliklərin nəticəsi eramızdan əvvəl V əsrdən başlayaraq xüsusilə intensiv şəkildə gedən tayfa birliklərinin formalaşması prosesi oldu. 6-cı əsr yazıçısı Jordanes deyir ki, Wendlərin sıx əhalisinin ümumi kollektiv adı "hazırda müxtəlif tayfalara və yerlərə görə dəyişir". İbtidai tayfa təcridinin parçalanması prosesi nə qədər güclü olarsa, tayfa ittifaqları da bir o qədər möhkəm və davamlı olurdu.
Qəbilələr arasında dinc əlaqələrin inkişafı və ya bəzi tayfaların digərləri üzərində hərbi qələbələri, nəhayət, ümumi xarici təhlükə ilə mübarizə zərurəti tayfa ittifaqlarının yaranmasına kömək etdi. Şərqi slavyanlar arasında yuxarıda qeyd olunan on beş böyük qəbilə ittifaqının əlavə edilməsini təxminən eramızın I minilliyinin ortalarına aid etmək olar. e.

Beləliklə, VI - IX əsrlərdə. feodal münasibətləri üçün ilkin şərtlər yarandı və qədim rus feodal dövlətinin bükülmə prosesi baş verdi.
Slavyan cəmiyyətinin təbii daxili inkişafı bir sıra xarici amillər (məsələn, köçəri basqınlar) və slavyanların dünya tarixində baş verən böyük hadisələrdə bilavasitə iştirakı ilə çətinləşdi. Bu, Rusiya tarixində feodaldan əvvəlki dövrün öyrənilməsini xüsusilə çətinləşdirir.

Rusiyanın mənşəyi. Qədim rus xalqının formalaşması

İnqilabdan əvvəlki tarixçilərin əksəriyyəti Rusiya dövlətinin yaranmasını “rus” xalqının etnik mənsubiyyəti ilə əlaqələndirirdilər. salnaməçilər haqqında danışırlar. Knyazların çağırılması ilə bağlı xronika əfsanəsini çox tənqid etmədən qəbul edən tarixçilər, bu xaricdəki knyazların guya mənsub olduğu "Rus"un mənşəyini müəyyən etməyə çalışdılar. "Normanistlər" təkid edirdilər ki, "Rus" Varangiyalılar, normanlar, yəni. Skandinaviya sakinləri. Lakin Skandinaviyada "Rus" adlı bir qəbilə və ya yaşayış məntəqəsi haqqında məlumatın olmaması Norman nəzəriyyəsinin bu tezisini çoxdan sarsıtdı. Tarixçilər "anti-normanistlər" yerli Slavyan ərazisindən bütün istiqamətlərdə "Rus" xalqı üçün axtarış apardılar.

Slavların torpaqları və dövlətləri:

şərq

Qərb

9-cu əsrin sonlarında dövlətlərin sərhədləri.

Qədim Rus Baltikyanı slavyanlar, litvalılar, xəzərlər, çərkəzlər, Volqaboyu fin-uqor xalqları, sarmat-alan tayfaları və s. Alimlərin yalnız kiçik bir hissəsi, mənbələrdən birbaşa dəlillərə əsaslanaraq, Rusiyanın slavyan mənşəyini müdafiə etdi.
Dənizin o tayından knyazların çağırılması ilə bağlı annalistik əfsanənin Rusiya dövlətçiliyinin başlanğıcı sayıla bilməyəcəyini sübut edən sovet tarixçiləri həm də salnamələrdə Rusiyanın Varangiyalılarla eyniləşdirilməsinin səhv olduğunu müəyyən etdilər.
IX əsrin ortalarında İran coğrafiyaçısı. İbn-Xordadbeh qeyd edir ki, “ruslar slavyanların tayfasıdır”. “Keçmiş illərin nağılı” rus dilinin slavyan dili ilə eyniliyindən bəhs edir. Mənbələrdə Rusiyanı Şərqi slavyanların hansı hissəsi arasında axtarmaq lazım olduğunu müəyyən etməyə kömək edən daha dəqiq göstəricilər də var.
Birincisi, "Keçmiş illərin nağılı" nda talalar haqqında deyilir: "hətta indi də Rusiyanın çağırışı." Nəticə etibarilə, qədim Rus qəbiləsi Orta Dnepr bölgəsində, Kiyev yaxınlığında, sonradan Rusiyanın adının keçdiyi talalar diyarında yaranmışdı. İkincisi, dövrün müxtəlif rus salnamələrində feodal parçalanması"Rus torpağı", "Rus" sözlərinin qoşa coğrafi adı diqqət çəkir. Bəzən onlar bütün Şərqi Slavyan torpaqlarını başa düşürlər, bəzən torpaqda istifadə olunan "Rus torpağı", "Rus" sözləri daha qədim və çox dar, coğrafi baxımdan məhdud mənada hesab edilməlidir, Kiyevdən və Ros çayından meşə-çöl zolağına işarə edir. Çerniqov, Kursk və Voronejə. Rus torpağının bu dar anlayışı daha qədim hesab edilməli və arxeoloji tapıntılardan məlum olan homojen maddi mədəniyyətin mövcud olduğu 6-7-ci əsrlərə aid edilməlidir.

VI əsrin ortalarında. Yazılı mənbələrdə Rusiyanın ilk qeydi də keçərlidir. Suriyalı müəlliflərdən biri - Zəkəriyyə Retorun varisi - mifik Amazonlarla (yaşayış yeri adətən Don hövzəsinə aid edilir) qonşuluqda yaşayan "ros" xalqından bəhs edir.
Xronika və arxeoloji məlumatlarla göstərilən ərazidə bir neçə slavyan tayfası uzun müddət burada yaşamışdır. Bütün ehtimalla. Rus torpağı adını onlardan birindən almışdır, lakin bu tayfanın harada yerləşdiyi dəqiq bilinmir. “Rus” sözünün ən qədim tələffüzünün bir qədər fərqli, yəni “ros” kimi səsləndiyinə görə (xalq VI əsrdə “qalxırdı”, IX əsrdə “Rosski hərfləri”, 11-ci əsrdə “Pravda Rosskaya”). əsr), görünür, Ros qəbiləsinin ilkin yerini Ros çayında (Dnepr çayının qolu, Kiyevin altında) axtarmaq lazımdır, burada üstəlik, 5-7-ci əsrlərin ən zəngin arxeoloji materialları, o cümlədən gümüş əşyalar tapıldı. üzərində şahzadə işarələri ilə.
Rusiyanın gələcək tarixi, nəticədə bütün Şərqi Slavyan tayfalarını əhatə edən qədim rus millətinin formalaşması ilə əlaqədar nəzərdən keçirilməlidir.
Qədim rus xalqının özəyi, görünür, Kiyevdən Voronejə qədər meşə-çöl zonasının slavyan tayfalarını əhatə edən VI əsrin "rus torpağı"dır. Buraya talaların torpaqları, şimallılar, Russ və hər ehtimala qarşı küçələr daxil idi. Bu torpaqlar tayfalar ittifaqını meydana gətirdi ki, bu da, güman edildiyi kimi, o dövrdə ən əhəmiyyətli rus tayfasının adını aldı. Hündür və güclü qəhrəmanlar ölkəsi (Zaxariya Rhetor) kimi hüdudlarından kənarda da məşhurlaşan Rusiya qəbilələr ittifaqı sabit və uzunömürlü idi, çünki onun bütün məkanında oxşar mədəniyyət inkişaf etmiş və Rusiya adı möhkəm və daimi olmuşdur. bütün hissələrinə kök salmışdır. Orta Dnepr və Yuxarı Don tayfalarının birliyi Bizans yürüşləri və slavyanların avarlarla mübarizəsi dövründə formalaşdı. Avarlar VI-VII əsrlərdə iflasa uğradılar. qərbdə yaşayan dulebləri fəth etsələr də, slavyan torpaqlarının bu hissəsini işğal etmək.
Aydındır ki, Dnepr-Don slavyanlarının geniş ittifaqda birləşməsi onların köçərilərə qarşı uğurlu mübarizəsinə kömək etdi.
Millətin formalaşması dövlətin bükülməsi ilə paralel getdi. Milli hadisələr ölkənin ayrı-ayrı hissələri arasında qurulan əlaqələri gücləndirdi və vahid dilli (əgər dialektlər varsa), öz ərazisi və mədəniyyəti olan köhnə rus xalqının yaranmasına kömək etdi.
IX - X əsrlərə qədər. qədim rus xalqının əsas etnik ərazisi formalaşdı, qədim rus ədəbi dili formalaşdı (VI-VII əsrlərə aid orijinal "Rus torpağı"nın dialektlərindən biri əsasında). Bütün Şərqi Slavyan tayfalarını birləşdirən və sonrakı dövrün üç qardaş slavyan xalqının - rusların, ukraynalıların və belarusların vahid beşiyinə çevrilən qədim rus milləti yarandı.
Ladoqa gölündən Qara dənizə və Zakarpatiyadan Orta Volqaya qədər olan ərazidə yaşayan qədim rus xalqının tərkibində rus mədəniyyətinin təsiri altına düşən kiçik əcnəbi dilli tayfalar tədricən assimilyasiya prosesinə qoşuldular: Merya, hamısı, Çud, cənubda skif-sarmat əhalisinin qalıqları, bəzi türkdilli tayfalar.
İskit-Sarmatların nəsillərinin danışdıqları fars dilləri, şimal-şərq xalqlarının və digərlərinin fin-fin dilləri ilə qarşılaşan qədim rus dili daim qalib gələrək özünü zənginləşdirdi. dilləri fəth etdi.

Rusiya dövlətinin yaranması

Dövlətin formalaşması feodal münasibətlərinin və feodal cəmiyyətinin antaqonist siniflərinin uzunmüddətli formalaşması prosesinin təbii başa çatmasıdır. Feodal dövlət aparatı məcburetmə aparatı kimi mahiyyətcə ondan tamamilə fərqli, lakin forma və terminologiya baxımından ona yaxın olan əvvəlki tayfa hökumətlərini öz məqsədləri üçün uyğunlaşdırdı. Belə qəbilə orqanları, məsələn, "knyaz", "voyevoda", "komanda" və s KI X-X əsrlər idi. Şərqi slavyanların ən inkişaf etmiş ərazilərində (cənub, meşə-çöl torpaqlarında) feodal münasibətlərinin tədricən yetkinləşməsi prosesi aydın şəkildə müəyyən edilirdi. İcma torpaqlarını zəbt edən tayfa ağsaqqalları və dəstə başçıları feodallara, qəbilə şahzadələri feodal hökmdarlarına, qəbilə birlikləri feodal dövlətlərinə çevrildi. Torpaq sahibi zadəganların iyerarxiyası formalaşdı və quruldu. coaod^-müxtəlif rütbəli şahzadələrin idarə edilməsi. Yeni yaranmaqda olan gənc feodallar sinfi ona kommunal kəndli torpaqlarını təmin etməyə və azad kəndli əhalisini əsarət altına almağa kömək edəcək, habelə xarici müdaxilələrdən müdafiəni təmin edəcək güclü dövlət aparatı yaratmalı idi.
Salnaməçi bir sıra knyazlıqları - feodaldan əvvəlki dövr tayfa federasiyalarını qeyd edir: Polyanski, Drevlyanski, Dreqoviçski, Polotsk, Sloven. Bəzi Şərq yazıçıları Kiyevin (Kuyaba) Rusiyanın paytaxtı olduğunu və ondan başqa daha iki şəhərin xüsusilə məşhur olduğunu bildirirlər: Cervab (yaxud Artaniya) və Selyabe, burada çox güman ki, Çerniqov və Pereyas-lavlı görmək lazımdır. - Kiyev yaxınlığındakı rus sənədlərində həmişə xatırlanan ən qədim rus şəhərləri.
10-cu əsrin əvvəllərində Şahzadə Oleqin Bizansla müqaviləsi. artıq şaxələnmiş feodal iyerarxiyasını bilir: boyarlar, knyazlar, böyük knyazlar (Çerniqovda, Pereyaslavlda, Lyubeçdə, Rostovda, Polotskda) və "Rusiyanın Böyük Dükü" nün ali hökmdarı. IX əsrin Şərq mənbələri. Kiyev knyazını güclü və qüdrətli dövlətlərin (Avar xaqan, Xəzər xaqan və s.) bəyləri ilə eyniləşdirərək, bəzən Bizans imperiyasının özü ilə rəqabət apararaq bu iyerarxiyanın başçısını “Xakan-Rus” titulu adlandırırlar. 839-cu ildə bu başlıq Qərb mənbələrinə də daxil edilmişdir (9-cu əsr Vertinski salnamələri). Bütün mənbələr yekdilliklə Kiyevi Rusiyanın paytaxtı adlandırırlar.
“Keçmiş illərin nağılı”nda salamat qalmış orijinal xronika mətninin fraqmenti 9-cu əsrin birinci yarısında Rusiyanın ölçüsünü müəyyən etməyə imkan verir. Qədim Rusiya dövlətinin tərkibinə əvvəllər müstəqil hökmranlıq edən aşağıdakı qəbilə ittifaqları daxil idi: glades, şimallılar, drevlyanlar, dreqoviçlər, poloçanlar və Novqorod slovenləri. Bundan əlavə, salnamədə Rusiyaya xərac verən onlarla Fin-Uqor və Baltik tayfalarının siyahısı verilmişdir.
O dövrdə Rusiya artıq Şərqi Slavyan tayfalarının yarısını birləşdirən, Baltik və Volqaboyu xalqlarından xərac toplayan nəhəng bir dövlət idi.
Çox güman ki, bu dövlətdə Kiya sülaləsi hökm sürürdü, onun son nümayəndələri (bəzi salnamələrə görə) 9-cu əsrin ortalarında idi. şahzadələr Dir və Askold. 10-cu əsr ərəb müəllifi Şahzadə Dir haqqında. Məsudi yazır: “Slavyan şahlarından birincisi Dir şahıdır; onun böyük şəhərləri və çoxlu məskunlaşan ölkələri var. Müsəlman tacirlər onun dövlətinin paytaxtına müxtəlif növ mallarla gəlirlər. Daha sonra Novqorod Varangiya knyazı Rurik tərəfindən, Kiyev isə Varangiya knyazı Oleq tərəfindən tutuldu.
IX-X əsrin əvvəllərinin digər Şərq yazıçıları. Rusiyada əkinçilik, maldarlıq, arıçılıq, rus silah ustaları və dülgərləri, “Rus dənizi” (Qara dəniz) boyu səyahət edən və başqa yollarla Şərqə yol açan rus tacirləri haqqında maraqlı məlumatlar verir.
Qədim Rusiya dövlətinin daxili həyatı ilə bağlı məlumatlar xüsusi maraq doğurur. Belə ki, IX əsrin mənbələrindən istifadə edən Orta Asiya coğrafiyaşünası bildirir ki, “Rusların cəngavərlər sinfi”, yəni feodal zadəganları var.
Digər mənbələrdə də zadəgan və kasıb bölünmə məlumdur. 9-cu əsrə aid olan İbn-Rustenin (903) dediyinə görə, Rusiya kralı (yəni Kiyevin Böyük Knyazı) cinayətkarları “uzaq bölgələrin hökmdarlarının yanına” mühakimə edir və bəzən sürgün edir. Rusiyada "Allahın hökmü" adəti var idi, yəni. mübahisələri duel yolu ilə həll etmək. Xüsusilə ağır cinayətlərə görə ölüm cəzası tətbiq edilirdi. Rus kralı hər il ölkəni gəzərək əhalidən xərac toplayırdı.
Feodal dövlətinə çevrilən rus qəbilə ittifaqı qonşu slavyan tayfalarını özünə tabe etdi, cənub çölləri və dənizləri boyunca uzaq yürüşləri təchiz etdi. 7-ci əsrdə Konstantinopolun ruslar tərəfindən mühasirəyə alınması və Rusiyanın Xəzərdən keçərək Dərbənd keçidinə apardığı nəhəng yürüşləri qeyd olunur. VII - IX əsrlərdə. rus knyazı Bravlin Xəzər-Bizans Krımda döyüşdü, Surojdan Korçevə (Sudakdan Kerçə) keçərək. 9-cu əsrin Rusiyası haqqında Orta Asiya müəllifi yazırdı: “Onlar ətrafdakı tayfalarla vuruşur və onları məğlub edirlər”.
Bizans mənbələrində Qara dəniz sahillərində yaşayan ruslar, onların Konstantinopola qarşı yürüşləri, IX əsrin 60-cı illərində Rusiyanın bir hissəsinin vəftiz edilməsi haqqında məlumatlar var.
rus dövləti cəmiyyətin təbii inkişafı nəticəsində varangiyalılardan asılı olmayaraq inkişaf etmişdir. Eyni zamanda, digər slavyan dövlətləri - Bolqar krallığı, Böyük Moraviya dövləti və bir sıra başqaları yarandı.
Normanistlər Varangiyalıların Rusiya dövlətçiliyinə təsirini çox şişirtdikləri üçün sualı həll etmək lazımdır: Varangiyalıların Vətənimizin tarixində faktiki rolu nədir?
9-cu əsrin ortalarında, slavyanların Fin və Latviya tayfaları (Çud, Korela, Letqola) ilə dinc yanaşı yaşadığı Slavyan dünyasının ucqar şimal kənarında, Orta Dnepr bölgəsində artıq Kiyev Rusu yarananda və s.), Baltik dənizindən üzən Varangiyalıların dəstələri görünməyə başladı. Slavlar və çudlar bu dəstələri qovdular; biz bilirik ki, o dövrün Kiyev knyazları varanqlılarla döyüşmək üçün öz qoşunlarını şimala göndərdilər. Ola bilsin ki, o, Polotsk və Pskovun köhnə qəbilə mərkəzlərinin yaxınlığında, İlmen gölünün yaxınlığında mühüm strateji yerdə böyüyüb. yeni şəhər- Vikinqlərin Volqaya və Dneprə gedən yolunu kəsməli olan Novqorod. Sankt-Peterburqun tikintisinə qədər doqquz əsr ərzində Novqorod ya Rusiyanı xarici dəniz quldurlarından müdafiə etdi, ya da Rusiyanın şimal bölgələrinin ticarəti üçün “Avropaya pəncərə” idi.
862 və ya 874-cü ildə (xronologiya uyğun deyil) Novqorod yaxınlığında Varangian kralı Rurik göründü. Kiçik bir dəstəyə rəhbərlik edən bu macəraçıdan "Rurikoviçlərin" bütün rus knyazlarının şəcərəsi heç bir xüsusi səbəb olmadan aparıldı (baxmayaraq ki, 11-ci əsrin rus tarixçiləri Ruriki qeyd etmədən İqor Köhnə knyazların şəcərəsinə rəhbərlik edirdilər) .
Varangiyalılar-yadplanetlilər rus şəhərlərini ələ keçirmədilər, onların yanında istehkam düşərgələri qurdular. Novqorod yaxınlığında "Ryurik qəsəbəsində", Smolensk yaxınlığında - Qnezdovoda, Kiyev yaxınlığında - Uqorski traktında yaşayırdılar. Həm tacirlər, həm də ruslar tərəfindən muzdlu Varangiyalı döyüşçülər ola bilərdi. Əsas odur ki, Varangiyalılar heç bir yerdə rus şəhərlərinin ağaları deyildilər.
Arxeoloji məlumatlar göstərir ki, Rusiyada daimi yaşayan Varangiyalı döyüşçülərin özlərinin sayı çox az idi.
882-ci ildə Varangian liderlərindən biri; Oleq Novqoroddan cənuba doğru yol aldı, Kiyev knyazlığının bir növ şimal qapısı rolunu oynayan Lyubeçi götürdü və Kiyevə üzdü və burada Kiyev knyazı Askoldu öldürməyə və hiylə və hiylə ilə hakimiyyəti ələ keçirməyə nail oldu. İndiyədək Kiyevdə, Dnepr sahillərində “Askold məzarı” adlı yer qorunub saxlanılıb. Ola bilsin ki, Şahzadə Askold qədim Kiya sülaləsinin sonuncu nümayəndəsi olub.
Oleqin adı qonşu slavyan tayfalarına xərac üçün bir neçə kampaniya və 911-ci ildə rus qoşunlarının Konstantinopola qarşı məşhur yürüşü ilə bağlıdır. Görünür, Oleq Rusiyada özünü ağa kimi hiss etmirdi. Maraqlıdır ki, Bizansdakı uğurlu kampaniyadan sonra o və onu əhatə edən Varangiyalılar Rusiyanın paytaxtında deyil, çox şimalda, vətənləri İsveçə gedən yolun yaxın olduğu Ladoqada başa çatdı. Rusiya dövlətinin yaradılmasının tamamilə əsassız olaraq ona aid edildiyi Oleqin Rusiya üfüqündən izsiz itməsi, salnaməçiləri çaş-baş salması da qəribə görünür. Coğrafi cəhətdən Oleqin vətəni olan Varangiya torpaqlarına yaxın olan novqorodiyalılar yazırdılar ki, onlara məlum olan versiyalardan birinə görə, yunan yürüşündən sonra Oleq Novqoroda, oradan isə Ladoqaya gəlib və orada dünyasını dəyişib və dəfn olunub. Başqa bir versiyaya görə, o, dənizdən keçib "və mən (onun) qışını ayağına dib vuracağam və bundan (o) öləcək". Kiyevlilər knyazı sancmış ilan əfsanəsini təkrarlayaraq onun Kiyevdə Şekavitsa dağında (“İlan dağı”) dəfn olunduğunu söylədilər; bəlkə də dağın adı Shchekavitsa'nın Oleqlə süni şəkildə əlaqələndirilməsinə təsir etdi.
IX - X əsrlərdə. Normanlar Avropanın bir çox xalqlarının tarixində mühüm rol oynamışdır. Böyük donanmalarda dənizdən İngiltərə, Fransa, İtaliya sahillərinə hücum etdilər, şəhərləri və krallıqları fəth etdilər. Bəzi alimlər Rusiyanın Varangiyalıların eyni kütləvi işğalına məruz qaldığına inanırdılar, eyni zamanda kontinental Rusiyanın qərb dəniz dövlətlərinin tam coğrafi əksi olduğunu unutdular.
Normanların nəhəng donanması birdən Londonun və ya Marselin qarşısında görünə bilərdi, lakin Nevaya girən və Neva, Volxov, Lovatın yuxarı axınında üzən heç bir Varangian qayığı Novqorod və ya Pskovdan gələn rus gözətçilərinin diqqətindən yayına bilməzdi. Ağır, dərin dəniz gəmiləri sahilə çəkilməli və konkisürmə meydançalarında yer boyunca onlarla mil yuvarlanmalı olanda portaj sistemi sürpriz elementini istisna etdi və nəhəng armadanın bütün döyüş keyfiyyətlərini qarət etdi. Praktikada Kiyev Rus knyazının icazə verdiyi qədər Varangiyalılar Kiyevə girə bildilər. Səbəbsiz deyil ki, bir dəfə Varangiyalılar Kiyevə hücum edəndə özlərini tacir kimi göstərməli oldular.
Varangian Oleqin Kiyevdəki hakimiyyəti bəzi Varangyanlı salnaməçilər və daha sonra Normanist tarixçilər tərəfindən şişirdilmiş əhəmiyyətsiz və qısa müddətli bir epizoddur. 911-ci il kampaniyası - onun hakimiyyətinin yeganə etibarlı faktı - təsvir olunduğu parlaq ədəbi forma sayəsində məşhurlaşdı, lakin əslində bu, 9-10-cu əsrlərdəki rus dəstələrinin çoxsaylı kampaniyalarından yalnız biridir. salnaməçinin susduğu Xəzər dənizi və Qara dəniz sahillərində. X əsrdə. və XI əsrin birinci yarısı. Rus knyazları tez-tez müharibələr və saray xidməti üçün Varangiyalıların dəstələrini işə götürürdülər; onlara tez-tez küncdən qətllər həvalə olunurdu: muzdlu Varangiyalılar bıçaqlandı, məsələn, 980-ci ildə Şahzadə Yaropolk, 1015-ci ildə Şahzadə Boris öldürdülər; Varangians Yaroslav tərəfindən öz atası ilə müharibə üçün işə götürüldü.
Muzdlu Varangian dəstələri ilə yerli Novqorod dəstəsi arasında münasibətləri nizama salmaq üçün 1015-ci ildə Novqorodda Yaroslavın “Pravda”sı nəşr olundu və zorakı muzdluların özbaşınalığını məhdudlaşdırdı.
Varangiyalıların Rusiyadakı tarixi rolu cüzi idi. Zəngin, onsuz da çox-çox məşhur olan Kiyev Rusunun əzəmətinə cəlb olunan yeni gələnlər "tapıntıçılar" kimi görünərək, ayrı-ayrı basqınlarda şimal kənarlarını qarət etdilər, lakin yalnız bir dəfə Rusiyanın ürəyinə çata bildilər.
Varangiyalıların mədəni rolu haqqında deyiləcək heç nə yoxdur. Oleq adından bağlanmış və Oleq boyarlarının onlarla Skandinaviya adından ibarət 911-ci il müqaviləsi isveçcə deyil, slavyan dilində yazılmışdır. Vikinqlərin dövlətin yaradılması, şəhərlərin salınması, ticarət yollarının çəkilməsi ilə heç bir əlaqəsi yox idi. Onlar Rusiyadakı tarixi prosesi nə sürətləndirə, nə də əhəmiyyətli dərəcədə gecikdirə bildilər.
Oleqin "knyazlığının" qısa dövrü - 882 - 912. - xalqın yaddaşında Oleqin öz atından ölümü ilə bağlı epik bir mahnı buraxdı (A.S. Puşkinin "Peyğəmbər Oleq haqqında nəğmələri" əsərində işlənmiş), anti-Varangian meyli ilə maraqlıdır. Rus folklorunda bir at obrazı həmişə çox xeyirxahdır və sahibinin, Varangian şahzadəsinin döyüş atından öləcəyi proqnozlaşdırılırsa, o, buna layiqdir.
Rus dəstələrində Varangian ünsürlərinə qarşı mübarizə 980-ci ilə qədər davam etdi; həm salnamələrdə, həm də epik eposda - knyaz Oleq Svyatoslaviçə Varangian Sveneld (qara qarğa Santal) ilə döyüşməyə kömək edən Mikul Selyaninoviç haqqında dastanda onun izləri var.
Varangiyalıların tarixi rolu dörd əsr ərzində Rusiyanın inkişafına həqiqətən təsir edən Peçeneqlərin və ya Polovtsinin rolundan müqayisə olunmaz dərəcədə azdır. Odur ki, Kiyevin və bir neçə başqa şəhərin idarə olunmasında varanglıların iştirakına tab gətirmiş rus xalqının yalnız bir nəslinin həyatı tarixi əhəmiyyətli bir dövr kimi görünmür.

Qədim rus xalqı necə formalaşıb? Feodal münasibətlərinin inkişafı tayfa ittifaqlarının knyazlıqlara, yəni ayrı-ayrı dövlət birliklərinə çevrilməsi prosesində baş verir. Qədim rus dövlətinin tarixi və qədim rus millətinin formalaşması bu prosesdən başlayır - proseslər bir-biri ilə bağlıdır.

Kiyev Rusunun yaranmasından əvvəl nə olub? Qədim rus xalqının formalaşmasına hansı amillər kömək etdi?

Dövlətin yaranması

IX əsrdə slavyan cəmiyyəti o səviyyəyə çatdı ki, münaqişələri tənzimləyən hüquqi baza yaratmaq lazım idi. Vətəndaş qarşıdurması bərabərsizlik nəticəsində yarandı. Dövlət bir çox münaqişəli vəziyyətləri həll etməyə qadir olan hüquqi sahədir. Onsuz qədim rus milləti kimi tarixi bir hadisə mövcud ola bilməzdi. Bundan əlavə, tayfaların birləşməsi zəruri idi, çünki dövlət həmişə bir-birinə bağlı olmayan bəyliklərdən güclüdür.

Birləşmiş tarixçilər bu günə qədər dövlətin nə vaxt yarandığı barədə mübahisə edirlər. 9-cu əsrin əvvəllərində İlmen Slovenləri və Fin-Uqor tayfaları elə bir davaya başladılar ki, yerli liderlər çıxılmaz bir addım atmağa qərar verdilər: təcrübəli hökmdarları, tercihen Skandinaviyadan dəvət etmək.

Varangian hökmdarları

Salnamədə deyilir ki, müdrik rəhbərlər Rurikə və qardaşlarına xəbər göndəriblər ki, onların torpaqları zəngin, bərəkətlidir, amma orada sülh yoxdur, ancaq çəkişmə və vətəndaş qarşıdurması var. Məktub müəllifləri skandinaviyalıları padşahlıq etməyə və asayişi bərpa etməyə dəvət ediblər. Yerli hökmdarlar üçün bu təklifdə utancverici heç nə yox idi. Bu məqsədlə tez-tez görkəmli əcnəbilər dəvət olunurdu.

Kiyev Rusunun qurulması, salnamələrdə qeyd olunan demək olar ki, bütün Şərqi Slavyan tayfalarının birləşməsinə töhfə verdi. Belaruslar, ruslar və ukraynalılar orta əsrlərdə ən güclü dövlətlərdən birinə çevrilmiş bir dövlətdə birləşmiş feodal knyazlıqlarının sakinlərinin nəsilləridir.

Əfsanə

Bu şəhər polşalıların slavyan tayfasının paytaxtı idi. Bir vaxtlar, əfsanəyə görə, Kiy onlara rəhbərlik edirdi. Ona Shchek və Xorivi idarə etməyə kömək etdi. Kiyev yol ayrıcında, çox əlverişli yerdə dayanırdı. Burada taxıl, silah, mal-qara, zərgərlik, parçalar mübadiləsi aparırdılar. Vaxt keçdikcə Kiy, Xoriv və Şçek hardasa yoxa çıxdı. Slavlar xəzərlərə xərac verdilər. Yoldan keçən varangiyalılar “evsiz” şəhəri işğal etdilər. Kiyevin mənşəyi sirlərlə örtülmüşdür. Ancaq şəhərin yaradılması köhnə rus xalqının formalaşması üçün ilkin şərtlərdən biridir.

Bununla belə, Şçekin Kiyevin yaradıcısı olması ilə bağlı versiya böyük şübhə doğurur. Daha doğrusu, mifdir, xalq dastanının bir hissəsidir.

Niyə məhz Kiyev?

Bu şəhər Şərqi slavyanların məskunlaşdığı ərazinin mərkəzində yaranmışdır. Kiyevin yeri, artıq qeyd edildiyi kimi, çox əlverişlidir. Geniş çöllər, münbit torpaqlar və sıx meşələr. Şəhərlərdə maldarlıq, əkinçilik, ovçuluq, ən əsası isə düşmən hücumundan müdafiə üçün hər cür şərait var idi.

Kiyev Rusunun doğulmasından hansı tarixi mənbələr danışır? Şərqi Slavyan dövlətinin və buna görə də - qədim rus xalqının yaranması haqqında "Keçmiş illərin nağılı" xəbər verir. Yerli liderlərin dəvəti ilə hakimiyyətə gələn Rurikdən sonra Oleq Novqorodu idarə etməyə başladı. İqor gənc olduğu üçün idarə edə bilmədi.

Oleq hakimiyyəti Kiyev və Novqorod üzərində cəmləşdirməyi bacardı.

Tarixi anlayışlar

Qədim rus milləti - erkən feodal dövlətinin formalaşması ilə birləşən etnik birlik. Bu tarixi terminin altında nələrin gizləndiyi barədə bir neçə kəlmə demək lazımdır.

Millilik erkən feodal dövrünə xas olan tarixi hadisədir. Bu, qəbilə üzvü olmayan insanların birliyidir. Amma onlar hələ güclü iqtisadi əlaqələri olan dövlətin sakinləri deyillər. Bir xalq bir millətdən nə ilə fərqlənir? Müasir tarixçilər bu gün konsensusa gəlməyiblər. Bu məsələ ilə bağlı hələ də müzakirələr gedir. Amma əminliklə deyə bilərik ki, ümumi ərazisi, mədəniyyəti, adət-ənənələri olan insanları birləşdirən millilikdir.

dövrləşdirmə

Məqalənin mövzusu köhnə rus millətidir. Buna görə də Kiyev Rusunun inkişafının dövrləşdirilməsini verməyə dəyər:

1. Ortaya çıxma.
2. Qalx.
3. feodal parçalanması.

Birinci dövr IX-X əsrlərə aiddir. Məhz o zaman Şərqi Slavyan tayfaları vahid bir cəmiyyətə çevrilməyə başladılar. Təbii ki, aralarındakı fərqlər tədricən aradan qalxdı. Aktiv ünsiyyət və yaxınlaşma nəticəsində köhnə rus dili bir çox dialektlərdən formalaşmışdır. Orijinal maddi və mənəvi mədəniyyət yarandı.

Qəbilələrin yaxınlaşması

Şərqi slavyan tayfaları vahid hakimiyyətə tabe olan ərazidə yaşayırdılar. Kiyev Rusunun inkişafının son mərhələsində baş verən daimi vətəndaş qarşıdurması istisna olmaqla. Lakin onlar ümumi adət-ənənələrin və adətlərin yaranmasına səbəb oldu.

Köhnə rus milliyyəti təkcə ümumi iqtisadi həyatı, dili, mədəniyyəti və ərazini nəzərdə tutan tərifdir. Bu anlayış əsas, lakin barışmaz təbəqələrdən - feodallardan və kəndlilərdən ibarət icma deməkdir.

Qədim rus millətinin formalaşması uzun bir proses idi. Dövlətin müxtəlif ərazilərində yaşayan xalqların mədəniyyətində və dilində olan xüsusiyyətlər qorunub saxlanılmışdır. Yaxınlaşmalara baxmayaraq, fərqlər silinməyib. Sonralar bu, rus, ukraynalı və belarus millətlərinin formalaşması üçün əsas oldu.

“Köhnə rus milləti” anlayışı öz aktuallığını itirmir, çünki bu icma qardaş xalqların vahid kökünü təşkil edir. Rusiya, Ukrayna və Belarusiya sakinləri əsrlər boyu mədəniyyətin və dilin yaxınlığını dərk etdilər. Qədim rus millətinin tarixi əhəmiyyəti mövcud siyasi və iqtisadi vəziyyətdən asılı olmayaraq böyükdür. Bunu yoxlamaq üçün bu cəmiyyətin tərkib hissələrini, yəni dil, adət-ənənə, mədəniyyəti nəzərə almağa dəyər.

Qədim rus dilinin tarixi

Şərqi slavyan tayfalarının nümayəndələri hələ Kiyev Rusunun yaranmasından əvvəl bir-birini başa düşürdülər.

Qədim rus dili bu feodal dövlətinin ərazisində VI-XIV əsrlərdə məskunlaşmış sakinlərin nitqidir. Yazının yaranması mədəniyyətin inkişafında böyük rol oynayır. Köhnə rus dilinin yaranma vaxtından danışarkən, tarixçilər VII əsri adlandırırlarsa, ilk ədəbi abidələrin meydana gəlməsini X əsrə aid etmək olar. Kiril əlifbasının yaradılması ilə yazının inkişafı başlayır. Xronikalar deyilənlər meydana çıxır ki, bunlar da mühüm tarixi sənədlərdir.

Köhnə rus etnosu VII əsrdə inkişaf etməyə başlamışdı, lakin XIV əsrdə kəskin feodal parçalanma səbəbindən Kiyev Rusunun qərbində, cənubunda, şərqində yaşayan sakinlərin nitqində dəyişikliklər müşahidə olunmağa başladı. Məhz o zaman dialektlər meydana çıxdı, sonradan ayrı-ayrı dillərə çevrildi: rus, ukrayna, belarus.

mədəniyyət

Xalqın həyat təcrübəsinin əksi - şifahi yaradıcılıq. Rusiya, Ukrayna və Belarusiya sakinlərinin bayram mərasimlərində və bu gün bir çox oxşarlıqlar var. Şifahi poeziya necə yaranıb?

Küçə musiqiçiləri, səyyar aktyorlar və müğənnilər qədim rus dövlətinin küçələrində dolaşırdılar. Onların hamısının ümumi adı var idi - buffoons. Xalq yaradıcılığının motivləri çox sonralar yaradılmış bir çox ədəbi-musiqi əsərlərinin əsasını təşkil etmişdir.

Epik epos xüsusi inkişaf etmişdir. Xalq müğənniləri Kiyev Rusunun birliyini ideallaşdırdılar. Epos personajları (məsələn, qəhrəman Mikula Selyanoviç) epik əsərlərdə zəngin, güclü və müstəqil kimi təsvir olunur. Baxmayaraq ki, bu qəhrəman kəndli idi.

Kilsə və dünyəvi mühitdə inkişaf edən əfsanə və nağıllara xalq yaradıcılığı öz təsirini göstərmişdir. Və bu təsir sonrakı dövrlərin mədəniyyətində nəzərə çarpır. Kiyev Rusunun müəllifləri üçün ədəbi əsərlərin yaradılması üçün başqa bir mənbə hərbi hekayələr idi.

İqtisadiyyatın inkişafı

Köhnə rus xalqının formalaşması ilə Şərqi Slavyan tayfalarının nümayəndələri alətləri təkmilləşdirməyə başladılar. Bununla belə, iqtisadiyyat təbii olaraq qaldı. Əsas sənayedə - kənd təsərrüfatında - rales, kürəklər, çapalar, tırpanlar, təkərli şumlar geniş istifadə olunur.

Köhnə Rusiya dövlətinin yaranması ilə sənətkarlar əhəmiyyətli uğurlar əldə etdilər. Dəmirçilər bərkiməyi, üyütməyi, cilalamağı öyrəndilər. Bu qədim sənətkarlığın nümayəndələri yüz əlliyə yaxın dəmir məmulatı hazırlayırdılar. Qədim rus dəmirçilərinin qılıncları xüsusilə məşhur idi. Dulusçuluq və ağac emalı da fəal inkişaf etmişdir. Qədim rus ustalarının məhsulları dövlətin hüdudlarından kənarda da tanınırdı.

Milliyyətin formalaşması sənətkarlığın və kənd təsərrüfatının inkişafına kömək etdi, bu da sonradan ticarət əlaqələrinin inkişafının artmasına səbəb oldu. Kiyev Rusı xarici ölkələrlə iqtisadi əlaqələri inkişaf etdirdi. “Varanqlardan yunanlara” ticarət yolu qədim rus dövlətindən keçirdi.

Feodal münasibətləri

Qədim rus millətinin formalaşması feodalizmin yaranması dövründə baş verdi. Bu sosial münasibətlər sistemi nə idi? Sovet tarixçilərinin qəddarlığı haqqında bu qədər danışdıqları feodallar, doğrudan da, hakimiyyəti və sərvəti öz əllərində cəmləmişdilər. Onlar şəhər sənətkarlarının və asılı kəndlilərin əməyindən istifadə edirdilər. Feodalizm orta əsrlər tarixindən məlum olan mürəkkəb vassal münasibətlərin formalaşmasına töhfə verdi. Böyük Kiyev knyazı dövlət hakimiyyətini təcəssüm etdirdi.

sinfi qarşıdurma

Smerd kəndliləri feodalların mülklərini becərdilər. Sənətkarlar xərac verdilər. Ən ağır həyat təhkimçilərin və qulluqçuların idi. Orta əsrlərin digər dövlətlərində olduğu kimi, Kiyev Rusunda da feodal istismarı sonda o qədər kəskinləşdi ki, üsyanlar başladı. Birincisi 994-cü ildə baş verib. Dəstəsi ilə birlikdə bir dəfə ikinci dəfə xərac toplamağa qərar verən İqorun ölüm hekayəsi hamıya məlumdur. Xalq qəzəbi tarixdə fitnə-fəsad, həddi aşmaq və bəzən hətta müharibəyə səbəb olan dəhşətli bir hadisədir.

Yadplanetlilərlə mübarizə aparın

Norman Skandinaviya tayfaları hətta Şərqi Slavyan tayfaları artıq etnik birlik təşkil etdikdə belə yırtıcı hücumlarını davam etdirirdilər. Bundan əlavə, Kiyev Rusu qoşunlara qarşı fasiləsiz mübarizə aparırdı.Qədim Rusiya dövlətinin sakinləri düşmən basqınlarını mərdliklə dəf edirdilər. Özləri də düşmənin növbəti hücumunu gözləmədilər, iki dəfə düşünmədən yola düşdülər. Köhnə rus qoşunları tez-tez düşmən dövlətlərində kampaniyalar təşkil edirdi. Onların şərəfli əməlləri salnamələrdə, dastanlarda öz əksini tapmışdır.

Bütpərəstlik

Ərazi birliyi Vladimir Svyatoslavoviçin dövründə əhəmiyyətli dərəcədə möhkəmləndi. Kiyev Rusu əhəmiyyətli inkişafa nail oldu, Litva və Polşa knyazlarının təcavüzkar hərəkətlərinə qarşı kifayət qədər uğurlu mübarizə apardı.

Bütpərəstlik etnik birliyin formalaşmasına mənfi təsir göstərmişdir. Yeni bir dinə ehtiyac var idi, əlbəttə ki, xristianlıq olmalıdır. Askold onu Rusiya ərazisində yaymağa başladı. Lakin sonra Kiyev Novqorod knyazı tərəfindən tutuldu və bir müddət əvvəl tikilmiş xristian kilsələri dağıdıldı.

Yeni bir inancın təqdimatı

Vladimir yeni bir dinin tətbiqi missiyasını öz üzərinə götürdü. Ancaq Rusiyada bütpərəstliyin pərəstişkarları çox idi. Onlar uzun illər mübarizə aparırlar. Xristianlığın qəbulundan əvvəl də bütpərəst dini yeniləməyə cəhdlər edilirdi. Vladimir Svyatoslavoviç, məsələn, 980-ci ildə Perun başçılıq etdiyi bir qrup tanrının mövcudluğunu təsdiqlədi. Bütün dövlət üçün ortaq ideya lazım idi. Və onun mərkəzi Kiyevdə olmalı idi.

Buna baxmayaraq, bütpərəstlik köhnəlmişdir. Buna görə də, Vladimir uzun müzakirələrdən sonra pravoslavlığı seçdi. O, seçimində ilk növbədə əməli maraqları rəhbər tuturdu.

Çətin seçim

Versiyalardan birinə görə, şahzadə seçim etməzdən əvvəl bir neçə keşişin fikrini dinləyib. Hər kəsin, bildiyiniz kimi, öz həqiqəti var. Müsəlman dünyası Vladimiri özünə cəlb etdi, lakin o, sünnətdən qorxdu. Bundan əlavə, rus süfrəsi donuz əti və şərabsız ola bilməz. Yəhudilərin şahzadəyə olan inamı heç də özünə inam yaratmırdı. Yunan rəngarəng, möhtəşəm idi. Və nəhayət, siyasi maraqlar Vladimirin seçimini əvvəlcədən müəyyənləşdirdi.

Din, adət-ənənələr, mədəniyyət - bütün bunlar qədim rus etnik birliyində birləşmiş qəbilələrin vaxtilə yaşadıqları ölkələrin əhalisini birləşdirir. Hətta əsrlər keçsə də, rus, ukraynalı və belarus kimi xalqlar arasında əlaqə qırılmazdır.

Qədim Rusiya tarixinin əksər tədqiqatçılarının paylaşdığı fikirlərə görə, bu, Şərqi Slavyan etnik birliyidir (etnos), X- XIIIəsrlər 12 Şərqi Slavyan qəbilə ittifaqının - slovenlərin (İlmenlər), Kriviçilərin (o cümlədən Poloçan), Vyatiçi, Radimiçi, Dreqoviçi, Şimallıların, Polyanların, Drevlyalıların, Volıniyalıların, Tivertsilərin, Uliçlərin və Ağ xorvatların birləşməsi nəticəsində ortaq əcdad olub. ildə formalaşanlardan XIV - XVIəsrlər üç müasir Şərqi Slavyan etnik qrupu - ruslar, ukraynalılar və belaruslar. Yuxarıdakı tezislər 1940-cı illərdə tutarlı bir konsepsiyaya çevrildi. Leninqrad tarixçisi V.V.-nin əsərləri sayəsində. Mavrodina.

Vahid qədim rus xalqının formalaşmasına aşağıdakılar kömək etdiyinə inanılır:

O vaxtkı Şərqi slavyanların dil birliyi (elmdə köhnə rus dili adlanan vahid, ümumrusiya danışıq dilinin və vahid ədəbi dilin Kiyev koinesi əsasında formalaşması);

Şərqi slavyanların maddi mədəniyyətinin birliyi;

Ənənələrin, adətlərin, mənəvi mədəniyyətin vəhdəti;

IX - X əsrlərin sonunda əldə edilmişdir. şərqi slavyanların siyasi birliyi (bütün Şərqi slavyan qəbilə ittifaqlarının Köhnə Rusiya dövlətinin sərhədləri daxilində birləşməsi);

X əsrin sonunda görünüş. şərqi slavyanların vahid dini var - Şərq variantında xristianlıq (pravoslavlıq);

Müxtəlif sahələr arasında ticarət əlaqələrinin olması.

Bütün bunlar Şərqi slavyanlar arasında vahid, ümumrusiya etnik kimliyinin formalaşmasına səbəb oldu. Bu cür özünüdərkin formalaşması aşağıdakılarla göstərilir:

Qəbilə etnonimlərinin tədricən “Rus” ümumi etnonimi ilə əvəzlənməsi (məsələn, polyanlar üçün bu əvəzlənmə faktı 1043-cü ilə qədər, İlmen slovenləri üçün 1061-ci ilə qədər salnamələrdə qeyd edilmişdir);

XII - XIII əsrin əvvəllərində mövcudluğu. knyazlar, boyarlar, ruhanilər və şəhər əhalisi arasında vahid (rus) etnik kimlik. Beləliklə, 1106-cı ildə Fələstinə gələn Çerniqov abbatı Daniel özünü Çerniqovun deyil, “bütün Rusiya torpağının” nümayəndəsi kimi təqdim edir. 1167-ci il knyazlıq qurultayında Knyazlar - Köhnə Rusiya dövlətinin süqutundan sonra yaranmış suveren dövlətlərin başçıları "bütün Rusiya torpağını" qorumaq məqsədini bəyan etdilər. Novqorod salnaməçisi, 1234-cü il hadisələrini təsvir edərkən, Novqorodun "Rus torpağı" nın bir hissəsi olmasından irəli gəlir.

Monqolların Rusiyaya hücumundan sonra bir tərəfdən Qədim Rusiyanın şimal-qərb və şimal-şərq torpaqları, digər tərəfdən cənub və cənub-qərb torpaqları arasındakı əlaqələrin kəskin şəkildə azalması, həmçinin XIII əsrin ikinci yarısında başladı. Qədim Rusiyanın əvvəlcə qərb, sonra isə cənub-qərb və cənub torpaqlarının Litva dövlətinə daxil edilməsi - bütün bunlar qədim rus xalqının parçalanmasına və üç müasir Şərqi Slavyan etnik qrupunun yaranmasına səbəb oldu. qədim rus xalqından.

Ədəbiyyat

1. Lebedinsky M.Yu. Qədim rus xalqının tarixi məsələsinə dair. M., 1997.
2. Mavrodin V.V. Qədim Rusiya dövlətinin yaranması və köhnə rus xalqının formalaşması. M., 1971.
3. Sedov V.V. Qədim rus xalqı. Tarixi və arxeoloji tədqiqatlar. M., 1999.
4. Tolochko P.P. Köhnə rus milləti: xəyali və ya real? SPb., 2005.

"Qədim rus xalqının və dövlətinin formalaşması"

Məzmun

• 1. Şərqi slavyanların erkən feodal dövləti Kiyev Rusudur. Qədim rus xalqının formalaşması
• 1.1 rus torpağı. Kiyevin yaranması və inkişafı
• 1.2 Kiyev Rus
• 1.3 Qədim rus xalqı
• 1.4 İqtisadiyyatın inkişafındakı dəyişikliklər
• 1.5 Feodal münasibətləri və sinfi mübarizə. Siyasi hadisələr
• 1.6 Rusiyada xristianlığın tətbiqi
• 1.7 Feodallara və boyarlara qarşı xalq üsyanları
• Biblioqrafiya

1. Şərqi slavyanların erkən feodal dövləti - Kiyev Rusu. Qədim rus xalqının formalaşması

1.1 Rusiya torpağı. Kiyevin yaranması və inkişafı

Artıq bildiyiniz kimi, qədim Şərqi slavyanlar arasında siniflərin yaranması və feodal münasibətlərinin inkişafı onların tayfa ittifaqlarının dövlət birliklərinə - knyazlıqlara çevrilməsinə səbəb olmuşdur. Beləliklə, Orta Dnepr bölgəsində ümumi adı altında glades (Rus), şimal və küçə qəbilələrinin dövlət birliyi yaradıldı " rus" və ya " rus torpağı". Bu ad o dövrdə Şərqi Slavyan tayfalarının digər birliklərinə də yayıldı. "Rus" sözünün yerli mənşəyi, xüsusən Dnepr bölgəsindəki çayların adları ilə sübut olunur: Ros, Rosava, Rostavitsa, Rusava. Rus torpağının adı qədim salnamədə "Keçmiş illərin nağılı" ilə çəkilir və "İqorun yürüşü haqqında nağıl" da oxunur.

Rus torpağının geniş ərazisində tayfa ittifaqlarından feodal knyazlıqları yarandı, şəhərlər yaradıldı (Kiyev, Novqorod, Çerniqov, Pereyaslav, Smolensk, Polotsk, Minsk və s.). Onların əksəriyyəti knyazlıqların mərkəzlərinə çevrildi.

Rus torpağının əsas şəhəri oldu Kiyev. Bu şəhər, demək olar ki, slavyan tayfalarının mərkəzində yarandı və Dnepr'in mənzərəli dağlıq sağ sahilində uzandı və sonra çay vadisinə qədər genişləndi. Geniş çölləri, münbit torpaqları və sıx meşələri olan Kiyevin ətrafı çoxdan insanları özünə cəlb edib. Burada əkinçilik, maldarlıq və ovçuluq, eləcə də düşmən basqınlarından müdafiə üçün hər cür şərait var idi.

Qədim rus salnaməsində " Keçmiş İllərin Nağılı" ( XII c) indiki Starokiyevskaya təpəsində (indi Ukrayna SSR Kiyev Dövlət Tarix Muzeyinin ərazisidir) üç qardaş Kiy, Şçek, Xoriv və onların bacısı Libid tərəfindən Kiyevin qurulmasından bəhs edir. Şəhər talaların qəbilə birliyinin şahzadəsi olmuş böyük qardaş Kyi-nin adını daşıyır.

Arxeoloqların və tarixçilərin elmi təriflərinə görə, Kiyev V əsrin ikinci yarısında yaradılmışdır. (1982-ci ildə onun 1500 illik yubileyi qeyd olundu). Salnamədə bildirilir ki, o zaman Şahzadə Kiy Bizansa səfər etmiş və burada imperator onu layiqli hörmətlə qəbul etmişdir. Beləliklə, Polyanların dövlət qəbilə ittifaqı artıq beynəlxalq əlaqələrə malik idi, bu da onun qüdrətinə və nüfuzuna şəhadət verirdi.

1.2 Kiyev Rusiyası

Kiyev böyük bir erkən feodal dövlətinin siyasi mərkəzi kimi rus torpağının tarixində mühüm rol oynadı - Kiyev Rus, olan IX əsrin birinci yarısında. bir neçə keçmiş qəbilə ittifaqını - Şərqi slavyanların knyazlıqlarını birləşdirdi. Və 882-ci ildə şahzadə Oleq, mərkəzi Novqorodda olan Sloveniya knyazlığına sahib olan bir sıra hərbi kampaniyalar həyata keçirdi, nəticədə Kriviçi tayfalarının birliyinin torpaqlarını əsas şəhəri Smolensk ilə birləşdirdi. Elə həmin il Oleq Polyanski knyazı Askoldun hərbi dəstəsini məğlub edərək Kiyevi tutmağı bacardı.

Qədim rus salnaməsində yazılıb: "Və Kiyevdə knyaz Oleq məskunlaşdı və Oleq dedi:" Qoy bu (Kiyev) rus şəhərlərinin anası olsun. , Radimichis, Ulichs və Tivertsy Kiyev Rusına, onları Xəzər kaqanına (knyaz) xərac verməkdən azad etdi. Knyaz Oleqin birləşdirici siyasəti adları çəkilən qəbilə ittifaqları arasında dəstək aldı və gənc Slavyan dövlətinin qüvvələrinin güclənməsinə töhfə verdi.

Beləliklə, Kiyev Rusunun Şərqi Slavyan dövləti mövcud olduğu ilk gündən salnamələrdə adları çəkilən, demək olar ki, bütün Şərqi Slavyan tayfalarını öz hakimiyyəti altında birləşdirdi. Orta əsrlər Avropasının ən güclü dövlətlərindən birinə çevrildi.

Kiyev Rus kimi formalaşdı erkən feodal dövlət. Bununla belə, Slavyan Ruslarının ictimai həyatında feodal münasibətləri ilə yanaşı, ibtidai kommunal sistemin bir çox qalıqları da saxlanıldı: kəndlilərin vəzifələri yalnız pul ödəmək ilə məhdudlaşdı. hörmət; adəti var idi qan davasıöldürülmüş qohumlar üçün; mühüm məsələləri həll etmək üçün əhali ümumi yığıncaqda toplanır - veche; Rusiyanın sərhədlərini qorumaq üçün başqa vətəndaş üsyanı.

Qədim rus dövlətinin güclənməsi rus slavyanlarının ictimai həyatında ibtidai kommunal sistemin qalıqlarının qurumasını sürətləndirdi və feodal münasibətlərinin inkişafına kömək etdi. Fədakar döyüşçülərin daim silahlı dəstələrinə arxalanaraq - dəstələr, knyaz dövlət həyatının məsələlərini həll edərkən veche ilə hesablaşmadı, toplaşdı boyarlar şurası - varlı feodallar. Bütün məhkəmə hakimiyyətinə də sahib idilər: məhkəmə şahzadə oldu. Şahzadə və boyarlar kommunal torpaqları və torpaqları ələ keçirdilər, smerd kəndlilərini təkcə xərac verməyə deyil, həm də təsərrüfatlarında müəyyən günlər işləməyə məcbur etdilər. Bundan əlavə, kəndlilər knyazın əmri ilə yeni torpaqları zəbt etmək və köçərilərin işğalını dəf etmək üçün hərbi yürüşlərdə iştirak etməli idilər.

Beləliklə, Kiyev Rusunun knyazların və boyarların əlində olan erkən feodal dövləti feodallara torpaq mülkiyyəti hüququ verən güclü alətə çevrildi, kəndlilərin, sənətkarların istismarına məruz qaldı, ölkəni düşmən hücumlarından qorumağa və fəth etməyə kömək etdi. yeni ərazilər..

1.3 Köhnə rus xalqı

Kiyev Rusunun erkən feodal dövlətinin formalaşmasına həm də feodal quruluşu altında Şərqi Slavyan tayfalarının böyük bir ərazi üzərində klan və tayfalarla müqayisədə daha yüksək etnik (xalq) birliyinə birləşməsi kömək etdi. köhnə rus milliyyət.

Qəbilə təcridinin aradan qaldırılmasına əkinçiliyin, maldarlığın, sənətkarlığın, sənətkarlığın və ticarətin inkişafı kömək etdi. Sənətkarlığın əkinçilik və heyvandarlıqdan ayrılması tayfalar daxilində və tayfalar arasında, eləcə də qonşu ölkələrlə əmtəə istehsalının və ticarət mübadiləsinin daha da inkişafını sürətləndirdi. Ticarət Kiyev, Çerniqov, Pereyaslav, Seversk, Volın, Qalisiya, Novqorod, Smolensk və Kiyev Rusunun digər torpaqları arasında iqtisadi əlaqələri gücləndirdi.

Bir dövlətdə birgə həyat, geniş bir ərazidə qohum Şərqi Slavyan tayfaları arasındakı fərqlərin (dildə, adətlərdə və s.) tədricən silinməsinə səbəb oldu. Onlar bir-birləri ilə getdikcə daha fəal ünsiyyət qururdular. Və bu, tədricən yerli dialektlərin formalaşmasına səbəb oldu köhnə rus dili, Kiyev Rusunun bütün əhalisi üçün başa düşüləndir. Bu əhali əkinçilikdə, maldarlıqda, sənətkarlıqda, məişətdə, memarlıqda (tikinti), folklorda, ədəbiyyatda, təsviri sənətdə nailiyyətləri əks etdirən orijinal maddi və mənəvi mədəniyyət yaratmışdır. Köhnə rus mədəniyyəti bütün rus torpağının birliyi ideyası ilə dolu idi.

Qədim rus milləti təkcə ümumi iqtisadi həyata, əraziyə, dilə və mədəniyyətə əsaslanmadı, həm də iki əsas, barışmaz sinifdən ibarət idi. - kəndlilər və feodallar.

Eyni zamanda, Kiyev Rusunun şimal-şərq, qərb və cənub-qərb ərazilərində məskunlaşan insanların dilində, mədəniyyətində və məişətində müəyyən xüsusiyyətlər hələ də köhnə rus millətinin tərkibində qorunub saxlanılmışdır. Sonralar bu xüsusiyyətlər inkişaf edərək rus, belarus və ukrayna millətlərinin formalaşması üçün əsas rolunu oynadı.

Kiyev Rus - beşik və qədim rus xalqı - Əsrlər boyu mənşəyinin birliyini, dil və mədəniyyətin yaxınlığını, taleyinin ümumiliyini dərk edərək qoruyub saxlayan və yaşadan qardaş rus, ukrayna və belarus xalqlarının vahid kökü.

Köhnə Rusiya dövlətinin sosial-iqtisadi və siyasi inkişafı

1.4 İqtisadiyyatın inkişafında baş verən dəyişikliklər

İbtidai kommunal və quldar feodal quruluşu ilə müqayisədə idarəetmənin yeni formaları və əmək alətlərinin təkmilləşdirilməsi. Evdən ayrıldı təbii. Rusiyada özünün əsas sənayesində - kənd təsərrüfatında dar ağızlı rallilər, şumlar, taxta tırmıklar, kürəklər, çapalar, oraqlar, dərraklar, təkərsiz, bəzən qəlib lövhəli ağır təkərli şumlar geniş istifadə olunurdu. Onların iş hissələri dəmirdən hazırlanmışdı. O vaxtlar istifadə edirdilər altdan kəsilmiş ( meşə sahələri) və nadan (çöl və meşə-çöl) əkinçilik sistemləri, torpağın becərilməsi yaxşılaşdırıldı. Smerd kəndliləri əvvəlki kimi çovdar, buğda, darı, qarabaşaq yarması, arpa, yulaf və digər məhsullar səpmişlər. Amma məhsuldarlıq artıb. Çətin dövrdə kəndlilərin əsas əmək aləti oraq və dəyirman idi. Taxıl taxta çubuqlarla döyüldü. Taşlama artıq yalnız əl daş dəyirman daşları ilə aparılmırdı - sadə yel dəyirmanları və su dəyirmanları meydana çıxdı.

Rusiyada əkinçiliklə yanaşı, maldarlıq da inkişaf etdi: çəmənliklərdə və çöllərdə inək sürüləri, at sürüləri, qoyun-keçi sürüləri otlayırdı. AT qış vaxtı mal-qara tövlə və tövlələrdə saxlanılır, yayda biçilmiş otla qidalanırdı. İnsanlar həmçinin donuz və quşçuluq (toyuq, qaz, ördək) yetişdirirdilər. Bu çox əmək tələb edirdi. Əl sənətləri, xüsusən də ovçuluq, balıqçılıq və arıçılıq öz əhəmiyyətini itirməmiş, bu da əlavə gəlir gətirirdi.

Əl sənətləri nəzərəçarpacaq irəliləyiş əldə etdi. Dəmir bataqlıq filizindən doinitlərdə - xam sobalarda əridilirdi. Dəmirçi emalatxanalarında - döymələrdə o, yenidən döyülmüş, bərkidilmiş, dönmüş, cilalanmışdır. Qədim rus dəmirçiləri 150-yə yaxın növdə dəmir məmulatı hazırlayırdılar. Onların qılıncları məşhur idi. Dulusçuluq və Qutniçestvo (şüşə istehsalı), ağac emalı inkişaf etmişdir. Taxtadan yaşayış yerləri, ibadət yerləri (məbədlər) və istehkamlar tikir, araba, kirşə, kano, mebel və digər məişət əşyaları düzəldirdilər. Çətənə və yun əyirmə, toxuculuq, zərgərlik və digər sənətkarlıq daha da inkişaf etdirildi. Rus xalqının məhsulları Rusiyanın hüdudlarından kənarda da tanınırdı.

Sənətkarlığın tədriclə kənd təsərrüfatından ayrılması, istehsalın genişləndirilməsi və onun ayrı-ayrı növlərinin müəyyən sahələrdə cəmləşməsi nəticəsində ticarət mübadiləsi dirçəldi. TicarətŞərqi Avropanın böyük ərazisini işğal edən ölkənin iqtisadi birləşməsinə töhfə verdi. Kiyev Rusı xarici ölkələrlə (Skandinaviya, Balkan yarımadası, Mərkəzi və Qərbi Avropa, Yaxın Şərq və Asiya, Bizans) aktiv ticarət aparırdı. Dnepr boyunca "Varanqlardan yunanlara qədər" dünyaca məşhur ticarət yolu şimaldan cənuba bütün Kiyev Rusından keçərək onu Skandinaviya və Bizansla birləşdirdi. Xarici bazarlarda rus tacirləri əl işləri, xəzlər, bal, mum, dəri və s., yerli bazarlarda isə başqa ölkələrin malları: qızıl əşyalar, bahalı parçalar, şərab, qab-qacaq, silah, mis, qurğuşun satılırdı. Ticarətlə tacirlərlə yanaşı, knyaz və boyar nökərləri, kəndlilər və şəhər sakinləri də məşğul olurdular.

Kiyev Rusunun inzibati, müdafiə, sənətkarlıq, ticarət və mədəniyyət mərkəzləri ən azı 80 şəhər olan şəhərlər idi. Kiyev, Çerniqov, Pereyaslav, Lyubeç, Vışqorod, Kanev, Korsun, Jitomir, Korosten (İskorosten), Radomışl şəhərləri. və başqaları Orta Dneprdə məşhur idi.Şəhər əhalisi arasında sənətkarların sayı artaraq 60-a yaxın ixtisasa malik idi. Sənətkarlar malların istehsalında və satışında qarşılıqlı yardım üçün icmalarda birləşdilər. Orta əsrlərdə Qərbi Avropada belə birliklər adlanırdı emalatxanalar. Sənətkarlar icmaları onların hüquqlarına qəsd edən knyazlara və boyarlara, eləcə də iqtisadi cəhətdən böyüyən kilsəyə qarşı çıxırdılar.

1.5 Feodal münasibətləri və sinfi mübarizə. Siyasi hadisələr

Feodallar sərvət və hakimiyyəti öz əllərində cəmləşdirir, asılı kəndliləri və şəhər sənətkarlarını istismar edirdilər. Feodalizm orta əsrlər tarixindən sizə məlum olan mürəkkəb vassal münasibətlər sisteminin formalaşmasına gətirib çıxardı. Kiyev Böyük Hersoqluğu bütün torpaqların ali sahibi və təcəssüm olunmuş dövlət hakimiyyəti olaraq qaldı. O, yerli şahzadələrdən, boyarlardan, döyüşçülərdən, şəhər zənginlərindən, torpaqlara, sənətkarlığa və sənətkarlıq müəssisələrinə sahib olan ruhanilərdən asılı idi. Onların maraqlarını qoruyan dövləti dəstəklədilər.

Kiçik torpaq sahələrinə malik olan smerd kəndliləri feodalların xəracına (xəz, bal, mum, taxıl və s.) tabe olur, mülklərdə işləməyə və torpaqlarını əkib-becərməyə məcbur edilirdilər. Şəhər yoxsulları knyazlara ağır vergilər ödəyir, onların vəzifələrini yerinə yetirir, sonralar kilsə və monastırlara qulluq edirdilər. Torpağı olmayan nökər və təhkimlilər ən qəddar istismara məruz qaldılar.

Feodal istismarının güclənməsi vəziyyətin kəskinləşməsinə səbəb oldu sinfi mübarizə. Qədim rus xronikası şəhərin Drevlyanlarının üsyanı haqqında məlumat verir. İskorostenya və ətraf kəndlərdə 945 d) şahzadəyə qarşı İqor bir hərbi dəstə ilə şüalanan, onlardan hədsiz dərəcədə xərac topladı, o zamanlar "polyudie" adlandırıldı. Üsyankar Drevlyanlar dedilər: “Canavar qoyunların arxasınca getməyi vərdiş halına gətirdiyindən, öldürülməsə bütün sürünü daşıyacaq; ona görə də burada, onu öldürməsək, hamını məhv edəcək (məhv olacağıq). " Onlar belə etdilər: şahzadəni öldürdülər və döyüşçülərini məhv etdilər Yalnız gələn il İqorun arvadı, şahzadə Olqa üsyanı yatırmağa müvəffəq oldu, onun iştirakçıları ilə qəddar davrandı, amma yenə də xərac norması, nizam-intizam yaratmalı oldu. və onun kolleksiyasının yerləri (qəbiristanlıqları).

Kiyev Rusı Skandinaviyanın Norman tayfalarının - şimaldan Varangiyalıların, şərqdən Xozar xaqanlığının qoşunlarının və Şimali Qara dəniz bölgəsinin çöllərindən Peçeneq dəstələrinin quldur hücumlarına qarşı davamlı mübarizə aparmalı oldu. Bu hücumlar dağıntı və ölüm gətirdi. Rus xalqı düşmənlərin basqınlarını cəsarətlə dəf etdi, şəhər və kəndləri qalalarla möhkəmləndirdi, həmçinin öz qoşunlarının düşmən düşərgələrinə yürüşləri həyata keçirdi.

Kiyev Rusu ilə orta əsrlər Bizans dövləti arasında münasibətlər həmişə sülh yolu ilə inkişaf etmirdi. Bizans tez-tez Rusiyaya düşmən hücumlarını dəstəkləyir, onun qüdrətini sarsıtmağa çalışır, Bizans imperatorları özləri rus torpaqlarını özünə tabe etmək, onların sərvətlərini ələ keçirmək istəyirdilər. 911-ci ildə Bizans imperatorlarının düşmənçilik hərəkətlərinə cavab olaraq qədim rus knyazı Oleq böyük qoşunla Bizansın paytaxtı Çarqrada (Konstantinopol) yaxınlaşır və onu mühasirəyə alır. Bizanslılar rus nümayəndələri ilə Rusiya tacirlərinin Bizansda sərbəst ticarət edə biləcəyi bir müqavilə bağlamağa məcbur oldular. Belə bir qələbə münasibətilə Oleq qalxanını Konstantinopolun qapılarına mismarlamışdı. Lakin daha sonralar, knyaz İqorun dövründə Kiyev Rusu ilə Bizans arasında müharibələr gedirdi.

Kiyev şahzadəsi İqor və Olqanın oğluna Svyatoslav Volqa Bolqarıstanını və Xozar xaqanlığını özünə tabe etdirməyi bacaran cəsur döyüşçü və komandir Peçeneqlərə həssas məğlubiyyət verdi. Svyatoslav ordusu daha sonra Dunay çayını keçərək Bolqarıstanı Bizans hökmranlığından azad etdi. Lakin böyük Bizans qüvvələri onu Dorostolda (indiki Bolqarıstanın Silistriya) mühasirəyə aldılar. Orada ruslar o qədər mərdliklə müdafiə olundular ki, mühasirədən çıxa bildilər. Bizanslılar xeyli itki verdilər. Kiyevə qayıdan Svyatoslav və əsgərləri Peçeneqlərin üstünlük təşkil edən qoşunları ilə döyüşdə Dnepr rütubətində həlak oldular. Bu, 972-ci ildə baş verdi.

1.6 Rusiyada xristianlığın tətbiqi

Hökmdarlığı dövründə Vladimir Svyatoslaviç (980 -1015 ) Kiyev Rusı əhəmiyyətli inkişafa nail oldu: o, demək olar ki, bütün Şərqi Slavyan torpaqlarını birləşdirdi, Litva və Polşa knyazlarının onun ərazisini ələ keçirmək cəhdlərinə qarşı uğurlu mübarizə apardı. tikilmişlər müdafiə qalaları və Stugna, Ros, Trubej, Ostra, Sula və başqa çaylar boyunca qalalar. Dövlət idarəçiliyində bir sıra islahatlar aparıldı. Feodal quruluşu möhkəmləndi.

Rusiyada ibtidai kommunal sistemdə yaranan bütpərəstliyi yeni bir dinlə əvəz etmək zərurəti çoxdan yaranıb. xristianlıq, feodal quruluşuna uyğun gələn. Kiyev knyazı Askold (862-882) Bizansa səfər edərək, özü də xristianlığı qəbul etdi və Rusiyada yaydı. Novqorod knyazı Oleq Kiyevi ələ keçirərək xristian kilsələrini dağıtdı və bütpərəstliyi bərpa etdi. Lakin vaxt keçdi və xristianlıq məsələsi yenidən ortaya çıxdı. Bizans imperatoru tərəfindən böyük hörmətlə qarşılanan knyaginya Olqa da xristian olub və Kiyevdə xristianlığı yayır. İndi bu missiyanı Olqanın nəvəsi knyaz Vladimir öz üzərinə götürdü.

Lakin bütpərəstliyin həm hakim təbəqə arasında, həm də sadə xalqın geniş təbəqələri arasında çoxsaylı pərəstişkarları var idi. Bunu knyaz Vladimir Svyatoslaviç yaxşı başa düşürdü. 980-ci ildə o, bütpərəst dini yeni şəraitə uyğunlaşdıraraq yeniləməyə cəhd etdi. Perun başçılıq etdiyi tək bütpərəst tanrılar qrupu elan edildi. O, bütün əsas "tayfa" tanrılarını özündə birləşdirməli və knyazın hakimiyyəti altında mərkəzi Kiyevdə olan bütün dövlət üçün vahid bir kult təmin etməli idi.

"Tərəm həyətinin" arxasındakı bir təpədə (Kiya qəsəbəsindən kənarda) Vladimir yeni bütpərəst məbədi tikdi, burada əsası Perun olan bütpərəst tanrıları ("bütlər") yerləşdirdi. Perun təsviri gümüş başlı və qızıl bığlı taxta idi. Yaxınlıqda Khors, Dazhbog, Stribog, Simargl və Mokosh şəkilləri var idi. Xristian salnaməçisi nifrətlə yazırdı ki, Kiyev bütpərəstləri onları tanrı adlandırır və onlara qurban verirlər (“Mən öz tələblərimlə yer üzünü murdarlayıram”).

Lakin Vladimir Svyatoslaviç başa düşdü ki, bütpərəstlik artıq köhnəlib. Buna görə də o, tək tanrıya sitayişi təbliğ edən dünya dinlərindən birinə üz tutmağa məcbur oldu. Belə dinlər o zaman İslam, Yəhudilik və Xristianlıq idi.

Vladimir uzun müzakirələrdən sonra xristianlığın əsas və ən qədim cərəyanlarından biri olan Bizans pravoslavlığını seçdi. Şahzadə kilsə və ya dini mülahizələri deyil, dünyəvi praktiki maraqları, ilk növbədə siyasi, iqtisadi və mədəni maraqları rəhbər tuturdu.

988-ci ilin yayında Vladimir Rusiyanı "vəftiz edir", yəni xristianlığı Kiyev Rusunun dövlət dini elan edir. Təbii ki, Xristianlıq Rusiyada çox əvvəllər, 9-cu əsrdən tanınırdı, lakin indi hakim dinə çevrilib.

Salnamə əfsanəsində Kiyev əhalisinin Dneprdə və onun qolu Poçainada vəftiz edilməsi, bütpərəst bütlərin təsvirlərinin məhv edilməsi təsvir edilmişdir. "Bütlər" (bütlər) doğranaraq yandırıldı, Perun isə atın quyruğuna bağlanaraq "Borichev boyunca çaya" sürükləndi. Keçmiş məbədlərin yerində xristian kilsələri tikilmişdir. Ümumiyyətlə, Rusiyanın vəftiz edilməsi kəskin sinfi ziddiyyətlər şəraitində baş verdi, uzun müddət davam etdi və ağrılı şəkildə həyata keçirildi. Şahzadələr və boyarlar zorakılıq və qəddarlıqla məzlum xalq arasında yeni bir din yeritdilər.

Xristianlığın tətbiqi dövlətin güclənməsinə töhfə verdi, çünki kilsə təşkilatı Vladimirə ölkəni idarə etməyə kömək etdi. Kahinlərin simasında şahzadənin təkcə xristianların itaət etməli olduğu knyazlıq hakimiyyətini təqdis edən təbliğçiləri deyil, həm də dövlətin idarə edilməsində səlahiyyətli köməkçiləri var idi. Xristianlıq hakim sinfin güclü silahına çevrilərək, onun cəmiyyətdəki mövqelərini möhkəmləndirməyə və kütlələri özünə tabe etməyə kömək etdi.

O dövrün konkret tarixi şəraitində xristianlıq yeni, daha mütərəqqi feodal ictimai münasibətlərinin güclənməsinə, Kiyev Rusunun qonşu dövlətlərlə - Bizans, Bolqarıstan, Yunanıstan, Qərb ölkələri ilə siyasi, iqtisadi və mədəni əlaqələrinin genişlənməsinə töhfə verdi. Avropa və Qafqaz, Yaxın Şərq. Qabaqcıl Bizans mədəniyyəti, xüsusən də yazı Rusiyada da yayılmışdı, baxmayaraq ki, ondan əvvəl də burada öz yazısı, memarlığı və incəsənəti inkişaf etmişdir. Kievan Rus öz inkişafının kifayət qədər yüksək səviyyəsinə görə dünya mədəniyyətinin nümunələrini yaradıcılıqla mənimsəyə bildi.

"Rus həqiqəti".

K.Marks Vladimirin hakimiyyətini o dövrdə mühüm siyasi, iqtisadi və mədəni inkişafa nail olmuş, Avropanın ən böyük dövlətlərindən birinə çevrilmiş Kiyev Rusunun tarixində “kulumid” adlandırmışdı. O, bunu böyük Frank Karolinq İmperiyası ilə müqayisə etdi.

Vladimirin ölümündən sonra oğulları arasında Kiyevdə Böyük Hersoq masası (taxtı) uğrunda mübarizə bir neçə il davam etdi. Nəticədə Böyük Dük oldu Yaroslav Vladimiroviç ( hökmranlıq illəri - 1019 - 1054), adı ilə tarixdə tanınmışdır Müdrik. O, savadlı bir insan idi və Kiyev Rusunun birliyinə və beynəlxalq nüfuzuna əhəmiyyət verirdi. Kiyevdə şəhərin müdafiəsi üçün torpaq istehkamlar tikildi, daş knyazlıq sarayları, çoxsaylı tikililəri olan monastırlar, ticarət sahələri, Dneprdə estakadalar təchiz edildi, şəhərin ərazisi tikildi, əhali çoxaldı. AT 1036. Rus hərbi dəstələri Kiyevə keçərək peçeneqlərin qoşunlarını tamamilə məğlub etdi.

Kiyev Rusunda kənd təsərrüfatının, maldarlığın, sənətkarlığın, sənətkarlığın, ticarətin inkişafı sürətlənirdi. Şahzadə və boyarlar ən yaxşı torpaqları ələ keçirdilər və smerd kəndlilərini orada işləməyə məcbur etdilər, bu da sinfi ziddiyyətlərin kəskinləşməsinə səbəb oldu. Şahzadələr və boyarlar kütlə üzərində öz hakimiyyətini gücləndirməli idilər.

Bunun üçün ictimai həyatın müxtəlif sahələrini tənzimləyən, feodalların şəxsiyyətinin və əmlakının toxunulmazlığını, onların hökmranlıq mövqeyini və smerd kəndlilərini istismar etmək hüququnu təmin edən yeni qanunlar qəbul edildi. Yaroslav Müdrik dövründə tərtib edilmiş ilk feodal qanunları toplusu " Rus həqiqəti" ( yaxın 1072 q).

Onun cinayət hüququ ilə bağlı məqaləsindən bir neçə çıxarış təqdim edirik: “Əgər yanğınsöndürən (stüard) qəsdən öldürülürsə, qatil onun üçün 80 qrivna ödəyir ... və knyazlıq girişi üçün 80 qrivna ... Və bir knyaz tiun üçün ( knyazlıq əmrlərinin icraçısı) - 80 qrivna... Öldürülən smerd və ya təhkimçiyə görə - 5 qrivna... Tövləni yandıran şəxs bütün əmlakı ilə birlikdə şahzadəyə verilir, ondan sahibinə dəymiş zərər ilk növbədə çıxılır,qalanı isə şahzadə öz mülahizəsinə görə sərəncam verir.mülkü yandıran nə etsin.

Beləliklə, “Russkaya pravda” cəmiyyətin təbəqələşməsini hüquqi cəhətdən möhkəmləndirdi, kütlələrin zülmünü rəsmiləşdirdi. Xristianlığın tətbiqi, övladlığa götürülməsi kimi " Rus Pravda" Kiyev Rusunda feodal quruluşunun möhkəmlənməsinə yönəlmişdi.

1.7 Feodallara və boyarlara qarşı xalq üsyanları

Xalqın knyazların və boyarların hakimiyyəti altında yaşaması çətin idi. Onlara böyük xərac ödəyərək, bir çox smerd müflis oldu və kredit götürməyə məcbur oldu. Borclu olduqdan sonra feodalın icazəsi olmadan kəndi tərk edə bilmədilər və beləliklə də azad adamlardan feodal asılı insanlara çevrildilər. Müharibələr zamanı kəndlilər də çox əziyyət çəkdilər. Knyazların və boyarların qala divarları arxasında oturduğu bir vaxtda düşmən qoşunları şəhərləri və kəndləri yerlə-yeksan etdi, insanları əsir götürdü. Pul alanlar və tacirlər xalqın xarabalığından və yoxsulluğundan qazanc əldə edirdilər. Bütün bunlar xalq üsyanlarına səbəb oldu. Bəziləri o qədər böyük idi ki, salnamələr onları xatırlayır. AT 1068. O vaxta qədər Volqa və Don çayları arasındakı çölləri ələ keçirərək qərbə doğru hərəkət edən köçəri Polovtsinin Rusiyaya böyük hücumu oldu. rus ordusu köçərilərlə uğursuz döyüşdən sonra Kiyev və Çerniqov vilayətlərinə çəkildi. Sonra Kiyevdə, Podildə minlərlə Kiyevli veçeyə toplaşaraq şəhəri və bütün rus torpağını düşmənlərdən qorumaq üçün knyaz İzyaslav Yaroslaviçdən silah və atlar tələb etdilər: "Polovtsılar torpağın hər tərəfinə səpələndilər! Knyaz, bizə silah və atlar ver. , biz onlarla vuruşacağıq!" Lakin şahzadə və boyarlar xalqı silahlandırmaqdan qorxdular və buna görə də onlardan imtina etdilər. Sonra Kiyev əhalisi üsyana qalxdı. Onlar Kiyev qubernatoru Kosnyaçkanın və çoxlu mənfur boyarların evlərini dağıdıb, silah və atları zorla götürüblər. Üsyançılar Böyük Hersoq İzyaslavı Kiyevdən qovdular. Qubernator seçərək, Polovtsıları dəf etdilər, Kiyevi müdafiə etdilər və düşmənləri rus torpaqlarını tərk etməyə məcbur etdilər. Növbəti il ​​Böyük Hersoq Polşa ordusunu gətirdi, üsyanı yatırtdı və Kiyev əhalisini daha da sıxışdırmağa başladı.

ci ildə Kiyevdə kasıbların boyarlara qarşı böyük üsyanı baş verdi 1113 q. Həmin ilin aprelində şəhər əhalisinə qarşı qəddarlığı və zülmü ilə xüsusilə seçilən Kiyev knyazı Svyatopolk İzyaslavoviç vəfat etdi. Üsyankar Kiyevlilər duzun yenidən satışından qazanc əldə edən min Putyatinin mülklərini, yerli tacirləri və sələmçiləri məğlub etdilər. Qorxmuş boyarlar və tacirlər Pereyaslava knyaz Vladimir Monomaxın yanına bir heyət göndərdilər. Ondan Kiyevin böyük knyazı olmasını xahiş etmək qərarına gəldilər. “Get, knyaz, Kiyevə” dedi nümayəndələr, “və getməsən, bil ki, böyük bədbəxtlik baş verəcək, nəinki Putyatanın və ya Sotskilərin mülkü... qarət ediləcək, onlar da boyarlara və monastırlara hücum edin və siz şahzadə olacaqsınız, əgər monastırlar qarət edilsə, cavab verəcəksiniz.

Bir qədər tərəddüddən sonra Vladimir Monomax ordu ilə Kiyevə gəldi və “üsyanı yatırtdı” (üsyanı yatırtdı). Eyni zamanda, o, satınalmalara (borclulara) bəzi güzəştlərə getməyə məcbur oldu, boyarların onlara olan hüquqlarını məhdudlaşdırdı, sələmçilərə borclara görə çox yüksək faiz ("kəsimlər") almağı qadağan etdi, şəhər əhalisi üçün vergiləri azaltdı, onların borclarını yüngülləşdirdi. vəzifələr.

Vladimir Monomax, böyük hersoq olmaq 1113 -1125 ), rus torpaqlarına hücumlarını zəiflədərək polovtsılara qarşı vuruşdu. Bu zaman Kiyev Rusının beynəlxalq nüfuzu da xeyli artdı. Lakin onun siyasi birliyi müvəqqəti və qeyri-sabit idi.

Yaşayış təsərrüfatlarının böyüməsi və feodalların torpaq mülkiyyətinin genişlənməsi ilə əlaqədar Avropanın digər böyük orta əsr dövlətlərində olduğu kimi Kiyev Rusunda da feodalizmin inkişafı tədricən yerli knyazlıqların təcrid olunması və zəifləməsi siyasi güc Kiyevin Böyük Dükü. Köhnə Rusiya dövlətinin parçalanma dövrü bir-biri ilə rəqabət aparan bir neçə müstəqil knyazlıqlara başladı. Feodal parçalanması şərq köçərilərinin işğalı təhlükəsi və qərb işğalçılarının işğalı qarşısında Kiyev Rusunun gücünü xeyli zəiflətdi..

Biblioqrafiya

1. Sergienko G.Ya., Smoliya V.A. "Ukrayna SSR tarixi: 8-9-cu siniflər" - K., 1989

2. Sergienko G.Ya. "Ukrayna SSR tarixinə dair antologiya: 7-8-ci siniflər" - K., 1987

3. Vlasov V.F. “8-ci sinfin tarixi” – K., 2002

4. Telixov B.V. "Ukraynanın inkişafı" - M., 1987

5. Sərbəy V.G. "SSRİ Ukrayna tarixində" - H., 1999

Oxşar Sənədlər

Kiyev Rusunda siyasi sistem və sosial-iqtisadi münasibətlər. IX-X əsrlərdə kənd təsərrüfatı. Xristianlığın qəbulunun təsiri: qədim rus xalqının konsolidasiyası, dövlətin siyasi quruluşu, mədəni həyata, texnologiyanın inkişafına.

mücərrəd, 04/04/2014 əlavə edildi


Köhnə Rusiya dövlətinin yaranmasının səbəbləri, onun mənşəyinin Norman nəzəriyyəsi, salnamənin təhlili. Slavların qonşuları ilə münasibətləri. Milliliyin və ticarətin inkişafı. Qədim Rusiya dövlətinin quruluşu. Qədim rus xalqının formalaşması.

mücərrəd, 11/15/2011 əlavə edildi


Şərqi slavyanların mənşəyi və məskunlaşması tarixi. Təbii şərait və onların slavyanların həyatında rolu. Sosial sistem, ticarətin inkişafı və ilk şəhərlərin yaranması. Qədim slavyanların adətləri, davranışları və inancları. Vahid dövlətin yaradılması - Kiyev Rusı.

test, 01/11/2011 əlavə edildi


Vahid qədim rus dövlətçiliyinin formalaşması. Qədim slavyanların mənşəyi. Slavların mənşəyinin miqrasiya nəzəriyyəsi. Şərqi slavyanların iqtisadiyyatı, sosial münasibətləri. Sənətkarlıq. Ticarət. "Varangiyalılardan Yunanlara" yol. Şərqi slavyanların dini.

mücərrəd, 24/11/2008 əlavə edildi


VIII-IX əsrlərdə Şərqi slavyanlar, onların ictimai-siyasi quruluşu. Feodal münasibətləri və icarə formaları. Şərqi slavyanlar arasında dövlətin yaranması nəzəriyyələri. sosial quruluş və əhalinin əsas kateqoriyaları. Qədim Rusiya dövlətinin idarə edilməsi.

təqdimat, 25/09/2013 əlavə edildi


Köhnə Rusiya dövlətinin yaranması üçün ilkin şərtlər. Kiyev Rusunun, onun ərazisində məskunlaşan Şərqi Slavyan tayfalarının yaranması. Slavyan torpaqları - hökm sürür. Kiyev knyazlarının daxili və xarici siyasəti. Kiyev Rusunun erkən feodal dövləti.

xülasə, 09/10/2009 əlavə edildi


Şərqi slavyanların qəbilələri: mənşəyi, köçürülməsi, sosial sistem. Qədim Rusiya dövlətinin yaranması və inkişafı. Çətin vaxtların səbəbləri. I Aleksandrın hakimiyyətinin islahatları.Sovet hakimiyyətinin qurulması və siyasi sistemin formalaşması.

fırıldaqçı vərəq, 11/11/2010 əlavə edildi


Rus sivilizasiyasının yaranması və Köhnə Rusiya dövlətinin formalaşması üçün ilkin şərtlər. Kiyev dövlətinin güclənməsinin ən mühüm amili kimi xristianlığın qəbulu. Qədim rus dövlətçiliyinin böhranı, Kiyev Rusunun zəifləməsi və süqutunun səbəbləri.

xülasə, 04/06/2012 əlavə edildi


Slavların mənşəyi, başlanğıcı və erkən tarixi. Şərqi slavyanların sosial sisteminin, maddi və mənəvi mədəniyyətinin xüsusiyyətləri. 9-cu əsrdə Şərqi slavyanların proto-dövlət birləşmələri, Köhnə Rusiya dövlətinin - Kiyev Rusunun yaranması.

nəzarət işi, 12/12/2010 əlavə edildi


Kiyev Rusunun yaranmasının səbəbləri və prosesinin təsviri. Köhnə Rusiya dövlətinin tərkibində Belarus torpaqlarının mövqeyinin ümumi xüsusiyyətləri. Belarusiya ərazisində erkən feodal knyazlıqlarının - Polotsk və Turovdakı fəaliyyət xüsusiyyətlərinin təhlili.

Tədqiqat qədim rus xalqının tarixdən əvvəlki dövrünü, formalaşması, inkişafı və dialekt bölgüsü proseslərini işıqlandırmaq məqsədi daşıyır. İndiyə qədər arxeoloji materiallar bu problemin kompleks həllinə cəlb edilməmişdir. Dilçilər dəfələrlə köhnə rus dilinin tarixi və dialektologiyası suallarına müraciət etdilər, nəticədə linqvistik sualların özləri tarixi olanlardan daha çox inkişaf etdi. Tarixçilər tərəfindən qədim rus xalqının mahiyyətini işıqlandırmaq cəhdləri az məhsuldar oldu, çünki tarix elminin etnogenetik mövzuların həllində kifayət qədər mənbə bazası yoxdur. Qədim rus etnosunun mənşəyi və təkamülünün öyrənilməsində başqa elmlərin indiyədək əldə etdiyi bütün nəticələri nəzərə almaqla arxeoloji məlumatlardan istifadə çox perspektivli görünür. Təklif olunan işin məqsədi budur.

Tədqiqatçıların bir çox nəsilləri tərəfindən toplanmış arxeoloji materiallar indi nəhəng mənbə fondunu təşkil edir və bu fonddan antik dövrdə və orta əsrlərdə Şərqi Avropada baş vermiş mürəkkəb tarixi proseslərin öyrənilməsi üçün getdikcə daha çox istifadə olunur. Arxeoloji məlumatlar əsasında tarixi mənbələrdən bizə gəlib çatan məlumatlar əsasında həlli mümkün olmayan bir sıra tarixi və etnomədəni mövzularda artıq mühüm nəticələr əldə edilmişdir. Belə görünür ki, arxeologiya materiallarından və qədim rus xalqının formalaşmasının mürəkkəb problemi ilə bağlı tədqiqatlarda onun məzmununu və differensiasiya şərtlərini üzə çıxarmaq üçün ən geniş istifadənin vaxtı çatıb.

Kitab bu orta əsr etnosu haqqında biliklərin inkişaf prosesini əks etdirən tarixşünaslıq bölməsi ilə açılır. Tədqiqat hissəsi bir neçə bölmədən ibarətdir. Qədim rus millətinin formalaşmasından əvvəlki tarixi dövrü başa düşmək üçün onun tarixdən əvvəlki dövrünü ən ətraflı şəkildə işıqlandırmaq lazım idi. Belə çıxır ki, Şərqi Avropa düzənliyinin slavyanlar tərəfindən mənimsənilməsi prosesi çox mürəkkəb və çoxpərdəli olub. Müstəmləkəçilik müxtəlif tərəfdən və müxtəlif etnoqrafik protoslavyan qrupları tərəfindən həyata keçirilirdi. Şərqi Avropanın slavyan əhalisinin heterojenliyi müxtəlif yerlərdə slavyanların çoxmillətli yerlilərə (meşə qurşağında müxtəlif fin dilli tayfalar, Yuxarı Dneprdə və ona bitişik ərazilərdə heterojen Baltikyanı əhali, İran- danışan və cənubdakı türk boyları). Şərqi Avropa düzənliyində qədim rus xalqının formalaşması ərəfəsində slavyan etnosunun bir neçə böyük etno-tayfa qrupu arxeoloji cəhətdən qeydə alınmışdır ki, onlardan bəziləri son protoslavyan dövrünün dialekt birləşmələri ilə təmsil olunmuşdur. Bu qruplar bəzi hallarda salnamə tayfaları ilə müqayisə olunmur.

Arxeoloji materiallar əsasında eramızın 1-ci minilliyinin son əsrlərində Şərqi Avropa düzənliyində baş vermiş güclü inteqrasiya hadisələri üzə çıxarılır. e., heterojen slavyanları birləşdirən, onun mədəni birliyinə və nəticədə etnik-linqvistik birliyin - köhnə rus xalqının formalaşmasına səbəb oldu. Müstəqil bölmə bu inteqrasiya hadisələrinin tədqiqinə həsr edilmişdir, bunlar arasında ilk dəfə arxeoloji məlumatlar əsasında aşkar edilmiş Dunay slavyanlarının Şərqi Avropa torpaqlarına geniş sızmasıdır.

Qədim rus xalqının heterojen etno-tayfa tərkibi onun dialekt quruluşunda, arxeoloji materiallar əsasında yenidən qurulmasında və Rusiyanın feodal parçalanması dövründə ərazisinin ayrı-ayrı siyasi qurumlara çevrilmiş tarixi torpaqlara parçalanmasında əks olundu. . Lakin bu vəziyyətdə Şərqi Slavyan etno-linqvistik birliyi bir müddət həm mədəni, həm də etnik cəhətdən vahid inkişafını davam etdirdi.

Yalnız tatar-monqol boyunduruğu və Şərqi Slavyan ərazilərinin əhəmiyyətli hissələrinin Litva dövlətinin tərkibinə daxil edilməsi qədim rus xalqının birliyini pozdu. Rus, ukraynalı və belarus etnik qruplarının tədricən formalaşması prosesi başladı.

Təklif olunan tədqiqatın mahiyyəti budur.

Şərqi Avropanın slavyan əhalisinin etnik tarixinin bütöv mənzərəsini çəkmək üçün müəllif elmi ədəbiyyatda hələ lazımi işıqlandırılmamış bir sıra mövzuları işləyib hazırlamalı oldu. Beləliklə, əsər Şərqi Slavyan ərazisinin şimal hissəsində slavyan əhalisinin bu yaxınlarda göründüyü kimi Köhnə Rusiya dövlətinin yaranması ərəfəsində deyil, hətta Xalqların Böyük Köçməsi zamanı meydana gəldiyini müəyyən edir. Protoslavyan dövrünün formalaşmalarından biri olan Rus problemi də yeni şəkildə işıqlandırılır.

Qədim rus milləti probleminin öyrənilməsi tarixi

Bu problem artıq 19-cu əsrin birinci yarısında tədqiqatçıların diqqətini cəlb etmişdir. Erkən mərhələdə o, əsasən linqvistik materiallar əsasında nəzərdən keçirilirdi, bu, tamamilə başa düşüləndir, çünki dil hər hansı bir etnik formasiyanın ən vacib markeridir. Ruslar arasında ilk növbədə alimlər A. X. Vostokov baxılan mövzunu işıqlandırmağa çalışıb. Qədim rus ləhcələrinin bəzi fərqli xüsusiyyətlərini müəyyən edərək, tədqiqatçı köhnə rus dilinin ümumi slavyan dilindən fərqləndiyini iddia etdi. O, 12-13-cü əsrlərin ayrı-ayrı slavyan dilləri arasında fərqlərin ortaya çıxmasını tarixləndirərək, Kiril və Methodius dövründə bütün slavyanların hələ də bir-birini nisbətən asanlıqla başa düşdüklərinə, yəni ümumi slavyan dilindən istifadə etdiklərinə inanırdı.

Bu məsələni bir qədər konkret olaraq İ.İ.Sreznevski tədqiq etmiş, hesab edirdi ki, ümumi slavyan (protoslavyan) dili əvvəlcə iki qola - qərb və cənub-şərq dillərinə bölünmüş, sonuncu isə bir müddət sonra köhnə rus və cənubi slavyan dillərinə diferensiallaşmışdır. . Tədqiqatçı köhnə rus dilinin başlanğıcını 9-10-cu əsrlərə aid etdi. Bu dövrdə hələ də monolit idi. Köhnə rus dilində dialekt xüsusiyyətləri, I. I. Sreznevskinin tədqiqatlarına görə, XI-XIV əsrlərdə və XV əsrlərdə meydana çıxır. onun əsasında Böyük Rus dili (Şimali Böyük Rus və Cənubi Böyük Rus qruplarına bölünməklə, ikincisi Belarus alt ləhcəsi ilə) və Kiçik Rus (Ukrayna) dialektləri formalaşır.

P. A. Lavrovski qədim rus dilinin böyük rus və kiçik rus dialektlərinə bölünməsini tarixi vəziyyətlə - Andrey Boqolyubskinin dövründə Rusiyanın Şimal-Şərqi hissəsində Kiyevdən müstəqil dövlətin yaranması ilə izah edirdi. Bu dilçi ilk dəfə Rusiyada yazının yaranmasından əvvəl, köhnə Novqorod ləhcəsinin formalaşması fikrini ilk dəfə ifadə etdi, lakin 19-cu əsrin alimləri arasında dəstəklənmədi.

Keçən əsrin ikinci yarısında köhnə rus dilinin protoslavyan dilindən alınması ənənəsi linqvistik ədəbiyyatda tamamilə kök saldı. Yalnız bir neçə alim sporadik olaraq fərqli bir fikir yürütür. Beləliklə, tarixçi M.P.Poqodin Kiyev torpağının əvvəlcə “əslində Böyük Rus”, Qalisiya Rusunun isə “Kiçik Rus” olması fikrini ifadə etmişdir. Tatar-monqol istilası Kiyev bölgəsini əhəmiyyətli dərəcədə viran etdi, bundan sonra Qalisiyadan gələn mühacirlər tərəfindən işğal edildi və beləliklə, Kiçik Rus oldu. Kiyev Rusunun əhalisinin ukraynalı olduğuna inanan M.A.Maksimoviç fərqli fikirdə idi. Bu tədqiqatçının fikrincə, ukrayna etnosu Rusiyanın cənub torpaqlarında sonrakı dövrlərdə, indiyə qədər qorunub saxlanılmışdır. Müasir Ukraynanın ərazisi nə tatar-monqol dövründə, nə də ondan əvvəl heç vaxt viranə olmamışdır.

Bu dövrün köhnə rus etno-linqvistik birliyinin tarixi və dialektoloji tədqiqatlarından A. İ. Sobolevskinin əsərləri ən böyük əhəmiyyət kəsb edir. XI-XIV əsrlərə aid qədim rus yazılı abidələrinin təhlili əsasında. bu tədqiqatçı qədim rus dilinin tərkibindəki Novqorod, Pskov, Smolensk-Polotsk, Kiyev və Volın-Qalisiya ləhcələrinin xüsusiyyətlərini ayırd etmiş və səciyyələndirmişdir. O hesab edirdi ki, köhnə rus dilinin dialekt bölgüsü əvvəlki dövrün Şərqi slavyanların qəbilə bölgüsünə uyğun gəlir.

Şərqi slavyan etno-linqvistik birliyinin başlanğıcı, qədim rus dilinin formalaşması, inkişafı, dialekt quruluşu və tənəzzül prosesi haqqında ilk ciddi tarixi və dilçilik anlayışı A. A. Şahmatova aiddir. Bu alim bütün səmərəli fəaliyyəti boyu bu məsələyə baxışlarını bir qədər dəyişmiş, təkmilləşdirmişdir. Mən burada A. A. Şahmatovun elmi fəaliyyətinin son dövrlərində gəldiyi konstruksiyaların mahiyyətinin qısa təqdimatı ilə kifayətlənirəm.

Protoslavizmin cənub-şərq qolundan ayrılan rusların (tədqiqatçı Şərqi slavyanlar adlandırdığı kimi) meydana çıxmasının birinci mərhələsi A. A. Şahmatov V-VI əsrlərə aiddir. Yaranmaqda olan Şərqi Slavyan etnosunun "ilk ata-baba yurdu" Prut və Dnestr çaylarının aşağı axarlarının qovşağında yerləşən torpaqlar idi. Bunlar 6-7-ci əsrlərə aid tarixi mənbələrdə adı çəkilən Qarışqalar idi. və Şərqi slavyanların özəyi oldu. 6-cı əsrdə avarlardan qaçan qarışqaların əhəmiyyətli bir hissəsi Volinya və Orta Dnepr bölgəsinə köçdü. A. A. Şahmatov bu bölgəni "rus qəbiləsinin beşiyi" adlandırdı, çünki burada Şərqi slavyanlar "bir etnoqrafik bütöv" təşkil edirdilər. IX-X əsrlərdə. bu ərazidən Qara dənizdən İlmenə və Karpatlardan Dona qədər geniş əraziləri mənimsəmiş Şərqi Slavyan etnik qrupunun geniş məskunlaşması başladı.

9-10-cu əsrdən 13-cü əsrə qədər olan dövr, A. A. Şahmatovun fikrincə, Şərqi slavyanların tarixində köhnə rus adlandırdığı növbəti mərhələ idi. Məskunlaşma nəticəsində Şərqi slavyanlar o dövrdə üç böyük ləhcəyə - Şimali Rus, Şərqi Rus (və ya Mərkəzi Rus) və Cənubi Rus ləhcələrinə fərqləndilər. Şimali ruslar Dnepr və Qərbi Dvinanın yuxarı axarlarına, İlmenski və Peipsi göllərinin hövzələrinə qədər irəliləmiş, həmçinin Volqa və Oka çaylarının qovşağında məskunlaşmış Şərqi slavyanların bir hissəsidir. Nəticədə burada Kriviçilərin dominant mövqe tutduğu və Fin dilli tayfaların - Merya, Ves, Çud və Muromanın cəlb olunduğu siyasi birlik yarandı. Dneprdən şərqdə və Don hövzəsində akanyenin əvvəlcə inkişaf etdiyi Şərqi Rus ləhcəsi formalaşdı. Cənubi rus ləhcəsinin yenidən qurulması üçün linqvistik əsas idi ukrayna dili və onun dialektləri, bununla əlaqədar olaraq cənubi ruslar A.A. Tədqiqatçının xorvatlara münasibətdə nöqteyi-nəzəri qəti deyildi - onlar gah cənubi ruslar sırasında yer alır, gah da Şərqi slavyan tayfaları mühitindən kənarlaşdırılırdılar.

Şərqi slavyanların Şərqi Avropa düzənliyində geniş məskunlaşması və üç qrupa bölünməsi onların vahid dil inkişafını pozmadı. Qədim rus dilinin vahid inkişafında, A. A. Şahmatovun hesab etdiyi kimi, Kiyev dövləti həlledici rol oynadı. Onun yaranması ilə "ümumi rus həyatı" formalaşır, ümumi rus dil inteqrasiyası prosesi inkişaf edir. Kiyevin aparıcı rolu Qədim Rusiya ərazisində vahid ümumrusiya dil proseslərini təyin etdi.

XIII əsrdə. köhnə rus dil icması dağılır. Sonrakı əsrlərdə köhnə rus dilinin Şimali Rus, Şərqi Rus və Cənubi Rus dialektləri əsasında və onların qarşılıqlı təsiri nəticəsində ayrı-ayrı Şərqi Slavyan dilləri - rus, ukrayna və belarus dilləri formalaşmışdır.

A. A. Şahmatovun konsepsiyası köhnə rus dilinin və milliyyətinin sonrakı öyrənilməsində əhəmiyyətli bir stimul oldu. O dövrün bir sıra görkəmli dilçiləri, o cümlədən D. N. Uşakov, E. F. Budde, B. M. Lyapunov tərəfindən qəbul edilmişdir. Uzun müddət A. A. Şahmatovun konstruksiyaları rus alimləri arasında geniş yayılmışdı və müəyyən hissədə bu günə qədər öz əhəmiyyətini itirməmişdir.

Protoslavyan dilinin dialekt bölgüsünü yenidən qurmaq üçün maraqlı cəhd edən serb dilçisi D.P.Djuroviç hesab edirdi ki, bura qədim rus dilinin əsasını təşkil edən protorus ləhcəsi də daxildir və onu sağda lokallaşdırır. -Orta Dnepr sahil hissəsi, yuxarı Bug hövzəsinə qədər, daxil olmaqla.

Polşa slavyanı T. Ler-Splavinskinin Şərqi Slavyan dilinin mənşəyi sahəsində tədqiqatlar şübhəsiz maraq doğurur. O, iddia edirdi ki, proto-slavyan icmasının bölünməsi zamanı formalaşmış protorus (qədim rus) dil birliyi haqqında müddəa mübahisəsizdir. Tədqiqatçı bu dilə xas olan və digər slavyan dillərinə yad olan xüsusiyyətləri təsvir edərək, “protorus dili”nin ətraflı təsvirini verib. XI əsrin sonlarına qədər. bu dil, A. A. Şahmatovun hesab etdiyi kimi, üçə deyil, yalnız iki dialekt qrupuna bölünürdü: şimal və daha geniş cənub, hər birinin özünəməxsus fonetik xüsusiyyətləri var idi. Bu bölgü, T.Ler-Splavinskinin fikrincə, Qədim Rusiyanın iki mədəni və siyasi mərkəzinə - Kiyev və Novqoroda uyğun gəlirdi. Kiyev Şərqi slavyanların cənub tayfalarını birləşdirdi: Polyanlar, Drevlyanlar, Şimallılar, Radimiçi, Vyatiçi və çox güman ki, başqaları. Novqorod Sloveniya İlmen və Kriviçi torpaqlarına aid idi.

T.Ler-Splavinskinin fikrincə, qədim rus dilinin şimal və cənub qollarına diferensiallaşma vaxtını linqvistik məlumatlardan müəyyən etmək mümkün deyil. 11-ci əsrdən sonra, Rusiyanın siyasi parçalanması dövründə, bu dialekt qruplarının tədricən üç Şərqi Slavyan dilinə çevrilməsi prosesi başlayır. Beləliklə, XIII-XIV əsrlərdə. Rus, Belarus və Ukrayna dilləri görünür. Rus dili şimal rus qrupunun cənub rus dilinin bir hissəsi ilə birləşməsi əsasında formalaşmışdır. Ukrayna dili tamamilə Cənubi Rus qrupundan, belarus dili isə onun şimal-qərb hissəsindən inkişaf etmişdir.

T.Ler-Splavinskinin konstruksiyaları dilçilikdə geniş istifadə edilməmiş və onun yalnız bir neçə nümayəndələri tərəfindən qəbul edilmişdir.

Tanınmış dilçi alim N. S. Trubetskoy baxılan məsələlərin işıqlandırılmasına başqa cür yanaşmağa çalışmışdır. Köhnə rus (ümumi Şərqi Slavyan) dilinin mövcudluğu məsələsi, onun fikrincə, möhkəm əsaslandırılmış hesab edilməlidir. Tədqiqatçı, bir çox sələfləri kimi, dilin inkişafının proto-slavyandan ümumi şərq slavyanına keçdiyini və sonra sonuncunun dağılması nəticəsində üç müstəqil Şərqi Slavyan dilinin meydana gəldiyini iddia etdi. T. Ler-Splavinskinin ardınca N. S. Trubetskoy ümumi rus dilinin ilkin olaraq əsas fonetik xüsusiyyətlərinə görə kəskin şəkildə fərqlənən iki dialekt qrupuna, cənub və şimal dialekt qrupuna bölünməsini əsaslandırmağa çalışdı. O, hətta savaddan əvvəlki dövrdə belə bir bölgü olduğunu etiraf edirdi. Şərqi slavyanların cənub hissəsi, alim, cənub və qərb slavyanları ilə təmasda inkişaf edərkən, şimal qrupu kəskin şəkildə təcrid olundu. Slavyan cənubundan və qərbdən nüfuz edən səs dəyişiklikləri şərq slavyanlarının şimalına çatmadı. Burada inkişaf Baltikyanı bölgənin qeyri-slavyan tayfaları ilə qarşılıqlı əlaqədə davam etdi. Bu, sonralar Qədim Rusiyada iki mədəniyyət mərkəzinin mövcudluğu ilə reallaşdı: Kiyev və Novqorod. Beləliklə, Şimali Rus və Cənubi Rus dialektlərinin elementlərinin mənşəyinin köhnə rus dilinin formalaşmasından daha qədim olduğu ortaya çıxdı.

N. S. Trubetskoy ümumi rus dilinin yaranma vaxtını müəyyən etmədi, lakin onun iki müddətli quruluşunun tədqiqatçı tərəfindən tarixə salınan ixtisar edilənlərin tənəzzül prosesi başlayan XII əsrin 60-cı illərinə qədər qorunduğunu güman etdi. 1164–1282. 1282-ci ildən sonra köhnə rus dili mövcud olmağı dayandırdı - əsas fonetik dəyişikliklər bütövlükdə Şərqi Slavyan dünyasını əhatə etmədən yerli olaraq inkişaf etdi.

N. S. Trubetskoyun Şərqi slavyan dilinin uzun müddət davam edən iki müddətli quruluşu ilə bağlı araşdırması qızğın müzakirələrə səbəb oldu. Onlar A. M. Selişşev tərəfindən kəskin tənqid olundu. N. N. Durnovo A. M. Selişşevin etirazlarına fəal şəkildə qarşı çıxdı.

XX əsrin birinci yarısının bir çox dilçilik əsərlərində. qədim rus (şərqi slavyan) dilinin və onun dialektlərinin xarakterik xüsusiyyətlərini (etnotarixi ekskursiyalar olmadan) öyrənmiş, bu da Kiyev Rusu dövründə vahid etnik-linqvistik birliyin mövcudluğuna heç bir şübhə qoymur. Eyni zamanda, tədqiqatlar göstərdi ki, köhnə rus dili rus, ukrayna və belarus dilləri üçün ümumi əsas oldu. Bu baxımdan N. N. Durnovonun rus dilinin tarixinə dair əsərini qeyd etmək olar. Tədqiqatçı qabaqcadan yazılan protorus dilinin fonetik və morfoloji əsaslarının bilavasitə ümumi slavyan dilindən miras qaldığını vurğulamışdır.

Bu arada, 20-ci əsrin ilk onilliklərində şərqi slavyanların ümumiliyini inkar edən başqa fikirlər də söylənildi. Beləliklə, tarixçi M.S.Qruşevski Ukrayna etnosunun mənşəyini VI əsr Bizans müəlliflərinə məlum olan Ante tayfalarının Dnepr ittifaqı ilə əlaqələndirir. . Bəzi dilçilər vahid köhnə rus dilinin mövcudluğunu inkar etməyə çalışdılar. Beləliklə, Avstriya slavyanları S. Smal-Stotski və T. Qarter dillərin əlaqəsini yalnız oxşar xüsusiyyətlərə malik qrupların sayına görə təyin edərək, Ukrayna dilinin on qrupda serb dili ilə, yalnız böyük rus dili ilə oxşarlıqlara malik olduğuna inanırdılar. doqquzda. Nəticə etibarı ilə onlar belə nəticəyə gəldilər ki, ukraynalılar vaxtilə Böyük Ruslarla müqayisədə serblərlə daha sıx əlaqədə olublar və Böyük Ruslarla ukraynalılar arasında digər slavyan etnik qruplarından daha yaxın münasibət yoxdur. Nəticədə, tədqiqatçılar ortaq rus dilinin olmadığını və ukrayna dilinin birbaşa protoslavyan dilinə getdiyini iddia etdilər. Oxşar rəyi E. K. Timçenko da söylədi. S.Smal-Stotskinin konstruksiya və nəticələri dilçilərin yekdil rəddi və sərt tənqidi ilə qarşılandı.

XX əsrin 20-ci illərində. V.Yu.Lastovski və A.Şlyubski belarusların mənşəyi haqqında "Kriviçi" adlandırılan nəzəriyyəni təbliğ edirdilər. Onlar belarusların guya müstəqil slavyan xalqını təşkil edən Kriviçinin birbaşa nəsilləri olduğu mövqeyindən çıxış etdilər. Tədqiqatçılar bu fərziyyəni təsdiqləyən heç bir faktiki məlumat təqdim etməyiblər, lakin onlar sadəcə mövcud deyillər.

Baxılan məsələlərlə bağlı XX əsrin 30-40-cı illərində çox maraqlı müddəalar irəli sürülüb. B. M. Lyapunov. Dialektləri bilməyən monolit ümumi slavyan dili, onun fikrincə, heç vaxt mövcud olmamışdır. Artıq proto-slavyan dili dövründə nəzərə çarpan dialekt fərqləri var idi. Bununla belə, ümumi rus (şərqi slavyan) dili tək protoslavyan ləhcəsinə əsaslanmamış, danışanları slavyan dünyasının şərq hissəsində məskunlaşan bir neçə qədim protoslavyan ləhcələrindən formalaşmışdır.

Ortaq rus dilini digər slavyan dillərindən fərqləndirən Şərqi Slavyan fonetik və morfoloji xüsusiyyətlərini adlandıraraq, B. M. Lyapunov hesab edirdi ki, ümumi rus ərazisində A. A. Şahmatov və T. Ler- dili kimi üç-iki deyil, çoxlu dialekt var. Splavinski inanırdı. Tədqiqatçı tarixdən əvvəlki dövrdə Polyanların, Drevlyanların, Bujanların və Şərqi slavyanların digər qəbilə birləşmələrinin ləhcələrinin mövcudluğuna icazə verdi. O hesab edirdi ki, Rostov-Suzdal torpağında adı bizə gəlib çatmayan xüsusi qədim rus tayfası yaşayır. Ümumi rus dili, B. M. Lyapunovun fikrincə, Kiyev Rusı dövründə, yəni X-XII əsrlərdə fəaliyyət göstərmişdir. 12-ci əsrə yaxın xüsusiyyətlər formalaşmağa başlayır ki, bu da sonralar rus və ukrayna dillərinin xüsusiyyətlərini formalaşdırır.

XX əsrin 40-cı illərinin sonlarında. R. I. Avanesovun qədim rus dili və onun dialektləri ilə bağlı geniş araşdırmalarını əhatə edir. A. A. Şahmatovun 9-cu əsrə qədər vahid rus etnosunun differensiasiyasına dair konsepsiyası. üç dialektə çevrilməsi bu dilçi tərəfindən tənqid edilmiş və “antitarixi” olaraq rədd edilmişdir. R. İ. Avanesov heç bir şübhə etmirdi ki, Şərqi slavyanlar vaxtilə dil icması təşkil etmiş və ümumi slavyan massivindən fərqlənmişlər. Bu tədqiqatçının fikrincə, Kiyev Rusu dövrünün Köhnə Rus xalqının formalaşması Şərqi Slavyan dil icması tərəfindən irəli sürülmüşdür. Qəbilə dövründə bu icmaya qeyri-sabit olan bir çox dialektlər daxil idi və onların izoqlosları daim dəyişirdi. IX-XI əsrlərdə. feodalizmin təşəkkülü şəraitində oturaq əhali çoxalır, onun ərazi baxımından sabitliyi. Nəticədə, köhnə rus xalqının vahid və monolit mənşəli dili formalaşır, lakin müxtəlif bölgələrdə qeyri-bərabər yerli rəng aldı. Köhnə tayfa dialektlərini məhv edən ərazi dialektləri belə formalaşır. Yeni regional dialekt birləşmələri daha sabit idi, onlar iri şəhər mərkəzlərinə doğru cəzb edirdilər. Eyni zamanda, qədim qəbilə izoglosslarının demək olar ki, tamamilə silindiyi ortaya çıxdı, bu, R.I. Avanesovun inandığı kimi, tarixdən əvvəlki dövrün Şərqi slavyanların dialekt bölgüsü ilə bağlı mülahizələri mübahisəli edir. Biz yalnız Şərqi Slavyan ərazisini şimal və cənub zonalarına ayıran müəyyən dialekt xüsusiyyətlərindən, eləcə də dar regional hadisələrdən (Novqorod dialektləri, Pskov dialektləri, Rostov-Suzdal diyarının Şərqi Kriviçi dialektləri) danışa bilərik.

XII əsrdə. Köhnə Rus dövlətinin tənəzzülü ilə əlaqədar olaraq, R. İ. Avanesov yazırdı ki, regional tendensiyalar güclənir ki, bu da sonradan üç Şərqi Slavyan dilinin xarakterik xüsusiyyətlərinə çevrilən dil xüsusiyyətlərinin formalaşmasına başladı. Sonuncunun son əlavəsi bir neçə əsr sonra baş verdi.

1950-ci illərdə B. A. Rıbakov ilk dəfə bu arxeoloqları nəzərdən keçirilən problemlərin öyrənilməsinə cəlb etmişdir. O, qədim rus xalqının Orta Dnepr başlanğıcı haqqında fərziyyə irəli sürdü. Onun özəyini, tədqiqatçının fikrincə, 6-7-ci əsrlərdə formalaşmış qəbilə birliyi təşkil edirdi. Orta Dneprdə (sağ sahildəki Ros və Tyasmin hövzələrindən və Sula, Pel və Vorsklanın aşağı axarlarından, həmçinin sol sahildəki Trubej hövzəsindən, yəni gələcək Kiyev, Çerniqov və Pereyaslav torpaqları) slavyan tayfalarından birinin - Rusiyanın rəhbərliyi altında. Sonuncuların çeşidi 6-7-ci əsrlərin geyim xəzinələri ilə müəyyən edilmişdir. xüsusi metal bəzəklərlə.

11-12-ci əsrlərə aid salnamələrdə bu ərazi adətən "bu terminin dar mənasında" Rus Torpağı adlanırdı. Eramızın 1-ci minilliyinin son rübündə. e., B. A. Rybakov, Şərqi Avropanın digər slavyan tayfaları, həmçinin Slavyanlaşmış Fin tayfalarının bir hissəsi Şərqi Slavyan etnosunun genezisi ilə birləşdi. Lakin tədqiqatçı qədim rus xalqının formalaşma prosesinin dəqiq necə baş verdiyini nəzərə almadı və mən hesab edirəm ki, arxeoloji materiallar əsasında bunu etmək mümkün deyildi.

B. A. Rıbakovun fikrincə, paytaxtı Kiyev olan Köhnə Rusiya dövləti Şərqi Slavyan xalqının çiçəklənmə dövrü idi. Onun birliyi, bir neçə knyazlığın yaranmasına baxmayaraq, XII-XIII əsrlərdə Rusiyanın feodal parçalanması dövründə qorunub saxlanılmışdır. Bu birliyi 14-cü əsrə qədər coğrafi anlayışda - bütün Rusiya torpağında (geniş mənada) əks etdirən Şərqi Slavyan əhalisinin özü həyata keçirdi. təcrid edilmiş mülklərə, şahzadələrin bir-biri ilə döyüşməsinə qarşı idi.

Qeyd etmək olar ki, tarixçilərin köhnə rus millətinin formalaşması prosesinin tədqiqinə qarışmaq cəhdləri arzu olunan nəticəni vermədi. Bu mürəkkəb problemi işıqlandırmaq üçün çox az tarixi sübut var idi. XX əsrin ortalarında. in tarixi yazılar VI-VII əsrlərdə Şərqi slavyanların olması fikri üstünlük təşkil edirdi. qarışqa idi. Beləliklə, məsələn, Yu. V. Gauthier hesab olunur. V. İ. Dovjenok yazırdı ki, qarışqa dili köhnə rus dilindən az fərqlənir. Sonuncu, guya Qarışqa ilə eyni dili təmsil edir, lakin daha yüksək inkişaf səviyyəsindədir. V.I.Dovjenkonun fikrincə, Şərqi slavyanların köhnə rus millətinə birləşməsi üçün əsas Şərqi Avropa düzənliyinin əhalisinin sosial-iqtisadi inkişafının sürətli tempi idi, lakin əsas odur ki, son formalaşma yolunda. milliyyət Kiyev Rusu dövründə etnik inkişaf idi. Üç etnik qrupun - rus, belarus və ukraynalıların formalaşmasına səbəb olan vahid qədim rus xalqının ayrı-ayrı hissələrə ayrılmasını XIII-XIV əsrlərin tarixi şəraitində axtarmaq lazımdır.

A. İ. Kozaçenko həm də qarışqaları sinfi cəmiyyətin başlanğıcında inkişaf etmiş Şərqi slavyanların ilk millisi hesab edirdi. Qədim rus millətinin çiçəklənməsi bu tədqiqatçı tərəfindən Kiyev Rusunun və feodal parçalanmasının dövrləri (XIII əsrin ortalarına qədər) ilə müəyyən edilmişdir. Onun möhkəmlənməsi həm xarici təhlükə, həm də güclü knyazlıq hakimiyyəti şəraitində milli birlik tələbi ilə müəyyən edilirdi.

Antelərin erkən Şərq slavyanları ideyası yeni deyildi. Birincilərin elmi işlərinə qayıdır XIX əsrin yarısı in. Beləliklə, artıq K.Zeys VI-VII əsrlərin slavyan etnik qrupunun bölünməsini müdafiə etdi. to s (k) Lven və Qarışqalar slavyan dilinin qərb və şərq qollarına differensiallaşdırılmasına uyğundur. Qarışqaları Şərqi slavyanlarla bir çox elm adamları, o cümlədən L.Niderle, dilçilər arasında isə yuxarıda qeyd etdiyimiz kimi, A.A.Şahmatov və XX əsrin 50-60-cı illərinin bəzi tədqiqatçıları eyniləşdirmişlər.

Qədim rus millətinin formalaşması problemi A. N. Nasonovu da maraqlandırırdı. Bu tarixçinin fikrinə görə, Şərqi slavyanların etnik birləşməsinin ilkin mərhələsi 8-ci əsrin sonu - 9-cu əsrin əvvəllərində formalaşan "Rus torpağı" erkən dövlət quruluşu ilə bağlıdır. mərkəzi Kiyevdə olan Orta Dneprdə. Onun ərazi-etnoqrafik əsasını polyanların, drevlyanların və şimallıların torpaqları təşkil edirdi. IX-X əsrlərin sonlarında. Köhnə Rusiya dövləti Şərqi Slavyan tayfalarının bütün ərazisinə yayıldı, onların iki qolunu - şimal və cənubu - vahid etnik-linqvistik massivdə birləşdirdi.

L. V. Cherepnin, qədim rus millətinin formalaşması prosesini 6-9-cu əsrlərdə baş verən sosial-iqtisadi həyatdakı dəyişikliklərlə əlaqələndirdi, bu da Şərqi Avropanın heterojen slavyan əhalisinin yaxınlaşmasına və birləşməsinə kömək etdi. Bu tarixçi milliliyin formalaşması ilə paralel gedən Köhnə Rusiya dövlətinin formalaşmasına da mühüm əhəmiyyət verirdi. Lakin bunda ümumi dil, ərazi, mədəniyyət və iqtisadi həyat, xarici düşmənlərlə mübarizə həlledici rol oynamışdır. Dövr X-XII əsrlər. L. V. Cherepnin bunu Şərqi Slavyan tayfalarının "vahid rus xalqına" birləşmə vaxtı kimi təyin etdi.

XII-XIII əsrlərdə tədqiqatçı daha sonra iddia etdi ki, qədim rus millətinin bölünməsi üçün ilkin şərtlər yaradıldı, bunun nəticəsində Şərqi slavyanların ərazisinin tatar-monqol istilası, ruslar tərəfindən güclənməsi və siyasi parçalanması nəticəsində yarandı. , Ukrayna və Belarus millətləri formalaşır.

Tarixi baxımdan V. V. Mavrodin də qədim rus xalqının formalaşma prosesini göstərməyə çalışmışdır. O, köhnə rus dilinin əsasını Kiyev ləhcəsi olduğunu müdafiə etdi - Kiyev əhalisinin dialektlərinin bir növ birləşməsidir, etnik və sosial baxımdan olduqca rəngarəngdir. Kiyev dialektlərinin müxtəlifliyində bütövlükdə Kiyev Rus dilinin əsasını təşkil edən dil birliyi formalaşır. Bütün Şərqi slavyanların siyasi və dövlət həyatının ümumiliyi, V.V.Mavrodinin fikrincə, Şərqi Avropanın slavyan əhalisinin vahid qədim rus xalqına birləşməsinə kömək etdi.

Əvvəlcə bu tədqiqatçı hesab edirdi ki, Qədim Rusiya dövründə milliyyətin formalaşması prosesi başa çatmamışdır və sonrakı feodal parçalanma onun bölünməsini və yeni etnik-linqvistik formasiyaların meydana çıxmasını əvvəlcədən müəyyən etmişdir. Sonralar V.V.Mavrodin mübahisə etməyə başladı ki, qədim rus xalqının differensasiyası onun bükülmə prosesinin natamamlığı, Qədim Rusiyanın feodal parçalanması ilə deyil, Batu işğalından sonra Rusiyada hökm sürən tarixi şəraitlə bağlıdır. - onun ərazi bölgüsü, bir çox rus torpaqlarının qonşu dövlətlər tərəfindən zəbt edilməsi.

Hazırda tarixçilərin bütün bu konstruksiyaları sırf tarixşünaslıq baxımından maraq doğurur.

Etnoqraflar rus, ukrayna və belarus xalqlarının maddi-mənəvi mədəniyyəti və məişətinin vahid qədim rus xalqına aid olan ümumiliyinin mühüm elementlərinin mövcudluğuna da diqqət çəkiblər. Üç Şərqi Slavyan xalqına xas olan ümumi Şərqi Slavyan elementlərinə etnoqraflar adətən yaşayış binalarının “üç kameralı” planına, onların bünövrəsinin olmamasına, daxmalarda sobanın, divarlar boyunca sabit skamyaların olmasına istinad edirlər; oxşar xalq geyim növləri (qadın və kişi köynəkləri, kişi paltoları, qadın papaqları); toy, doğum və yas mərasimləri; əyiricilik və toxuculuq sənəti alətlərində və proseslərində oxşarlıqlar; əkinçilik ritualları və əkin alətlərinin yaxınlığı. Qeyri-şərtsiz tarixi ümumiliyi rus, ukrayna və belarus xalqlarının şifahi sənəti (dastanlar və mahnılar), eləcə də təsviri sənətlər - tikmələr və taxta oymalar aşkar edir.

Köhnə rus millətinin formalaşması üçün ilkin şərtlər haqqında orijinal fərziyyə P. N. Tretyakov tərəfindən təklif edilmişdir. Onun fikrincə, Şərqi Slavyan etnik-linqvistik birliyi eramızın ilk əsrlərində bütün Yuxarı Dneprdə məskunlaşan protoslavların - zarubinets mədəniyyətinin daşıyıcılarının bir hissəsinin miskonsegensiyasının nəticəsi idi. yerli Baltik əhalisi. Yuxarı Dnepr bölgəsi, tədqiqatçının fikrincə, Şərqi slavyanların ata-baba yurdu oldu. “Keçmiş illərin nağılından, Yuxarı Dneprdən şimal, şimal-şərq və cənub istiqamətlərində, xüsusən də orta Dnepr çayında məlum olan etnoqrafik mənzərənin yaradılması ilə yekunlaşan Şərqi slavyanların sonrakı məskunlaşması zamanı köçən “təmiz” slavyanlar deyil, tərkibində Şərqi Baltik qruplarını assimilyasiya etmiş əhali. Eyni zamanda, P. N. Tretyakov əsasən 2-ci əsrdə geniş yayılmış Zarubinets antikalarını hesab edirdi. e.ə e. - II əsr. n. e. əsasən Orta Dnepr və Pripyat Polissyada, həmçinin Dnepr bölgəsinin mərhum Zarubinets və post-Zarubinets antikləri. Şərqi Avropa düzənliyinin slavyan inkişafının digər, daha əhəmiyyətli prosesləri və deməli, baş verən mürəkkəb etnogenetik vəziyyətlər tədqiqatçının baxış sahəsindən kənarda qaldı.

P. N. Tretyakovun Yuxarı Dnepr bölgəsində Slavyan-Baltik regiondaxili qarşılıqlı əlaqə şəraitində köhnə rus millətinin formalaşması ilə bağlı konstruksiyaları nə arxeoloji, nə də linqvistik materiallarda təsdiqini tapmır. Şərqi Slavyan heç bir ümumi Baltik substrat elementlərini göstərmir. Köhnə Rus dövründə bütün Şərqi slavyanları dil baxımından birləşdirən və eyni zamanda onları o dövrün digər slavyan etnik birləşmələrindən ayıran şey Baltikyanı təsirin məhsulu sayıla bilməz.

Zarubinets mədəniyyəti sahəsində Şərqi Slavyan dil icmasının mənşəyi fikrini dilçi F. P. Filin də ifadə etdi, lakin bu tezisi linqvistik materiallarla hər hansı bir şəkildə dəstəkləməyə cəhd etmədən. Lakin onun mühüm sırf linqvistik tədqiqatlarında əsas məsələ bu deyil. Tədqiqatçı təxminən 7-ci əsrdə iddia etdi. n. e. Karpatların və Qərbi Bugların şərqindəki torpaqları məskunlaşdıran slavyanlar slavyan dünyasının qalan hissəsindən təcrid olunurlar ki, bu da ilk növbədə köhnə rus dilinin xüsusiyyətlərini təşkil edən bir sıra dil yeniliklərinin yaranmasına səbəb oldu. onun inkişaf mərhələsi. F. P. Filinin əsərlərində Şərqi Slavyan dil birliyinə xas olan bütün fonetik hadisələr və onun xüsusi leksik inkişafı ətraflı təsvir edilmişdir.

Köhnə rus dilinin dialekt quruluşu həm Şərqi slavyanlara miras qalmış protoslavyan dövrünün dialekt zonaları, həm də inkişaf prosesində artıq yaranmış regional yeniliklər əsasında inkişaf edərək F.P.Filinə çətin görünürdü. Şərqi slavyan dilindən. Qədim Rusiya dövlətinin formalaşması zamanı tədqiqatçı iddia edirdi ki, gələcək rus, ukrayna və belarus dillərinə hələ də meyllər yox idi. Müxtəlif ərazilərdə dialektik xüsusiyyətlərə malik olan vahid köhnə rus dili var idi.

1940-cı il işində F. P. Filin, onun fikrincə, ortaq Şərqi Slavyan dili, yəni köhnə rus dili kimi irəli sürülən Kiyev ləhcəsinə bir qədər diqqət yetirdi. Ancaq sonrakı araşdırmalarda o, artıq bunu iddia etmədi.

Kiyev Rusunun bir çox feodal knyazlıqlarına parçalanması, F. P. Filinə görə, dialekt fərqlərinin artmasına səbəb oldu. Köhnə rus torpaqlarının dialektləri indi mərkəzdənqaçma inkişaf yoluna qədəm qoydu. Dönüş nöqtəsi 13-cü əsrin tarixi hadisələri oldu. Şərqi slavyan ərazisini uzun müddət parçalayan tatar-monqol istilası və Litva işğalları dilin tarixinə təsir etməyə bilməzdi. Regional dialektizmlər fonetik sistemdə yarandı, ayrı-ayrı Şərqi Slavyan dillərinə xas olan hadisələr inkişaf etdi. XIV-XV əsrlərdə, F.P.Filin hesab etdiyi kimi, rus, ukrayna və belarus dillərinin formalaşmasının ilkin mərhələsindən danışmaq olar, çünki o dövrdə onlara xas olan xüsusiyyətlər geniş yayılmışdı.

Ukraynalı dilçi G. P. Pivtorak tərəfindən köhnə rus dilinin formalaşması prosesi bir qədər qeyri-müəyyən şəkildə təsvir edilmişdir. Bir tərəfdən, arxeoloqların əsərlərinə istinad edərək, Şərqi Avropa düzənliyinin slavyan inkişafının iki istiqaməti haqqında yazır: 1) Orta Dneprdən Dnepr və Desna boyunca hərəkət edərək, slavyanlar yuxarı Dnepr torpaqlarında məskunlaşdılar, Volqa-Oka çaylarının arası və Nemanın yuxarı axarları; 2) Cənubi Baltikyanı Venesiya bölgəsindən dəniz və ya quru yolu ilə başqa bir qrup slavyanlar Novqorod Kriviçi və Slovenlərinin salnamələrdə və arxeologiyada qeyd olunduğu meşə zonasında məskunlaşdılar. Şərqi slavyan etnosu, tədqiqatçının fikrincə, Rusiya düzündə slavyan tayfalarının məskunlaşması zamanı tədricən formalaşmışdır. Eramızın 1-ci minilliyinin birinci yarısından qədim rus xalqının məskunlaşmasının ilkin nüvəsi. e. Qərb Buqun yuxarı axarları ilə orta Dnepr arasında torpaqlar var idi. Köhnə rus dilinin birliyi, G.P.Pivtorakın fikrincə, Kiyev Rusu və feodal parçalanma dövründə müxtəlif ekstralinqvistik amillər tərəfindən daim gücləndirilmişdir.

O. N. Trubaçov ümumi Şərqi Slavyan dil icmasının qədim mərkəzini Don və Severski Donetsində görür. Bu hipotetik konstruksiyalar kifayət qədər işlənib hazırlanmamışdır. Müasir slavyanşünaslığın cavab verə bilmədiyi bir sıra tarixi və filoloji suallar ortaya çıxır.

Son onilliklərdə Kiyevli arxeoloq və tarixçi P.P.Toloçko da qədim rus milləti probleminə toxunub. Onun konstruksiyaları arxeoloji materiallara bəzi istinadlarla yazılı abidələrin ayrı-ayrı yerlərinin şərhinə əsaslanır və aşağıdakılara çatır. Artıq VI-VIII əsrlərdə. Şərqi slavyanlar onlarla əlaqəli qəbilə birləşmələrindən ibarət vahid etno-mədəni massiv idi. Dövr IX-X əsrlər. Şərqi slavyan tayfalarının inteqrasiyasına töhfə verən daxili köçlər ilə xarakterizə olunur. Proses 9-cu əsrin sonu - 10-cu əsrin ilk onilliklərində, paytaxtı Kiyevdə və etnonimi ilə Köhnə Rusiya dövlətinin yarandığı vaxtdan nəzərəçarpacaq sürət aldı. rus bütün Şərqi Slavlar üçün təsdiq edilmişdir.

IX-XII əsrlərdə. Kiyev Rusunun dövlət ərazisində vahid Şərqi Slavyan etnik icması var idi. P.P.Toloçkonun fikrincə, onun özəyi Rusiya və ya “dar mənada” rus torpağı və ya xarici mənbələrin terminologiyasında “Daxili Rusiya”, yəni orta əsrlərin sonlarında Kiçik adlanan ərazi idi. Rusiya.

Dil materiallarında izləri müəyyən edilə bilməyən proto-rus dialekt formalaşması əsasında köhnə rus dilinin formalaşması ideyası tədqiqatçıları ümumi bir dialekt formalaşması məsələsini həll etmək üçün başqa yollar axtarmağa məcbur edir. Şərqi slavyan etno-dil birliyi, mövcudluğu eramızın II minilliyinin ilk əsrlərində. e. şübhəsizdir. Yuxarıda B. M. Lyapunovun bir neçə protoslavyan dialekt qrupları əsasında köhnə rus dilinin tərkibinə dair konsepsiyası təsvir edilmişdir. Şərqi Avropa düzənliyinin slavyan inkişafının müasir arxeoloji sübutları da bu qənaətə gəlməyə əsas verir. Qədim rus xalqının arxeoloji materiallar əsasında formalaşması məsələsi mənim bir sıra nəşrlərimdə tezislə nəzərdən keçirilmişdir ki, bu etno-linqvistik birliyin formalaşması slavyan qəbilə birləşmələrinin hamarlanması və inteqrasiyası ilə bağlıdır. Şərqi Avropa düzənliyində, Qədim Rusiya dövləti ərazisində formalaşan vahid tarixi və mədəni məkan şəraitində yaşayırdı. Bu, hazırkı araşdırmada daha ətraflı müzakirə ediləcəkdir.

1970-1980-ci illərdə dilçi Q. A. Xaburqaev də oxşar nöqteyi-nəzərdən çıxış edirdi. O, fərqli bir proto-slavyan ləhcəsinin və ya proto-rus dilinin heç vaxt mövcud olmadığını müdafiə etdi. Şərqi slavyan etno-linqvistik birliyi Şərqi Avropada slavyan nitqinin mənşəcə heterojen olan komponentlərdən heterojen şəkildə yayılması əsasında formalaşmışdır. Qədim Rusiya dövlətinin yaranması ərəfəsində, G. A. Xaburqaevin fikrincə, köhnə qəbilə əsaslarını fəal şəkildə məhv edən bir proses baş verdi. Müxtəlif slavyan tayfalarının siyasi birləşməsi özünəməxsus dialekt-etnoqrafik Şərqi Slavyan icmasının formalaşmasına səbəb oldu. X-XII əsrlərə aid arxeoloji abidələr. Qədim Rusiya ərazisində, bu tədqiqatçı iddia edir ki, bütün əsas mədəni və etnoqrafik elementlərin nəzərəçarpacaq dərəcədə yaxınlaşmasına, əhalinin vahid millətdə birləşməsi prosesinə dəlalət edir.

1996-cı ilin avqustunda Novqorodda keçirilən VI Beynəlxalq Slavyan Arxeologiya Konqresində qədim rus xalqının mahiyyəti ilə bağlı kiçik bir müzakirə baş verdi. hələ Kiyev Rusu dövründə formalaşmış və Köhnə Rusiya dövlətinin bir çox knyazlıqlara parçalanması ilə əlaqədar parçalanmışdır. Tədqiqatçı Şərqi Slavyan icmasını xarakterizə edən linqvistik materiallara ümumiyyətlə toxunmadı və belə nəticəyə gəldi ki, “qohum Şərqi Slavyan xalqlarının - belarus, ukrayna və rus (böyük rus) - bu mübahisəli konsepsiyadan istifadə etmədən ardıcıl şəkildə ifadə edilə bilər. ” (yəni köhnə rus milləti). Göründüyü kimi, G. V. Ştıxov bu fikrin dilçiliyin nailiyyətləri ilə ziddiyyətə düşməsindən utanmır. Tədqiqatçı daha sonra qeyd edir ki, Qədim Rusiyanın slavyan əhalisi müxtəlif dialektlərdə danışırdı.

Bu doğrudur, lakin bu, heç də belə nəticəyə gəlmir ki, X-XII əsrlərdə ümumi fonetik, morfoloji və leksik hadisələr olmayıb. bütün Şərqi Slavyan ərazisinə təsir göstərir.

Bu yaxınlarda ukraynalı arxeoloq V. D. Baran yaxın mövqe tutmuşdur. Əsasən arxeoloji məlumatlara görə xalqların böyük köçü dövrünün slavyan mədəniyyətinə həsr olunmuş qısa məqalədə o, qısaca belə nəticəyə gəlir ki, slavyan köçünün və slavyanların qeyri-slavyan əhali ilə qarşılıqlı əlaqəsinin nəticəsi idi. üç Şərqi Slavyan etnik qrupunun yaranması da daxil olmaqla yeni etnik birləşmələrin formalaşması: belarus, ukrayna və rus. Rurik sülaləsinin başçılıq etdiyi Kiyev dövləti bu xalqların etnik təşəkkülü prosesini dayandırmadı, sadəcə onu bir müddət ləngitdi. Rusiyanın tatar-monqol xarabalığı dövrü, V. D. Barana görə, üç Şərqi Slavyan xalqının formalaşmasının başlanğıcı deyil, son mərhələsi idi. Arxeoloji materiallarda bu konsepsiyanı təsdiq edən heç bir məlumat tapıla bilməz. V. D. Baran bunu heç bir şəkildə əsaslandırmağa belə cəhd etməmişdir. Lakin deyilir ki, belarusların əcdadları V-VII əsrlərdə. Kolochin mədəniyyətinin qəbilələri var idi, lakin belarusların etnogenez prosesinin necə getdiyi tamamilə aydın deyil. Axı, həm Polotsk diyarının, həm də yaranmaqda olan Belarus millətinin əsasını təşkil edən Turov volostunun Şərqi Slavyan əhalisi Kolochin antikalarının daşıyıcıları ilə heç bir şəkildə genetik olaraq bağlı deyildi.

Çox mühüm məqam baxılan problemdə Şərqi slavyanların Qədim Rusiya dövründə vahid etnik varlıq kimi kimliyi məsələsidir. Bu mövzuya əvvəllər D. S. Lixaçev tərəfindən baxılmış, daha sonra A. İ. Roqov və B. N. Florey tərəfindən erkən orta əsrlərdə slavyan xalqlarının özünüdərkinin formalaşmasına dair monoqrafik tədqiqatda yazılmış maraqlı bir bölmə ayrılmışdır. Tədqiqatçılar salnamə mətnlərinin, hagioqrafik abidələrin və xarici dəlillərin təhlilinə əsaslanaraq, artıq 11-ci əsrdə olduğunu iddia edirlər. rus torpağının vahid dövlət kimi Şərqi slavyanların bütün ərazisini əhatə etməsi və bu dövlətin əhalisinin xüsusi etnik icma təşkil edən “rus xalqı” olması haqqında fikir formalaşmışdı.

Qeydlər

• Vostokov A. X. Slavyan dili haqqında diskurs // Rus Ədəbiyyatı Sevənlər Cəmiyyətinin materialları. Problem. XVII. M., 1820. S. 5–61; A. X. Vostokovun filoloji müşahidələri. SPb., 1865. S. 2-15.
• Sreznevski II Rus dilinin tarixi haqqında düşüncələr. SPb., 1850.
• Lavrovski P.A. Şimal rus salnamələrinin dili haqqında. SPb., 1852.
• Poqodin M.P. Qədim rus dili haqqında qeydlər // İzv. Elmlər Akademiyası. T. 13. Sankt-Peterburq, 1856.
• Maksimoviç M.A. Əsərlər toplusu. T. P. Kiyev, 1877.
• Sobolevski A.I. Rus dili tarixindən esselər. Kiyev, 1888; Özünün. Rus dilinin tarixindən mühazirələr. Kiyev, 1888.
• Şahmatov A. A. Rus dialektlərinin və rus millətlərinin formalaşması məsələsinə // ZhMNP. SPb., 1899. № IV; Özünün. Rus dili tarixinin ən qədim dövrünə dair esse: (Slavyan filologiyası ensiklopediyası. II buraxılış). Səh., 1915; Özünün. Rus dilinin tarixi kursuna giriş. Hissə 1. Rus tayfalarının və rus millətlərinin formalaşmasının tarixi prosesi. Səh., 1916; Özünün. Rus qəbiləsinin ən qədim taleyi. Səh., 1919.
• Ushakov D.N. Rus dilinin və rus millətlərinin zərfləri // Rus tarixi esse və məqalələrdə / Ed. M. V. Dovnar-Zapolski. T. 1. M., b. G.; Buddha E.F. Rus dilinin tarixindən mühazirələr. Kazan, 1914; Lyapunov B.M. Rus dilinin dialektlərində birliyi. Odessa, 1919.
• Dzhuroviç D.P. Ümumi slavyan dilinin dialektləri. Varşava, 1913.
• Lehr-Splawinski T. Stosunki pokrewienstwa jezykow rukich // Rocznik slawistyczny. IX–1. Poznan, 1921, səh. 23–71; İdem. Kilka uwag o wspolnosci jezykowej praruskiej // Akademik Aleksey İvanoviç Sobolevskinin şərəfinə məqalələr toplusu (Rus dili və ədəbiyyatı kafedrasının məcmuəsi. 101:3). M., 1928. S. 371–377; İdem. Kilka uwag o wspolnosci jezykowej praruskiej // Studii i skize wybrane z jezykoznawstwa slowianskiego. Varzava, 1957.
• Trubetzkoy N. Einige uber die russische Lautentwicklung und die Auflosung der gemeinrussischen Spracheinheit // Zeitschrift fur slavische Philologie. bd. 1:3/4. Leipzig, 1925, s. 287–319. Məqalə rus dilinə tərcümə edilmiş və kitabda dərc edilmişdir: Trubetskoy N.S. Filologiyada seçilmiş əsərlər. M., 1987. S. 143–167.
• Selishchev A. M. Rus dialektlərinin qədim taleyinin yenidən qurulması ilə bağlı tənqidi qeydlər // Slaviya. VII: 1. Praha, 1928; Durnovo N. N. Rus dillərinin formalaşması məsələsinə dair bir sıra qeydlər // Izv. rus dili və ədəbiyyatı. T.P.L., 1929.
• Durnovo N. N. Rus dilinin tarixinə dair esse. M., 1924. Yenidən nəşr: M., 1959.
• Hruşevski M. Ukrayna-Rusiya tarixi. Ki i v, 1904, səh. 1–211.
• Smal-Stocki St., Gartner T. Grammatik der ruthenischen (ukrainischen) Sprache. Vyana, 1913; Smal-Stotski küç. Rozvytok yang mov i ix qarşılıqlı opidnennya sim "ci sözlər" haqqında nəzər. Praqa, 1927.
• Timchenko E.K. Sözləri "Yani birliyi və sözlərində Ukrayna dilinin düşərgəsi" Jansk vətəni // Ukrayna. Kitab. 3. Kiyev, 1924; Özünün. Ukrayna dili tarixi kursu. Kiyev, 1927.
• Qalanov I. Rev. kitabda: Grammatik der ruthenischen (ukrainischen) Sprache. Von Stephan v. Smal-Stockyj və Teodor Garther. Wien, 1913 // İzv. İmperator Elmlər Akademiyasının Rus dili və ədəbiyyatı şöbəsi. 1914. T. XIX. Kitab. 3. S. 297–306; Yagich V. Rets. // Slav filologiyasının arxivi. bd. XXXVII. Berlin, 1920. S. 211.
• Lastouski V. Belarusiya və Vilnanın qısa tarixi, 1910. Daha ardıcıl olaraq bu tədqiqatçının fikri 1923–1927-ci illərdə nəşr olunan “Kryvich” jurnalında dərc olunan məqalələrində təqdim olunur. Kaunasda.
• Lyapunov B. M. Rus və Ukrayna dillərinin ən qədim qarşılıqlı əlaqələri və onların ayrı-ayrı dil qrupları kimi yaranma vaxtı ilə bağlı bəzi nəticələr // Rus tarixi leksikologiyası. M., 1968. S. 163–202.
• Avanesov R. I. Rus dilinin dialektlərində formalaşması məsələləri // Vestnik Mosk. universitet 1947. No 9. S. 109–158; Özünün. Rus (Böyük Rus) millətinin formalaşması və gələcək inkişafı dövründə rus dili tarixinin sualları // Rus millətinin və millətinin formalaşması məsələləri. M.; L., 1958. S. 155–191.
• Rıbakov B. A. Qədim rus millətinin formalaşması məsələsinə dair // Etnogenetik tədqiqatların metodologiyası ilə bağlı yığıncaq üçün hazırlanmış SSRİ Elmlər Akademiyasının Maddi Mədəniyyət Tarixi İnstitutu əməkdaşlarının məruzə və çıxışlarının tezisləri. M., 1951. S. 15–22; Özünün. Qədim rus millətinin formalaşması problemi // Vopr. hekayələr. 1952. No 9. S. 42–51; Özünün. Qədim Rusiya // Sov. arxeologiya. T. XVII. M., 1953. S. 23–104.
• Gotye Yu.V. Şərqi Avropada Dəmir dövrü. M., 1930. S. 42.
• Dovzhenok V. I. Qədim rus millətinin tərkibi məsələsinə dair // Arxeologiya İnstitutunun VI Elmi Konfransının məruzələri. Kiyev, 1953, səh. 40–59.
• Kozachenko A.I. Köhnə rus milləti - rus, ukrayna və belarus xalqlarının ümumi etnik bazası // Sov. etnoqrafiya. T. P. M., 1954. S. 3-20.
• Zeuss K. Die Deutschen und die Nachbarstamme. Munchen, 1837, s. 602–604.
• Niederle L. Slavyan qədimləri. M., 1956. S. 139–140.
• Yakubinsky A.P. Köhnə rus dilinin tarixi. M., 1941. (Yenidən çap: M., 1953); Chernykh P. Ya. Rus dilinin tarixi qrammatikası. M., 1954; Georgiev Vl. Slavyan Yezitsidə Veneti, anti, sklaveni və tridelenieto // Slavyan kolleksiyası. Sofiya, 1968, səh. 5–12.
• Nasonov A.N. Qədim rus millətinin formalaşması məsələsinə // SSRİ Elmlər Akademiyasının bülleteni. 1951. No 1. S. 69–70; Özünün. "Rus torpağı" və qədim rus dövlətinin ərazisinin formalaşması. Moskva, 1951, səh. 41–42.
• Cherepnin L. V. 15-ci əsrin sonuna qədər rus millətinin formalaşması üçün tarixi şərtlər. // Rus xalqının və millətinin formalaşması məsələləri. M., 1958. S. 7–105.
• Mavrodin VV Qədim Rusiya dövlətinin yaranması. L., 1945, səh.380–402; Özünün. Vahid Rusiya dövlətinin yaranması. L., 1951. S. 209–219; Özünün. Qədim Rusiya dövlətinin yaranması və köhnə rus millətinin formalaşması. M., 1971. S. 157–190; Özünün. Rus xalqının mənşəyi. L., 1978. S. 119–147.
• Tokarev S.A. Şərqi Slavyan xalqlarının mədəni birliyi haqqında // Sov. etnoqrafiya. 1954. No 2. S. 21–31; Özünün. SSRİ xalqlarının etnoqrafiyası. M., 1958; Maslova G.S. Xalq geyimlərinə görə ruslar və ukraynalılar arasında tarixi və mədəni əlaqələr // Yenə orada. səh. 42–59; Suxobrus G. S. Rus və Ukrayna xalq poetik yaradıcılığının ümumiliyinin əsas xüsusiyyətləri // Yenə orada. səh. 60–68.
• Tretyakov P.N. Şərqi slavyanlar və Baltik alt təbəqəsi // Sov. etnoqrafiya. 1967. No 4. S. 110–118; Özünün. Qədim rus xalqının mənşəyində. L., 1970.
• Sedov V.V. Bir daha Belarus millətinin mənşəyi haqqında // Sov. etnoqrafiya. 1968. No 5. S. 105–120.
• Filin F.P. Protoslavyan dilinin və Şərqi Slavyan dillərinin mənşəyi haqqında // Vopr. dilçilik. 1980. № 4. S. 36–50.
• Filin F. P. XIV əsrə qədər rus dilinin tarixinə dair esse. A. I. Herzen. T. XXVII. L., 1940; Özünün. Şərqi slavyanların dilinin formalaşması. M.; L., 1962; Özünün. Rus, Ukrayna və Belarus xalqlarının mənşəyi: tarixi və dialektoloji esse. L., 1972.
• Filin F.P. Rus dilinin tarixinə dair esse ... S. 89.
• Pivtorak G.P. Köhnə rus dilinin formalaşması və dialekt fərqi: (Tarixi və fonetik rəsmlər). Kiyev, 1988.
• Trubachev O. N. Birlik axtarışında. M., 1992. S. 96–98.
• Tolochko P.P. Qədim Rusiya: ictimai-siyasi tarix esseləri. Kiyev, 1987, s. 180–191; Özünün. Chi isnuvala köhnə rus populizmi? // Arxeologiya. Kiyev, 1991. No 3. S. 47–57.
• Sedov V.V. 6-13-cü əsrlərdə Şərqi slavyanlar. M., 1982. S. 269–273; Özünün. Erkən orta əsrlərdə slavyanlar. M., 1995. S. 358–384.
• Xaburqaev G. A. Rus dilinin formalaşması. M., 1980.
• Ştıxov G.V. Qədim rus milləti: reallıqlar və mif // Slavların etnogenezi və etnomədəni əlaqələri: VI Beynəlxalq Slavyan Arxeologiya Konqresinin materialları. T. 3. M., 1997. S. 376–385. Q.V.Ştıxovun məruzəsi üzrə müzakirədə onu İ.A.Marzalyuk, A.İ.Filyuşkin və O.N.Trusov dəstəkləyiblər (Yəni orada, s.386–388). Təəssüf ki, dilçilər mübahisədə iştirak etmədilər.
• Baran V. D. “Yan” sözlərinin böyük yayılması // Arxeologiya. Kiyev, 1998. No 2. S. 30–37. “Qədim slavyanlar” kitabında bu tədqiqatçı başqa bir fikir ifadə edib.O hesab edir ki, daşıyıcıların əsası olub. bütün Şərqi Slavyan salnaməsi tayfaları.Müdrik Yaroslavın ölümündən sonra Kiyev dövlətinin süqutu Şərqi Avropanın slavyan əhalisinin üç əsas mədəni və iqtisadi mərkəz ətrafında qruplaşmasına səbəb oldu: Qərbi Dvinada Polotsk, Klyazmada Vladimir və Kiyev. Qaliç ilə Dnepr-Dnestrdə Bu bölgələr xalqların böyük köçü dövrünün ənənələrini qoruyub saxladı və üç Şərqi Slavyan xalqının - belarus, rus və ukraynalıların əsaslarına çevrildi (Baran V. D. Davni slov "Yani. Kiyev, 1998. S. 211-218).
• Likhachev D.S. Qədim Rusiyanın milli şəxsiyyəti. M.; L., 1945.
• Erkən orta əsrlərdə slavyan xalqlarının etnik kimliyinin inkişafı. M., 1982. S. 96–120.

Köhnə Rus xalqının formalaşması ərəfəsində Şərqi Avropa düzənliyinin cənub bölgələrində slavyan mədəni və qəbilə birləşmələri

Eramızın ilk əsrlərində slavyanlar iki arxeoloji mədəniyyətin ərazilərinin bir hissəsində məskunlaşmışdılar: Elbadan Qərbi Buqa və Yuxarı Dnestrə qədər Mərkəzi Avropa torpaqlarını tutan Przevorsk və Şimali Qara dəniz bölgəsində 1999-cu ildən bəri yayılmış Çernyaxov. qərbdə aşağı Dunaydan şərqdə Severski Donetsinə qədər. Bu mədəniyyətlər əyalət-roma görünüşlü iri polietnik birləşmələr idi. Przevorsk mədəniyyəti ərazisində qədim müəlliflər tərəfindən Wends adlandırılan slavyanlar Oder hövzəsinin və Yuxarı Dnestrin bitişik əraziləri ilə Orta və Yuxarı Asma torpaqlarına aid idilər. Bu bölgə bağlanmadı, dəfələrlə müxtəlif german tayfaları tərəfindən işğal edildi. Çernyaxov mədəniyyəti ərazisində, yerli mərhum skif-sarmat əhalisinin və məskunlaşmış slavyanların marjinal qarışığı şəraitində slavyan-iran simbiozu inkişaf etdi, nəticədə slavyanların ayrıca dialekt-tayfa quruluşu inkişaf etdi. antes kimi tarixi qaynaqlar, Podoliya və Orta Dnepr bölgəsində təcrid olundu.

Hunların istilası Roma dövründə Şərqi və Mərkəzi Avropada formalaşmış tarixi vəziyyəti əhəmiyyətli dərəcədə pozdu. Orta Asiyadan çıxan hunlar II əsrdə. n. e., Dionysius və Ptolemey tərəfindən sübut edildiyi kimi, 4-cü əsrin 70-ci illərinə qədər yaşadıqları Xəzər çöllərində meydana çıxdı. 375-ci ildə Hunlar Volqa ilə Don arasındakı çöllərdə dolaşan Alano-Sarmatları məğlub edərək, qüdrətli qoşunlar halında şimal Qara dəniz torpaqlarını işğal etdilər, yollarında olan hər şeyi darmadağın etdilər, Çernyaxov mədəniyyətinin yaşayış yerlərini və kəndlərini yandırdılar, tarlaları dağıddılar. və insanları öldürmək. Arxeologiya göstərir ki, xeyli sayda Çernyaxiv yaşayış məntəqələri IV əsrin sonlarında. fəaliyyətini dayandırmış, burada fəaliyyət göstərən, ətrafdakı əhalini müxtəlif məhsullarla təmin edən sənətkarlıq mərkəzləri tamamilə məhv edilmişdir. Hun istilasının müasiri Eunapius yazırdı: “Məğlub olmuş skifləri (qədim müəlliflər keçmiş Skiflərin əhalisini belə adlandırırdılar) hunlar tərəfindən məhv edildi və onların əksəriyyəti öldü...” IV əsrin sonlarında. bütün Çernyaxov mədəniyyəti fəaliyyətini dayandırdı, yalnız meşə-çöl zonasının müəyyən ərazilərində onun yaşayış məntəqələrinin nisbətən kiçik adaları qorunub saxlanıldı. Çernyaxov əhalisinin ayrı-ayrı qrupları, arxeoloji məlumatlardan göründüyü kimi, şimala Oka hövzəsinin cənub bölgələrinə və Krıma qaçdı. Eyni zamanda, hunların digər qoşunları Taman və Krıma istiqamət aldı - Bosforun zəngin şəhərləri dağıdıcı talanlara məruz qaldı, sakinləri qırıldı.

Aşağı Dnestrdə bir yerdə vestqotları məğlub edən hunlar Dunay torpaqlarını işğal etdilər və V əsrin əvvəllərində. Orta Dunayın çöl genişliklərini mənimsədilər, burada ətrafdakı tayfaları tabe edərək, tezliklə güclü Hun dövləti yaratdılar. Mərkəzi Avropada məskunlaşan hunlar Şimali Qara dəniz tayfalarını da öz hakimiyyətlərində saxladılar.

Hunların istilası Prjevorsk mədəniyyətinə əhəmiyyətli dərəcədə təsir etdi. Onun kənd təsərrüfatı əhalisini öz məhsulları ilə təmin edən sənətkarlıq mərkəzləri və emalatxanalarının əsas hissəsi fəaliyyətini dayandırmış, bir çox kəndlər boş qalmışdı. Eyni zamanda, Przevorsk mədəniyyəti ərazisindən əhalinin əhəmiyyətli kütlələrinin axını baş verdi. Beləliklə, Roma müəllifləri tərəfindən Vistula-Oder bölgəsində qeydə alınan german tayfaları cənuba Roma İmperiyasının sərhədlərinə qədər getdi. Slavlar da xalqların böyük köçünün girdabına qoşuldular. 5-ci əsrin ilk onilliklərində. Prjevorsk mədəniyyəti fəaliyyətini dayandırdı.

Vəziyyət iqlimin əhəmiyyətli dərəcədə pisləşməsi ilə daha da ağırlaşdı. Eramızın ilk əsrləri Prjevorsk mədəniyyətinin daşıyıcılarının əsasını təşkil edən kənd təsərrüfatı əhalisinin həyatı və idarə edilməsi üçün iqlim baxımından çox əlverişli idi. III-IV əsrlərdə arxeologiya aydın şəkildə qeyd edir. və yaşayış məntəqələrinin sayının əhəmiyyətli dərəcədə artması və əhalinin nəzərəçarpacaq dərəcədə artması və kənd təsərrüfatı texnologiyasının fəal inkişafı.

4-cü əsrin sonlarından Avropada kəskin bir soyutma başlayır, 5-ci əsr xüsusilə soyuq idi. Bu, təkcə eramızın 1-ci minilliyi üçün deyil, maksimum soyutma dövrü idi. e., bu zaman son 2000 ilin ən aşağı temperaturları müşahidə edilmişdir. Torpağın rütubəti kəskin şəkildə artır, bu, həm yağışların artması, həm də Baltik dənizinin sızması ilə əlaqədar idi. Çayların və göllərin səviyyəsi nəzərəçarpacaq dərəcədə yüksəlir, qrunt suları yüksəlir, bataqlıqlar böyüyür. Nəticədə Roma dövrünə aid bir çox yaşayış məntəqələri su altında qalmış və ya güclü su altında qalmış, əkin sahələri əkinçilik fəaliyyəti üçün yararsız olmuşdur. Almaniyanın şimalında aparılan arxeoloji tədqiqatlar göstərib ki, buradakı çay və göllərin səviyyəsi o qədər yüksəlib ki, əhali Roma dövründə fəaliyyət göstərən əksər kəndləri tərk etmək məcburiyyətində qalıb. Nəticədə teutonlar Jutland torpaqlarını və materik Almaniyanın ona bitişik rayonlarını tərk etdilər. Daşqın və bataqlıqdan aşağı relyefi ilə seçilən Orta Vistula ciddi ziyan dəyib. Burada eramızdan əvvəl 5-ci əsrin əvvəllərində Roma dövrünün demək olar ki, bütün yaşayış məntəqələri var. kənd təsərrüfatı əhalisi tərəfindən tərk edilmişdir. Aşağıda göstərildiyi kimi, bu bölgənin sakinlərinin əhəmiyyətli kütlələri Masuriya göllərindən Valdaya qədər yüksəlmiş göl-buzlaq silsilələri ilə hərəkət edərək şimal-şərqə köçdülər.

451-ci ildə Qalaya hücum edən hun qoşunları Kataloniya tarlalarında gedən döyüşdə məğlub olduqdan sonra Avropadakı Hun işğalları kəsildi. Bir il sonra tanınmış hun sərkərdəsi Atilla (445-454) qüdrətli ordu toplayıb yenidən Qalaya köçdü, lakin onu fəth edə bilmədi və onun ölümündən sonra Hun dövləti süqut etdi. Prjevorsk və Chernyakhov mədəniyyətlərinin ərazilərində az və ya çox sayda böyük adalarda saxlanılan kənd təsərrüfatı əhalisinin həyatı və bunlar əsasən slavyanlar idi, tədricən sabitləşdi. Əyalət Roma sənətkarlığının məhsullarından məhrum olan əhali məişət və mədəniyyəti yenidən yaratmağa məcbur oldu. Əvvəlcə erkən orta əsr slavyanları inkişaf baxımından Roma dövründəkindən daha aşağı idi.

Slavlar orta əsrlərə monolit kütlədən uzaq bir şəkildə daxil oldular. Coğrafi cəhətdən onlar Mərkəzi və Şərqi Avropanın geniş ərazisinə səpələnmişdilər. Ayrı-ayrı bölgələr arasında əlaqə çox vaxt yox idi. Onların hər birində tarixi vəziyyət özünəməxsus idi, bir sıra yerlərdə az-çox böyük slavyan qrupları digər etnik aborigenlər arasında məskunlaşdı. Nəticədə V-VII əsrlərdə. müasir arxeologiya tərəfindən qeydə alınmış bir neçə müxtəlif slavyan mədəniyyəti var idi (şək. 1).

düyü. 1. Xalqların böyük köçü zamanı slavyanların köçürülməsi

(a) Sukovsko-Dziedzitsa mədəniyyətinin ərazisi;
b - Praqa-Korçak mədəniyyəti;
c – Penkovskaya mədəniyyəti;
d – hipoşti-Kyndeşti antikaları;
e - İmenko mədəniyyəti;
(f) Pskov uzun kurqanlarının mədəniyyətləri;
g - Tuşemlə mədəniyyəti;
h - "Meryanskaya" mədəniyyəti;
və – Udomel tipli qədim əşyalar;
j - Roma dövründə slavyanların yaşadığı bölgələr;
l - Balkan yarımadasının slavyanlarının inkişafının başlanğıc prosesinin əsas istiqamətləri

Qeydlər

• Bu barədə daha çox məlumat üçün baxın: Sedov V.V. Slavların mənşəyi və erkən tarixi. M., 1979. S. 119-133; Özünün. Antik dövrdə slavyanlar. M., 1994. S. 233-286.
• Latışev V.V. Antik yazıçıların İskit və Qafqaz haqqında xəbərləri. T.I. Yunan yazıçıları. SPb., 1893. S. 726.

Anty

5-ci əsrdə keçmiş Çernyaxov mədəniyyətinin ərazisinin Podolsk-Dnepr bölgəsində Penkovo ​​mədəniyyəti formalaşır (Şəkil 2). Onun yaradıcıları Roma dövründə Slavyan-İran simbiozu şəraitində Anteslərin formalaşdığı Çernyaxovski bölgəsinin meşə-çöl zolağının əhalisinin nəsilləri idi. Bundan əlavə, Penkov antikalarının formalaşması zamanı Dnepr sol sahil torpaqlarından miqrant axını baş verdi, bunu Kiyev mədəniyyətinin elementləri sübut edir, ev tikintisində və keramika materiallarında özünü göstərir.

düyü. 2. Praqa-Korçakov və Penkov mədəniyyətlərinin əraziləri

a - Praqa-Korçak mədəniyyətinin abidələri (Duleb qrupu);
b - Penkovo ​​mədəniyyətinin abidələri (Antskaya qrupu);
c - Praqa-Korçak antikalarının daşıyıcılarının aşağı Dunay çayına miqrasiya istiqaməti;
(d) Tuşemla mədəniyyətinin ərazisi;
(e) Kolochin mədəniyyətinin ərazisi;
(f) Moşçin mədəniyyətinin ərazisi;

abidələr ilkin mərhələ Penkovskaya mədəniyyəti Orta Dneprdə və Cənubi Bugda öyrənildi. Xüsusilə, P. İ. Xavlyuk tərəfindən Buq bölgəsində qazılmış, qızdırıcılar və ya ocaqlarla qızdırılan yarımqazılmış yaşayış yerləri aşkar edilmiş və xarakterik stükkadan hazırlanmış qablar tapılmış Kunya, Goliki və Parxomovka yaşayış məntəqələri bunlardır. Kunya yaşayış məntəqəsində IV-V əsrlərin sonlarına aid uzun qandallı və bərk yastı qəbuledicisi olan ikiüzvlü dəmir fibula tapılmışdır; Koçubeevka qəsəbəsindəki yarımqazılmış yaşayış evlərində Penkovo ​​qab-qacaqları ilə yanaşı, Çernyaxov qabının qırıqları da aşkar edilmişdir. Bu cür qablar bəzi digər Penkovo ​​qəsəbələrində də tapılmışdır, görünür, orta əsrlərin əvvəllərində sağ qalmışdır.

Orta Dnepr bölgəsində V əsrə aid mədəni təbəqələri olan tədqiq edilən abidələrdən biri. Hitsi qəsəbəsidir. Buradakı saxsı qabların əsas hissəsini adətən Pennovski əl istehsalı qablar təşkil edirdi. Bəzi qablar Penkovo ​​və Kiyev keramikasının xüsusiyyətlərini formada birləşdirdi. Çernyaxov qabının fraqmentləri də tapılmışdır. Buradakı tanışlıq tapıntısı eramızdan əvvəl 5-ci əsrə aid sümük darağıdır.

Penkovo ​​mədəniyyətinin erkən mərhələsinə kəndin yaxınlığındakı torpaq qəbiristanlıqlarından birinə aiddir. Velikaya Andrusovka çayı üzərində. Tyasmin. Onun apardığı qazıntılar nəticəsində yan tərəfdə kremasiya ayininə uyğun dəfnlər aşkar edilmişdir. Kremasiyanın qalıqları kiçik çuxurlara töküldü. Belə dəfnlərin birində 5-ci əsrə aid tökmə tunc toqqa tapılıb.

Növbəti əsrdə Penkovo ​​mədəniyyətinin əhalisi fəal şəkildə artır və yeni ərazilər inkişaf etdirir. Mədəniyyət bir sıra xüsusiyyətlərlə səciyyələnir, onların arasında ən diqqət çəkəni keramikadır (şək. 3: 4–6). Onun aparıcı forması bir az profilli yuxarı kənarı və oval-dairəvi gövdəsi olan qablar idi. Bu qabların ən böyük genişlənməsi orta hissəyə düşür, boyun və dibi daralır və diametri təxminən bərabərdir. İkinci ümumi tipli qablar kəskin və ya bir qədər hamarlanmış kənarı olan bikonik qablardır. Bundan əlavə, Penkovo ​​ərazilərində erkən orta əsrlərin əksər slavyan mədəniyyətlərinə xas olan düz gil disklər və qızartma qablar və bəzən kasalara rast gəlinir. Bütün bu yeməklər dulus çarxı olmadan hazırlanırdı. Gəmilərdə ornamentlər, bir qayda olaraq, yoxdur, yalnız bir neçə qabda halqanın kənarı boyunca çentiklər, qəliblənmiş rulon və ya gövdə üzərində düymələr şəklində qəliblər var.

düyü. 3. Praqa-Korçak (1-3) və Penkovo ​​(4-6) mədəniyyətlərinin keramikaları

1-3 – IX Korçak yaşayış yerindən və Korçak qəbiristanlığından;
4-6 - Semenki kəndindən

Əsas yaşayış məntəqələri sahəsi 2-3 hektardan çox olmayan möhkəmləndirilməmiş yaşayış məntəqələri idi. Əksər kəndlərdə eyni vaxtda 7-dən 15-ə qədər təsərrüfat var idi. Sistemsiz tikili üstünlük təşkil edirdi, yalnız bir neçə yaşayış məntəqəsində sıra tipli tikililər mövcud idi. Yaşayış yerləri 12 ilə 20 kvadratmetr sahəsi olan yarımkvadrat yarımqazma idi. m Çuxurların dərinliyi 0,4 ilə 1 m arasında dəyişir.Binaların divarlarında log və ya sütun konstruksiyası var idi, log yaşayış yerləri üstünlük təşkil edirdi. Günlük kabinlər "buludda" və ya "pəncədə" kəsildi. Onların torpaq hissələri 1,5-2 m yüksəldi. Sütunlu bir quruluşla, bloklar çuxurun divarları boyunca üfüqi olaraq qoyulmuş və paylar ilə və ya uclarını qaldırıcıların yivlərinə qoyaraq bərkidilmişdir. Yaşayış evlərinin damlarında saman, qamış və ya gil qatı ilə bulaşmış dirəklərlə örtülmüş taxta çərçivələr var idi.

Yaşayış yerləri soba və ya ocaqla qızdırılırdı. Penkovo ​​mədəniyyətinin erkən mərhələsində ocaqlar üstünlük təşkil edirdi, daha sonra soba qızdırıcıları üstünlük təşkil edirdi, adətən binaların künclərindən birini tuturdu. Nadir hallarda gil sobalar da qeydə alınmışdır. Yaşayış yerlərinin döşəmələri möhürlənmiş, materik; yalnız bir neçə binada döşəmə taxta taxtalarla örtülmüşdü. Sobaların qarşısındakı bir çox binada taxta pilləkəndən enmək üçün girintilər kəsildi, bəzən materik torpağına addımlar kəsildi. Penkovski evinin daxili hissəsi iddiasızdır - yalnız divar skamyaları təşkil edilmişdir.

Penkovski qəsəbələrində yaşayış evləri köməkçi tikililərlə müşayiət olunurdu. Bunlar ya yerüstü log, ya da sütun konstruksiyaları, ya da daha çox diametri 0,3-dən 2 m-ə qədər və dərinliyi 2 m-ə qədər olan silindrik, zəngvari və ya çəlləkşəkilli çuxur-zirzəmilər idi. Taxıl və digər ərzaq ehtiyatlarını saxlayırdılar.

Penkovo ​​mədəniyyətinin əhalisinin köçəri dünya ilə sıx təmasda olduğu Dnepr bölgəsinin cənub bölgələrində, bir sıra yaşayış məntəqələrində köçəri yurdlarını xatırladan dəyirmi və ya oval formalı girintili yaşayış evləri aşkar edilmişdir. alan-bolqar əhalisinin slavyanların mühitinə sızması.

Penkovo ​​mədəniyyəti ərazisində təcrid olunmuş qala kəndləri də var. Onların arasında Moldoviyada Vatiç çayının çaya qovuşduğu yerdə yerləşən, ölçüsü 130 x 60 m olan, yaxşı öyrənilmiş qədim Selişte yaşayış yeri var. Reut. Döşəmə tərəfdən taxta divar və dərin kanyonla möhkəmləndirilmişdir. Qazıntılar zamanı 16 yarımqazılmış yaşayış yeri və 81 kommunal çuxur aşkar edilmişdir. Dörd yarımqazmada zərgərlik və dulusçuluqla bağlı sənətkarlıq fəaliyyətinin qalıqları qeydə alınmışdır. Abidənin tədqiqatçıları hesab edirlər ki, qədim yaşayış məskəni Penkovski rayonunun inzibati və iqtisadi mərkəzlərindən biri olub.

Penkovo ​​mədəniyyətinin ən maraqlı abidələrindən biri Tyasmina hövzəsində yerləşən 6-7-ci əsrlərə aid təbəqələrə malik Pastirskoye qəsəbəsidir. Təxminən 3,5 hektar ərazini tuturdu və skiflər dövründə tikilmiş qalalar və xəndəklərlə qorunurdu. Qazıntılar zamanı təxminən iyirmi yaşayış evi, sobaları olan yarım qazıntılar, adətən Penkovo ​​görünüşü olan qızdırıcılar tədqiq edilmişdir. Bundan əlavə, dəmir emalı emalatxanaları, dulusçuluq emalatxanası və dulusçuluq sobaları fəaliyyət göstərir. Bol və müxtəlif geyim materialı topladı. Yaşayış məntəqəsində Penkovo ​​tipli stukko qablar üstünlük təşkil edirdi. Eyni zamanda buradan köçəri görünüşlü qablar və pastoral tipli saxsı qablar, qabarıq üzlü boz şirli qablar aşkar edilmişdir. Çox güman ki, bu keramika Çernyaxov dulusçuluğuna gedib çıxır.

Pastoral qəsəbə böyük ticarət və sənətkarlıq və çox güman ki, müxtəlif əhalinin yaşadığı inzibati mərkəz idi. Burada slavyan məskənləri ilə yanaşı köçərilərin yurda bənzər tikili qalıqları da aşkar edilmişdir.

Penkovo ​​mədəniyyətinin ərazisində Cənubi Bug adasında yerləşən Gaivoron dəmir istehsalı kompleksi tədqiq edilmişdir. 3000 kv. m, qazıntılar zamanı 25 sənaye sobası aşkar edilmişdir ki, onlardan 4-ü sinterləmə sobaları (dəmir filizinin zənginləşdirilməsi üçün), qalanlarında dəmir əritmə aparılmışdır.

Penkovo ​​mədəniyyətinin cənazə abidələri yalnız torpaq qəbiristanlıqlarıdır. Onun daşıyıcıları və qarışqaların birbaşa nəsilləri kurqan ayinini ümumiyyətlə bilmirdilər. Penkovski bölgəsi, çox güman ki, Çernyaxov mədəniyyətindən miras qalmış biritualizm ilə xarakterizə olunurdu.

Penkovo ​​mədəniyyətinin ən çox öyrənilən qəbiristanlıqları kəndin yaxınlığındakı yuxarıda göstərilən abidədir. Moldovada Velikaya Andrusovka və Selishte nekropolu. Ölülərin yan tərəfdə yandırılması ayininə görə dəfnlər, ardınca kalsifikasiya olunmuş sümüklərin diametri 0,4–0,6 m, dərinliyi 0,3–0,5 m olan dayaz çuxurlara qoyulması hər yerdə qeydə alınmış, ayinlərə uyğun dəfnlər inhumasiya daha nadirdir.

Penkovo ​​mədəniyyətinin daşıyıcılarının zəbt etdikləri münbit torpaqlar, kənd təsərrüfatı alətlərinin tapıntıları (dəmir nizə, oraq, çapaq), bütün yaşayış məntəqələri üçün xarakterik olan taxıl çuxurları və osteoloji materiallar birmənalı şəkildə göstərir ki, əkinçilik və heyvandarlıq kənd təsərrüfatının əsasını təşkil etmişdir. iqtisadiyyat. Əl sənətləri arasında dəmir emalı və tunc tökmə ən fəal inkişaf etmişdir. Dəmir məmulatlarının texnoloji təhlilləri Roma dövrünün istehsal nailiyyətlərinin Penkovski əhalisinə miras qalmasını aşkar edir.

Bir sıra xəzinələr və müxtəlif zərgərliklərin təsadüfi tapıntıları Penkovo ​​mədəniyyəti ilə əlaqələndirilir. Xəzinələr arasında 1909-cu ildə çay hövzəsində tapılan Martynovski fərqlənir. Rosi və tərkibində yüzə qədər gümüş əşyalar - alın haşiyələri, sırğalar, çəmən üzüklər, boyun torku, bilərziklər, fibula, kəmər aksesuarları (lövhələr, uclar və onleylər), həmçinin Bizans əlamətləri olan iki gümüş kasa, bir fraqment bir qab, bir qaşıq və doqquz stilizə edilmiş insan və heyvan fiqurları.

Tapıntıların çox maraqlı və geniş yayılmış kateqoriyası beş-yeddi çıxıntılı yarımdairəvi qalxanlara malik olan barmaq fibulalarıdır (şək. 4). Onlar dəfinələrin bir hissəsi kimi, bir neçə Penkovo ​​qəsəbəsində və dəfnlərdə tapıldı. Vinnitsa bölgəsindəki Barnashevka qəsəbəsində. açıq istehsal kompleksi eramızın 1-ci minilliyinin üçüncü rübü e., barmaq fibulalarının istehsalı üçün bir tökmə qəlibinin tapıldığı.

düyü. 4. Şimali Qara dəniz bölgəsinin Antian yerlərindən maskaya bənzər başlı barmaq broşları

Çoxlu ədəbiyyat maskaya bənzər başlı barmaq fibulalarına və onların törəmələrinə, adətən Qarışqa tipli broşlara həsr edilmişdir. Xüsusilə, paylama xəritələri ilə ümumiləşdirmə apardım. Belə broşlar Penkovo ​​mədəniyyəti ilə təmsil olunan slavyan etno-tayfa qrupunun qadın geyimlərinin ayrılmaz hissəsi idi. Bundan əlavə, bu bəzək əşyaları erkən orta əsrlər slavyan dünyasının o bölgələrində (Dunay bölgəsi, Balkan yarımadası və Cənub-Şərqi Baltik dənizinin bir hissəsi) məlumdur ki, onların məskunlaşdığı yerdə, digər arxeoloji məlumatların sübut etdiyi kimi, Şimali Qara dəniz torpaqları iştirak etdi.

Sözügedən mədəniyyətin təmsil etdiyi slavyan qrupunun etnonimi müəyyən edilmişdir. Bunlar 6-7-ci əsrlərə aid tarixi yazılardan məlum olan Qarışqalardır. 551-ci ildə “Getica” əsərini tamamlayan İordaniya bildirir ki, Antelər Venedik slavyanlarının bir hissəsi olub, “Danastradan Danapraya qədər” ərazidə yaşayırdılar. Bu abidənin tədqiqatçıları iddia edirlər ki, İordaniya bu məlumatı V əsrin sonu - VI əsrin əvvəllərində yazan Kassiodordan götürüb. Buna görə də göstərilən coğrafi koordinatlar Penkovo ​​mədəniyyətinin ilkin mərhələsinə aid olmalı və Çernyaxov mədəniyyətinin Podolsk-Dnepr bölgəsinə uyğun olmalıdır.

6-cı əsrin ortalarında yaşamış Bizans tarixçisi Qeysəriyyəli Prokopi Antelərin daha geniş məskunlaşması haqqında məlumat verir. O dövrdə onların qərb sərhədi Dunay çayının (İstra) şimal sahili idi, şərqdə isə qarışqa məskənləri Azov dənizinin çöllərində yaşayan Utiqurların ölkəsinə qədər uzanırdı ki, bu da generala uyğundur. Penkov mədəniyyətinin ərazisi.

Beləliklə, arxeoloji məlumatlara görə, Antelər, arxeoloji məlumatlara görə, Dnestr və Dnepr çaylarının kəsişməsində, son Roma dövründə yerli irandilli əhalinin iştirakı ilə yaranmış və burada məskunlaşmış slavyanların böyük bir qəbilə qrupudur. aşağı Dunaydan Seversky Donetsinə qədər ərazidə orta əsrlərin başlanğıcı. Paleoantropoloji məlumatlara görə, 10-12-ci əsrlərdə əhalinin əhəmiyyətli bir hissəsi. Nisbi darlığı olan mezokraniya ilə xarakterizə olunan Cənubi Rusiya, skif-sarmat tayfalarının assimilyasiyası şəraitində inkişaf edən Çernyaxov mədəniyyətinin daşıyıcıları qrupuna qayıdır.

Qeysəriyyəli Prokopi, digər slavyanlar kimi Antelərin də eyni dildən istifadə etdiyini, eyni həyat tərzinə, ortaq adət-ənənələrə və inanclara malik olduqlarını və əvvəllər eyni adla - Wends adlandırıldığını bildirir. Eyni zamanda, tarixi mənbələrdən aydın olur ki, qarışqalar digər slavyanlar arasında hansısa şəkildə seçilirdilər, çünki onlar o dövrün hunlar, utiqurlar, midiyalılar və s. kimi etnik qruplarla bərabər adlanırdılar. Slavlardan olan qarışqalar, hətta imperiyanın muzdluları arasında da.

Penkovo ​​mədəniyyətinin özəlliyi qarışqaların bəzi etnoqrafik xüsusiyyətlərindən danışır. Antelərin son protoslavyan dilinin xüsusi dialekt qrupunu təşkil etdiyini düşünməyə əsas var. Qarışqa ləhcəsini tam xarakterizə etmək çətindir, lakin onun ilk növbədə çoxlu sayda iran sözlərinin olması ilə digər proto-slavyan dialekt birləşmələrindən fərqləndiyini düşünmək olar.

V. İ. Abayevin fikrincə, protoslavyan dilinin partlayıcı g xarakteristikasının bir sıra slavyan dillərində qeydə alınan posterior palatal frikativ g (h) halına keçməsi skif-sarmatiya təsiri ilə bağlıdır. Fonetika, bir qayda olaraq, qonşulardan alınmadığından, tədqiqatçı skit-sarmat substratının cənub-şərq slavyanlarının (xüsusən də gələcək Ukrayna və Cənubi Rus dialektlərinin) formalaşmasında iştirak etməli olduğunu müdafiə etdi. Slavyan dillərində frikativ g sahəsinin Antelərin və onların birbaşa nəsillərinin yaşadığı bölgələrlə müqayisəsi mütləq bu mövqeyin lehinə danışır. V. İ. Abayev də etiraf edirdi ki, skif-sarmat təsirinin nəticəsi şərqi slavyan dilində genitiv-akkusativin meydana çıxması və məsəllərin kamillik funksiyasında Şərqi slavyan dilinin osetin dili ilə yaxınlığı olmuşdur. V. N. Toporov iranlıların təsiri ilə ön şəkilçinin mənşəyini izah edir. Slavyan dünyasındakı bu fonetik və qrammatik xüsusiyyətlər regional xarakter daşıyır. Onların coğrafi paylanması proto-slavyan dilinin qarışqa ləhcəsində mənşəyini düşünməyə imkan verir.

Rus salnamələrində qeyd olunan Xors və Simarql tanrılarının slavyan bütpərəst panteonuna nüfuz etməsi Şimali Qara dəniz regionunun İran dünyası ilə də bağlıdır. V. İ. Abayev Ukrayna Viy ilə İranın külək, müharibə, qisas və ölüm tanrısı (skif Vauhka-sura), Şərqi Slavyan Çubuğu ilə Osetin Nafı arasında etimoloji və semantik paralellər haqqında yazmışdır.

Slavyan etnonimikonunda mübahisəsiz irançılıqlar da məlumdur. Bunlar xüsusilə xorvatlar və serblərin qəbilə adlarıdır. Bu qəbilə qruplarının Dunay hövzəsində və Elbada meydana çıxması, arxeoloji sübutlardan göründüyü kimi, erkən orta əsrlərdə böyük slavyan köçünün nəticəsi idi. Roma dövründə onların əcdadları Şimali Qara dəniz bölgəsinin Çernyaxovski bölgəsində bir yerdə yaşayırdılar. Etnonimin özü qarışqalar həm də skif-sarmat mənşəlidir. F. P. Filin bununla bağlı yazırdı: “Mövcud olan bütün fərziyyələrdən daha çox ehtimal olunur, - sözün İran mənşəli olması ilə bağlı fərziyyədir”. qarışqalar: qədim. Hind antaları "son, kənar", antealar "kənarda yerləşir", osetin. att "iya "arxa, arxa". Bu nöqteyi-nəzəri bir çox elm adamları, o cümlədən O. N. Trubaçov da bölüşür. Yəni qarışqalar ucqar sakinlərdir. Və həqiqətən də onlar həm Roma dövründə, həm də slavyan dünyasının cənub-şərq ucqar ərazisində məskunlaşıblar. orta əsrlər dövrünün əvvəlində Müasir etnonimin yarandığı Ukrayna bölgəsinin adı ilə tam semantik uyğunluq müşahidə olunur. ukraynalılar. Baxılan slavyanlar qrupu, görünür, Şimali Qara dəniz bölgəsinin skif-sarmatları tərəfindən Qarışqalar adlandırıldı.

Qarışqaların ictimai-siyasi quruluşunu öyrənmək üçün çox az tarixi sübut var. IV əsrin sonlarında. qotlar və antalar arasında düşmənçilik şəraitində sonuncuların qəbilə quruluşunun mövcudluğu şübhəsiz görünür. İordaniya xəbər verir ki, əvvəlcə qarışqalar qotika ordusunun hücumunu dəf etdilər, lakin bir müddət sonra qotika kralı Vinitary hələ də Anteləri məğlub edə bildi və onların şahzadəsi Bozh (Boz) yetmiş ağsaqqalla birlikdə edam etdi. Dolayı məlumatlara görə, bu hadisə adətən Dnepr ilə eyniləşdirilən Erak çayının bölgəsində baş verdi.

Orta əsrlərin əvvəllərində tarixi məlumatlara əsaslanaraq güman edilə bildiyi kimi, Antelər ümumi siyasi birlik - arxon şahzadələrin başçılıq etdiyi vahid qəbilə birliyi yaratmadılar. Arxeoloji materiallar da bu barədə heç nə demir. Jordanesin əsərinin mətnindən təxmin etmək olar ki, 6-cı əsrdə, görünür, hər birinin öz şahzadəsi olan bir neçə Antian qəbilə birləşmələri var idi. Qeysəriyyəli Prokopi qeyd edir ki, qarışqalar “...bir nəfər tərəfindən idarə olunmurlar, lakin qədim zamanlardan onlar demokratiya şəraitində yaşayıblar və buna görə də həmişə birlikdə qazanclı və gəlirsiz iş aparırlar”. Başqa sözlə desək, Antelər, Prokopiyə görə, Bizans hakimiyyətinə bənzəyən suveren hakimiyyəti tanımırdılar və qəbilə yığıncaqlarında bütün ümumi məsələləri müzakirə edərək, özünüidarə əsasında yaşayırdılar.

Müxtəlif dövrlərdə Qarışqalar və Slavlar arasında münasibətlər eyni deyildi. Bir sıra hallarda onlar müştərək addımlar atırdılar, mənbələr də aralarında düşmənçilik olduğunu qeyd edirlər. I Justinin (518-527) hakimiyyəti dövründə, Prokopinin ifadə etdiyi kimi, Qarışqalar Trakyaya hücum etdilər. VI əsrin 40-cı illərindən. Antlarla Bizans arasında sülh münasibətləri dövrü başladı. Təxminən 545-ci ildə Antik-Bizans ittifaqı bağlandı. O vaxtdan bəri mənbələrdə Antelərin Bizans imperiyasına bir dənə də olsun hücumu qeydə alınmır. Aydındır ki, bu ittifaq sayəsində Antelər getdikcə Bizansa nüfuz edir və İtaliyadakı imperiya müharibələrində ayrı-ayrı dəstələrdə iştirak edirlər. Beləliklə, Antes dəstəsinin Romaya qarşı yürüşlərdə və İtaliyanın cənubunu ələ keçirərkən Bizans komandiri İoannın qoşunlarının əhəmiyyətli hissəsini təşkil etdiyi məlumdur. Prokopi, təxminən üç yüz qarışqanın Lukaniya bölgəsini qoruduğunu bildirir, eyni zamanda qeyd edir ki, "... bu barbarlar çətin əldə edilən ərazilərdə döyüşməkdə ən bacarıqlıdırlar". Daha sonra qeyd olunur ki, "Antelər özlərinə xas şücaətləri ilə Tullian dəstəsinin kəndliləri ilə birlikdə düşmənləri alt-üst etdilər ..." Bizans-Antian ittifaqı yəqin ki, bütün Antelərə aid deyildi. Eyni zamanda yazan Mavrikinin fikrincə, Antalar Bizansın düşmənləri idi. Mavrikinin məlumatında Bizans İmperiyasının qonşu qalalarını və onun Balkan mülklərini təhdid edən Dunay Antelərinə aid olduğu və Orta Dnestryanı Antes qəbilə birliyinin müttəfiqi olduğu irəli sürülür. Eyni Antelər, Dacian Slavları ilə mübarizədə Bizansa kömək etmiş ola bilər. 602-ci ildə avar xaqan romalıların o vaxt avarların müttəfiqləri olan Daki slavyanlarına hücumundan xəbər tutaraq Apsixanın başçılığı ilə cəza ekspedisiyasını göndərdi: “... Antes qəbiləsini məhv etmək üçün. Romalıların müttəfiqi." G. G. Litavrinə görə, Apsixin yürüşü başa çatmadı, çünki o zaman avarların bir neçə dəstəsi üsyan edərək Bizans tərəfinə keçdi. Anti-Bizans ittifaqı, görünür, 612-ci ilə qədər, epitet imperator Heraklius titulundan yox olana qədər qüvvədə qaldı. qarışqa .

Dnepr torpaqlarında, çox güman ki, Qarışqaların başqa bir qəbilə qrupu yarandı. Bizans tarixçisi Menander Protektorun (VI əsrin 80-ci illəri) məlumatından belə çıxır ki, təxminən 560-cı illərdə bir neçə Antik arxon liderlərinin ittifaqı mövcud olmuşdur. Avarların Antian torpaqlarına hücumu ilə bağlı tarixçi belə məlumat verir: “...Anta hökmdarları çətin vəziyyətə düşdükdə və ümidlərinə qarşı bədbəxtliyə düçar olanda avarlar dərhal (onları) məhv etməyə başladılar. torpaq və (öz ölkələrini) qarət edin”. Aydındır ki, qarışqalar avarlar üzərində qələbə ümidləri ilə aldanmışdılar. Qarışqaların Avar xaqanına göndərdiyi elçilik uğurlu alınmadı və ona başçılıq edən Mezamer avarlar tərəfindən öldürüldü.

etnonim qarışqalar ehtimal ki, Penkovo ​​mədəniyyətinin daşıyıcıları üçün qaldı. Beləliklə, onları Bizanslılar və qonşu qeyri-slavyan əhali çağırırdı. Ancaq Şimali Qara dəniz slavyanlarının öz adı deyildi. Qarışqalar özlərini slavyanlar və ya bəlkə də qəbilə etnonimləri adlandırırdılar Xorvatlar, Tivertsy, küçə və başqaları.Ehtimal ki, bəzilərinin adı IX əsrə aid mənbədə çəkilmişdir. - "Bavariya coğrafiyaçısı", bu barədə aşağıda daha ətraflı bəhs ediləcək, eləcə də Konstantin Porfirogenitin "İmperiyanın idarə edilməsi haqqında" essesində.

Qarışqaların geniş məskunlaşması və vahid siyasi qurumun olmaması zaman keçdikcə onların etnoniminin unudulmasına səbəb oldu. Buna VIII-IX əsrlərin dizaynı açıq şəkildə kömək etdi. Antian mədəni və qəbilə formasiyasından yaranan Şərqi Slavyan qəbilə qrupları.

Penkovskaya mədəniyyəti bütövlükdə 5-7-ci əsrlərə aiddir. Daha sonra o, 8-9-cu əsrlərin Saxnov mədəniyyətinə və əlaqəli antikalara çevrilir. Heç bir əhəmiyyətli transformasiya müşahidə edilmir. Yaşayış məntəqələrinin görkəmi, relyefi, planı və ölçüləri, yaşayış məskənləri, dəfn mərasimləri qorunub saxlanılmışdır. Yalnız saxsı qablar bir qədər dəyişdirilmişdir. Penkovo ​​mədəniyyətinin bir çox yaşayış məntəqələri 8-9-cu əsrlərdə fəaliyyət göstərməyə davam etdi.

O dövrdə antian tayfalarının əhatə dairəsi Dneprdən qərbdəki torpaqlarla - Ukrayna və Moldovanın meşə-çöl rayonları ilə məhdudlaşırdı. Dneprdən şərqdə 7-8-ci əsrlərin sonlarına yaxın. fərqli bir dialekt-tayfa qrupunun slavyanlarının köçürülməsi baş verdi, aşağıda xüsusi bir bölmə ayrıldı. Antelərin nəsli burada yeni gələn slavyanlarla qarışmışdı.

VIII-IX əsrlərdə Dneprdən qərbdə yerləşən torpaqlarda. meşə zonası və meşə-çöl rayonlarının slavyan qədimlərinin müəyyən qədər hamarlanması var. Eyni tipli ev tikintisi formalaşır, Praqa-Korçak ənənələrini davam etdirərək Penkovski rayonunun yaşayış məntəqələrində qəliblənmiş saxsı qablar meydana çıxır. Bununla belə, meşə-çöl və meşə ərazilərinin tam eyniliyindən danışmaq mümkün deyil, çünki onlar dəfn mərasiminin inkişafında əhəmiyyətli dərəcədə fərqlənir. Praqa-Korçak bölgəsində kurqan ritualizmi genişlənir, keçmiş Antian bölgəsində torpaq nekropolları bölünmədən üstünlük təşkil edirdi, burada inqumasiya mərasimi tədricən kremasiyaları sıxışdırırdı. Sonuncuların kartoqrafiyası (şək. 5) Qarışqalar nəslinin daha şimal bölgələrinə geniş şəkildə infiltrasiyasına işarə edir ki, bu da türkdilli köçəri tayfaların daimi təzyiqi ilə əlaqədar idi. Penkovski bölgəsi ilə Praqa-Korçak bölgəsi arasındakı digər əhəmiyyətli fərq, Antes və onların nəsillərinin qadın geyimində müvəqqəti üzüklərin olmamasıdır.

düyü. 5. 10-12-ci əsrlərin yerüstü dəfnləri. Antes mühitindən çıxan qədim rus əhalisinin

a - torpaq dəfnləri;
b - Praqa-Korçak mədəniyyətinin ərazisi;
c - Penkovo ​​mədəniyyətinin ərazisi

Antian ərazisində "Keçmiş illərin nağılı" rus salnamələrində qeydə alınmış üç qəbilə birləşməsini - xorvatlar, Tivertsılar və Uliçiləri lokallaşdırır.

Şərqi Avropa xorvatları bir vaxtlar böyük protoslavyan tayfasının bir hissəsidir. Böyük slavyan köçü bu qəbilə quruluşunu darmadağın etdi. Məlumdur ki, təxminən VI və VII əsrlərin əvvəllərində. Xorvatların böyük bir qrupu Dalmatiyada məskunlaşdı. Onların başqa bir qrupu Çexiyada məskunlaşdı, burada 1086-cı ildə Praqa yepiskopluğunun nizamnaməsində qeyd edildi. 1108-ci ildə II Henrixin nizamnaməsində çayda yaşayan xorvatların adı çəkildi. Saale. Çayın yaxınlığında bir yerdə xorvatlar da tanınırlar. Moraviya.

Penkovskaya mədəniyyəti ərazisində aşağıdakı yerli qruplar coğrafi səbəblərə görə fərqlənir: bir-birindən az və ya çox geniş yaşayış olmayan ərazilərlə ayrılan Yuxarı Dnestr, Orta Dnestr, Cənubi Bug, Dnepr-Tyasma və Dnepr-Orel. . 10-12-ci əsrlərdə tarixi məlumatlar, arxeologiya və toponimiya materialları əsasında Şərqi Slavyan xorvatları. Şimal-Şərqi Karpat bölgəsində, əsasən Dnestr çayının yuxarı axarlarının hövzəsində lokallaşdırılmışdır. Nəticə etibarilə, Penkovo ​​antiklarının Yuxarı Dnestr qrupu bu qəbiləyə aid edilə bilər. Orta Dnestr bölgəsi onları Tivertsy ilə, Cənubi Buj bölgəsi ilə - ehtimal ki, Bujans, Dnepr-Tyasma və Dnieper-Orelsky bölgələri ilə - erkən küçələrlə əlaqələndirir. Antian dövründə bunlar ərazi birləşmələri idi (bölgələr arasında heç bir etnoqrafik fərq hələ müəyyən edilməmişdir), nəticədə ayrı-ayrı tayfa qruplarında formalaşmışdır.

Plitələr altındakı qəbirlər qədim rus dövründə Yuxarı Dnestr bölgəsinin Xorvat ərazisinin etnoqrafik xüsusiyyətinə çevrildi. Bunlar inqumasiya ayininə uyğun olaraq səthində iri daş plitələrlə işarələnmiş torpaq çuxurlarında dəfnlərdir. Karpat xorvatları Qalisiya torpağının əhalisinin onurğa sütununu təşkil edirdilər.

“Keçmiş illərin nağılı” yazır ki, “... Dnestr boyu Tivertsi sityahu bo, Dunayevə çömbəlmək. Onların çoxu olun; sedyahu bo Dnestr boyunca dənizə qədər və onların şəhərlərinin mahiyyəti bu günə qədərdir. etnonim Tivertsy, çox güman ki, Dnestrin qədim adına - Tirasa qayıdır. Əgər belədirsə, onda Tivertsy hərfi mənada "Dnestr" deməkdir - Dnestr bölgəsinin sakinləri. hidronim Tiras iran turalarından əmələ gəlmiş – “tez”. Herodotdan başlayaraq, antik müəlliflərin yazılarında dəfələrlə rast gəlinir və orta əsrlərin əvvəllərində İran mənşəli olan Dnestr (Danaster - İordaniya yaxınlığında) adı ilə əvəz edilmişdir.

Arxeoloji materiallara görə, Tivertsilər Dnestr hövzəsində (onun yuxarı axını istisna olmaqla) yaşamış Antes qruplarından biridir. Eramızın 1-ci minilliyinin ikinci yarısına aid yaşayış məskənləri və torpaq qəbirləri kifayət qədər yaxşı öyrənilmişdir. e. bu rayon. Lakin bu dövrün Tivert mədəniyyətinin heç bir spesifik xüsusiyyətlərini müəyyən etmək mümkün deyil.

IX əsrin sonlarından Türk köçəriləri Tivertsi silsiləsinin çöl bölgələrinə nüfuz edir. Nəticədə, Dnestr bölgəsinin cənub hissəsində X əsrdə. Tivertsy slavyanları yaşayış yerlərini tərk edirlər. Bu baxımdan, Peçeneqlərin, daha sonra isə polovtsiyalıların Ukrayna Zakarpatiyasına və Semiqrad Rusiyasına basqınları altında Tivertsinin bir hissəsinin köçürülməsi haqqında L.Niderlenin işlətdiyi fərziyyə ilə razılaşmaq olar.

X əsrin ortalarına qədər. küçələr Polyansky bölgəsinin cənubundakı Dnepr torpaqlarında yaşayırdı. Novqorod salnaməsində fraqmentləri qorunub saxlanılan ən qədim salnamə kodunda deyilir: "Və beşa Dneprdə oturun və yeddi ilə Bg və Dnestr və sedoşa tamo arasında keçin" . Xronika məlumatlarının təhlilinə əsaslanaraq, B. A. Rıbakov küçələrin Dneprdən Buq bölgəsinə və Dnestrə miqrasiyasının olduqca real olduğunu göstərdi və Cənubi Dneprdə Peresechen küçə şəhərini lokallaşdırdı. Konstantin Porfirogenitə görə, küçələr peçeneq tayfaları ilə qonşu idi. Dilçilər bu tayfanın adının slavyan leksemindən əmələ gəldiyinə inanırlar künc(künc > çirkin; Rus salnamələrində bu etnonimin bir neçə fərqli yazılışı var, o cümlədən çirkin). Forma məhkum böyük ehtimalla türk dillərinin təsiri altında meydana çıxmışdır. 1-ci minilliyin ikinci yarısında küçələrin yaşadığı Dnepr və Orel arasında. e., bir tarixi sahə Angle var. Bu toponimdən göründüyü kimi etnonim əmələ gəlmişdir uglichi > məhkum.

Erkən küçələr, əvvəllər qeyd edildiyi kimi, Penkovskayanın Dnepr-Orel və Dnepr-Tyasma bölgələrində, sonra Sakhnovskaya mədəniyyətində məskunlaşan Antian yerli qrupudur. X əsrdə. bu torpaqları türkdilli köçərilər zəbt edirdi. Küçələr Cənubi Buq hövzəsinin meşə-çöl bölgələrinə köçmək məcburiyyətində qaldı, burada məhz o vaxtlar böyük rəqəm möhkəmləndirilmiş yaşayış məntəqələri.

Qeydlər

• Xavlyuk P. I. Cənubi Bug hövzəsində erkən slavyan yaşayış məntəqələri // Erkən orta əsr Şərqi Slavyan antikləri. L., 1974. S. 181-215.
• Goryunov E. A. Dnepr sol sahilinin slavyanlarının tarixinin ilkin mərhələləri. L., 1981. S. 66-79.
• Berezovets D.T. Çay vadisi yaxınlığındakı məzarlıqlar. Tyasmin // Sözlər "Yano-Rus Köhnə Həyat". Kiyev, 1969. S. 67-68.
• Rafaloviç I. A. Moldovada erkən slavyan yaşayış məskənlərinin tədqiqi // Moldovada arxeoloji tədqiqatlar 1970-1971. Kişinev, 1973, s. 134-144; Rafaloviç I. A., Lapushnyan V. L. Reut arxeoloji ekspedisiyasının əsərləri // Moldovada arxeoloji tədqiqat 1972. Kişinev, 1974. S. 110-147; Onlar. Kəndin yaxınlığındakı məzarlıq və erkən slavyan məskəni. Selishte // Moldovada arxeoloji tədqiqatlar 1973. Kişinev, 1974. S. 104–140.
• Braychevsky M.Yu. 1949-cu ildə Pastirski qəsəbəsində işləyir // KSIIMK. Problem. XXXVI. 1951, səh. 155-164; Özünün. 7-8-ci əsrlərə aid yeni tapıntılar n. e. Çoban qəsəbəsində // KSIAU. Problem. 10. 1960. S. 106-108; Braychevsky M. Yu. Pastirsky 1949-cu il təvəllüdlü əşyalar // Arxeologiya. T. VII. Kiyev, 1952. S. 163-173; Odur. Pastirski qəsəbəsində yeni qazıntılar // URSR-nin arxeoloji abidələri. T. V. Kiyev, 1955. S. 67-76; Braiçevskaya A. T. Pastirski qəsəbəsində Smiti // KSIAU. Vip. 103.
• Bidzilya V.İ. Eramızın 1-ci minilliyinin ortalarına aid soyuq əritmə sobaları. e. Pivdenny Buzi haqqında // Arxeologiya. Vip. 14. Kiyev, 1963. S. 123-144.
• Berezovets D. T. Küçələrin dəfn yerləri ... S. 58-70; Rafaloviç İ. A. Erkən slavyan məskənlərinin tədqiqi... S. 141-143; Rafaloviç İ. A., Lapuşnyan V. L. Reut Arxeoloji Ekspedisiyasının əsərləri... S. 136-141; Onlar. Bir məzarlıq və erkən slavyan yaşayış yeri ... S. 104-140.
• Rıbakov B. A. Qədim Rus // SA. T. XVII. 1953. S. 76-89.
• Vinokur I. S., Megey V. P. Erkən-orta sözlərdən ibarət "yan" zərgərlik maisternası // Arxeologiya. Kiyev, 1992. № 3. S. 82-95; Украина, Kiyev, 1994, s. 23-27. Onun sözləri "Canian zərgərləri" Podnistrovun": Materiallar üçün eramızın 1-ci minilliyinin ortalarına aid Bernashivski kompleksi Kam "yanets-Podilsky, 1997. s. 53-56; Vinokur I. S. Bernashevsky Anti-Slavin sərhədinin zərgərlik kompleksi // Slavların cəmiyyəti, iqtisadiyyatı, mədəniyyəti və incəsənəti: VI Beynəlxalq Slavyan Arxeologiya Konqresinin materialları. T. 4. M., 1998. S. 223-232.
• Sedov V.V. Erkən orta əsrlərdə slavyanlar. M., 1995. S. 84-90.
• İordaniya. Getaelərin mənşəyi və əməlləri haqqında. Getica. M., 1960. S. 72.
• Qeysəriyyəli Prokopi. Goths ilə müharibə. M., 1950. S. 156, 298, 384; Slavlar haqqında ən qədim yazılı xəbərlər toplusu. T. 1. M., 1991. S. 170-250.
• Sedov V.V. Orta Dnepr bölgəsinin slavyanları (paleoantropologiya məlumatlarına görə) // Sov. etnoqrafiya. 1974. No 1. S. 16-31.
• Abayev V.I. Slavyan dilində g (h) foneminin mənşəyi haqqında // Hind-Avropa dilçiliyinin problemləri. M., 1964. S. 115-121.
• Abayev V. I. Sözlər və mükəmməllik: Bir skif-slavyan izoglossu haqqında // Hind-Avropa dilçiliyinin problemləri. M., 1964. S. 90-99.
• Toporov V. N. Sintaksis sahəsindən bir İran-slavyan paraleli haqqında // Slavyanşünaslıq İnstitutunun qısa hesabatları. Problem. 28. M., 1960. S. 3-11; Özünün. Rus mənəvi mədəniyyətində İran elementi haqqında // Slavyan və Balkan folkloru. M., 1989. S. 23-60.
• Sedov V. V. Arxeologiyaya görə orta əsrlərin əvvəllərində slavyanların dialekt-tayfa fərqi // Slavyan xalqlarının tarixi, mədəniyyəti, etnoqrafiyası və folkloru. Slavyanların X Beynəlxalq Konqresi: Sovet nümayəndə heyətinin məruzələri. M., 1988. S. 173-175.
• Abayev V. I. Skif-Avropa izoqlosları: Şərqlə Qərbin qovşağında. M., 1965. S. 115-117.
• Abayev V. İ. Skif-Avropa izoqlosları... S. 110-111; Özünün. Alanların xristianlığa qədərki dini // Şərqşünasların XXV Beynəlxalq Konqresi: SSRİ nümayəndə heyətinin məruzələri. M., 1960. S. 5-7.
• İvanov Vyaç. Vs., Toporov V.N. Qədim slavyan etnonimləri haqqında: əsas problemlər və perspektivlər // Slavyan qədimləri: Etnogenez, Qədim Rusiyanın maddi mədəniyyəti. Kiyev, 1980; Xaburgaev G. A. Şərqi Slavyan glottogenezinin yenidən qurulması vəzifələri ilə əlaqədar "Keçmiş illərin nağılı" etnonimi. M., 1979. S. 98. O. N. Trubaçovun fikrincə, serblər Cənubi Buq bölgəsində haradasa protoslavyan mühitinə daxil olmuş hind-ari etnonimidir (Slavyan dillərinin etimoloji lüğəti. Proto-slavyan leksik fondu. 8-ci buraxılış). . M., 1981. S. 181).
• Filin F. P. Şərqi slavyanların dilinin təhsili. M., 1962. S.60.
• Trubachev O.N. Qədim slavyanların linqvistik periferiyası: Şimali Qara dəniz bölgəsindəki Hind-Aryanlar // Vopr. dilçilik. 1977. No 6. S. 25. Etnonimin qeyri-slavyan mənşəyi haqqında qarışqalar və Antelərin digər slavyanlarla dövri düşmənçiliyi haqqında bax: Schreiner P. Studia Byzantino-Bulgarica. Vyana, 1986. S. 357; Kramar I. Slavyan və svetlinatada datirenetoda cəsədin Antskat, "anti" adında lokalizasiya və etimologiya // Tarixi Pregled. Sofiya, 1988. 6. S. 19-33). Ancaq bu vəziyyətdən heç bir şəkildə Antelərin slavyan mənsubiyyətini inkar etmək üçün istifadə edilə bilməz. Prokopi və Mavrikiydən gələn məlumatlar və əsasən arxeoloji materiallar qarışqaların erkən orta əsr slavyanlarına aid olduğunu etibarlı şəkildə göstərir.
• İordaniya. Getaların mənşəyi və əməlləri haqqında... S. 115.
• Qədim yazılı xəbərlər məcəlləsi... T. 1. S. 183.
• Orada. S. 197.
• Duychev I. Balkan yarımadasında slavyanlara hücumlar və məskunlaşma // Hərbi Tarix Toplusu. T. 26. Məsələ. 1. Sofiya, 1977. S. 73.
• Qədim yazılı xəbərlər məcəlləsi... T. 1. S. 187.
• Litavrin G. G. 602-ci ildə avarların qarışqalara qarşı kampaniyası haqqında // Slavlar və onların qonşuları. M., 1989. S. 22-27.