“Yolda” əsəri Nekrasov tərəfindən 1845-ci ildə yazılmışdır. Bu, onu yüksək qiymətləndirən V. G. Belinskiyə göstərilən ilk şeir idi. Nekrasov bu əsəri ona ilk dəfə oxuyanda Belinski qışqırdı: "Sən şairsən və əsl şairsən?"
Nekrasovun yaradıcılığında realizm
Nekrasovun “Yolda” poemasını təhlil edərkən qeyd etmək olar ki, əsər öz formasında faytonçu mahnılarına aid edilə bilər, eyni zamanda hekayə elementlərini də ehtiva edir. Əsər faytonçu ilə atlı arasında dialoq şəklində qurulub. Bu, malikanədə böyüyən, lakin yenidən kəndə göndərilən qadının faciəli həyatından bəhs edir. Şairin bir çox şeirləri olduqca realdır - məsələn, əsər belədir " Dəmir yolu» Nekrasov. Şagirdin qısa şəkildə apardığı şeirin təhlili göstərir ki, bu şeir həm də sadə insanların müsibətlərini təsvir edir. Bu çətin mövzu ilə maraqlanan hər kəs üçün maraqlı olacaq. Nekrasovun bütün əsərləri xalqa, ustad özbaşınalığının qurbanı olmuş sadə insanın iztirablarına yaxındır.
Nekrasovun başqa bir şeiri - "Dəmir yolu"
Yuxarıdakı iş “Nekrasovun yaradıcılığı” mövzusu çərçivəsində tələbəyə də verilə bilər. Nekrasovun “Dəmiryolu” poemasının plan üzrə təhlili aşağıdakı məqamları ehtiva edə bilər.
- Əsərin adı.
- Əsərin kompozisiyasının təsviri (dörd hissədən ibarətdir).
- Şeirdə aldadılmış insanların mövzusu. Dəmir yolunu əslində kim tikir.
- Bədii vasitələr.
- Şeir haqqında tələbə rəyi.
Baş qəhrəmanla tanış olmaq
Ancaq geriyə Əsas mövzu bu məqalə. Nekrasovun "Yolda" şeirinin tələbənin qısa şəkildə apardığı təhlili işin başlanğıcının təsviri ilə başlaya bilər. Bu usta atlının surətidir. O, sürücüdən cansıxıcılığını dağıda biləcək bir hekayə danışmasını xahiş edir. Və o, öz həyatının kədərli hekayəsini danışmağa qərar verir. Əvvəlcə atlısına şikayət edir ki, “bədxah arvad onu əzdi”. Bununla belə, sürücünün oxucuya dediyi kimi, oxucu Qruşanın hansı həyat tərzinin hazırlandığını öyrənəcək. Uşaqlığını bir malikanədə keçirdi, burada ona musiqi, savad, elm öyrədildi. Lakin qoca usta rəhmətə gedəndən sonra onu kəndə qaytardılar. O, Qruşanın razılığı olmadan ərə verilib, lakin o, yeni həyatına öyrəşə bilmir.
İki iş dünyası
Nekrasovun “Yolda” şeirinin təhlili göstərir ki, Qruşa həddindən artıq işdən deyil, yaşamalı olduğu gündəlik həyatdan çox əziyyət çəkir. Əri isə faytonçu onun vəziyyətinin faciəsini tam dərk etmir. Onunla kifayət qədər yaxşı rəftar etdiyinə əmindir. Əsər iki dünyanı qarşı-qarşıya qoyur: günahsız insanların öldüyü firavan boyarların dünyası və heç bir hüququ olmayan təhkimlilərin dünyası. Sonuncular öz həyatlarını idarə edə bilmirlər, seçim hüququ yoxdur.
Şairin yaradıcılığında ifadə etdiyi bütün rəğbət sadə xalqın belə nümayəndələrinə ünvanlanıb. Nekrasovun “Yolda” poemasının təhlili də göstərir ki, əsərdə qeyri-adi kəskin sosial cəhət var. Axı, sadəcə bir ağalıq şıltaqlığından gənc qadının taleyi şikəst oldu. Yalnız bu fakt artıq oxucunun hiddətinə səbəb ola bilər. Amma danonsasiya əsərin məzmununu tükəndirmir. Onun daxili dramı əslində daha dərindir.
Faciənin mənəvi tərəfi
Qruşanın başına gələn əhvalatın mənəvi tərəfi Nekrasov tərəfindən birbaşa təsvir olunmur. Bunu hiss etmək üçün qızın başına gələn halları təsəvvür etmək lazımdır. Əlbəttə ki, Qruşanın düşdüyü vəziyyətlərin xarici şiddətini qiymətləndirmək olmaz. Baxmayaraq ki, eyni zamanda ağır fiziki işə qadirdir. Faytonçunun həyat yoldaşını təsvir etdiyi bu sözləri (“Beloruçka, görürsən, ağ üzlü”) hərfi mənada qəbul edilə bilməz. Axı o, arvadının göz yaşlarından danışanda bu, onun ironiyasını müəyyən dərəcədə təkzib edir.
Bir qadının sınmış taleyi
Armud xor görməz fiziki iş- sadəcə olaraq, o, demək olar ki, gücündən kənardadır. Axı təhkimli kəndli qadınlarının çiyninə düşən bu iş kişilərin işi ilə müqayisə oluna bilərdi. Və bu baxımdan ustaların günahı təkcə qızı kəndə qaytarmalarında deyil, həm də gənclik illərindən onu zəhmətə öyrətməmələrindədir. Faytonçu arvadının keçərkən “kitab oxuduğunu” qeyd edir. Ancaq bu ifadə, bu dramın mənəvi tərəfi, Armudun başına gələn mənəvi iztirablar haqqında da daxil olmaqla düşüncə üçün qida ola bilər. Onu işdən başqa nə əzab verə bilər? Bəlkə o, təkcə çox işdən ağlamır? Daim hansı portretə baxır? Faytonçu bu sualların cavabı üzərində düşünməyə çətinlik çəkmir, lakin Nekrasovun “Yolda” şeirini təhlil edən oxucu bu səthi baxışla kifayətlənməməlidir.
Bəlkə o, hələ malikanədə olanda ürəyinə əziz olan sevgilisinin portretinə baxır? Lakin bu fərziyyəni psixoloji cəhətdən əsaslandırmaq olmaz. Axı kəndli arvad ərinin yanında başqasının həsrətini çəkməzdi. Fərqli bir fərziyyə irəli sürmək daha düzgün olardı - çox güman ki, bu, kitabı onun üçün əziz olan yazıçı və ya şairin portretidir. Çox güman ki, bu, onda xoşbəxtlik, əsl sevgi üçün səmimi bir arzu oyadan insandır.
Nekrasovun "Yolda" şeirinin təhlili: təhsilli bir qadının bədbəxtliyi
Elmləri və mütaliəni öyrənmiş armud artıq şüurlu yaşamağa başlayıb - onun ruhunda daha yüksək arzular var. Və o, mənəvi təcrid kimi fiziki çətinliklərdən çox qorxmur. Ər öz fikirlərini bölüşə bilmir. Maraqlıdır ki, faytonçu arvadının oğlu üçün qayğısını ustad şıltaqlığı kimi qəbul edir: “Barçenka kimi hər gün cızırdadır...”. Gündəlik kəndli həyatının necə olduğu barədə ancaq dolayısı ilə mühakimə yürütmək olar. Armud, bəlkə də, uzun sürməyəcək, oğlu ilə bağlı narahatlığı ilə özünə təsəlli verir. Bununla belə, ona yeni ağrı gətirirlər - gələcəkdə onu hansı həyat gözləyir? Armudda aşılanan o xoşbəxtlik və mənəvi inkişaf arzusu həmin ictimai şəraitdə reallaşa bilməz.
Faytonçu və arvadı
Hər bir oxucuda qadının çətin taleyi dərin rəğbət doğuracaq. Axı o, ən çox əziyyət çəkir, günahı olmadan günahkar çıxır. Və hətta dar düşüncəli ər də onu "caddar" adlandırır. Armudun bütün "pisliyi" onun düşdüyü vəziyyətin öhdəsindən gəlmək üçün heç bir zehni və fiziki gücünə malik olmamasındadır. Bununla belə, faytonçunun özünə həsəd aparmaq çətindir. Axı onun payı ağır idi. Və bütün qəlbi ilə gileylənir ki, həyat yoldaşı belə ağır işdən ölmək üzrədir. Öz yolu ilə, bacardığı qədər, onu nəinki “geyindirməyə və qidalandırmağa”, həm də “əyləndirməyə” hazırdır. Plana görə, Nekrasovun “Yolda” şeirinin təhlilində faytonçunun həyat yoldaşına münasibətini təsvir edən bənd də olmalıdır. Onu yaxınlıqda ittiham etmək olmaz - axı onun həyat yoldaşına qarşı heç bir pis niyyəti yoxdur. O da ustad özbaşınalığının qurbanıdır. İstəksiz evləndi. Onun ailəsində razılıq yoxdur və ola da bilməz. Qarşıda isə onu dulluq, tənhalıq gözləyir. Bəlkə də sadə rus kəndli qadını sürücünün arvadı olsa, öz xoşlarına gəlsəydilər, onların çətin həyatını yaşamaq daha əyləncəli və asan olardı. Düzdür, faytonçu arvadının taleyinin faciəsini tam dərk etmir. Amma axır ki, Qruşa onu ağırlaşdıran qayğıları onunla bölüşmür.
"Yolda"əsərin təhlili - mövzu, ideya, janr, süjet, kompozisiya, personajlar, problemlər və digər məsələlər bu məqalədə açıqlanır.
Yaradılış tarixi
“Yolda” şeirini Nekrasov 1845-ci ildə yazıb, şairin cəmi 24 yaşı var. Bu, centlmen və faytonçu (uzaq məsafəli daşıyıcı) arasında dialoq şəklində yaradılmış janr səhnəsidir. Məşqçilər tez-tez mahnı oxuyurdular və cansıxıcı atlılara hekayələr danışırdılar, buna görə Nekrasov tipik bir həyat vəziyyətini təsvir edir. Faytonçu mahnı-şikayəti bir janr kimi folklorda mövcud olmuşdur.
Ədəbi istiqamət, janr
Nekrasovun şeirləri realistdir. Tipik qəhrəmanı tipik şəraitdə təsvir edirlər. Təhkimçilik dövründə kəndlilər çox vaxt ağaların əlində oyuncağa çevrilirdilər. Bəzən bu, “Yolda” şeirində təsvir olunduğu kimi, təsadüfən baş verirdi: bir təhkimçi qızı malikanənin evinə sahibinin qızının dostu və yoldaşı kimi aparırdılar. Gənc xanım böyüyüb ərə gedəndə, qoca usta dünyasını dəyişəndə kürəkəni gənc xanım kimi yaşamağa öyrəşmiş qızı kəndə göndərib evləndirir. Torpaq sahibləri öz təhkimçilərinin taleyi haqqında düşünmürdülər. Həyatın dəyişməsi gənc kəndli qadını bədbəxt edib və onu ölümlə hədələyib. İnsaf naminə demək lazımdır ki, mülkədarlarla təhkimçilər arasında da qeyri-bərabər nikahlar olub, lakin onlar nadir hallarda xoşbəxt olublar.
Şeir sivil lirikaya aiddir və feodal Rusiyasının ictimai quruluşunu pisləyir.
Mövzu, əsas ideya və kompozisiya
Şeirin süjet xəttini sürücünün ustad evində böyüyən həyat yoldaşından şikayətləri təşkil edir. Armud elmləri, tikişi, toxuculuğu, oxumağı, pianoda ifa etməyi öyrədirdi. Usta kimi geyindi, ustad yeməyi yedi (ballı sıyıq). Bir müəllim hətta onu "bəli, bilmək üçün Allah onun xoşbəxtliyini mühakimə etmədi" dedi. Evə yeni sahib çıxandan sonra Qruşanı nədənsə kəndə göndərib ailə qururlar, onun da, ərinin də həyatı dözülməz olur. Əri onu tənbəl hesab etmir, amma o, heç nə edəcəyini bilmir, “nə biçmir, nə də inəyin dalınca get”. Qadının hər hansı fiziki işi yerinə yetirməsi çətindir. Faytonçu əri kəndlilər arasında adət olduğu kimi ona yazığı gəlir və təsəlli verir, lakin təzə paltar belə onu sevindirmir, qeyri-adi paltarlar və ayaqqabılar narahatdır. Armud ağlayır, az yeyir və açıq-aydın dünyada çox yaşamayacaq. Bir kitab oxuyur (bəlkə də əlindədir), hansısa portretə baxır (müəllim portreti deyilmi?) Faytonçu arvadını heç anlamır, öz günahını görmür, çünki rəftar edirdi. ona görə -kəndli yaxşı, hətta demək olar ki, döymədi. Anasının gənc xanım kimi böyütdüyü oğlunun taleyindən də narahatdır.
Söyləyicinin əsas fikri iki sətirdən ibarətdir: "Cənablar onu məhv etdilər və cəsarətli bir qadın olardı." Faytonçu nəzərdə tutur ki, kəndli qadını ağalıq tərbiyəsi məhv edib. Əhvalatla əylənmək istəyən usta arvadını ancaq sərxoş əlinin altında döydüyünü deməsi ilə kəndlini dayandırır. Usta anlayır ki, qız uşağı belə həyat nə qədər sıxışdırmalıdır. Ona görə yox ki, o, çirkli kəndli işi görməlidir, alçaldıldığı üçün. Şeirin mövzusu özünə hörməti olan bir insanın bədbəxt taleyidir. Usta bədbəxt həyat yoldaşlarının və ümumiyyətlə, Rusiyada təhkimli olan sinfi cəmiyyətdəki bütün insanların taleyinin bütün ümidsizliyini və qaranlıqlığını bilir. Şeirin ideyası təhkimçilik əleyhinədir.
Ölçü və qafiyə
Şeir üç metrlik anapaestdə yazılmışdır, tonik rus mahnı-şikayətlərini xatırladır. Bu ritm dırnaqların səsinə düşür. Nitqin canlılığı qadın və kişi qafiyələrinin növbələşməsini, eləcə də təsadüfi olaraq bir-birini əvəz edən müxtəlif qafiyələri çatdırır: xaç, qoşa və üzük.
Yollar və şəkillər, nitq
Faytonçunun real nitqi xalq dili ifadələri ilə edilir: eşidirsən, başa düşürsən, yüz, tois, şaqqıltı, yem, sam-at, patret. Nekrasov arvadına necə kömək edəcəyini bilməyən bir kəndlinin vəziyyətini və öz günahının nə olduğunu dəqiq çatdıra bildi. Dialoqun əvvəlində usta sakit və laqeyddir: hansı hekayəyə qulaq asacağına əhəmiyyət vermir. Amma o, ürəksiz deyil. Barinin çıxışı ironikdir. “Davamlı cansıxıcılığımı dağıtdın” son cümləsində sarkazm hiss olunur: kədərli idi, amma daha da kədərli və ümidsiz oldu.
Faytonçunun nitqində cığır yoxdur, kəndli hardan gəlirdi. İki xalq müqayisəsi var dəli kimi uğuldayır, nazik və solğun bir zolaq kimi və bir epitet - ən yüksək kəndli tərifi cəsur cadugər. epitet ustası davamlı cansıxıcılıq eşitdiklərindən acılığını vurğulayır.
"Darıxdırıcı! darıxdırıcı! .. Uzaq arabaçı,
Darıxdığımı bir şeylə dağıt!
Mahnı, filan, dostum, oxu
İşə qəbul və ayrılma haqqında;
Nə zarafat
Ya da nə gördünüz, deyin -
Hər şeyə görə minnətdar olacam, qardaş.
- Mən özüm də xoşbəxt deyiləm, cənab:
Bədxah arvad əzildi! ..
Səni eşit, gənc yaşlarından, əfəndim, o
Malikanədə öyrənildi
Gənc xanımla birlikdə müxtəlif elmlərə,
Anlayırsan, yüz, tikib toxu,
Yəhudi arfasında çalın və oxuyun -
Bütün nəcib ədəb və şeylər.
Bizdə olanı geyinməyib
Kənddə bizim sarafanlar,
Və təxminən bir atlasda təsəvvür edin;
Bol bal və sıyıq yedim.
O qədər heyrətamiz bir görünüşüm var idi ki,
Bircə xanım, eşitsən, təbii,
Və bizim serf qardaşımız kimi deyil,
Toisi, zadəganını ovsunladı
(Qulaq as, müəllim yüz yıxıldı,
Faytonçu yemi, İvanoviç Toropka), -
Bəli, bilmək üçün Allah onun xoşbəxtliyini mühakimə etmədi:
Əsilzadələrdə yüz nökər lazım deyil!
Ustanın qızı evləndi,
Bəli və Sankt-Peterburqda ... Və toyu qeyd etdikdən sonra,
Sam-at, eşidirsən, mülkə qayıtdı,
Gecə Üçlükdə xəstələndim
Ağamın ruhunu Allaha verdim,
Qruşanı yetim qoyub...
Bir ay sonra kürəkəni gəldi -
Ruhun təftişindən keçdi
Və cinahdan məni qutrentə qoydu,
Sonra Armudun yanına gəldi.
Bilin ki, ona qarşı kobud davranıb
Bir şeydə və ya sadəcə izdihamlı
Deyəsən evdə birlikdə yaşayırıq,
Bilirsən, biz bilmirik,
Onu kəndə qaytardı -
Öz yerini bil, adam!
Qız qışqırdı - sərin gəldi:
Ağ əlli, görürsən, ağ əlli!
Günah kimi, on doqquzuncu il
O vaxt mənim də başıma gəldi... məni həbs etdilər
Vergidə - bəli, onunla evləndilər ...
Tois, mənim nə qədər dərdim var!
Bir növ, bilirsiniz, sərt ...
Biçmək yox, inəyin arxasınca getmək olmaz!..
Sən tənbəl idin demək günahdır
Bəli, görürsən, məsələ əllərdə mübahisə olunmayıb!
Odun və ya daşınan su kimi,
O corvee getdi kimi - oldu
Indus bəzən heyf ... bəli, harada! —
Ona yeni bir şeylə təsəlli verməyin:
Pişiklər onun ayağını ovuşdurdular,
Sonra, qulaq as, o, sarafanda narahatdır.
Yad adamlarla orda-burda,
Və gizlicə dəli kimi uğuldayır...
Lordlar onu öldürdülər
Və cəsarətli bir qadın olardı!
Hər şey bir növ yamağa baxır
Bəli, kitab oxuyur...
İndus məndən qorxur, eşidirsən, ağrıyır,
Onu və oğlunu nə məhv edəcək:
Savad öyrədir, yuyur, kəsir,
Bir barchenka kimi, hər gün cızır,
Döymür - döyməyimə imkan vermir ...
Bəli, çəkiliş qısa müddətə əylənəcək!
Şeridin necə incə və solğun olduğunu eşit,
Tamamilə güclə gəzir, ayaq üstə durur,
İki qaşıq günü yulaf ezmesi yeməyəcək -
Çay, bir aya məzara tökəcəyik...
Bəs niyə?.. Allah bilir, əzab vermədi
Mən onun yorulmaz işiyəm...
Geyindi və yedizdirdi, yol vermədi,
Hörmətli, tois, belədir, həvəslə ...
Və qulaq asın, döyün - demək olar ki, heç vaxt döyməyin,
Sərxoş bir əlin altında olmasa ...
“Yaxşı, bəsdir, məşqçi! Dağılmış
Sən mənim amansız cansıxıcılığımsan! .."
Şeir "Yolda" 24 yaşlı bir gənc tərəfindən yazılmışdır Nekrasov 1845-ci ildə. Bu zaman Nikolay Nekrasov "Qəzəbli Vissarion" Belinski ilə sıx və məhsuldar işləyirdi. Həm də bu zaman Nekrasov, Puşkinin təsis etdiyi Sovremennik Panayevlə paylarını icarəyə götürərək nəşriyyat fəaliyyəti ilə məşğul olmağa başladı. Bu, heç də onun ilk poetik əsəri deyildi. 1840-cı ildə şeirlərindən ibarət bir kitab nəşr etdi "Arzular və səslər" oxucu kütləsi tərəfindən nəzərə alınmır. Nekrasovun işinə biganəlikdən məyus olması onu, demək olar ki, Qoqol kimi kolleksiyasının nəşrini satın almağa və məhv etməyə sövq etdi. "Ganz Küchelgarten". Yalnız Vissarion Belinski quru və təmkinlə “Yuxular və Səslər”i “ruhdan çıxan” kimi tərifləyirdi.
Nekrasov ona bir neçə illik fasilədən sonra yazdığı şeiri göstərdi "Yolda". Tənqidçi sevindi. Nə vaxt Nekrasovşeir oxumaq Belinski bərk-bərk qucaqladı və qışqırdı: “Sən şairsən, həm də əsl şairsən!”
Herzen də bu şeiri o qədər bəyəndi ki, o, Bell səhifələrində şeirlər dərc etməmək ənənəsini pozaraq, elanda onu "əla" adlandıraraq nəşr etdi.
janrlı şeir "Yolda" hekayə və bir arabaçı mahnısının qəribə və tart qarışığıdır. Sərnişin, rus centlmen və faytonçu arasında dialoq şəklində qurulmuşdur. Şeirin özəyini ruhuna illüziyalar əkilmiş adi bir insanın dram və faciəsi haqqında hekayə təşkil edir.
Şeirin sonu - bu barinin surətidir. Uzun yolun darıxdırıcı yeknəsəkliyini qabaqcadan gözləyərək faytonçudan soruşur:
Çay haqqındatsky dəsti və ayrılması;
Nə zarafat
Faytonçu isə həvəslə (görünür, ruhuna əzab verib!) tutqun həyatının keşməkeşlərini danışır. Əvvəlcə ustaya şikayət edir ki, “bədxah arvad onu əzdi”.
Bədxah arvad əzildi! ..
Amma faytonçunun hekayəsi getdikcə, hekayə bir o qədər dramatikləşir: Aqrafena-Qruşa faciəsinin mənzərəsi oxucunun gözü qarşısında aydınlaşır. Müasir gənc xanımın sirdaşı kimi mülkdə böyüyərək, o, nəinki oxumağı və yazmağı öyrəndi, həm də layiqli təhsil aldı. O, həmçinin musiqi ifa edir (“arfa çalmaq” (orqan)). Amma ev başçısının ölümü kənd qızının xoşbəxtliyini toz-torpağa gətirir. Gənc xanım Sankt-Peterburqa gedir, Aqrafena - Armud kəndə, daxmaya qayıdır:
"Yerini bil, adam!"
Sonra heç tərəddüd etmədən onu qoyun kimi qoçun yanına itələyirlər. Amma Qruşanın gücü çatmaz ki, buna dözüb, kəndli taleyinin min kiloluq ağırlığında həlimcəsinə ölümə sürükləmək üçün qayış taxsın.
Sən tənbəl idin demək günahdır
Hə, görürsən, sənin öz əlindədir, mübahisə etməsığın!
Odun və ya daşınan su kimi,
O corvee getdi kimi - oldu
Indus bəzən heyf ... bəli, harada! -
Ona yeni bir şeylə təsəlli verməyin:
Pişiklər onun ayağını ovuşdurdular,
Sonra, qulaq as, o, sarafanda narahatdır.
Yad adamlarla orda-burda,
Və dəli kimi oğurlayır ...
Lordlar onu öldürdülər
Və cəsarətli bir qadın olardı!
Armudun əzab-əziyyəti heyvani həyat şəraitindən deyil, kəndli işinin ağır olmasından deyil, baxmayaraq ki, bu, onu fiziki cəhətdən məhv edir, lakin ölümcül iztirab onun taleyinin ümidsizliyini və ömür boyu köləliyini dərk etməkdən yaranır. Bir malikanədə yaşamaq erkən illər həyatında cahil nökər kimi deyil, insan kimi düşünməyə alışdı. Və həyatındakı kəskin, alçaq bir dönüş onu sındırdı və faciəli bir iftiraya yaxınlaşdırır:
Faytonçu isə bacarmır, çünki rus kəndinin anlayışlarına görə o, kifayət qədər liberal ər idi:
Allah bilir, əzab vermədi
Mən onun yorulmaz işiyəm...
Geyindi və yedizdirdi, yol vermədi,
sonra hörmət etdibudur, məmnuniyyətlə ...
Və qulaq asın, döyün - demək olar ki, heç vaxt döyməyin,
Yalnız sərxoş bir əlin altındadır ...
Bunlar son sözlərÇaşqın bir kəndlinin etirafını ən acı istehza ilə kəsən sərnişin üçün dözülməzdir:
Bəsdir, məşqçi! Dağılmış
Sən mənim amansız cansıxıcılığımsan!
"Yolda"üç hissədən ibarət kompozisiya aydın şəkildə ortaya çıxır. üçün birinci hissə sərnişinin şeir tələbinin əvvəlinə aid edilə bilər. İkinci əsas hissə- bir faytonçunun bir az kədərli rəvayəti. Üçüncü hissə- ustadın yekun qeydi. AT erkən və finalşeirlər yaranır cansıxıcılıq mövzusu, həsrət, rus həyatında həmişə mövcuddur. Bu baxımdan biz üzük kompozisiyasından danışa bilərik.
"Yolda" şeiri üç ayaqlı anapaestdir, qafiyə müxtəlifdir - xaç, cüt və üzük. Nekrasov səxavətlə, mövzunu biliyi ilə mirvariləri səpələyir bədii ifadəlilik: epitetlər (“cəsarətli arabaçı”, “cəsarətli qadın”), metafora (“arvad yaramazı əzdi”), anafor (“Pişiklər onun ayağını ovuşdurdu, Sonra qulaq as, sarafanda utandı”), müqayisə (“dəli kimi uğuldayır...”). Şeirin dili zəngindir "Yolda" dialekt ifadələrə: “Sən başa düşürsən-yüz”, “dolanmaq”, “eşitmək”, “harada”.
Şeir "Yolda" qeyd yaradıcılıqda sıçrayış Nekrasov. O, yuxarıda qeyd etdiyimiz kimi, 1840-cı ildə “Yuxular və Səslər” şeirlər toplusunun uğursuzluğundan sonra yazılmışdır.
Nekrasov başa düşdü ki, başqa cür yazmaq lazımdır. O poeziya insanların ehtiraslarından, həyatından qidalanmalıdır. “Qarşımda heç vaxt təsvir olunmayan milyonlarla canlı var idi! Sevgi dolu bir görünüş istədilər! İnsan nə olursa olsun, şəhiddir, həyat nədirsə, faciədir! şair daha sonra xatırladı.
Beləcə doğuldu "Yolda", Nekrasovun əsərində aşkar edilmişdir rus kəndli həyatının mövzusu və o, böyük şair kimi özünə layiqli şöhrət qazandıraraq bərabərlər arasında birinci oldu.
"Darıxdırıcı! darıxdırıcı! .. Uzaq arabaçı,
Darıxdığımı bir şeylə dağıt!
Mahnı, filan, dostum, oxu
Çay haqqındatsky dəsti və ayrılması;
Nə zarafat
Ya da nə gördünüz, deyin -
Hər şeyə görə minnətdar olacam, qardaş.
- “Mən özüm bədbəxtəm, ser:
Bədxah arvad əzildi! ..
Səni eşit, gənc yaşlarından, əfəndim, o
Malikanədə öyrənildi
Gənc xanımla birlikdə müxtəlif elmlərə,
Anlayırsan, yüz, tikib toxu,
Bütün nəcib ədəb və şeylər.
Bizdə olanı geyinməyib
Kənddə bizim sarafanlar,
Və təxminən bir atlasda təsəvvür edin;
Bol bal və sıyıq yedim.
O qədər heyrətamiz bir görünüşüm var idi ki,
Bircə xanım, eşitsən, təbii,
Və bizim serf qardaşımız kimi deyil,
Tois, zadəgan onu ovsunladı
(Qulaq as, müəllim yüz yıxıldı,
Faytonçu yemi, İvanoviç Toropka), -
Bəli, bilmək üçün Allah onun xoşbəxtliyini mühakimə etmədi:
Lazım deyil - zadəganlarda yüz qulluqçu!
Ustanın qızı evləndi,
Bəli və Sankt-Peterburqda ... Və toyu qeyd etdikdən sonra,
Sam - eşidirsən, mülkə qayıtdı,
Gecə Üçlükdə xəstələndim
Ağamın ruhunu Allaha verdim,
Qruşanı yetim qoyub...
Bir ay sonra kürəkəni gəldi -
Ruhun təftişindən keçdi
Və cinahdan məni qutrentə qoydu,
Və sonra aldım və armuda.
Bilin ki, ona qarşı kobud davranıb
Bir şeydə və ya sadəcə izdihamlı
Deyəsən evdə birlikdə yaşayırıq,
Bilirsən, biz bilmirik.
Onu kəndə qaytardı -
Öz yerini bil, adam!
Qız qışqırdı - sərin gəldi:
Ağ əlli, görürsən, ağ əlli!
Günah kimi, on doqquzuncu il
O vaxt mənim də başıma gəldi... məni həbs etdilər
Vergidə - bəli, onunla evləndilər ...
Tois, mənim nə qədər dərdim var!
Belə bir baxış, bilirsiniz, şiddətli ...
Biçmək yox, inəyin arxasınca getmək olmaz!..
Sən tənbəl idin demək günahdır
Bəli, görürsən, məsələ əllərdə mübahisə olunmayıb!
Odun və ya daşınan su kimi,
O corvee getdi kimi - oldu
Indus bəzən heyf ... bəli, harada! —
Ona yeni bir şeylə təsəlli verməyin:
Pişiklər onun ayağını ovuşdurdular,
Sonra, qulaq as, o, sarafanda narahatdır.
Yad adamlarla orda-burda,
Və gizlicə dəli kimi uğuldayır...
Lordlar onu öldürdülər
Və cəsarətli bir qadın olardı!
Bəzi patret hər şey görünür
Bəli, kitab oxuyur...
İndus məndən qorxur, eşidirsən, ağrıyır,
Onu və oğlunu nə məhv edəcək:
Savad öyrədir, yuyur, kəsir,
Bir barchenka kimi, hər gün cızır,
Döymür - döyməyə imkan vermir ...
Bəli, çəkiliş qısa müddətə əylənəcək!
Şeridin necə incə və solğun olduğunu eşit,
Tamamilə güclə gəzir, ayaq üstə durur,
İki qaşıq günü yulaf ezmesi yeməyəcək -
Çay, bir aya tökərik qəbrə...
Bəs niyə?.. Allah bilir, əzab vermədi
Mən onun yorulmaz işiyəm...
Geyindi və yedizdirdi, yol vermədi,
Hörmətli, deməli, həvəslə...
Və qulaq asın, döyün - demək olar ki, heç vaxt döyməyin,
Yalnız sərxoş bir əlin altındadır ... "
“Yaxşı, bəsdir, məşqçi! Dağılmış
Sən mənim amansız cansıxıcılığımsan! .."
Oyunlar və ya simulyatorlar sizin üçün açılmırsa, oxuyun.- "Darıxdırıcı! darıxdırıcı! .. Uzaq arabaçı,
Darıxdığımı bir şeylə dağıt!
Mahnı, filan, dostum, oxu
İşə qəbul və ayrılma haqqında;
Nə zarafat
Ya da nə gördünüz, deyin -
Hər şeyə görə minnətdar olacam, qardaş.Mən özüm bədbəxtəm, cənab:
Bədxah arvad əzildi! ..
Səni eşit, gənc yaşlarından, əfəndim, o
Malikanədə öyrənildi
Gənc xanımla birlikdə müxtəlif elmlərə,
Anlayırsan, yüz, tikib toxu,
Yəhudi arfasında çalın və oxuyun -
Bütün nəcib ədəb və şeylər.
Bizdə olanı geyinməyib
Kənddə bizim sarafanlar,
Və təxminən bir atlasda təsəvvür edin;
Bol bal və sıyıq yedim.
O qədər heyrətamiz bir görünüşüm var idi ki,
Bircə xanım, eşitsən, təbii,
Və bizim serf qardaşımız kimi deyil,
Toisi, zadəganını ovsunladı
(Qulaq as, müəllim yüz yıxıldı,
Faytonçu yemi, İvanoviç Toropka), -
Bəli, bilmək üçün Allah onun xoşbəxtliyini mühakimə etmədi:
Əsilzadələrdə yüz nökər lazım deyil!Ustanın qızı evləndi,
Bəli və Sankt-Peterburqda ... Və toyu qeyd etdikdən sonra,
Sam-at, eşidirsən, mülkə qayıtdı,
Gecə Üçlükdə xəstələndim
Ağamın ruhunu Allaha verdim,
Qruşanı yetim qoyub...
Bir ay sonra kürəkəni gəldi -
Ruhun təftişindən keçdi
Və cinahdan məni qutrentə qoydu,
Sonra Armudun yanına gəldi.
Bilin ki, ona qarşı kobud davranıb
Bir şeydə və ya sadəcə izdihamlı
Deyəsən evdə birlikdə yaşayırıq,
Anlayırsan, yüz, biz bilmirik, -
Onu kəndə qaytardı -
Öz yerini bil, adam!
Qız qışqırdı - sərin gəldi:
Ağ əlli, görürsən, ağ əlli!Günah kimi, on doqquzuncu il
O vaxt mənim də başıma gəldi... məni həbs etdilər
Vergidə - bəli, onunla evləndilər ...
Tois, mənim nə qədər dərdim var!
Görünüş, bilirsiniz, sərtdir ...
Biçmək yox, inəyin arxasınca getmək olmaz!..
Sən tənbəl idin demək günahdır
Bəli, görürsən, məsələ əllərdə mübahisə olunmayıb!
Odun və ya daşınan su kimi,
O corvee getdi kimi - oldu
Indus bəzən heyf ... bəli, harada! -
Ona yeni bir şeylə təsəlli verməyin:
Pişiklər onun ayağını ovuşdurdular,
Sonra, qulaq as, o, sarafanda narahatdır.
Yad adamlarla orda-burda,
Və gizlicə dəli kimi uğuldayır...
Cənablar onu öldürdülər
Və cəsarətli bir qadın olardı!Hər şey bir növ yamağa baxır
Bəli, kitab oxuyur...
İndus məndən qorxur, eşidirsən, ağrıyır,
Onu və oğlunu nə məhv edəcək:
Savad öyrədir, yuyur, kəsir,
Bir barchenka kimi, hər gün cızır,
Döymür - döyməyimə imkan vermir ...
Bəli, çəkiliş qısa müddətə əylənəcək!
Şeridin necə incə və solğun olduğunu eşit,
Tamamilə güclə gəzir, ayaq üstə durur,
İki qaşıq günü yulaf ezmesi yeməyəcək -
Çay, bir aya tökərik qəbrə...
Bəs niyə?.. Allah bilir, əzab vermədi
Mən onun yorulmaz işiyəm...
Geyindi və yedizdirdi, yol vermədi,
Hörmətli, deməli, həvəslə...
Və qulaq asın, döyün - demək olar ki, heç vaxt döyməyin,
Yalnız sərxoş bir əlin altındadır ...“Yaxşı, bəsdir, məşqçi! Dağılmış
Sən mənim amansız cansıxıcılığımsan! .."
Nekrasovun "Yolda" şeirinin təhlili
Nikolay Nekrasov haqlı olaraq kəndli ruhunun bilicisi hesab olunur, buna görə də onun bir çox əsərləri təhkimçilik dövründə mal-qara ilə bərabər tutulan aşağı təbəqələrin nümayəndələrinə həsr edilmişdir. O uzaq dövrlərdə təhkimçilər ürəkdən-ürəkdən hesab olunurdular və mülkdə nə qədər çox olsa, sahibi bir o qədər zəngin sayılırdı. Bununla belə, hətta Rusiyada bir kəndli qızın malikanənin sevimlisinə çevrildiyi və hətta bir zadəganla evləndiyi istisnalar var idi.
Bununla belə, Nikolay Nekrasov heç vaxt bu cür uyğunsuzluqlar barədə heç bir illüziyaya sahib deyildi, onların məhv olacağına inanırdı. Və bu baxımdan o, ağaların şıltaqlığı ilə əvvəlcə onlarla bərabərləşən, sonradan təhkimçiliyin ağır həyatına qayıdan kəndlilərin taleyindən daha çox narahat idi. Şairin 1845-ci ildə yazdığı “Yolda” poeması bu münasibətlə həsr edilmişdir.
Nikolay Nekrasov poetik əsərlərində tez-tez dialoq formasına müraciət edərək, poeziyanın yalnız bundan bəhrələndiyini, oxucu üçün daha canlı və başa düşülən olduğunu düşünürdü. Yolda istisna deyil. Bu əsər onunla başlayır ki, şairin özünü eyniləşdirdiyi bəy faytonçudan onu növbəti uzun səfərdə mahnı və ya maraqlı əhvalatla şənləndirməyi xahiş edir. Faytonçu buna cavab verir: "Mən özüm xoşbəxt deyiləm, ustad". Kədərlənməsinin səbəbi çətin taleyi olan gözəl həyat yoldaşındadır. Uşaqlıqdan ev sahibinin qızı ilə birlikdə panorama evdə böyüdü, müxtəlif elmləri öyrəndi və ədəb, "bol bol bal və sıyıq yedim", həmçinin iynə işləri və incə geyimlər haqqında çox şey bilirdi. Lakin lordun qızı tezliklə böyüyüb evlənərək Sankt-Peterburqa getdi və atası gözlənilmədən öldü.
Mülk sahibinin kürəkəni mülkün hüquqlarını öz üzərinə götürdükdə, o, ilk növbədə "ruhun təftişindən keçdi", yəni bütün təhkimliləri saydı, onlara yeni bir qutren təyin etdi. Bundan əlavə, mülkün gənc sahibi özünü dünyəvi bir gənc xanım kimi aparan Qruşa ilə anlaşa bilmədi, eyni zamanda təhkimçi olaraq qaldı. Qızın çox qeyri-müəyyən bir fikri olan kəndə qayıtmaq əmri verildi. Axı o, bundan əvvəl heç vaxt tarlada işləməmişdi və ev heyvanlarının dalınca getməmişdi, yemək bişirməyi bilmirdi və inanırdı ki, xüsusi muzdlu qulluqçular evi təmizləməlidir.
Armudun çətinlikləri bununla bitmədi, çünki yeni usta tezliklə onu arabaçı olduğu ortaya çıxan bir təhkimçiyə ərə vermək qərarına gəldi. Onun sözlərinə görə, uşaqlıqdan dəbdəbəyə öyrəşmiş həyat yoldaşı ilə yaşamaq çox çətin olub, çünki onun məşuqəsi kəndli standartlarına görə yararsız olub. Şeirin qəhrəmanı "tənbəl olduğunu söyləmək günahdır" desə də, eyni zamanda gənc evdar qadın tamamilə "əlində mübahisə etmir".
Ancaq faytonçunu daha çox narahat edən bu deyil, “dəli kimi oğurlayan”, kitab oxuyan, balaca oğluna oxuyub-yazmağı öyrədən, həm də onu tərbiyə edən arvadının çox qəribə davranışıdır”. barchenka kimi”, onu yumağa, təmiz paltarda gəzməyə və daraqlamağa məcbur edir. Eyni zamanda, faytonçu başa düşür ki, həyat yoldaşı keçmiş, doymuş və xoşbəxt bir həyat arzulayır, buna görə də o, "çip kimi arıq və solğun" oldu və məzarda yatmaq üzrədir.
Şeirin son hissəsi bir qısa cümlədən ibarətdir, burada müəllif bütün aqressiyasını sarkazmla qarışdıraraq, faytonçunun "davamlı cansıxıcılığı dağıtdığını" qeyd edir. Ancaq o, təhkimçilərin yaşamağa məcbur olduğu ümidsizliyin dərk edilməsi və dəbdəbə sınağından kənarda olan naməlum Armud üçün acı hissi ilə əvəz olundu. O, ruhunda o an baş verənləri düşünmədən, lazımsız yerə atılan başqa bir oyuncaq oldu.