ev » Biologiya Taras Bulba qəhrəmandır, ya yox. “Taras Bulba” hekayəsində real tarixi faktlar. Bioqrafiya və qısa hekayə

Taras Bulba qəhrəmandır, ya yox. “Taras Bulba” hekayəsində real tarixi faktlar. Bioqrafiya və qısa hekayə

Taras Bulba: Bu uydurma personajdır, yoxsa real insana əsaslanır?

Problem həll olundu və Bağlı.

ən yaxşı cavab

Cavablar

0 0

7 (24668) 3 9 29 8 il

“Taras Bulba” povestində Qoqol milli və sosial azadlıqlara susamış şəxsiyyətin və xalqın mənəvi ayrılmazlığını poetikləşdirmişdir. Burada Qoqol, Belinskinin fikrincə, "tarixi Kiçik Rusiyanın bütün həyatını tükəndirdi və heyrətamiz, bədii yaradıcılıqla onun mənəvi simasını əbədi olaraq ələ keçirdi". Qəribədir ki, Qoqol nə real hadisələri, nə də konkret prototipləri əks etdirmədən Ukrayna və onun xalqının obrazını yarada bildi. Bununla belə, Taras Bulba o qədər üzvi və canlı şəkildə qurulub ki, oxucu onun reallığını hiss edə bilmir.
Həqiqətən də, Taras Bulbanın prototipi ola bilərdi. Ən azından taleyi qəhrəman Qoqolun taleyinə bənzəyən adam var idi. Bu adam da Qoqol soyadını daşıyırdı.
Ostap Qoqol 17-ci əsrin əvvəllərində, ehtimal ki, Volıniyadan olan pravoslav zadəgan Nikita Qoqol tərəfindən qurulan Qoqolun Podolsk kəndində anadan olmuşdur. 1648-ci il ərəfəsində S.Kalinovskinin komandanlığı ilə Umanda yerləşən Polşa ordusunda "panzer" kazaklarının kapitanı idi. Üsyanın başlaması ilə Qoqol ağır süvariləri ilə birlikdə kazakların tərəfinə keçdi.
Polkovnik Qoqol Dnestryanı bölgədə sərhəd hərbi-inzibati hissələrin, Podolsk kəndlilərindən və xırda burjua dəstələrinin formalaşdırılması ilə məşğul idi.
Bohdan Xmelnitskinin Bataq yaxınlığında polyaklar üzərində qələbəsi Podoliyada ukraynalıların üsyanına səbəb oldu. Ostap ərazini polyak əsilzadələrindən azad etmək əmri aldı. 1654-cü ilin əvvəlində Podolski alayına komandanlıq etməyə başladı.
Hetmanın ölümündən sonra kazak generalları arasında mübahisə başladı. 1657-ci ilin oktyabrında Hetman Vygovski, Ostap Qoqolun üzvü olduğu general usta ilə Ukrayna və İsveç arasında Korsun müqaviləsi bağladı, buna görə "Zaporijjjya ordusu azad və heç kimə tabe olmayan bir xalq üçündür". Bununla belə, parçalanma davam etdi. 1659-cu ilin iyulunda Qoqolun alayı Konotop yaxınlığında moskvalıların məğlub edilməsində iştirak etdi. Polşa-Türkiyə müdaxiləsinin başında Hetman Potocki Mogilevi mühasirəyə aldı. Ostap Qoqol özünü polyaklardan müdafiə edən Mogilev qarnizonuna rəhbərlik edirdi.
1960-cı ilin yayında Ostapın alayı Çudnivski kampaniyasında iştirak etdi, bundan sonra Slobodişenski müqaviləsi imzalandı. Qoqol Birlik daxilində muxtariyyətin tərəfini tutdu, onu ağalıq etdilər.
1664-cü ildə Ukraynanın Sağ Sahilində polyaklara və Hetman Teteriyə qarşı üsyan başladı. Qoqol əvvəlcə üsyançıları dəstəklədi. Lakin yenə də düşmən tərəfinə keçdi. Buna səbəb Hetman Potockinin Lvovda girov saxladığı oğulları olub. Doroşenko hetman olanda Qoqol gürzünün altına girdi və ona çox kömək etdi. Oçakov yaxınlığında türklərlə vuruşanda Doroşenko çayın yaxınlığındakı Radada idi. Rosava türk sultanının aliliyinin tanınmasını təklif etdi və bu, qəbul olundu.
1971-ci ilin sonunda tac Hetman Sobieski, Qoqolun iqamətgahı Mogilyevi aldı. Qalanın müdafiəsi zamanı Ostapın oğullarından biri həlak oldu. Polkovnik özü Moldovaya qaçdı və oradan Sobieskiyə itaət etmək arzusu ilə bağlı məktub göndərdi. Bunun üçün bir mükafat olaraq Ostap Vilxovets kəndini aldı. Əmlakın əmək haqqı məktubu yazıçının babası Nikolay Qoqolun zadəganlığının sübutu kimi xidmət edirdi.
Polkovnik Qoqol Kral III Yan Sobieskinin adından Ukraynanın Sağ Sahilinin Hetmanı oldu. 1979-cu ildə Daymerdəki iqamətgahında vəfat etdi və Kiyev yaxınlığındakı Kiyev-Mejiqorski monastırında dəfn edildi.
Gördüyünüz kimi, hekayə ilə bənzətmə göz qabağındadır: hər iki qəhrəman Zaporojye polkovnikləridir, hər ikisinin oğulları var idi, biri polyakların əlində öldü, digəri düşmən tərəfinə keçdi. Beləliklə, yazıçının uzaq əcdadı Taras Bulbanın prototipi idi.
http://www.inostranets.ru/archive/2006/1228_6/art09.shtml

Adı və soyadına görə bir növ Ukrayna-Belarus

super film.

Kətan! Başa düşdüyüm kimi, əvvəlki respondentlər bu məsələ ilə bağlı məktəb kurikulumundan irəli getməyiblər (((Düz başa düşdüyüm qədər, hər şey Qoqolun özü ilə qarışdırılıb ...

Budur bir neçə maraqlı faktlar bu məsələ ilə bağlı:

1) Hekayədə təsvir olunan hadisələr nə vaxt baş verib? Deyəsən, Qoqolun özü bu barədə çaşqınlıq içində idi, çünki o, hekayəsinə belə başlayır (1842-ci il nəşrindən sitat gətirirəm):
“Bulba inadla qorxunc idi. Bu, yalnız çətin on beşinci əsrdə Avropanın yarımköçəri küncündə, knyazları tərəfindən tərk edilmiş bütün cənub ibtidai Rusiyasının monqol yırtıcılarının dönməz basqınları ilə viran edildiyi, yandırıldığı zaman yarana bilən personajlardan biri idi. ..."
Beləliklə, Qoqol hadisələri 15-ci əsrlə əlaqələndirir - həqiqətən də, Muskovi hələ də Orda ulusu idi və Ukrayna torpaqları onun icad etdiyi kimi heç də "knyazları tərəfindən tərk edilməmiş" və "dağıdılmış" deyildi, əksinə çiçəkləndi. Litva Böyük Hersoqluğunun bir hissəsi kimi (haqqında Qoqol heç bir yerdə heç bir söz demir). 1569-cu ilə qədər Kiyev vilayəti, Zaporojye (o vaxtlar "Çöl"), Podoliya, Volıniya Litva Böyük Hersoqluğunun tərkibində idi.

2) Və sonra bir ziddiyyət var: "Özlərini tapan Polşa kralları, konkret knyazların əvəzinə, bu geniş torpaqların hökmdarları, uzaq və zəif olsalar da, kazakların əhəmiyyətini və belə bir döyüşkənliyin faydalarını başa düşdülər. keşikçi həyatı."

Polyaklar yalnız 1569-cu il İttifaqının (Birliyin yaradılması) bağlanması ilə Ukraynanın hökmdarı oldular, İvan Qroznı tərəfindən işğal edilmiş Polotskın azad edilməsində kömək müqabilində biz polyaklara Ukrayna torpaqlarını verdik. Sonra 1596-cı il Kilsə İttifaqı var idi - Boris Qodunov 1589-cu ildə yunanlarla danışıqlar apardıqdan sonra vahid Muskovit-Orda dininin Kiyev ROC əvəzinə ilk dəfə "Rus Pravoslav Kilsəsi" adlandırılması hüququna malikdir. Mətndən belə görünür ki, hekayədəki hadisələr XVII əsrin ortalarında baş verir, heç XV əsrdə, hətta XVI əsrdə də baş vermir.

3) Qoqol: “Kazakların bilmədiyi sənət yox idi: şərab çəkmək, araba təchiz etmək, barıt üyütmək, dəmirçilik, çilingər işləmək və bundan əlavə, yalnız bir rus kimi ehtiyatsız gəzmək, içmək və dedi-qodu etmək. bilər, "Hər şey ondan asılı idi."

O dövrdə “ruslar” etnosu yox idi, ancaq “ruslar” etnosu var idi ki, bu da ancaq və dəqiq olaraq ancaq ukraynalıları nəzərdə tuturdu. Ruslara (moskvalılar adlanırdı) gəldikdə, 15-ci əsrdə Moskvada bir "qadağa" var idi, buna görə də Qoqolun "ehtiyatsız gəzmək, yalnız bir rus qabı kimi içmək və içmək" ifadəsi bir ixtiradır.

Lakin Taras Bulba haqqında bütün bu əfsanə eyni zamanda Belaruslar və belaruslar üzərində dəhşətli soyqırımı - 1654-1667-ci illər müharibəsinin soyqırımını gizlədir, bu soyqırımda HƏR İKİNCİ BELORUS Moskva və Ukrayna işğalçılarının əlində həlak olur.

Şübhə yoxdur ki, Qoqol bu müharibə haqqında sonuncu fəsildə yazır, burada polkovnik Bulbanın vəhşiliklərini “Polşa torpaqları”na aid edir, lakin əslində kazaklar o zaman Polşada deyil, yalnız və dəqiq olaraq BELARUSiyada soyqırımla məşğul olurdular. çatmadıqları yer:

"Və Taras öz alayı ilə bütün Polşanı gəzdi, on səkkiz şəhəri, qırx kilsənin yaxınlığında yandırdı və artıq Krakova çatdı."

“Bütün Polşa” Qoqol burada bizim Belarusumuzu çağırır, çünki Polşada yox, məhz burada kazaklar Xmelnitski və Zolotarenko quldurluq və soyqırımla məşğul idilər. Və "artıq Krakova çatdı" sözləri, yəqin ki, kazakların və moskvalıların qoşunları tərəfindən Brestin işğalı ilə əlaqələndirilməlidir - orada bütün yerli əhalini, o cümlədən hər bir körpəni qırdı.

“Hər bir zadəganı çox döydü, ən zəngin torpaqları, ən yaxşı qalaları taladı; kazaklar möhürlərini açıb yer üzünə tökdülər ki, onlar lordun zirzəmilərində etibarlı şəkildə saxlanılan çoxəsrlik çay və şərablar; anbarlardan tapılan bahalı parça, paltar və əşyalar doğranıb yandırılıb. "Heç nəyə peşman olma!" – yalnız Taras təkrarladı. Kazaklar qara qaşlı panyankalara, ağ sinəli, ağ üzlü qızlara hörmət etmirdilər; qurbangahlarda özlərini xilas edə bilmədilər: Taras onları qurbangahlarla birlikdə yandırdı. Alovlu alovdan ən rütubətli yerin yerindən tərpəndiyi, vadinin şəfqətindən çöl otlarının süzülən acınacaqlı fəryadları ilə müşayiət olunan təkcə qar kimi ağ əllər deyil, göylərə qalxırdı. Amma qəddar kazaklar heç nəyə məhəl qoymadılar və körpələrini nizələrlə küçələrdən qaldıraraq alova atdılar.

Polşada yox, bizim Belarus ərazisində idi. 1654-67-ci illər müharibəsində. Xmelnitski və Zolotarenkonun kazak qoşunları heç vaxt Polşa ərazisinə çatmadı. Moskvalıların müttəfiq qoşunları Çar Aleksey Mixayloviçlə birlikdə Şərqi Belarusiya əhalisinin 80%-ni (Vitebsk, Mogilyov, Qomel vilayətləri), Mərkəzi Belarus əhalisinin 50%-ni (Minsk vilayəti), 30%-ə yaxınını məhv etdilər. əhali Qərbi Belarusiya(Brest və Qrodno bölgələri). İşğalçılar Polşaya və Jemoitiyaya çatmadılar.

Prototip ola bilər
1. Robert Hud = 1228 və 1230-cu illərin siyahıyaalınması dəftərlərində Brownie ləqəbli Robert Hudun adı çəkilir və onun haqqında onun ədalətdən qaçan biri olduğu deyilir.
2. Robert Twing = Təxminən eyni vaxtda yarandı xalq hərəkatı ser Robert Tvinqin rəhbərliyi altında üsyançılar monastırlara basqın etdilər və talan edilmiş taxıl yoxsullara paylandı.
3. Robert Fitzut = təqribən 1160-cı ildə doğulan və 1247-ci ildə vəfat edən Earl Huntingdon tituluna iddiaçı.
4. Simon de Montfort = Kral III Henriyə qarşı 1265-ci il üsyanının iştirakçısı.
5. Ueykfilddən olan kirayəçi = 1322-ci ildə Lankaster Qrafının başçılıq etdiyi üsyanda iştirak etdi.
6. Kralın xidmətçisi II Edvard = Kral II Edvard Nottinghamı ziyarət etdi və sonrakı 12 ay ərzində maaş alan müəyyən bir Robert Hudu xidmətə götürdü.
Xülasə: Robin Qud sadəcə olaraq ən azı 14-cü əsrin əvvəllərindən nəsildən-nəslə ötürülən əfsanələrdə qeyd olunan müəyyən bir quldur qəhrəman növünü simvolizə edir.Robin Hud “xalq ilhamının xalis yaradıcılığı”, naməlum bir şeyin ixtirasıdır. haqq-ədalət uğrunda mübarizə aparan sadə insanı şöhrətləndirmək istəyən müəllif.

Tarixi mövzulu bədii əsərin əsas xüsusiyyəti ondan ibarətdir ki, müəllif burada faktiki baş vermiş hadisələr haqqında hekayəni müəllifin bədii ədəbiyyatı ilə üzvi şəkildə birləşdirir. Bu baxımdan, NV Qoqolun "Taras Bulba" hekayəsi bir qədər qeyri-adidir: oradakı tarixi hadisələr dəqiqləşdirilmir, üstəlik, oxuyarkən, hadisələrin hansı vaxtda - 15, 16-da cərəyan etdiyini müəyyən etmək bəzən kifayət qədər çətindir. və ya 17-ci əsr. Bundan əlavə, qəhrəmanların heç biri tarixi şəxsiyyət deyil, o cümlədən Tarasın özü. Buna baxmayaraq, əsər yaranandan bəri epik hekayə sayılır, bəzən roman da deyirlər. "Taras Bulba"nın gücü və miqyası nədir?

Hekayənin yaranma tarixi

Yazıçının kazaklar mövzusuna müraciəti təsadüfi deyildi. Poltava quberniyasından olan o, uşaqlıqdan çoxsaylı xarici işğalçılara qarşı mübarizədə xalqın göstərdiyi qəhrəmanlıq haqqında çox eşitmişdi. Sonralar, Qoqol artıq yazmağa başlayanda Taras Bulba kimi cəsur və fədakar insanlar onun üçün xüsusi maraq kəsb edirdi. Sichdə onların çoxu var idi. Çox vaxt keçmiş serflər kazaklar oldular - burada bir ev və yoldaş tapdılar.

N.V. Qoqol bu məsələyə həsr olunmuş bir çox mənbələri, o cümlədən Ukrayna salnamələrinin əlyazmalarını, Boplan və Mişetskinin tarixi araşdırmalarını tədqiq etmişdir. Oxuduqları ilə kifayətlənməyən Qoqol (onun fikrincə, onlarda insanların ruhunu anlamaq üçün yetərli olmayan cüzi məlumatlar var idi) folklor yaradıcılığına müraciət etdi. və kazakların xarakterlərinin xüsusiyyətləri, adət-ənənələri və həyatı haqqında danışmağa həsr olunmuş düşüncələr. Yazıçıya əla "canlı" material verdilər, bu da elmi mənbələrə əla əlavə oldu və yenidən işlənmiş formada bəzi hekayə xətləri hekayəyə daxil oldu.

Hekayənin tarixi əsası

"Taras Bulba" 16-17-ci əsrlərdə Dnepr vilayətinin ərazisində məskunlaşmış azad insanlar haqqında kitabdır. Onların mərkəzi Zaporojian Sich idi - onun adı hər tərəfdən yıxılmış ağacların hasarla - çentiklərlə möhkəmləndirilməsi ilə əlaqədardır. Onun özünəməxsus həyat tərzi, idarəetmə tərzi var idi. Polyakların, türklərin, litvalıların tez-tez hücumlarına məruz qalan kazakların çox güclü, yaxşı təlim keçmiş ordusu var idi. Onlar vaxtlarının çoxunu döyüşlərdə və hərbi yürüşlərdə keçirir, əldə edilən kuboklar əsas dolanışıq vasitəsinə çevrilirdi. Təsadüfi deyil ki, arvadının tək yaşadığı evdəki otaqlarda ev sahibinin düşərgə həyatının çoxsaylı əlamətləri var.

1596-cı il o dövrdə litvalıların və polyakların hakimiyyəti altında olan Ukrayna xalqı üçün ölümcül oldu. iki xristian dininin: pravoslav və katolik dininin Roma Papasının hakimiyyəti altında birləşməsi haqqında birlik qəbul etdi. Qərar polyaklar və kazaklar arasında açıq hərbi qarşıdurmalarla nəticələnən mürəkkəb münasibətlər daha da mürəkkəbləşdi. Qoqol hekayəsini bu dövrə həsr etmişdir.

Zaporojya Sichinin şəkli

Əzmkar, cəsur döyüşçülərin yetişdirilməsi üçün əsas məktəb xüsusi həyat və idarəetmə tərzi idi və döyüşlərdə dəfələrlə şücaət göstərmiş təcrübəli kazaklar müəllim oldular. Onlardan biri də polkovnik Taras Bulba idi. Onun tərcümeyi-halı əsl vətənpərvər şəxsiyyətin formalaşmasından bəhs edir, onun üçün vətənin mənafeyi və azadlığı hər şeydən üstündür.

Bu, mənə humanizm və bərabərlik prinsiplərinə əsaslanan böyük bir respublikanı xatırlatdı. Koşevoy ümumi qərarla, adətən ən layiqlilər arasından seçilirdi. Döyüş zamanı kazaklar qeyd-şərtsiz ona tabe olmalı idilər, lakin sülh dövründə kazakların qayğısına qalmaq onun vəzifəsi idi.

Sichdə sakinlərinin həyatını və hərbi yürüşlərini təmin etmək üçün hər şey qurulmuşdu: hər cür emalatxanalar və emalatxanalar işləyirdi, mal-qara yetişdirilirdi. Taras Bulba onları bura gətirəndə Ostap və Andriy bütün bunları görəcəklər.

Zaporojye Respublikasının qısa müddət ərzində mövcud olması tarixi xalqın həyatının güclülərin zəiflərə zülm etməsinə deyil, qardaşlığa, birliyə, azadlığa əsaslanan yeni quruluşunu göstərdi.

Kazakların əsas məktəbi hərbi qardaşlıqdır

Gənc döyüşçülərin formalaşmasının necə baş verdiyini Taras, Ostap və Andriyin oğullarının nümunəsi ilə qiymətləndirmək olar. Bursanı bitirdilər, bundan sonra yolları Zaporojyedə qaldı. Ata oğullarını uzun müddət ayrılıqdan sonra qucaqlaşmaq və öpüşlə deyil, onların güc və çevikliklərini yumruqlarında sınayaraq qarşılayır.

Taras Bulbanın həyatı iddiasız idi, bunu oğullarının gəlişi şərəfinə təşkil edilən ziyafət sübut edir ("...bütün qoç, keçi ... və daha çox ocaq gətirin" - bu sözlərlə qoca kazak arvadına müraciət edir. ) və açıq yerdə, açıq səma altında yat.

Dünyanın ən yaxşı yoldaşlığının, vətənləri və dinləri üçün şərəfli işlərin onları gözlədiyi Sıça yola düşərkən Ostap və Andriy bir gün belə evdə qalmadılar. Ataları əmin idi ki, yalnız hərbi döyüşlərdə iştirak onlar üçün əsl məktəb ola bilər.

kazaklar

Sıça yaxınlaşan Taras və oğulları yolun ortasında gözəl şəkildə yatmış bir kazak gördülər. O, şir kimi uzanırdı və hamı tərəfindən heyran idi. Dəniz kimi enli şalvar, qürurla atılmış önlük (əlbəttə ki, qırxılmış başda qaldı), yaxşı at - əsl kazak belə görünürdü. Təsadüfən deyil əsas xarakter Hekayə oğullarına müraciət edərək, "şeytani" paltarlarını (bursadan gəldikləri) kazaklara layiq olan başqa bir paltarla dərhal dəyişdirmələrini xahiş edir. Və həqiqətən dərhal mərakeş çəkmələrində, geniş şalvarda, qırmızı kazaklarda və qoyun papaqlarında dəyişdilər. Şəkili türk tapançası və iti qılınc tamamlayıb. Heyranlıq və qürur atadan gələn şanlı ayğırların üstündə oturan yaxşı yoldaşlara səbəb oldu.

"Taras Bulba" hekayəsinin tarixi əsası müəllifi kazaklarla qərəzsiz davranmağa məcbur etdi. Onlara və şücaətlərinə hörmətlə yanaşaraq, Qoqol düz deyir ki, bəzən onların davranışı qınama və anlaşılmazlıq yaradırdı. Bu, onların döyüşlər arasında apardıqları iğtişaşlı və sərxoş həyatdan, hədsiz qəddarlıqdan (cinayətkarın qətlinə görə onlar qurbanla birlikdə qəbirdə diri-diri basdırılıblar) və mədəni səviyyənin aşağı olmasından bəhs edirdi.

Yoldaşlığın gücü

Kazakların əsas üstünlüyü ondan ibarət idi ki, təhlükə anında onlar tez səfərbər olub düşmənə qarşı vahid ordu kimi hərəkət edə bilirdilər. Onların fədakarlığının, tərəfdarlığının, mərdliyinin, ümumi işə sədaqətinin hüdudu yox idi. Hekayədə Taras Bulbanın özü bunu dəfələrlə sübut etdi. Digər görkəmli döyüşçülərin, o cümlədən təcrübəli Tovkaç, Kukubenko, Pavel Qubenko, Mosiy Şilo və gənc Ostapın tərcümeyi-halı da bunu vurğulayır.

Bulba həlledici döyüş ərəfəsindəki çıxışında kazakların birliyi və əsas məqsədi haqqında gözəl dedi: “Yoldaşlıqdan müqəddəs bağ yoxdur!” Onun çıxışı böyük müdrikliyin və qardaşlarının ədalətli işi müdafiə etdiyinə dair müqəddəs inamın ifadəsidir. Çətin bir anda Tarasın sözləri kazakları ruhlandırır, onlara yoldaşlarını qorumaq üçün müqəddəs borclarını xatırladır, həmişə pravoslav inancını və vətənə sədaqətini xatırlayır. Bir kazak üçün ən dəhşətlisi xəyanət idi: bu heç kimə bağışlanmadı. Taras gözəl bir polşalı qadına məhəbbətinə görə şəxsi maraqlarını ictimai maraqlardan üstün tutduğunu öyrənərək öz oğlunu öldürür. Beləliklə, qardaşlıq bağları qandan daha vacib idi. Bu faktın reallığa uyğun olması hekayənin tarixi əsası ilə sübut olunur.

Taras Bulba - kazakların ən yaxşı nümayəndəsi

Şərəfli hərbi yol keçmiş, sərt xarakterli polkovnik. Ürəkləndirici sözlə dəstək olub verə bilən şanlı ataman və yoldaş yaxşı məsləhətçətin vaxtlarda. O, pravoslav inancına qəsd edən düşmənə odlu nifrət bəsləyirdi, vətənini və silahdaşlarını xilas etmək naminə canını əsirgəmirdi. Azad həyata öyrəşmiş, qane olmuşdu açıq sahə və gündəlik həyatda tamamilə iddiasız idi. Baş qəhrəmanı Qoqol belə təsvir edir. O, bütün ömrünü döyüşlərdə keçirdi və həmişə özünü ən təhlükəli yerdə tapdı. Silah, tütək və Taras Bulbanın şanlı atı onun əsas sərvəti idi. Eyni zamanda zarafat da edə bilirdi, həyatdan razı idi.

Kiçik oğlundan məyus olan qəhrəman Ostapla böyük qürur duydu. Həyatını riskə atan Bulba onu sonuncu dəfə görmək üçün edam yerinə gəlib. Ölüm əzablarına mətanətlə sinə gərmiş Ostap son anda ona zəng edəndə təkcə oğluna deyil, ruh yoldaşına, silahdaşına qürurunu, razılığını və dəstəyini bircə kəlmə ilə ifadə etdi. bütün meydanı titrətdi. Taras ömrünün sonuna qədər oğlu üçün kədərlənəcək və onun ölümünün qisasını alacaq. Təcrübə ona qəddarlıq və düşmənə nifrət qatacaq, lakin onun iradəsini və möhkəmliyini qırmayacaq.

Hekayədə qəhrəman üçün Taras Bulbanın adi təsviri yoxdur, çünki bu o qədər də vacib deyil. Əsas odur ki, o, belə keyfiyyətlərə malikdir ki, onun sayəsində o qəddar zamanda sağ qalmaq mümkün olub.

Edam səhnəsində Tarasın hiperbolizasiyası

Qəhrəmanın xarakteristikası onun ölümünün təsviri ilə tamamlanır, bu, əsasən absurddur. Qəhrəman yıxılan boruyu götürmək üçün əyildiyi zaman ələ keçirilir - hətta onu lənətlənmiş düşmənə vermək istəmir. Burada Taras xalq qəhrəmanına bənzəyir: onlarla-üç nəfər onu çətinliklə məğlub edə bildi.

Sonuncu səhnədə müəllif qəhrəmanın çəkdiyi yanğının ağrısını deyil, çayın aşağısında üzən qardaşlarının taleyindən narahatlığını təsvir edir. Ölüm anında əsas yoldaşlıq prinsiplərinə sadiq qalaraq, özünü ləyaqətlə aparır. Ən əsası o, əmin idi ki, ömrünü boşuna yaşamamışdır. Əsl kazak belə idi.

Bu gün işin əhəmiyyəti

“Taras Bulba” povestinin tarixi əsasını xalqın vətəninə, inancına qəsd etmiş işğalçılara qarşı apardığı azadlıq mübarizəsi təşkil edir. Taras Bulba kimi iradəli insanların, onun oğlu və yoldaşlarının sayəsində müstəqilliyi, azadlığı dəfələrlə müdafiə etmək mümkün olmuşdur.

N.V.Qoqolun və onun qəhrəmanlarının yaradıcılığı çoxları üçün kişilik və vətənpərvərlik nümunəsinə çevrildiyindən o, öz aktuallığını və əhəmiyyətini heç vaxt itirməyəcəkdir.

Müəllifin Taras Bulbanın 15-ci əsrdə doğulduğunu göstərməsinə baxmayaraq, Bulbanın cəld siqaret çəkməsinin məşhur faktı da XVII əsrin xeyrinə danışır: tütünün avropalılar tərəfindən kəşfi XV əsrin sonlarında baş verdi (sadəcə Kolumb) və yalnız 17-ci əsrdə geniş yayılmışdır.

15-ci əsrə işarə edən Qoqol hekayənin fantastik, obrazın isə kollektiv olduğunu, lakin Taras Bulbanın prototiplərindən birinin Zaporojya ordusunun məşhur səyyah atamanı Oxrim Makuxun əcdadı, Bohdan Xmelnitskinin həmsöhbəti olduğunu vurğuladı. 17-ci əsrin əvvəllərində Starodubda anadan olmuş, Nazar, Xoma (Foma) və Omelka (Emelyan) adlı üç oğlu olan Nazar, kazak yoldaşlarına xəyanət edərək Birlik ordusunun tərəfinə keçdi. onun polşalı xanıma (Qoqolun Andriyinin prototipi), Xomaya (Qoqolun Ostapının prototipi) məhəbbəti Nazarı atasına çatdırmaq istəyərkən öldü, Emelyan isə Nikolay Mikluxo-Maklayın və onun əmisi Qriqori İliç Mikluxanın əcdadı oldu. Nikolay Qoqolla oxudu və ona bir ailə ənənəsini söylədi. Prototip həm də İvan Qontadır, o, səhvən polşalı arvaddan iki oğlunun öldürülməsinə aid edilir, baxmayaraq ki, arvadı rusdur və hekayə uydurmadır.

Süjet

Rumıniyanın N.V.Qoqolun ölümünün 100 illiyinə həsr olunmuş poçt markası (“Taras Bulba”, 1952)

N.V.Qoqolun ölümünün 100 illiyinə həsr olunmuş SSRİ poçt markası, 1952

N.V.Qoqolun anadan olmasının 200 illiyinə həsr olunmuş Rusiyanın poçt markası, 2009

Kiyev Akademiyasını bitirdikdən sonra iki oğlu - Ostap və Andriy qoca kazak polkovniki Taras Bulbanın yanına gəlir. Üzlərinə hələ ülgüc dəyməmiş, sağlam və güclü iki bədənli oğlan son seminaristlərin paltarlarını ələ salan ataları ilə görüşdən xəcalət çəkirlər. Böyük Ostap atasının istehzasına dözə bilmir: “Atam olsan da, gülsən, vallah səni döyərəm!” Ata və oğul uzun müddət aradan sonra salamlaşmaq əvəzinə bir-birlərini manşetlərlə ciddi şəkildə döydülər. Solğun, arıq və mehriban ana, oğlunu sınaqdan keçirdiyinə sevinərək, artıq özünü dayandıran zorakı əri ilə mübahisə etməyə çalışır. Bulba da kiçiyi eyni şəkildə "salamlamaq" istəyir, amma anası artıq onu qucaqlayır, atasından qoruyur.

Oğulların gəlişi münasibəti ilə Taras Bulba bütün yüzbaşıları və bütün alay rütbəsini toplayır və Ostap və Andriyi Sıçlara göndərmək qərarını elan edir, çünki gənc kazak üçün Zaporojye Sıçından yaxşı elm yoxdur. Oğullarının gənc gücünü görəndə Tarasın özünün hərbi ruhu alovlanır və onları bütün köhnə yoldaşlarına tanıtmaq üçün onlarla getməyə qərar verir. Yazıq ana bütün gecəni yatmış uşaqların üstündə oturur, gözlərini yummadan gecənin mümkün qədər uzun sürməsini arzulayır. Onun əziz oğulları ondan alındı; onu heç vaxt görməsin deyə götürürlər! Səhər xeyir-dua verdikdən sonra dərddən ümidini kəsən ananı çətinliklə uşaqların əlindən qoparıb daxmaya aparırlar.

Üç atlı sükutla minirlər. Qoca Taras vəhşi həyatını xatırlayır, gözlərində yaş donur, ağarmış başı aşağı düşür. Sərt və möhkəm xasiyyətə malik olan Ostap bursadakı məşq illərində sərtləşsə də, təbii mehribanlığını qoruyub saxlayıb, yazıq anasının göz yaşlarına toxunub. Bu tək onu çaşdırır və fikirli halda başını aşağı salır. Andriy də anası və evi ilə vidalaşmaqda çətinlik çəkir, lakin onun fikirləri Kiyevi tərk etməzdən əvvəl tanış olduğu gözəl polyak qızının xatirələri ilə məşğul olur. Sonra Andriy kamin bacasından gözəlin yataq otağına girə bildi, qapının döyülməsi polşalı qadını gənc kazakı çarpayının altında gizlətməyə məcbur etdi. Narahatlıq keçən kimi xanımın qulluqçusu olan tatar qadın Andriyi bağçaya çıxardı və o, oyanmış qulluqçuların əlindən çətinliklə xilas oldu. O, bir daha kilsədə gözəl polyak qadını gördü, tezliklə getdi - indi gözlərini atının yalına salan Andriy onun haqqında düşünür.

Uzun bir səyahətdən sonra Sich Tarası oğulları ilə vəhşi həyatı ilə qarşılayır - Zaporijya iradəsinin əlaməti. Kazaklar yalnız döyüşün qızğın vaxtında təhqiramiz təcrübə toplayaraq hərbi təlimlərə vaxt itirməyi sevmirlər. Ostap və Andriy bütün gənclik şövqü ilə bu tüğyan edən dənizə qaçırlar. Ancaq qoca Taras boş həyatı sevmir - oğullarını belə fəaliyyətə hazırlamaq istəmir. Bütün yoldaşları ilə görüşdükdən sonra, kazak şücaətini fasiləsiz bir ziyafətə və sərxoş əyləncəyə sərf etməmək üçün kazakları bir kampaniyaya necə qaldıracağını düşünür. O, kazakları kazakların düşmənləri ilə barışıq saxlayan Koschevoyları yenidən seçməyə inandırır. Ən mübariz kazakların və hər şeydən əvvəl Tarasın təzyiqi altında olan yeni koşevoy Türkiyəyə qarşı sərfəli kampaniyaya haqq qazandırmağa çalışır, lakin Polşanın zülmündən danışan Ukraynadan gələn kazakların təsiri altındadır. Ukrayna xalqı üzərində lordlar və kirayəçi yəhudilər, ordu yekdilliklə Polşaya getməyə, pravoslav inancının bütün şər və rüsvayçılığının qisasını almaq qərarına gəldi. Beləliklə, müharibə xalq-azadlıq xarakteri alır.

Tezliklə bütün Polşanın cənub-qərbi qorxunun qurbanına çevrilir, şayiə irəliləyir: “Kazaklar! Kazaklar ortaya çıxdı! Bir ay ərzində gənc kazaklar döyüşlərdə yetkinləşdi və qoca Taras hər iki oğlunun birincilər arasında olduğunu görməkdən məmnun oldu. Kazak ordusu çoxlu xəzinə və zəngin sakinlərin olduğu Dubno şəhərini almağa çalışır, lakin qarnizon və sakinlərin ümidsiz müqaviməti ilə qarşılaşırlar. Kazaklar şəhəri mühasirəyə alır və orada aclığın başlamasını gözləyirlər. Heç bir işi olmayan kazaklar ətrafı viran qoyur, müdafiəsiz kəndləri və biçilməmiş taxılları yandırır. Cavanlar, xüsusən də Tarasın oğulları bu cür həyatı sevmirlər. Qoca Bulba onları sakitləşdirir, tezliklə qızğın döyüşlər vəd edir. Qaranlıq gecələrin birində Andrianı xəyala oxşayan qəribə bir məxluq yuxudan oyadır. Bu, Andriyin eşq yaşadığı Polşa qadınının xidmətçisi olan tatardır. Tatar qadın pıçıltı ilə xanımın şəhərdə olduğunu deyir, Andriyi şəhər qalasından görüb ondan xahiş edir ki, onun yanına gəlsin, ya da heç olmasa ölüm ayağında olan anası üçün bir tikə çörək versin. Andriy daşıya bildiyi qədər çörək kisələrini yükləyir və tatar qadın onu yeraltı keçiddən şəhərə aparır. Sevgilisi ilə görüşən o, atasından, qardaşından, yoldaşlarından, vətənindən əl çəkir: “Vətən bizim ruhumuzun axtardığıdır, onun üçün hamıdan əzizdir. Mənim vətənim sənsən”. Andrey xanımı son nəfəsinə qədər keçmiş yoldaşlarından qorumaq üçün onun yanında qalır.

Mühasirəyə alınanları gücləndirmək üçün göndərilən Polşa qoşunları sərxoş kazakların yanından şəhərə keçdilər, çoxlarını yatarkən öldürdülər və çoxlarını əsir götürdülər. Bu hadisə mühasirəni sona qədər davam etdirmək qərarına gələn kazakları sərtləşdirir. İtmiş oğlunu axtaran Taras Andriyin xəyanətinin dəhşətli təsdiqini alır.

Polyaklar növbələr təşkil edir, lakin kazaklar hələ də onları uğurla dəf edirlər. Sichdən xəbər gəlir ki, əsas qüvvə olmadıqda tatarlar qalan kazaklara hücum edib xəzinəni ələ keçirərək onları ələ keçirdilər. Dubna yaxınlığındakı kazak ordusu iki yerə bölünür - yarısı xəzinəni və yoldaşları xilas etməyə gedir, digər yarısı mühasirəni davam etdirmək üçün qalır. Mühasirə ordusuna rəhbərlik edən Taras yoldaşlığın izzəti üçün ehtiraslı bir nitq söyləyir.

Polyaklar düşmənin zəiflədiyini öyrənir və həlledici döyüş üçün şəhərdən çıxırlar. Onların arasında Andriy də var. Taras Bulba kazaklara onu meşəyə cəlb etməyi əmr edir və orada Andriy ilə üz-üzə görüşərək oğlunu öldürür, o, ölümündən əvvəl bir söz deyir - gözəl xanımın adı. Möhkəmləndirici qüvvələr polyaklara çatır və onlar kazakları məğlub edirlər. Ostap tutulur, yaralı Tarası təqibdən xilas edərək Sichə gətirilir.

Yaraları sağaldıqdan sonra Taras Yankeli Ostapı orada fidyə almaq üçün Varşavaya aparmağa inandırır. Taras oğlunun şəhər meydanında dəhşətli edamında iştirak edir. Ostapın sinəsindən işgəncə altında bir inilti belə qaçmır, yalnız ölümündən əvvəl qışqırır: “Ata! haradasan! eşidirsən? - "Eşidirəm!" - Taras camaatın üstündən cavab verir. Onu tutmağa tələsirlər, lakin Taras artıq getdi.

Aralarında Taras Bulba alayı da olan yüz iyirmi min kazak polyaklara qarşı yürüşə çıxır. Hətta kazakların özləri də Tarasın düşmənə qarşı hədsiz qəddarlığını və qəddarlığını görürlər. O, oğlunun ölümünün qisasını belə alır. Məğlub olmuş polşalı hetman Nikolay Pototski kazak ordusuna bundan sonra heç bir hücum etməyəcəyinə and içir. Yalnız polkovnik Bulba belə sülhə razı deyil, öz yoldaşlarını əmin edir ki, bağışlanmış polyakların sözünün üstündə durmayacaqlar. Və alayına rəhbərlik edir. Onun proqnozu gerçəkləşir - güc toplayan polyaklar kazaklara xaincəsinə hücum edir və onları məğlub edirlər.

Və Taras öz alayı ilə bütün Polşanı gəzir, Ostapın və yoldaşlarının ölümünün qisasını almağa davam edir, bütün həyatı amansızcasına məhv edir.

Eyni Potokkinin rəhbərliyi altında beş alay, nəhayət, Dnestr sahilindəki köhnə xaraba qalada dincəlməyə gələn Tarasın alayını qabaqlayır. Döyüş dörd gün davam edir. Sağ qalan kazaklar yola düşürlər, lakin qoca ataman beşiyini otda axtarmaq üçün dayanır və hayduklar onu qabaqlayır. Tarası dəmir zəncirlərlə palıd ağacına bağlayır, əllərini mismarlayır və altına od qoyurlar. Ölümündən əvvəl Taras yoldaşlarına qışqıraraq yuxarıdan gördüyü kanoelərə enmək və çay boyu təqibi tərk etmək üçün qışqırmağı bacarır. Və son dəhşətli anda köhnə ataman rus torpaqlarının birləşməsini, düşmənlərinin ölümünü və pravoslav inancının qələbəsini proqnozlaşdırır.

Kazaklar təqibi tərk edir, avarlarla birlikdə kürəyinə çıxır və öz başçıları haqqında danışırlar.

Qoqolun "Taras Bulba" əsəri

Qoqolun “Taras Bulba” əsəri tarixi mənbələrin hərtərəfli, dərindən öyrənilməsindən əvvəl idi. Onların arasında Boplanın “Ukraynanın təsviri”, Mişetskinin “Zaporojye kazaklarının tarixi”, Ukrayna salnamələrinin əlyazma siyahıları – Samovydets, Veliçko, Qrabyanka və s.

Lakin bu mənbələr Qoqolu tam qane etmirdi. Onlarda çox şey çatışmırdı: ilk növbədə xarakterik gündəlik detallar, dövrün canlı əlamətləri, keçmiş dövrün həqiqi anlayışı. Xüsusi tarixi araşdırmalar, salnamələr yazıçıya həddən artıq quru, ləng görünürdü və əslində sənətkara xalq həyatının ruhunu, personajlarını, insanların psixologiyasını dərk etməkdə az kömək etdi. Qoqola Taras Bulba haqqında işində kömək edən mənbələr arasında başqa, ən mühümü də var idi: Ukrayna xalq mahnıları, xüsusən də tarixi mahnılar və düşüncələr. "Taras Bulba" uzun və mürəkkəb yaradıcılıq tarixinə malikdir. İlk dəfə 1835-ci ildə Mirqorod toplusunda nəşr edilmişdir. 1842-ci ildə "Əsərləri"nin ikinci cildində Qoqol "Taras Bulba"nı yeni, köklü şəkildə dəyişdirilmiş nəşrdə yerləşdirdi. Bu iş üzərində iş doqquz il fasilələrlə davam etdi: dən. Taras Bulbanın birinci və ikinci nəşrləri arasında bəzi fəsillərin bir sıra ara nəşrləri yazılmışdır.

Birinci və ikinci nəşrlər arasındakı fərqlər

Birinci nəşrdə kazaklar "ruslar" adlandırılmır, kazakların "müqəddəs pravoslav rus torpaqları əbədi olaraq izzətlənsin" kimi ölməkdə olan ifadələri yoxdur.

Aşağıda hər iki nəşr arasındakı fərqlərin müqayisəsi verilmişdir.

Təshih 1835. I hissə

Bulba inadla qorxunc idi. Bu, yalnız kobud 15-ci əsrdə, üstəlik, Avropanın yarımköçəri Şərqində, bir növ mübahisəli, həll olunmamış mülkə çevrilmiş torpaqların düzgün və yanlış konsepsiyası zamanı yarana bilən personajlardan biri idi. Ukrayna o vaxt idi... Ümumiyyətlə, o, basqınlardan və iğtişaşlardan əvvəl böyük ovçu idi; harda, hansı yerdə qəzəbin alovlandığını burnu ilə eşitdi və artıq başına qar kimi atının üstündə peyda oldu. "Yaxşı, uşaqlar! nə və necə? kimə və nəyə görə döyülməlidir?” deyə, adətən, məsələyə müdaxilə edirdi.

Təshih 1842. I hissə

Bulba inadla qorxunc idi. Bu, yalnız çətin 15-ci əsrdə Avropanın yarımköçəri küncündə, knyazları tərəfindən tərk edilmiş bütün cənub ibtidai Rusiyasının dağıdıldığı, amansız basqınları ilə yandırıldığı zaman yarana bilən personajlardan biri idi. Monqol yırtıcıları ... Əbədi narahat olan o, özünü pravoslavlığın qanuni müdafiəçisi hesab edirdi. Kəndlərə özbaşına daxil olublar, orada yalnız kirayəçilərin sıxışdırılmasından, tüstüyə görə yeni rüsumların artırılmasından şikayətləniblər.

İdiomlar

"Nə, oğlum, polyakların sənə kömək etdi?"
"Səni mən doğdum, öldürəcəm!"
“Dön, oğlum! Sən necə də gülməlisən!”
“Vətən ruhumuzun axtardığı şeydir, onun üçün hər şeydən şirindir.”
"Qoca itdə hələ həyat var?!"
"Birlikdən daha müqəddəs bir bağ yoxdur!"
"Səbirli ol, kazak, sən rəis olacaqsan!"
"Yaxşı, oğlum, yaxşı!"
"Lənət olsun sənə, çöllər, nə yaxşısan!"
“Eşitmə, oğul, ana! Qadındır, heç nə bilmir!”
“Bu qılıncı görürsən? Budur sənin anan!"

Hekayənin tənqidi

Qoqolun hekayəsinin tənqidçilər tərəfindən ümumi alqışlarla qarşılanması ilə yanaşı, əsərin bəzi məqamlarının uğursuz olduğu aşkar edilmişdir. Beləliklə, Mixail Qrabovski, Vasili Gippius, Maksim Qorki və başqalarının qeyd etdiyi hekayənin qeyri-tarixi təbiətində, kazakların həddindən artıq tərənnümündə, tarixi kontekstin olmamasında Gogol dəfələrlə günahlandırıldı. Bu, yazıçının Kiçik Rusiyanın tarixi haqqında kifayət qədər etibarlı məlumata malik olmaması ilə izah edilə bilər. Qoqol doğma diyarının tarixini böyük diqqətlə öyrənirdi, lakin o, təkcə kifayət qədər cüzi salnamələrdən deyil, həm də xalq adət-ənənələrindən, əfsanələrindən, eləcə də “Rus tarixi” kimi açıq şəkildə mifoloji mənbələrdən məlumat çəkirdi. zadəganların vəhşiliklərinin, yəhudilərin vəhşiliklərinin və kazakların şücaətlərinin təsviri. Hekayə Polşa ziyalıları arasında xüsusi narazılıq doğurdu. Polyaklar Taras Bulbada polyak millətinin təcavüzkar, qaniçən və qəddar kimi təqdim edilməsindən hiddətləndilər. Qoqola yaxşı münasibət bəsləyən Mixail Qrabovski Taras Bulba ilə yanaşı, Anjey Kempinski, Mixal Barmut, Yulian Krjizanovski kimi bir çox polşalı tənqidçi və yazıçılar haqqında da mənfi fikirlər səsləndirib. Polşada hekayə haqqında anti-polşa kimi güclü bir fikir var idi və qismən belə mühakimələr Qoqolun özünə ötürüldü.

Hekayə bəzi siyasətçilər, dini mütəfəkkirlər, ədəbiyyatşünaslar tərəfindən də antisemitizmə görə tənqid edilib. Sağçı sionizmin lideri Vladimir Jabotinski “Rus zəli” məqaləsində “Taras Bulba” hekayəsindəki yəhudi qırğını səhnəsini belə qiymətləndirir: “ Böyük ədəbiyyatların heç biri qəddarlıq baxımından belə bir şey bilmir. Bunu hətta yəhudilərin kazak qətliamına nifrət və ya rəğbət adlandırmaq olmaz: daha da pisi, bu, bir növ qayğısız, aydın əyləncədir, hətta havada əyilən məzəli ayaqların ayaqları olduğunu yarımçıq fikirlə də bulandırmır. canlı insanların, bəziləri heyrətamiz dərəcədə bütöv, aşağı irqə qarşı nifrət, düşmənçiliyə boyun əyməyən» . Ədəbiyyatşünas Arkadi Qornfeldin qeyd etdiyi kimi, yəhudiləri Qoqol xırda oğrular, satqınlar və amansız qəsbkarlar, heç bir insani xislətdən məhrum kimi təsvir edir. Onun fikrincə, Qoqolun obrazları " dövrün adi yəhudiofobiyası tərəfindən tutuldu»; Qoqolun antisemitizmi həyat reallıqlarından deyil, köklü və ənənəvi teoloji ideyalardan irəli gəlir”. yəhudilərin naməlum dünyası haqqında»; yəhudilərin təsvirləri stereotipdir və sırf karikaturadır. Dini mütəfəkkir və tarixçi Georgi Fedotovun fikrincə, " Qoqol Taras Bulbadakı yəhudi qırğınının sevincli təsvirini verdi"şəhadət verir" mənəvi duyğusunun məlum uğursuzluqları haqqında, həm də onun arxasında dayanan milli və ya şovinist ənənənin gücü haqqında» .

Tənqidçi və ədəbiyyatşünas D. İ. Zaslavski bir az fərqli nöqteyi-nəzərdən çıxış edirdi. “Yəhudilər rus ədəbiyyatında” məqaləsində o, həmçinin Jabotinskinin siyahıda yer alan Puşkin, Qoqol, Lermontov, Turgenev, Nekrasov, Dostoyevski, Lev Tolstoy, Saltıkov-Şçedrin, Leskov, Çexov kimi rus ədəbiyyatının antisemitizmini danlamasını dəstəkləyir. antisemit yazıçıların. Lakin eyni zamanda o, Qoqolun antisemitizminə belə əsas verir: “Lakin heç bir şübhə yoxdur ki, 17-ci əsrdə Ukrayna xalqının öz vətənləri uğrunda apardığı dramatik mübarizədə yəhudilər nə bu mübarizəni başa düşdülər, nə də ona rəğbət göstərdilər. Bu onların günahı deyildi, onların bədbəxtliyi idi. “Taras Bulba yəhudiləri karikaturalardır. Amma cizgi filmi yalan deyil. ...Yəhudilərin uyğunlaşma istedadı Qoqolun poemasında parlaq və uyğun şəkildə təsvir edilmişdir. Bu isə təbii ki, bizim qürurumuza yaltaqlanmır, amma etiraf etməliyik ki, bizim bəzi tarixi xüsusiyyətlərimiz pisdir və rus yazıçısı tərəfindən layiqincə ələ keçirilib. .

Filoloq Yelena İvanitskaya Taras Bulbanın hərəkətlərində “qan və ölüm poeziyasını”, hətta “ideoloji terrorizmi” görür. Müəllim Qriqori Yakovlev Qoqolun hekayəsində “zorakılıq, müharibələrə qızışdırmaq, hədsiz qəddarlıq, orta əsr sadizmi, aqressiv millətçilik, ksenofobiya, dini fanatizm, dinsizlərin məhv edilməsini tələb etmək, dərin sərxoşluq, hətta kobud münasibətləri hətta kobudluq səviyyəsinə qaldırmışdır. sevdiklərimlə" , bu işi öyrənmək lazım olub-olmaması sualını gündəmə gətirir Ali məktəb.

Tənqidçi Mixail Edelşteyn müəllifin şəxsi rəğbətini və qəhrəmanlıq eposunun qanunauyğunluqlarını fərqləndirir: “Qəhrəmanlıq eposu ağ-qara palitra tələb edir - bir tərəfin fövqəlbəşəri məziyyətlərini, digər tərəfin isə tamamilə əhəmiyyətsizliyini vurğulayır. Buna görə də, həm polyaklar, həm də yəhudilər - bəli, əslində, kazaklardan başqa hamı - Qoqolun hekayəsində insanlar deyil, daha çox qəhrəmanın və onun döyüşçülərinin qəhrəmanlığını nümayiş etdirmək üçün mövcud olan bəzi humanoid mantellərdir (dastanlardakı tatarlar kimi). "Roland haqqında mahnılar"dakı Murometsli İlya və ya Mavrlar haqqında). Epik və etik prinsiplər əslində ziddiyyət təşkil etmir - birincisi ikincinin təzahürünün mümkünlüyünü tamamilə istisna edir.

Ekran uyğunlaşmaları

Xronoloji ardıcıllıqla:

Musiqi uyğunlaşmaları

"Taras Bulba" təxəllüsü 1941-ci ildə UPA-nın "Bulbovtsy" adlı silahlı birləşməsini yaradan Ukrayna millətçi hərəkatının lideri Vasili (Taras) Borovets tərəfindən seçilib.

Qeydlər

Mətndə Bulbanın alayı Hetman Opagenin kampaniyasında iştirak etdiyi bildirilir. Opage - əsl tarixi xarakter, 1638-ci ildə hetman seçildi və elə həmin il polyaklara məğlub oldu.
N. V. Qoqol. Beş cildlik sənət əsərləri toplusu. İkinci cild. M., SSRİ Elmlər Akademiyasının nəşriyyatı, 1951
Kitabxana: N. V. Qoqol, "Dikanka yaxınlığındakı fermada axşamlar", I hissə (rus)
N. V. Qoqol. Mirqorod. Əsərin mətni. Taras Bulba | Komarov Kitabxanası
NİKOLAY QOQOL BİR DAHA “TARAS BÜLBƏ”YƏ DUA EDİB (“Həftənin aynası” 15-21 iyun 2009-cu il, No 22)
Yanuş Təzbir. "Taras Bulba" - nəhayət polyak dilində.
"Mirgorod" haqqında şərhlər.
V. Jabotinsky. Rus dovşanı
A. Qornfeld. Qoqol Nikolay Vasilieviç. // Yəhudi Ensiklopediyası (red. Brockhaus-Efron, 1907-1913, 16 cild).
G. Fedotov Köhnə mövzuda yeni
D. I. Zaslavski Rus ədəbiyyatında yəhudilər
Weiskopf M. Qoqolun süjeti: Morfologiya. İdeologiya. Kontekst. M., 1993.
Elena İvanitskaya. Canavar
Qriqori Yakovlev. Məktəbdə "Taras Bulba" oxumalıyam?
Bir yəhudi necə qadına çevrildi. Bir stereotipin tarixi.
Taras Bulba (1909) - film haqqında məlumat - Rusiya imperiyasının filmləri - Kino-teatr. RU
Taras Bulba (1924)
Tarass Boulba (1936)
Barbar və Xanım (1938)
Taras Bulba (1962)
Taras Bulba (1962) RU
Taras Bulba, il cosacco (1963)
Taras Bulba (1987) (TV)
Taras Bulba haqqında düşündüm - Slobidsky bölgəsi
Taras Bulba (2009)
Taras Bulba (2009) - film haqqında məlumat - Rus filmləri və serialları - Kino-Teatr.RU
Classical music.ru, TARAS BULBA - opera N. Lısenko // müəllif A. Gozenpud

Mənbələr

Nikolay Vasilyeviç Qoqolun "Mirqorod" hekayələr silsiləsində (2 hissə) bir hissəsi olan "Taras Bulba" hekayəsi 1834-cü ildə yazılmışdır. Bu, Rusiyanın ən görkəmli tarixi əsərlərindən biridir uydurma o dövrün çoxluğu ilə səciyyələnir aktyorlar, kompozisiyaların çoxşaxəliliyi və düşüncəliliyi, həmçinin personajların dərinliyi və tutumu.

Yaradılış tarixi

Zaporijjya kazaklarının şücaəti haqqında genişmiqyaslı tarixi hekayə yazmaq ideyası 1830-cu ildə Qoqola gəldi, o, demək olar ki, on il mətnin yaradılması üzərində çalışdı, lakin son redaktə heç vaxt tamamlanmadı. 1835-ci ildə “Mirqorod”un 1-ci hissəsində “Taras Bulba” povestinin müəllif variantı, 1942-ci ildə bu əlyazmanın bir qədər fərqli nəşri çap olunub.

Nikolay Vasilieviç hər dəfə hekayənin çap variantından narazı qaldı və məzmununa ən azı səkkiz dəfə düzəlişlər etdi. Məsələn, onun həcmində əhəmiyyətli bir artım oldu: üçdən doqquz fəsilə qədər əsas personajların təsvirləri daha canlı və toxumalı oldu, döyüş səhnələrinə daha parlaq təsvirlər əlavə edildi, Zaporizhzhya Sichin həyatı və həyatı yeni maraqlı detallar.

(Viktor Vasnetsovun Qoqolun "Taras Bulba" əsərinə çəkdiyi illüstrasiya, 1874)

Qoqol yazıçı kimi istedadını mükəmməl şəkildə üzə çıxaran, personajların xarakterlərinin dərinliyinə nüfuz edən, bütövlükdə bütün Ukrayna xalqının özünəməxsus özünüdərkini göstərən unikal kombinasiyanı yaratmağa çalışaraq, yazılı mətni çox diqqətlə və diqqətlə yoxlayır. . Hekayənin müəllifi təsvir etdiyi dövrün ideallarını öz əsərində başa düşmək və çatdırmaq üçün böyük həvəs və həvəslə Ukraynanın tarixini təsvir edən müxtəlif mənbələri tədqiq etmişdir.

Hekayəyə həyatın təsvirində, personajların xarakterlərində, parlaq və şirəli epitetlərdə və müqayisələrdə aydın şəkildə özünü göstərən xüsusi milli ləzzət vermək üçün Qoqol Ukrayna folklorunun əsərlərindən (fikirlər, mahnılar) istifadə etmişdir. Əsər 1638-ci ildə hetman Pototskinin yatırması tapşırılan kazak üsyanının tarixinə əsaslanırdı. Baş qəhrəman Taras Bulbanın prototipi, üç oğlu (Nazar, Xoma və Omelko) olan Bohdan Xmelnitskinin cəsur döyüşçüsü və asketi olan Zaporojjya ordusunun rəisi Oxrim Makuxa idi.

İşin təhlili

Hekayə xətti

Hekayənin başlanğıcı Taras Bulbanın oğulları ilə birlikdə Zaporojya Siçinə gəlməsi ilə qeyd olunur. Ata onları ona görə gətirir ki, necə deyərlər, “barıt iyi gəlsin”, “ağıl toplasın” və düşmən qüvvələri ilə döyüşlərdə sərtləşərək vətənlərinin əsl müdafiəçisi olsunlar. Özlərini Sichdə tapan gənclər demək olar ki, dərhal özlərini inkişaf edən hadisələrin episentrində tapırlar. Həqiqətən ətrafa baxmağa və yerli adət-ənənələrlə tanış olmağa belə vaxt tapmadan çağırılırlar hərbi xidmət Zaporojye ordusuna daxil olur və pravoslav xalqına zülm edən, onların hüquq və azadlıqlarını tapdalayan ağalarla döyüşə girir.

Kazaklar cəsur və nəcib insanlar kimi vətənlərini ürəkdən sevən və əcdadlarının andlarına müqəddəs şəkildə inanaraq, Polşa qəbilələrinin törətdiyi vəhşiliklərə qarışmaya bilməz, Vətənlərini müdafiə etməyi özlərinin müqəddəs borcları hesab edirdilər. atalarının imanı. Kazak ordusu yürüşə çıxır və həm əsgər sayına, həm də silah-sursatına görə kazak qüvvələrindən xeyli üstün olan Polşa ordusuna qarşı mərdliklə vuruşur. Onların gücü getdikcə quruyur, kazaklar bunu özlərinə etiraf etməsələr də, onların ədalətli məqsəd uğrunda mübarizəyə inamı, döyüş ruhu və doğma torpaqlarına olan sevgisi o qədər böyükdür.

Dubno yaxınlığındakı döyüş müəllif tərəfindən özünəməxsus folklor üslubunda təsvir edilmişdir, burada kazakların obrazı qədim zamanlarda Rusiyanı müdafiə edən əfsanəvi qəhrəmanların obrazına bənzədilir, buna görə də Taras Bulba qardaşlarından üç dəfə “əgər? toz qablarında barıt var” deyə, onlar da üç dəfə belə cavab verdilər: “Bəli, ata! Kazakların gücü zəifləməyib, kazaklar hələ də əyilmirlər! Bu döyüşdə bir çox döyüşçü rus torpağını vəsf edən sözlərlə ölür, çünki Vətən uğrunda ölmək kazaklar üçün ən yüksək şücaət və şərəf sayılırdı.

Baş rol

Ataman Taras Bulba

Hekayənin əsas personajlarından biri kazak atamanı Taras Bulbadır, bu təcrübəli və cəsur döyüşçü böyük oğlu Ostapla birlikdə kazakların hücumunda həmişə ön sıralardadır. O, artıq 22 yaşında qardaşları tərəfindən rəis seçilən Ostap kimi diqqətəlayiq gücü, cəsarəti, nəcibliyi, iradəli xarakteri ilə seçilən və öz torpağının, xalqının əsl müdafiəçisi, bütün ömrünü fədakarlıqla keçir. Vətənə və həmvətənlərinə xidmət etmək.

Böyük oğlu Ostap

Atası kimi torpağını ürəkdən sevən igid döyüşçü Ostap düşmənə əsir düşür və ağır şəhidlik verir. O, bütün işgəncələrə, sınaqlara cəsarətlə dözür, üzü sarsılmaz və sərt olan əsl nəhəng kimi. Oğlunun əzabını görmək atasını incitsə də, onunla fəxr edir, iradəsinə heyran olur, qəhrəmancasına ölümə xeyir-dua verir, çünki bu, ancaq öz dövlətinin əsl kişilərinə, vətənpərvərlərinə layiqdir. Onunla birlikdə əsir götürülən kazak qardaşları da öz başçılarından nümunə götürərək, ləyaqətlə və bir qədər qürurla ölümü qürurla qəbul edirlər.

Taras Bulbanın taleyi də az faciəvi deyil: polyaklar tərəfindən əsir götürülərək, dəhşətli bir şəhid olaraq ölür, odda yandırılmağa məhkum edilir. Yenə deyirəm, bu fədakar və cəsur qoca döyüşçü belə şiddətli ölümdən qorxmur, çünki kazaklar üçün həyatında ən dəhşətlisi ölüm deyil, öz ləyaqətinin itirilməsi, müqəddəs yoldaşlıq qanunlarının pozulması və xəyanət idi. Vətənin.

Ən kiçik oğlu Andrey

Hekayədə bu mövzuya da toxunulur, qoca Tarasın kiçik oğlu Andriy Polşa gözəlinə aşiq olur, satqın olur və düşmən düşərgəsinə gedir. O, böyük qardaşı kimi, cəsarət və cəsarətlə seçilir, lakin onun mənəvi dünya daha zəngin, daha mürəkkəb və ziddiyyətli, ağıl daha iti və çevikdir, onun zehni təşkili daha incə və həssasdır. Polşalı xanıma aşiq olan Andriy müharibə romantikasını, döyüş şövqünü, qələbə susuzluğunu rədd edir və onu xalqına satqın və satqın edən hisslərə tamamilə təslim olur. Öz atası ona ən dəhşətli günahı - xəyanəti bağışlamır və ona hökm oxuyur: öz əli ilə ölüm. Belə ki, yazıçının bütün bəlaların, şeytanın yaradıcılığının mənbəyi hesab etdiyi qadına cismani sevgi Andriyin ruhunda Vətən sevgisini ört-basdır etmiş, ona sonda xoşbəxtlik gətirməmiş, sonda onu məhv etmişdir.

Kompozisiya quruluşunun xüsusiyyətləri

Rus ədəbiyyatının böyük klassiki bu əsərində Ukrayna torpağını zəbt etmək, onun sakinlərini gəncdən qocaya qədər qul etmək istəyən ukrayna xalqı ilə polyak zadəganlarının qarşıdurmasını təsvir etmişdir. Müəllifin “bütün Ukrayna üçün iradə və kazakların” inkişaf etdiyi yer hesab etdiyi Zaporojya Siçin həyat və həyat tərzinin təsvirində müəllifin qürur, qürur, heyranlıq və qızğın vətənpərvərlik. Siçin, onun sakinlərinin həyat və həyatını təsvir edən Qoqol öz beynində tarixi həqiqətləri yüksək lirik pafosla birləşdirir. əsas xüsusiyyət həm realist, həm də poetik bir əsər.

Ədəbi personajların obrazları yazıçı tərəfindən onların portretləri, təsvir olunan hərəkətləri, digər personajlarla münasibətlər prizmasından təsvir edilir. Hətta təbiətin təsviri, məsələn, qoca Tarasın və oğullarının keçdiyi çöl, onların ruhlarına daha dərindən nüfuz etməyə və qəhrəmanların xarakterini açmağa kömək edir. Mənzərə səhnələrində müxtəlif bədii və ifadəli vasitələr bolluq təşkil edir, çoxlu epitetlər, metaforalar, müqayisələr var, təsvir olunan nəsnə və hadisələrə heyrətamiz unikallıq, hiddət və orijinallıq verir ki, oxucunun ürəyini oxşayır, qəlbinə toxunur.

"Taras Bulba" hekayəsi Vətənə, onun xalqına məhəbbəti, pravoslav inancını, onların adındakı şücaətin müqəddəsliyini tərənnüm edən qəhrəmanlıq əsəridir. Zaporizhzhya kazaklarının obrazı rus torpaqlarını hər hansı bir bədbəxtlikdən əziyyət çəkən antik dövrün epik qəhrəmanlarının obrazına bənzəyir. Əsər müqəddəs yoldaşlıq tellərinə xəyanət etməyən, doğma yurdunu son nəfəsinə qədər qoruyan qəhrəmanların mərdliyi, qəhrəmanlığı, mərdliyi və fədakarlığı tərənnüm edir. Vətən xainləri müəllif tərəfindən heç bir vicdan əzabı çəkmədən məhv edilmək şərtilə düşmən övladı ilə eyniləşdirilir. Axı belə insanlar şərəf və vicdanını itirməklə yanaşı, həm də canlarını itirirlər, dahi rus yazıçısı Nikolay Vasilyeviç Qoqolun öz yaradıcılığında belə böyük şövq və məhəbbətlə tərənnüm etdiyi Vətən torpağında yaşamamalıdırlar.

super film.

ev tapşırığını et, utanma)

Mövzu ilə bağlı bəzi maraqlı faktları təqdim edirik:

"Və Taras öz alayı ilə bütün Polşanı gəzdi, on səkkiz şəhəri, qırx kilsənin yaxınlığında yandırdı və artıq Krakova çatdı."

Polşada yox, bizim Belarus ərazisində idi. 1654-67-ci illər müharibəsində. Xmelnitski və Zolotarenkonun kazak qoşunları heç vaxt Polşa ərazisinə çatmadı. Çar Aleksey Mixayloviçin moskvalılarının müttəfiq qoşunları ilə birlikdə Şərqi Belarusiya əhalisinin 80% -ni (Vitebsk, Mogilev, Qomel vilayətləri), Mərkəzi Belarusiya əhalisinin 50% -ni (Minsk vilayəti), təxminən 30% -ni məhv etdilər. Qərbi Belarusiya əhalisi (Brest və Qrodno bölgələri). İşğalçılar Polşaya və Jemoitiyaya çatmadılar.

Sadəcə rəyi oxuyun. Bundan sonra mən baxmaq istəmədim.

300 spartalı?

Böyük hərflə əla filmdi.. İt şah əsərdi deməyək, amma həqiqətən dəyərli filmdir.. çəkilişləri də qeyd etməyə dəyər, çəkilişləri sözlə ifadə etmək mümkün deyil.. sonda ümumiyyətlə çətindi.. sümüklər qırılır, edamlar..
ümumi 5

Ev tapşırığını özünüz edin

Əsl xarakter 1630-cu ildə Ukraynada üsyan qaldıran Taras Fedoroviç üzərində qurulub.

Fedoroviç (həmçinin Taras Tryasilo, Hassan Tarassa, Hassan Trassa) (ö. təq. 1637) - Zaporojjya Hetman qeydiyyatdan keçməmiş kazakları (1629-cu ildən), Ukraynanın Polşa hökmranlığından azad edilməsi uğrunda mübarizənin fəal iştirakçısı.

Mənşəcə - vəftiz edilmiş Krım tatarıdır. 1618-1648-ci illər Otuzillik Müharibənin üzvü, Habsburq İmperiyası tərəfində muzdlu olaraq (Sileziya və Macarıstanda döyüşmüşdür), burada protestant əhaliyə qarşı əhəmiyyətli qəddarlığı ilə fərqlənmişdir.

1625-1629-cu illərdə - Korsun polkovniki.

1629-cu ildən - Zaporizhzhya kazaklarının hetmanı; həmin il Krımda kazak kampaniyasına rəhbərlik etdi. 1630-cu ilin martında o, Polşa hərbi komandanlığının kazak ərazilərində Polşa hissələrini dörddəbirləşdirmək cəhdi nəticəsində Polşaya qarşı kəndli-kazak üsyanının rəhbəri oldu. Korsun və Pereyaslav yaxınlığındakı döyüşlərdə (“Taras gecəsi” adı ilə tanınan 20 may 1630-cu il döyüşü) üsyançılar S.Konetspolski və S.Laşın komandanlığı altında Polşa ordusunu məğlub etdilər və 1630-cu ilin iyununda hetman Stanislav Konetspolskini Pereyaslavda müqavilə imzaladı.

Razılaşmadan narazı qalan Tryasilo hetman vəzifəsindən uzaqlaşdırıldı və narazı kazaklarla birlikdə Zaporojya Sıçına çəkildi və burada yeni üsyan qaldırmağa çalışdı.

Çerniqov-Seversk və Smolensk torpaqları uğrunda gedən 1632-1634-cü illər Rusiya-Polşa müharibəsində iştirak edib. 1634-1635-ci illərin qışında Kanevdəki Kazak Radasında. Sarsıntı zadəgan Polşaya qarşı üsyana çağırdı; sonra kazakların bir hissəsi ilə Dona getdi.

1635-ci ildə Moskva hökuməti ilə 700 kazakın Sloboda Ukraynaya köçürülməsi ilə bağlı danışıqlar apardı. 1636-cı ilin yazında Dondan qayıtdıqdan sonra Tryasilo Ukrayna kazaklarının bir hissəsini Muskovit dövlətinin xidmətinə keçirmək xahişi ilə Moskvaya getdi. Lakin onun təklifi rədd edildi, çünki Moskva hökuməti 1632-1634-cü illər uğursuz Moskva-Polşa müharibəsindən sonra Birlik ilə münasibətləri gərginləşdirmək istəmirdi.

Şakerin sonrakı taleyi məlum deyil; kazak salnamələrinə görə, o, 1639-cu ildə "doqquz il şöhrət içində idi və dinc şəkildə öldü". Ailə rəvayətlərinə görə, kazakların böyük ailəsi Taraseviç (XVII-XVIII əsrlər) özünü Tryasilin nəslindən hesab edirdi.

1638-ci il kazak üsyanının rəhbəri Yakov Ostryanitsia bundan əvvəl Taras Tryasilo-nun başçılıq etdiyi üsyanda iştirak etmişdi.