ХРИСТИАНСКИЙ ГУМАНИТАРНО-ЭКОНОМИЧЕСКИЙ УНИВЕРСИТЕТ

Учебная дисциплина: «Основы душепопечительства»

«Христианское душепопечительство: определение понятия и сферы применения»

Одесса, 2008

Введение

Глава 1. Библейские основания душепопечительства

1.1 Определение понятия «душепопечительство»

1.2. Цели, принципы, функции библейского душепопечительства

1.3 Душепопечительская диагностика

Глава 2. Душепопечительство в практическом применении

2.1 Кто может быть душепопечителем?

2.2 Формы, методы, правила душепопечительства

2.2.1 Правила, относящиеся к душепопечителю

2.2.2 Правила, относящиеся к процессу душепопечительства

2.3 Опасности, подстерегающие душепопечителя в его работе

2.4 Практические аспекты

2.4.1 Проблемы опекаемого

2.4.2 Возрастные особенности опекаемого

2.4.3 Семья и молодёжь

Заключение

Литература

Введение

Душепопечительство как особая форма христианского служения получило широкое распространение и развитие во многих странах. Но в церквах постсоветского пространства до сих пор еще не сформировался институт душепопечительства, и эта область отечественного богословия остается малоизученной. В то же время существует насущная потребность в развитии душепопечительского служения в церкви. Проблема душепопечительства, вероятно, никогда еще не стояла столь остро для наших церквей, как в настоящее время, что обусловлено состоянием общества в нашей стране и мира в целом, быстро движущегося к всеобщему растлению. Интенсивная открытая пропаганда оккультизма, сексуальная распущенность, распространение наркомании и пьянства - таковы лишь некоторые проблемы современного общества, превращающие людей в рабов греховных страстей, с которыми также приходится сталкиваться церкви, чтобы оказать духовную помощь тем, кто в ней нуждается. Свобода - другой существенный фактор, подталкивающий сегодня к развитию душепопечительства. Многие служители оказались не способны ориентироваться в новой обстановке свободы. Церкви сейчас растут количественно, в то же время отношение к проблемам людей, подходы к их решению остались прежними. Свобода, надо признать, поставила многих христиан и христианских руководителей в состояние замешательства и неспособности что-либо сделать.

В первой главе реферата мы ответим на то, что понимает Библия под понятием «душепопечительство» и каковы его основные особенности. Во второй главе реферата речь пойдет о практическом применении душепопечительства: формах, методах, правилах душепопечительства, опасностях, подстерегающих опекуна при помощи опекаемому, возрастных различиях опекаемых и т.д. И в заключение мы рассмотрим результаты нашего исследования, а именно будущее душепопечительства

Глава 1. Библейские основания душепопечительства

1.1 Определение понятия «душепопечительство»

Этимология слова «душепопечительство» представляет некоторую трудность, так как в лексике современного русского языка это слово редко используется, и современные толковые словари не дают ему определения. Вероятнее всего, употребление данного слова носит локальный характер, связанный с его религиозным происхождением. В православном лексиконе это слово давно закрепилось и употребляется в контексте пасторского служения. Фраза «печься (заботиться) о душе» синонимична понятию «душепопечительство» и является по сути библейской (Мф.6.25).

Употреблению данного слова в русском языке, вероятно, способствовала переводная литература с немецкого, так как в немецком языке это слово свободно употребляется и также используется в религиозном смысле.

Слово «душепопечительство» соответствует всем правилам словообразования в русском языке. Например, есть подобные сложные слова: «душе-губство», «душе-приказчик» или прилагательные «душе-спасительный», «душе-полезный».

Словарь В.Даля, в числе других определений слова «душа», указывает – «бессмертное духовное существо, одарённое разумом и волей»; в общем значении – человек с духом и телом; а слово «попечительство» обозначает заботу, усердие о ком-либо. Иногда это слово используется в значении места, должности, звания или какого-либо учреждения, занимающегося опекунством. Например, в царской России были различные попечительские учреждения или законные представительства в сфере права, которые помогали недееспособному лицу. Таким образом, можно дать следующее определение этому понятию.

Душепопечительство – это форма заботы о человеке, предполагающая участие либо одного человека либо учреждения, которая направлена в основном на его внутренние потребности (душу), чем на внешние (т.е. физические потребности), хотя не исключает этот аспект заботы .

Христианское душепопечительство по своей сути вытекает из второстепенной цели Церкви и охватывает весь её широкий спектр: наставление, очищение, воспитание себя и евангелизацию мира. Поэтому понятие «душепопечительство» следует рассматривать в контексте этого служения Церкви.

Слово "душепопечительство" не упоминается в Библии, но вытекает из общего контекста служения Церкви.

В Библии существует много слов, формирующих данное понятие.

Глагол "захар" – «светить, давать совет, просветить умственно, сделать все возможное, чтобы человек увидел свет, чтобы просветить его разум»; он также означает «обучать, увещевать», но также «предупреждать». Оба значения этого слова предваряют новозаветную идею заботы о человеке.

Глагол "ауд" – «предостерегать, поднимать, облегчать (снимать какую-либо ношу), предупреждать». «Предупреждение» как один из аспектов заботы о человеке очень часто упоминается в книгах Ветхого Завета (3Цар.2.42). Корень этого слова первоначально обозначал «повторять, возвратится, сделать опять, реставрировать». В нем присутствует идея удвоения или повтора, что помогает понять производный от него глагол.

Ветхозаветная концепция заботы о человеке помогает понять и увидеть во всей полноте новозаветную, однако, что касается заветов и обетований, то они существенно отличаются друг от друга, потому что ветхозаветные события по своей сути были подготовкой для событий в Новом Завете. Следовательно, в этом контексте и следует рассматривать понятие «душепопечительство», так как в Новом Завете оно приобрело свое полное развитие.

Слово nouqeteo (ноусетео) – «увещевать, внушать, наставлять, учить, предостерегать, исправлять» (Рим.15.14) используется в Новом Завете в контексте заботы друг о друге, открывая самые разные стороны этой заботы. Слово parakalew (паракалео) – «призывать, приглашать, ободрять, наставлять (Евр.3.13), увещевать (1Фес.5.4), утешать» (1Фес.4.18) используется в Новом Завете во всех этих смысловых контекстах. Слово exomologew (экомологео) – «признаваться, открыто исповедовать» (Иак.5.16). Слово bastazw (бастазо) – «нести, поднимать, переносить, поддерживать» (Рим.15.16). Слово katartizw (катартизо) – «поправлять, исправлять или приводить в прежний порядок» (Гал.6.1). Слово Didaskw (дидаско) – «учить, наставлять, пояснять, советовать».

Все вышеупомянутые слова иллюстрируют яркую картину новозаветного душепопечительства и указывают не только характеристики того, кто заботится о других, но также и на методологию и подходы новозаветной системы душепопечительства.

Бог от вечности создал определенную систему Божественной заботы о человеке. Ап. Павел называет ее «домостроительством тайны», которая от вечности была сокрыта в Боге (Еф.3.9; Рим.14.24). Бог предназначил от вечности средство заботы о человеке – Своего Сына Иисуса Христа. Эта система заботы Бога о человеке была обусловлена грехопадением человека, тем, что Бог по Своей милости ищет возможность спасти человека через Своего Сына, Которого Он приготовил к концу веков (Евр.9.26). Через Голгофский крест эта система начала работать. Для ее эффективной работы был послан Богом Дух Святой, Который животворит, по сути делает сегодня реальным то, что было соделано Христом две тысячи лет назад (Ин.6.63).

Для осуществления душепопечительства на земле Бог использует Своих святых – Церковь. Христос поручил в Свое время ученикам проповедовать людям о спасении, крестя их во имя Отца и Сына и Святого Духа (Мф.28.19,20). Часть этой работы совершается для мира и часть для внутренней жизни Церкви. Христос молился о единстве верующих (Ин.17.20). Он также учредил дары для нормального функционирования Церкви как духовного Тела (1Кор.12.1).

Итак, библейское душепопечительство следует определять в двух измерениях: глобальной Божественной заботы, где спасение человека совершается в небе, и локальной, где спасение совершается на земле. Поэтому следует прибегнуть к двойному определению:

Библейское душепопечительство – это:

· учрежденная Богом от вечности система взаимоотношений и взаимодействий между Богом-Отцом, Христом и Духом Святым, обусловленная грехопадением человека, которая направлена на спасение и исцеление человеческой души.

· учрежденная Богом система взаимоотношений и взаимодействий между Святой Троицей, Церковью и миром, где Церковь является институтом, учрежденным Самим Богом, который помогает практически осуществлять спасение и заботу о человеке на земле.

Канадский протопресвитер Степан Ярмусь также показывает, в чем заключается суть богословия душепопечительства: «Человек живет в трех системах, от которых зависит его благополучие, благосостояние и здоровье. Первая является системой естественной, вторая – социальной и третья – духовной. Поэтому нормальная жизнь регулируется балансом их различных отношений: отношением к миру, отношением к людям и отношением к Богу. В грехопадении человек нарушил этот баланс и поэтому душевно болеет по сегодняшний день. Христос принес лекарство для этой болезни, Он Сам явился как Божественный врач для больного человечества и передал это лекарство Своим последователям».

Оба представленных определения давались с разных позиций, но по своей сути отражают библейскую суть учрежденного Богом душепопечительства.

1.2 Цели, принципы, функции библейского душепопечительства

Главной целью библейского душепопечительства является спасение и исцеление человеческой души, преображение человека в образ Иисуса Христа (Еф.4.13). Проявление душепопечительской заботы начинается с того момента, когда неверующий впервые услышал Благую Весть из уст другого человека. Этот момент следует зафиксировать как начало душепопечительской заботы о человеке. Душепопечительскую работу на этом этапе христианского служения непосредственно изучает миссиология, поэтому душепопечительство в более узком смысле сосредоточено в основном на внутренней жизни Церкви. Весь процесс душепопечительства можно разделить условно на два главных этапа: забота о душе человека до его покаяния и крещения и после покаяния и крещения.

Следует признать тот факт, что в наших церквах очень мало уделяется внимания помощи тем христианам, которые уже находятся в церкви.

Забота о человеке – это процесс постоянного обращения внимания к новообращенному до тех пор, пока он не войдет в церковь, не осознает своего служения, не раскроет в себе всех своих возможностей в служении Христу... Духовный «младенец» ни в коем случае не должен быть заброшен после того, как он принял Господа. Такому человеку должно быть представлено постоянное духовное воспитание до тех пор, пока он не достигнет зрелости, то есть духовного «совершеннолетия».

Но даже тогда, когда христианин достигает зрелого духовного состояния, это ещё не говорит о том, что он не может расслабиться или ошибиться. Такая опасность существует всегда даже для самых сильных христиан. Поэтому забота о конкретном человеке в церкви должна продолжаться до конца его жизни.

Таким образом, можно указать основные цели библейского душепопечительства :

1. Оказание помощи в возрастании веры . Библейское душепопечительство помогает пролить божественный свет на жизнь человека и подвергнуть ее анализу, вызывая таким образом в человеке процесс самопознания: осознание вины перед Богом, негативных поступков и моментов в жизни. Это подводит человека к покаянию, в результате которого происходит переосмысление прожитого и готовность к принятию и обучению новой жизни.

2. Оказание помощи в возрастании в святости . Постепенное преображение человека в образ Иисуса Христа является главной целью библейского душепопечительства. Библейское душепопечительство способствует обновлению, освящению. Этот процесс начинается внутри человека, в области духа, где человек строит свои взаимоотношения с Богом и отражается внешне в поступках.

Принципы библейского душепопечительства можно сгруппировать в соответствии с основными потребностям человека.

1. Каждый человек нуждается в полноценной жизни . Согласно библейскому представлению о природе человека, он имеет дух, душу и тело (1Фес.5.23). С каждой из этих составных связаны определенные естественные потребности, удовлетворение которых необходимо для «жизни с избытком».

Дух. Человек – существо духовное. Не только Бог пытается приблизить человека к Себе, но изначально человеку присуще стремление к Богу. Человек не может развиваться нормально, если живет без Бога. Большинство душевных и физических проблем напрямую зависят от духовных. У человека есть духовные потребности, требующие своего удовлетворения:

· стремление к постоянному духовному развитию;

· потребность быть свободным от вины греха;

· потребность общаться с Богом через Его Слово и молитву, если этого не происходит, вместо приближения к Богу человек удаляется от Него;

· потребность в реализации своего духовного опыта для верующих и через свидетельство неверующим.

Душа . Для того чтобы быть эффективным в помощи людям, важно научиться определять их основные психологические потребности. Например, это может быть потребность любить и быть любимым, свойственная всем людям, или потребность быть самим собой, быть свободным. Каждый человек нуждается в признании его как личности со стороны других людей. Эта потребность связана с самоопределением человека как личности. Некоторые считают себя бездарными, что не соответствует библейскому представлению о дарах. Заниженная самооценка приводит к тому, что человек не может реализовать себя как личность. Если главные психологические нужды не восполняются, это приводит к стрессам, психологической усталости, раздражительности, депрессии, комплексам, сексуальным проблемам, хронической лжи и т.д.

Тело . Душепопечителю важно понимать, что тело (плоть) оказывает сильное воздействие на душу и дух. Поэтому при оказании помощи человеку важно учитывать его физическое состояние, чтобы в итоге определить, в чем он нуждается, и способствовать, чтобы его тело могло функционировать гармонично с душой и духом.

Понимание влияния основных потребностей на жизнь человека, обусловленных физическими, психологическими и духовными факторами, поможет найти ключ к страданиям и проблемам людей .

2. Каждый человек нуждается в помощи Бога и другого человека . Бог вложил в сердце человека эту потребность изначально. После грехопадения человек фактически стал еще больше нуждаться в поддержке со стороны Бога, а также со стороны другого человека. Однако грех сделал человека эгоцентричным, ориентированным только на себя, не склонным нуждаться к ком-то другом. Люди, воспитанные таким образом, склонны замыкаться в своем внутреннем мире, что в итоге приводит к критическому состоянию их души.

Осознание того, что человек – это существо, которое постоянно нуждается, даже тогда, когда у него нет особых проблем, помогает человеку по-другому смотреть на помощь, которая может быть оказана Богом и людьми. В таком состоянии он по-другому воспринимает Слово Божие из уст проповедника, по-другому начинает относиться к христианским общениям или же по-другому воспринимать совет душепопечителя. Ощущение того, что «я нуждаюсь», является внутренней позицией человека, которая побуждает его к постоянному стремлению изменяться, совершенствоваться, возрастать (Мф.5.6.).

Важно осознавать, что Бог всегда находится в центре любых обстоятельств и может соответственно помочь человеку.

3. Каждый человек нуждается в надежде . Важным принципом душепопечительства является то, чтобы пробудить в человеке чувство надежды. В отличие от светской психологии, христианское душепопечительство не является само по себе человеческим, оно основано на Божественных обетованиях. Изменения, происходящие в результате вмешательства Бога, всегда являются очевидными. Для того чтобы дать человеку надежду, в душепопечительстве существует несколько библейских подходов к решению проблем, которые могут помочь человеку оценить с библейской точки зрения, что происходит с ним и научить его смотреть на жизнь глазами Бога.

Первый подход состоит в том, чтобы показать человеку, кто есть Бог. Очень часто проблемы людей являются следствием непонимания Бога, Его сущности. Задача духовного помощника состоит в том, чтобы показать Бога человеку, суметь показать истинную картину, где Бог осуществляет Свои цели для Своей славы. Например, в состоянии кризиса важно показать человеку, что кризис, если смотреть на него с точки зрения Бога, предназначен не для того, что бы сделать человеку больно, но чтобы стимулировать его духовное развитие, продвижение вперед. Важно осознавать, что Бог всегда находится в центре любых обстоятельств и может соответственно помочь человеку (Ис.43.2).

Второй подход заключается в том, чтобы показать человеку благодать Господню, которая помогает ему в трудных обстоятельствах. Если человек говорит о невыносимо трудных обстоятельствах, Бог всегда в таких ситуациях посылает Свою благодать, которая помогает выдержать и использовать эти обстоятельства себе во благо (1Кор.10.13).

Третий подход акцентирует внимание на том, что необходимо научиться за все благодарить Бога (Иак.1.2-3). Если мы не можем встретить с благодарностью все, что нам ниспосылается, то, как правило, мы будем встречать трудности с негодованием и горечью, что еще более усугубит наше состояние. Поэтому духовному наставнику необходимо показать важность благодарности, которая является результатом глубокого смирения и преклонения пред Господом

1.3 Душепопечительская диагностика

Важнейшая задача душепопечителя – уметь диагностировать духовное состояние опекаемого, находить причину его духовных проблем. Для этого необходимо хорошо понимать этапы духовного развития человека и основные состояния христианина. Основными этапами духовного развития человека являются обращение, возрождение, освящение.

Обращение – это поворот человека к Богу, представляющий собой ответ человека на призыв Божий, состоящий из двух элементов: покаяния и веры. Покаяние, по существу, является переменой состояния души, где происходит перемена взглядов по отношению ко греху (Рим.3.10), перемена чувств (2Кор.7.9-10) и перемена воли – практический поворот от греха (Рим.2.4). Вера – это фундамент христианской жизни и мировоззрения, это данная Богом способность делать будущее настоящим и невидимое видимым (Евр.11.1) .

В душепопечительстве важно обращать внимание на этот этап христианской жизни. Часто в церковь входят люди, которые, по сути, не пережили настоящего обращения. Мы являемся свидетелями того, что хотя многие люди выходят к кафедре в церкви и каются, но из них не все становятся членами церкви. Подобные покаяния не всегда оказываются настоящими, внутренними, от сердца. Следует также учитывать, что обращение может происходить медленно и постепенно. Поэтому от душепопечителя требуются особые забота и внимание о таком человеке. Не следует спешить крестить его в подобном состоянии. Такие люди, становясь членами церкви, дополняют то число людей, которые тормозят, мешают, являются инородными членами в организме церкви.

Возрождение – это сообщение душе человека жизни Божией (Ин3.5), одарение новой природой (2Пет.1.4) или новым сердцем (Иер.24.7). Возрождение оказывает влияние на всего человека: его мышление, сердце и волю. Оно совершается Богом и является результатом сверхъестественного вмешательства в нашу жизнь (Ин.3.8).

Обращение, рождение свыше, освящение – стратегически важные этапы духовного развития человека, на которые необходимо обращать особое внимание в душепопечительстве.

Невозрожденные люди не являются каким-то новым фактом в церкви сегодня. Часто руководители церкви боятся признать этот факт по причине своей невозрожденности или из-за ложного страха осудить человека. Осуждать человека действительно грех, но проводить анализ состояния своей паствы и ориентироваться в обстановке, чтобы в конечном итоге помочь человеку, является необходимым условием для пресвитера церкви.

Освящение можно определить как отделение человека для Бога, вменение Христа как нашей святости, как очищение от нравственного зла и как сообразование с образом Христа. В освящении задействованы две стороны: Божья, где Дух Святой работает над нашим освящением, и человеческая, где освящение не происходит без настойчивости, решимости и страдания. Задача душепопечителя состоит в том, чтобы диагностировать или проверять состояние христианина, видеть причину духовного застоя и знать средства для достижения возрождения и освящения.

Глава 2. Душепопечительство в практическом применении

2.1 Кто может быть душепопечителем?

В тех случаях, когда речь идет о душепопечительстве в широком смысле, в роли душепопечителя может выступать каждый христианин. Помогать и заботиться о других – обязанность каждого верующего, независимо от уровня его духовного развития: «...мы должны полагать души свои за братьев» (1Ин.3.16-18); «Не о себе только каждый заботься, но каждый и о других» (Фил.2.4); «Носите бремена друг друга и таким образом исполните закон Христов» (Гал.6.2).

«Библия учит нас истине: как только мы отдали свою жизнь Христу и подчинились Его любви, нашей следующей задачей будет проявление практической заботы о людях, чтобы любовь Христа через нас устремлялась к ним. Мы должны «радоваться с радующимися и плакать с плачущими» (Рим.12.15). Мы должны «вразумлять бесчинных, утешать малодушных, поддерживать слабых и быть долготерпеливыми ко всем» (1Фес.5.14)... Мы, христиане, должны быть чуткими друг к другу, и везде, где необходимо, оказывать помощь».

Так как Церковь – это Божья семья то, следовательно, каждый член Церкви несет ответственность за других. Близкие, родственные отношения способствуют единству и сплоченности членов Церкви.

Библия делает особый акцент на то, что в нашу ответственность входит помощь братьям и сестрам. По крайней мере, мы восемьдесят пять раз в Новом Завете встречаем фраза «друг другу», которая выражает, в некотором роде, обязательство или ответственность, которую мы имеем друг перед другом как члены тела Христова. Среди многих обязанностей мы видим, что мы должны:

· любить друг друга;

· молиться друг за друга;

· носить бремена друг друга;

· ободрять друг друга;

· увещевать друг друга;

· наставлять друг друга.

Выполняя все эти повеления, вы становитесь душепопечителем. Основанием для такой заботы является всеобщее священство (1Пет.2.9). Бог поручает участвовать в душепопечительстве не только отдельным людям, но всем, кто следует за Ним. Идея всеобщего священства характерна для новозаветного периода. Пренебрегая этим основанием, наши собрания становятся формальными и скучными, потому что часть членов церкви по отношению к другим является равнодушной и пассивной.

Новозаветные виды душепопечительства:

· Полагать души свои за братьев 1Ин.3.16-18; 1Фес.4.9; Рим.12.10

· Любовью служить друг другу Гал.5.13; 1Пер.4.10,11; Еф.4.2

· Заботиться друг о друге Фил.2.4; 2.20; 1Кор.12.25

· Искать пользы другого 1Кор.10.24,33

· Угождать ближнему во благо, к назиданию Рим.15.2-3

· Утверждать души и веру Лк.22.32; Деян.14.22; Деян.15.32

· Утешать малодушных 1Фес.5.14; 1Фес.4.18

· Молиться о других Рим.15.30; Иак.5.16; Лк.6.28; Евр.13.18; 1Ин.5.16; Лк.22.32

· Молиться за обижающих Мф.5.44; 1Пет.3.9; Рим.12.14

· Носить бремена друг друга Гал.6.2

· В нуждах святых принимать участие Рим.12.13

· Сносить немощи бессильных, поддерживать слабых Рим.15.1; 1Фес.5.14; Рим.14.1

· Учить, поучать Мф.28.19; Кол.3.16

· Наставлять, назидать один другого Евр.3.13; Рим.15.14; 2Тим.2.25; 1Фес.5.11; Тит.3.1

· Увещевать друг друга 1Фес.5.11; Евр.10.25; 1Тим.5.1; 6.17

· Обличать, поправлять согрешившего Гал.6.1; Мф.18.15; Лк.17.3; Еф.5.11; 1Тим.5.20; 2Тим.4.2; 1Фес.5.14

· Благотворить Евр.13.16; Лк.6.35

· Творить милостыню Лк.6.30; 12.33; Деян.10.4

Наряду со всеобщим священством существуют особые дары в душепопечительстве, упоминаемые в Новом Завете (Рим.12; 1Кор.12; Еф.4). Через духовные дары Бог совершенствует членов Тела Христова с тем, чтобы каждый из них нашел свое место в Церкви и мог служить для созидания Тела (Еф.4.12,13). Всеобщее священство и духовные дары дают возможность каждому христианину участвовать в душепопечительской работе.

Христианам важно определить свои дарования. Развитие и проявление даров душепопечительства осуществляется не сразу. Не бывает того, чтобы душепопечитель за один день стал подготовленным к служению. В начале, как правило, следуют неуверенные действия, позднее наступает зрелость. Дар душепопечительства – это доверенное нам служение, это значит, что Бог Иисус Христос дает нам эти полномочия. Он стоит за нами, в нашем служении и также Он Сам действует в жизни наших ближних, которым мы служим.

Существует очень важная библейская истина, что Бог не наделяет верующего одновременно всеми дарами. Вместо этого Он дает каждому свой дар. Он наделяет нас одними дарами и лишает других. Эти ограничения необходимы для того, чтобы мы могли быть зависимыми друг от друга. Быть зависимым друг от друга – это то, что необходимо сегодня в наших церквах. Когда христиане знают свои дары и являются зависимыми друг от друга, решается еще одна проблема в церквах – исчезает зависть и самодовольство и, наоборот, появляются единство и истинное братство.

2.2 Формы, методы, правила душепопечительства

В современной практике душепопечительства существует очень большое разнообразие различных форм. Все они могут иметь место, если соответствуют главной цели, – помочь человеку приблизиться к Богу на основании библейских принципов. Писание открывает нам два главных направления в служении Церкви, в которых используются формы душепопечительства – это богослужебное собрание и «закулисная» христианская работа.

Богослужебное собрание

Для богослужебного собрания свойственны такие формы душепопечительства, как проповедь, публичное свидетельство, праздничное общение. Из них наиболее эффективной является проповедь.

Преимущество проповеди как формы душепопечительства заключаются в том, что одновременно многие люди могут слышать то, что говорит Писание. Через проповедь Слово Божие может касаться различных социальных групп и возрастов. Недостаток такой формы душепопечительства заключается в отсутствии личного контакта душепопечителя-проповедника с конкретным человеком. Проповеди не всегда затрагивают суть человеческих нужд (не без приятных исключений, конечно). Обычно церковь щедра на увещевания, но слаба на объяснения. В результате в тысячах христианских церквей есть люди, которые говорят самим себе: «Это прекрасная проповедь. Но как мне бы хотелось, чтобы кто-нибудь помог мне решить мою проблему».

Внебогослужебное душепопечительство

К этому направлению душепопечительства относятся такие формы, как ученичество, наставничество, консультирование, беседа. Эффективность подобных форм обусловлена небольшой численностью в группах. Например, это может быть воскресная школа или церковь, которая поделена на небольшие группы, где люди могут достаточно откровенно делиться своими духовными заботами и проблемами. Большинство людей обычно очень рады возможности общения с теми, с кем они чувствуют себя легко и свободно, кому они могут доверять (Деян.2.44-47).

Эти формы душепопечительства затрагивают глубинные проблемы людей, поэтому являются наиболее эффективными. В Библии этим формам уделяется наибольшее внимание. Например, в послании к Титу апостол Павел указывает на форму наставничества, которая касается стариц в Церкви. Они обязаны учить молодых женщин любить своих мужей (Тит.2.4). Сегодня эта форма заботы совершенно отсутствует в наших церквах. В результате подобного состояния многие молодые супруги имеют проблемы в своих семьях. Еще одна не менее важная форма душепопечительства, записанная на страницах Библии, – это внутрисемейное наставничество и попечительство, где предполагается забота членов семьи друг о друге (1Тим.3.12,13; 5.4,8).

В церкви иногда много проблем из-за того, что пренебрегаются внебогослужебные формы душепопечительства, которые составляют главную часть заботы о душе человека. Это приводит к тому, что церковь не функционирует как единый живой духовный организм. Многие церкви становятся «приходами», потому что предпочитают больше богослужебное душепопечительство. Богослужебное и внебогослужебное душепопечительство в равной мере важны и необходимы, но при этом не должен нарушаться баланс и гармония их взаимодействия и функций.

Слово Божие, молитва и общение являются главными средствами в оказании духовной помощи другим христианам.

Различают общие и специальные формы душепопечительства. К общим формам относятся: проповедь, общение, беседы, кружки по изучению Библии и др. В методологии этих форм можно выделить три основные группы методов : методы коммуникации, методы исследования и методы практического решения проблем.

Методы коммуникации . Например, человек, который попал в кризисную ситуацию, испытывает чувство беспомощности и замешательства. Первая задача душепопечителя состоит в том, чтобы установить контакт с человеком. Это можно сделать несколькими способами:

· сначала важно установить зрительный контакт, что помогает опекаемому избавиться от дезориентации;

· затем, чтобы помочь человеку сосредоточиться и овладеть ситуацией, душепопечитель должен задавать короткие и прямые вопросы, переспрашивать;

· невозможно понять проблему человека, не научившись сочувствовать его боли и страданиям; душепопечитель должен сопереживать опекаемому;

· путем постановки вопросов можно установить, что происходит с чувствами человека, и которые из них наиболее задеты. Затем душепопечитель может назвать эти эмоции вслух. Как только эмоции будут названы своими именами, опекаемый почувствует, что его понимают.

Методы исследования . Христианские психологи предлагают много методов исследования и решения проблем, которые могут иметь разную стратегию и подход, что является нормальным положением в душепопечительской практике. Например, многие христианские психологи считают, что следует сначала воздействовать на разум человека, чтобы в итоге дойти до чувств и поведения. Этот метод хорош тем, что делает акцент на главное начало личности, от которого зависят все остальные ее качества и поведение. Если человек получит духовное просвещение своего разума – эмоции и поведение займут свое правильное "место".

Метод комбинационного подхода выдвигает христианский психолог Харольд Сейла . Он считает, что к анализу и решению проблем человека следует подходить целостно, касаясь одновременно поведения, эмоций и разума. Этот подход заслуживает серьезного внимания для использования в душепопечительской практике.

Не менее интересный метод предлагает христианский психолог доктор Альберт Эллис , который назвал свою методику «исследованием проблем от поверхностных признаков до скрытых причин».

Предваряющее событие . Первая задача духовного помощника исследовать предваряющее событие для того, чтобы понять всю суть проблемы. Такими событиями могут быть: потеря работы, смерть близкого человека, провал на экзамене. В это время душепопечителю следует внимательно слушать, задавать подходящие вопросы для выяснения фактов, определить уровень нужды и повторить своими словами человеку то, что он говорил.

Система представлений . Это та область, где духовный помощник исследует систему ценностей человека, его ценностных ориентаций. Столкнувшись с проблемой, человек должен сам для себя определить эту ситуацию. Видит ли он в ней лишь препятствие, с которым нужно смириться и терпеливо переносить, или он представляет себе эту проблему как планку, которую нужно перепрыгнуть.

Эмоциональная реакция . Душепопечителю важно определить эмоциональную реакцию на то, что произошло. Есть ли чувство вины, беспокойства? Какие эмоции появляются тогда, когда человек представляет себе это событие?

Целенаправленные вопросы . Душепопечителю следует выяснить основные представления или убеждения, задавая целенаправленные вопросы. Духовный помощник должен подготовить слова, которые дойдут и затронут самую суть проблемы опекаемого.

Ответы на предыдущие вопросы . На этой стадии происходит помощь со стороны душепопечителя. Его задача состоит в том, чтобы рассмотреть все жизненные вопросы в рамках Божьего Слова. Для этого необходимо понимание Писания и использование отдельных отрывков так, чтобы опекаемый научился рассматривать свою жизнь с точки зрения Бога. Доктор Альберт Эллис заключает, что глубокая духовная помощь осуществляется на двух уровнях – поведение и чувства – для того, чтобы достичь третьего уровня – мыслей. Бог устроил нас таким образом, что то, что мы думаем, влияет на наши чувства, а то, что мы чувствуем, влияет на то, как мы поступаем.

Практические методы . Они применяются при решении проблем в конкретных ситуациях: покаяние, болезнь, одержимость. Каждый из применяемых методов в конкретной ситуации может иметь свои особенности и отличия.

Исповедь . Этот метод предполагает четыре основных этапа взаимодействия душепопечителя и опекаемого.

1. Молитва душепопечителя и краткая беседа с опекаемым . Молитва душепопечителя о Господнем присутствии, затем краткая беседа о том, что такое грех – многие люди не осознают влияние греха на жизнь человека.

2. Личное признание опекаемого в грехе (грехах) . Многие душепопечители предлагают человеку записать все свои грехи на листочек, чтобы не забыть, и перечислить все записанные грехи в молитве. Признание человека в своих грехах – это начало движения к тому, чтобы избавиться от беды и снова получить от Бога доверие.

3. Осознание опекаемым того, что его грехи прощены (1Ин.1.9).

4. Молитва благословения со стороны душепопечителя .

Молитва над больным . В Библии существуют разные методы в служении исцеления. Здесь представлены наиболее используемые:

· касание больного (Мф.9.27-31);

· возложение рук на исцеляемого (Мк.6.5);

· приказание исцелиться или выговор болезни (Деян.14.10);

· молитва в сочетании с постом (Ин.11.41; Деян.28.8);

· помазание елеем и молитва (Иак.5.14) .

Вся работа, которая совершается душепопечителем, является, по сути, Господней. Он делает главное: прощает, исцеляет, изгоняет. Душепопечителю важно научиться не делать скоропоспешных выводов и решений, но всегда серьезно духовно подготавливать себя для помощи нуждающимся.

2.2.1 Правила, относящиеся к душепопечителю

Всецело полагайтесь на Господа, когда вы помогаете другим в решении проблем. Душепопечитель должен всегда молиться, когда слушает другого человека. Дух Святой дает интуитивное знание того, как задать правильные вопросы, дать совет.

Имейте своего духовного наставника. Ни один человек не может быть успешным в душепопечительстве, если не имеет своего духовного наставника, учителя.

Знайте пределы своих возможностей. Вы никогда не потеряете уважения человека, если вовремя скажете: «Ты знаешь, я хотел бы помочь тебе в этой ситуации, но с таким делом я не справлюсь. Я хотел бы посоветовать тебе обратиться к...» (назвать имя душепопечителя или врача).

Принимайте людей такими, какие они есть. Каждый человек нуждается в том, чтобы его принимали таким, каков он есть, и чтобы при этом сохранялось чувство его собственного достоинства.

Умейте соблюдать конфиденциальность. То, что доверено вам втайне, должно остаться тайной. Это значит, что никто не должен узнать об этом без позволения человека.

Православный протопресвитер Степан Ярмусь дает несколько предостережений для душепопечительской диагностики:

Не пренебрегайте помощью другого опытного человека, когда сомневаетесь в своих выводах;

Не делайте ни одного вывода в том деле, где вы недостаточно разбираетесь;

Не решайте проблем, относящихся к другим специалистам;

Не считайте свои выводы окончательными – время, ситуация могут показать проблему совершенно по-иному.

2.2.2 Правила, относящиеся к процессу душепопечительства

Умейте слушать. Как правило многие христиане склонны больше говорить, чем слушать. Умение слушать – это один из способов проявить заботу о человеке. Когда люди приходят за советом, иногда они больше нуждаются в том, чтобы кто-то их выслушал, чем в том, чтобы получить какой-либо совет.

Мудро пользуйтесь вопросами.

Старайтесь задавать вопросы, которые не предполагают односложные ответы.

Задавайте косвенные вопросы. Прямые вопросы смущают человека, а косвенные позволяют получить ту же информацию, но не так заметно.

Избегайте серии вопросов. Слишком много вопросов, следующих один за другим, чрезвычайно пугают человека – это похоже на допрос.

Осторожно спрашивайте: «почему?». У человека может возникнуть впечатление, что ему лезут в душу.

Определяйте глубину проблемы.

Психолог профессор Пол Уэлтер разделил проблемы на пять групп:

1. проблема,

2. затруднение,

3. кризис,

4. паника и

Духовному наставнику важно научиться определять уровень нужды человека, чтобы установить в каком направлении действовать.

2.3 Опасности, подстерегающие душепопечителя в его работе

· Зависимость опекаемого от душепопечителя, но не от Бога. Это одна из главных опасностей, на которую душепопечитель должен обратить внимание.

· Полуправда в душепопечительской беседе.

· Опасность ябедничества. Многие могут попытаться использовать вас, втянуть вас в свое противостояние другим.

· Обсуждение неуместных чувств. Иногда опекаемые могут рассказывать то, что не следовало бы говорить. Вы можете понять их проблему без того, чтобы выслушивать все подробности и детали их проблемы.

· Будьте осторожны, когда проводите беседу с личностью противоположного пола. Многие духовные наставники проводят беседу при открытых дверях или вместе с другим наставником. Лучшим вариантом является тот, когда женщины будут обращаться за помощью к женщинам-душепопечителям, а мужчины к мужчинам-душепопечителям.

Существуют также и другие опасности для душепопечителя: чрезмерное любопытство, чувство превосходства, неумение молчать, поспешные выводы, чрезмерная активность, лень, ревность и зависть, чувство поражения.

2.4 Практические аспекты

2.4.1 Проблемы опекаемого

По сути, в основном, все жизненные ситуации, которые помещают человека в состояние нужды, являются следствием духовных проблем. Обусловлены они нарушениями в трех главных типах отношений: отношение к Богу, отношение к самому себе и отношение к другим людям. Между этими отношениями существует определенная взаимосвязь и соподчинение. Так, нарушение отношений с Богом неизбежно приводит в нарушению отношений с людьми.

Нарушение отношения человека к Богу . Обычно это происходит по причине пренебрежения к Его Слову.

"Первое, что использует Бог, когда Он говорит современным верующим, – это Его Слово... В процессе размышления над Священным Писанием Бог приводит нас к тому событию, отрывку или даже единственному стиху, который так или иначе связан с нашими сомнениями, вопросами, заботами. В тексте Библии вы обязательно найдете ответ, который поможет вам понять ситуацию, в которой вы находитесь, и принять правильное решение... Через Свое Слово Бог направляет нас, утешает, предупреждает, заверяет и ободряет".

Когда Бог говорит к нам, Он использует также другие способы обращения: через Дух Святой, через окружающих нас людей и через обстоятельства нашей жизни. Пренебрегая этими принципами, многие христиане становятся духовно слепыми, не зная Бога и Его воли.

Нарушение отношения человека к самому себе . Когда человек не имеет нормальных взаимоотношений с Богом, его жизнь начинает терять смысл и обесценивается. В результате многие люди становятся внутренне зависимыми от вредных привычек и патологических пристрастий:

Злоупотребление алкоголем и наркотиками . В современном обществе эти пороки приобрели массовый характер.

Половая распущенность . Подобно пьянству или наркомании человек может быть патологически зависимым на почве сексуальных отношений. Христианские и светские психологи признают наличие такой проблемы. Кроме внутренней испорченности, на человека сильно влияет пропитанная сексом современная культура. При этом следует учитывать сегодняшнюю ситуацию в Украине, где после столь многих лет запрета порнография стала свободно доступна для всех. Это порождает совершенно извращенные представления и навязчивые идеи о половых отношениях, что, в свою очередь, приводит к тому, что многие незамужние и неженатые мужчины и женщины или юноши и девушки, подростки нарушают свою сексуальною чистоту (1Фес.4.3-5). В помощи таким людям важно научиться определить наличие фантазий и то, чем человек питает свое сознание.

Зависимость от чрезмерного питания . Это одна из наименее признанных проблем. Многие люди страдают и не могут избавиться от этой привычки, которая в конечном итоге приводит к преждевременному разрушению тела (Лк.21.34). Апостол Павел напоминает о том, что наши тела должны быть “жертвой живой, святой, благоугодной Богу” (Рим.12.1,2).

Кроме вышеупомянутых проблем, в результате нарушения внутреннего мира состояние человека может сопровождаться эмоциональными проблемами: депрессией, навязчивым беспокойством, иррациональными страхами, неконтролируемым гневом и др.

Нарушение отношения человека к другим людям . Конфликт является главным в определении любой из проблем взаимоотношений между людьми.

В социальной психологии принято считать, что конфликты являются неизбежным результатом взаимоотношений между людьми, что, однако, противоречит христианским взаимоотношениям. Поэтому следует больше уделять внимания обстоятельствам, приводящим людей к конфликту. Нарушение правильных взаимоотношений с Богом неизбежно приводит к нарушениям во взаимоотношениях с людьми.

2.4.2 Возрастные особенности опекаемого

Ранее уже упоминалось о положении реверсивности в душепопечительстве, когда душепопечитель может оказаться в состоянии нужды и, наоборот, когда опекаемый находится в положении оказывающего помощь. Опекаемым может оказаться любой человек в определенное время и в определенной ситуации.

Иногда возрастная характеристика способствует тому, что человек находится в положении опекаемого. Достаточно привести два возрастных периода человека, чтобы понять возрастную предрасположенность к проблемам.

В юношеском возрасте у молодого человека появляется потребность в идентичности. Это тот период, когда молодой человек ищет того, кто мог бы соответствовать его взглядам и идеалам. Если эта идентичность не разделяется в силу каких-либо обстоятельств, то вместо этой потребности появляется чувство изоляции, где вся энергия направляется на самого себя. В итоге это приводит юношу или девушку к самовлюбленности, что порождает новые проблемы, характерные для этого периода.

Взрослому человеку присуще такое основное свойство личности, как творчество. Творчество как внутреннее состояние человека – внутренняя способность подходить творчески к своей личности, работе, своей семье. Отсутствие этого качества приводит человека к внутреннему застою, который выражается в чувстве скуки. В итоге человек начинает жить для удовольствия и наслаждения, прибегая к пьянству, наркомании, половой распущенности. По сути, эти проблемы обусловлены экзистенциональными вопросами смысла и ценности жизни. Поэтому важным моментом в душепопечительстве является то обстоятельство, чтобы учитывать все возрастные особенности, которые могут иногда быть корнем проблем, порождая ряд других существенных проблем.

2.4.3 Семья и молодёжь

Семья является самым важным фактором в формировании человека. Она или раскрывает все способности, заложенные в нем, или же препятствует их развитию. То общество, которое пренебрегает семьей, терпит непоправимый ущерб. Влияние, которое оказывает на жизнь человека семья, является важнее всех остальных влияний, будь то друзья, школа или церковь.

Оказывая помощь в решении семейных проблем, душепопечителю следует обратить внимание на некоторые распространенные проблемы в семье, которые приводят супругов к конфликтам:

· различие в принадлежности к церкви; эта проблема характерна для семей, где верующим является один из супругов;

· непонимание друг друга, разные цели и взгляды;

· вмешательство родителей;

· проблема финансов, часто люди живут выше реальных возможностей;

· проблема добрачных отношений (сексуальных), наличие такой проблемы является немаловажной причиной несчастий в браке;

· нарушение сексуальных взаимоотношений; это может быть по причине пренебрежения сексуальными потребностями или по причине болезни;

· наличие «любимчиков» среди детей;

· различия в интеллектуальных способностях, опыте;

· отсутствие откровенности и доверия друг другу;

· большая разница в возрасте.

Душепопечитель должен стараться сосредоточить внимание опекаемых на духовных принципах, которые делают семью идеальной. Семья была учреждена самим Богом, и, несомненно, Он располагает наилучшими указаниями, касающимися устройства семейной жизни.

1. Важность воли Божией на брак . Этот принцип является основополагающим для тех, кто хочет вступить в брак. Вступить в брак легко – создать счастливый и идеальный брак трудно. Поэтому следует обратить внимание, как для духовных наставников, так и для тех, кто хочет вступить в брак, на последовательность действий при решении этого серьезного вопроса:

· установить личные отношения с Богом;

· понимать библейское значение брака;

· получить ответ и Божье благословение на брак;

Часто молодые девушки или парни подходят к этому вопросу на основании слепой влюбленности, сексуальных инстинктов или личной выгоды. Затем это становится трагедией в семейной жизни для обоих супругов.

2. Бог должен занимать центральное место в семье . Когда Бог является центром в семье – можно рассчитывать на согласие и гармонию в семейной жизни.

3. Семья – это маленькая церковь . Осознание того, что семья – это церковь, помогает главе семейства принять на себя ответственность за духовное состояние членов семьи. Часто многие верующие мужья не берут на себя ответственность духовного лидера. Это делает христианскую семью духовно неполноценной и подверженной различным проблемам, напряженным отношениям друг с другом

Молодёжь. Молодость – это тот период, когда происходят грандиозные перемены в жизни человека, когда у человека формируется личное отношение к миру, к Богу, моральным нормам. В этот период происходит выбор жизненного пути, появляются планы, иногда утопические, обострена экзистенциальная чувствительность, многие молодые люди ищут ответ на жизненно важные вопросы смысла, цели жизни. Это особый период богоискательства, на который духовному наставнику следует обратить большое внимание. В душепопечительской практике с молодежью следует также обратить внимание на такой момент, как сильные сексуальные побуждения и искушения, которые характерны для этой возрастной группы. В сексуальном поведении есть доля творчества, поэтому духовному наставнику следует помочь молодому человеку направить или сублимировать его сильные сексуальные желания по другому руслу к творческим целям.

Заключение

Библейское душепопечительство следует рассматривать как целостную систему взаимодействий, с одной стороны, между лицами Святой Троицы, где решаются принципиальные вопросы спасения человека, и с другой – между Богом и Церковью, где решаются практические вопросы спасения человека и задействованы последователи Христа. В этой системе всё должно работать слаженно, в соответствии с образцом, заложенным в Писании.

Душепопечительство учреждено Богом, Он есть Пастырь и добрый Отец, Который непрестанно трудится над тем, чтобы человек познал Бога, был спасен, стал свободным, правильно строил свои взаимоотношения с другими людьми и сполна мог пользоваться Его благословениями.

Душепопечительство в контексте Церкви – это не застывшая, но постоянно функционирующая и развивающаяся система или структура, ибо Церковь – живой организм, Тело Христово, члены которого способны и предназначены Богом к взаимодействию друг с другом в оказании помощи и поддержки «при действии в свою меру каждого члена... для созидания самого себя в любви» (Еф.4.16).

Фактическое положение церквей в Украине свидетельствует, что слаженность и взаимодействие механизма душепопечительства отсутствует. Существуют только отдельные его части, но нет той целостности в разнообразии действий, которая способствовала бы гармоничному функционированию церкви. Очевидно, что такое положение обусловлено обстоятельствами гонений, атеистического окружения и вмешательства государства в дела церкви. Благодаря свободе сегодня существует самая прекрасная возможность, чтобы восстановить библейские принципы душепопечительства в церкви.

Душепопечительство – служение не только руководителей церкви и отдельных служителей, но всех членов церкви. Всеобщее священство и духовные дары, упоминаемые в Новом Завете, являются основанием для участия каждого христианина в душепопечительской работе. Изначально церковь обладала различными дарованиями, поэтому была способна функционировать как Тело Христово и влиять на мир.

Проявление душепопечительской заботы о человеке начинается с того момента, когда он впервые услышал Благую весть из уст другого человека. Даже когда он уже находится в Церкви, забота о его духовном росте не должна прекращаться на протяжении всей его жизни.

Слово Божие, молитва и общение с другими верующими являются главными средствами в оказании духовной помощи другим христианам.

Обращение, рождение свыше, освящение являются стратегически важными этапами духовного развития человека, на которые необходимо в душепопечительстве обратить особое внимание.

Такие социальные группы, как семья и молодёжь, заслуживают особого внимания в душепопечительской работе, т.к. в этих группах происходит формирование ребёнка, подростка, молодого человека как личности.

Литература

1. Альманах "Богомыслие". Вып. 5. // Одесса: Одесская Богословская Семинария, 1996.

2. Зеньковский В. Проблемы воспитания во свете христианской антропологии. М.: Свято-Владимирского Братства,1993.

3. Имануил Даунер. Библейское душепопечительство. Лекционный материал. Миссия «Восток-Запад», 1994.

4. Кох, Курт Душепопечение и оккультизм. 1992.

5. Степан Ярмусь. Сучасне душепастирство. Вiннiпег: Жовтень, 1994.

6. Карпенко Виктор. Душепопечительство. Одесская богословская семинария: Альманах«Богомыслие»

7. Кайдалов Е.В. Христианское душепопечительство.Свобода или рабство воли. Философско-догматическое понимание вопроса. Просветительский Центр и Издательство «Свет православия»

ХРИСТИАНСКИЙ ГУМАНИТАРНО-ЭКОНОМИЧЕСКИЙ УНИВЕРСИТЕТ

Учебная дисциплина: «Основы душепопечительства»

«Христианское душепопечительство: определение понятия и сферы применения»

Одесса, 2008

Введение

1.2. Цели, принципы, функции библейского душепопечительства

1.3 Душепопечительская диагностика

Глава 2. Душепопечительство в практическом применении

2.1 Кто может быть душепопечителем?

2.2 Формы, методы, правила душепопечительства

2.2.1 Правила, относящиеся к душепопечителю

2.2.2 Правила, относящиеся к процессу душепопечительства

2.3 Опасности, подстерегающие душепопечителя в его работе

2.4 Практические аспекты

2.4.1 Проблемы опекаемого

2.4.2 Возрастные особенности опекаемого

2.4.3 Семья и молодёжь

Заключение

Литература

Введение

Душепопечительство как особая форма христианского служения получило широкое распространение и развитие во многих странах. Но в церквах постсоветского пространства до сих пор еще не сформировался институт душепопечительства, и эта область отечественного богословия остается малоизученной. В то же время существует насущная потребность в развитии душепопечительского служения в церкви. Проблема душепопечительства, вероятно, никогда еще не стояла столь остро для наших церквей, как в настоящее время, что обусловлено состоянием общества в нашей стране и мира в целом, быстро движущегося к всеобщему растлению. Интенсивная открытая пропаганда оккультизма, сексуальная распущенность, распространение наркомании и пьянства - таковы лишь некоторые проблемы современного общества, превращающие людей в рабов греховных страстей, с которыми также приходится сталкиваться церкви, чтобы оказать духовную помощь тем, кто в ней нуждается. Свобода - другой существенный фактор, подталкивающий сегодня к развитию душепопечительства. Многие служители оказались не способны ориентироваться в новой обстановке свободы. Церкви сейчас растут количественно, в то же время отношение к проблемам людей, подходы к их решению остались прежними. Свобода, надо признать, поставила многих христиан и христианских руководителей в состояние замешательства и неспособности что-либо сделать.

В первой главе реферата мы ответим на то, что понимает Библия под понятием «душепопечительство» и каковы его основные особенности. Во второй главе реферата речь пойдет о практическом применении душепопечительства: формах, методах, правилах душепопечительства, опасностях, подстерегающих опекуна при помощи опекаемому, возрастных различиях опекаемых и т.д. И в заключение мы рассмотрим результаты нашего исследования, а именно будущее душепопечительства

Глава 1. Библейские основания душепопечительства

1.1 Определение понятия «душепопечительство»

Этимология слова «душепопечительство» представляет некоторую трудность, так как в лексике современного русского языка это слово редко используется, и современные толковые словари не дают ему определения. Вероятнее всего, употребление данного слова носит локальный характер, связанный с его религиозным происхождением. В православном лексиконе это слово давно закрепилось и употребляется в контексте пасторского служения. Фраза «печься (заботиться) о душе» синонимична понятию «душепопечительство» и является по сути библейской (Мф.6.25).

Употреблению данного слова в русском языке, вероятно, способствовала переводная литература с немецкого, так как в немецком языке это слово свободно употребляется и также используется в религиозном смысле.

Слово «душепопечительство» соответствует всем правилам словообразования в русском языке. Например, есть подобные сложные слова: «душе-губство», «душе-приказчик» или прилагательные «душе-спасительный», «душе-полезный».

Словарь В.Даля, в числе других определений слова «душа», указывает – «бессмертное духовное существо, одарённое разумом и волей»; в общем значении – человек с духом и телом; а слово «попечительство» обозначает заботу, усердие о ком-либо. Иногда это слово используется в значении места, должности, звания или какого-либо учреждения, занимающегося опекунством. Например, в царской России были различные попечительские учреждения или законные представительства в сфере права, которые помогали недееспособному лицу. Таким образом, можно дать следующее определение этому понятию.

Душепопечительство – это форма заботы о человеке, предполагающая участие либо одного человека либо учреждения, которая направлена в основном на его внутренние потребности (душу), чем на внешние (т.е. физические потребности), хотя не исключает этот аспект заботы.

Христианское душепопечительство по своей сути вытекает из второстепенной цели Церкви и охватывает весь её широкий спектр: наставление, очищение, воспитание себя и евангелизацию мира. Поэтому понятие «душепопечительство» следует рассматривать в контексте этого служения Церкви.

Слово "душепопечительство" не упоминается в Библии, но вытекает из общего контекста служения Церкви.

В Библии существует много слов, формирующих данное понятие.

Глагол "захар" – «светить, давать совет, просветить умственно, сделать все возможное, чтобы человек увидел свет, чтобы просветить его разум»; он также означает «обучать, увещевать», но также «предупреждать». Оба значения этого слова предваряют новозаветную идею заботы о человеке.

Глагол "ауд" – «предостерегать, поднимать, облегчать (снимать какую-либо ношу), предупреждать». «Предупреждение» как один из аспектов заботы о человеке очень часто упоминается в книгах Ветхого Завета (3Цар.2.42). Корень этого слова первоначально обозначал «повторять, возвратится, сделать опять, реставрировать». В нем присутствует идея удвоения или повтора, что помогает понять производный от него глагол.

Ветхозаветная концепция заботы о человеке помогает понять и увидеть во всей полноте новозаветную, однако, что касается заветов и обетований, то они существенно отличаются друг от друга, потому что ветхозаветные события по своей сути были подготовкой для событий в Новом Завете. Следовательно, в этом контексте и следует рассматривать понятие «душепопечительство», так как в Новом Завете оно приобрело свое полное развитие.

Слово nouqeteo (ноусетео) – «увещевать, внушать, наставлять, учить, предостерегать, исправлять» (Рим.15.14) используется в Новом Завете в контексте заботы друг о друге, открывая самые разные стороны этой заботы. Слово parakalew (паракалео) – «призывать, приглашать, ободрять, наставлять (Евр.3.13), увещевать (1Фес.5.4), утешать» (1Фес.4.18) используется в Новом Завете во всех этих смысловых контекстах. Слово exomologew (экомологео) – «признаваться, открыто исповедовать» (Иак.5.16). Слово bastazw (бастазо) – «нести, поднимать, переносить, поддерживать» (Рим.15.16). Слово katartizw (катартизо) – «поправлять, исправлять или приводить в прежний порядок» (Гал.6.1). Слово Didaskw (дидаско) – «учить, наставлять, пояснять, советовать».

Все вышеупомянутые слова иллюстрируют яркую картину новозаветного душепопечительства и указывают не только характеристики того, кто заботится о других, но также и на методологию и подходы новозаветной системы душепопечительства.

Бог от вечности создал определенную систему Божественной заботы о человеке. Ап. Павел называет ее «домостроительством тайны», которая от вечности была сокрыта в Боге (Еф.3.9; Рим.14.24). Бог предназначил от вечности средство заботы о человеке – Своего Сына Иисуса Христа. Эта система заботы Бога о человеке была обусловлена грехопадением человека, тем, что Бог по Своей милости ищет возможность спасти человека через Своего Сына, Которого Он приготовил к концу веков (Евр.9.26). Через Голгофский крест эта система начала работать. Для ее эффективной работы был послан Богом Дух Святой, Который животворит, по сути делает сегодня реальным то, что было соделано Христом две тысячи лет назад (Ин.6.63).

Для осуществления душепопечительства на земле Бог использует Своих святых – Церковь. Христос поручил в Свое время ученикам проповедовать людям о спасении, крестя их во имя Отца и Сына и Святого Духа (Мф.28.19,20). Часть этой работы совершается для мира и часть для внутренней жизни Церкви. Христос молился о единстве верующих (Ин.17.20). Он также учредил дары для нормального функционирования Церкви как духовного Тела (1Кор.12.1).

Итак, библейское душепопечительство следует определять в двух измерениях: глобальной Божественной заботы, где спасение человека совершается в небе, и локальной, где спасение совершается на земле. Поэтому следует прибегнуть к двойному определению:

Библейское душепопечительство – это:

· учрежденная Богом от вечности система взаимоотношений и взаимодействий между Богом-Отцом, Христом и Духом Святым, обусловленная грехопадением человека, которая направлена на спасение и исцеление человеческой души.

· учрежденная Богом система взаимоотношений и взаимодействий между Святой Троицей, Церковью и миром, где Церковь является институтом, учрежденным Самим Богом, который помогает практически осуществлять спасение и заботу о человеке на земле.

Канадский протопресвитер Степан Ярмусь также показывает, в чем заключается суть богословия душепопечительства: «Человек живет в трех системах, от которых зависит его благополучие, благосостояние и здоровье. Первая является системой естественной, вторая – социальной и третья – духовной. Поэтому нормальная жизнь регулируется балансом их различных отношений: отношением к миру, отношением к людям и отношением к Богу. В грехопадении человек нарушил этот баланс и поэтому душевно болеет по сегодняшний день. Христос принес лекарство для этой болезни, Он Сам явился как Божественный врач для больного человечества и передал это лекарство Своим последователям».

Оба представленных определения давались с разных позиций, но по своей сути отражают библейскую суть учрежденного Богом душепопечительства.

Учебник по христианскому душепопечению Адамс Джей

3 ДУШЕПОПЕЧИТЕЛЬ - ПОДОПЕЧНЫЙ

ДУШЕПОПЕЧИТЕЛЬ - ПОДОПЕЧНЫЙ

Кто должен заниматься душепопечением?

Каждый христианин должен опекать своих братьев-христиан, но особое призвание к этому служению имеет пастор.

В Библии мы не находим основания для существования отдельной и самостоятельной дисциплины психиатрии. Согласно Писанию существует только три конкретных источника расстройств жизнедеятельности человека: бесовская активность (в основном, одержимость), личный грех и органические заболевания. Все эти три источника взаимосвязаны. Все случаи подпадают под эти три категории, не оставляя места четвертому источнику - неорганическим умственным болезням. Следовательно, в библейской схеме нет места для психиатрии как самостоятельной области науки, и для психиатров как специалистов в этой области. Эта самозванная каста появилась после расширения «медицинского зонта», который включил в себя неорганические заболевания (как бы их не определяли). Появился новый специалист, частично являющийся врачом (в какой-то мере) и частично светским священником (в большей мере), поставивший перед собой задачу опекать дух человека, о котором ранее заботились служители церкви, но который сейчас был «вырван» у них и помещен под большой зонт «умственных болезней».

Я не хочу доказывать, что современные идеи об умственных болезнях не верны. Многие уже блестяще это сделали. Тем не менее, я достаточно часто подчеркивал данный факт. Здесь же я хотел бы сделать только два вывода: (1) психиатрам следовало бы вернуться к медицинской практике, единственной законной сфере их деятельности; (2) служителям же церкви следует вернуться к Богом данному служению (которое они во многих случаях слишком легко отдали другим).

Без сомнения, для психиатра найдется достаточно много работы, чтобы оказать медицинскую помощь людям, страдающим от проблем, этиология которых имеет органическую природу. Эта область знаний постоянно расширяется. Понимание влияния химических процессов, происходящих в организме, на поведение и чувства человека находится в начальной стадии. Например, недавние исследования показывают, что число патологий, возникших в результате токсического химического влияния на зачатие, и, следовательно, в будущем на личность человека, значительно больше, чем полагалось ранее. Христианский пастор должен был бы порадоваться тому, что психиатр оставляет область неорганических расстройств, что (в Америке, но не в Европе) ошибочно считается медицинской специальностью. Другими словами, законная функция психиатра - служить тем, кто страдает от органических расстройств. Психиатр имеет право на существование только тогда, когда он специализируется на лечении людей, чьи болезни имеют органическую этиологию. И даже в таком случае, вероятнее всего, понадобится двухсторонняя помощь. С одной стороны - врач, который будет лечить физическое заболевание, а с другой - христианский душепопечитель, который будет работать в тесном союзе с врачом. Душепопечитель, исследующий образ жизни пациента, может работать вместе с врачом, который, например, лечит язву и использует для этого мегавитаминную терапию. Задачей пастора будет включать оказание помощи пациенту в том, чтобы он мог изменить греховный образ жизни, который, возможно, и привел к химическому дисбалансу в организме. Причиной могли послужить плохие человеческие отношения, возникшие в результате подозрительности, нервозности и озлобленности на других.

Душепопечение как неотъемлемая часть пасторского служения

Христианский служитель должен желать (и быть способным) брать на себя всю ответственность по выполнению задачи, к которой призвал его Бог: служить людям, страдающим от мучений и скорбей по причине собственных грехов. Сущность ответа Писаний заключается в том, что Бог жертвенной любовью возлюбил во Христе Свою Церковь, и Церковь взаимно должна возлюбить Бога и своего ближнего (вывод закона). Особая миссия служителя заключается в том, чтобы провозглашать Благую Весть и служить Словом Божьим людям, которых возрождает Святой Дух. Служитель очень озабочен тем, как отвечает своей любовью христианин на любовь Бога. По своему призванию он должен быть пастором-учителем, который верно ведет стадо Божье по пути праведности и питает его «всяким словом, исходящим из уст Божьих». В его задачу входит служить Словом в проповеди и душепопечении таким образом, чтобы труждающиеся, обремененные, голодные и заблудшие овцы безопасно находили все необходимое. Две функции - душепопечение и проповедь - соответствуют назначению пастора и учителя. Сказать, что по своей сущности христианский служитель является душепопечителем и проповедником, значит согласиться, что он призван выполнять эти служения в качестве своих непосредственных обязанностей в церкви. Это не исключает учение, увещание и попечение со стороны каждого христианина вдобавок к его специфическим дарам и призванию".

Но возникает важный вопрос: имеет ли право христианин выполнять труд душепопечителя, если он не рукоположен церковью? Точно так, как все христиане могут свидетельствовать о своей вере, что включает информационное провозглашение Слова (см. Деян. 8:1–4; все члены церкви «ходили и благовествовали слово»), они могут (даже должны ) совершать труд душепопечения. Хотя не все христиане торжественно отделяются на дело «вразумления и наставления всякого человека», как это происходит со служителем церкви. Он особенным образом назначается и отделяется Богом и церковью для выполнения этих двух функций служения. Законность данного акта удостоверяется рукоположением. В Писании нет указаний на то, что кто-либо, кроме рукоположенных служителей церкви, может заниматься трудом душепопечения и проповеди Евангелия официально (в качестве служения, постоянной работы и в виде призвания на всю жизнь). Это значит, что люди, имеющие пожизненное призвание к душепопечению, должны готовиться к этому служению и стремиться к рукоположению, так как Бог считает пожизненное призвание к душепопечению пожизненным трудом служителя церкви.

Многие молодые христиане за последние годы написали мне или посетили меня, выразив пылкое желание всю свою жизнь посвятить душепопечению, но они даже не предполагали выполнять это служение в качестве служителей Церкви Христовой. Я пытался объяснить им на основании Писаний, что Бог говорит по этому вопросу. Я указывал, что, чем более христианин углубляется в служение душепопечения, тем более он становится похож на рукоположенного служителя, так как его деятельность соответствует тому, к чему призывается пастор-душепопечитель.

Лучшей подготовкой к христианскому душепопечению будет учеба в семинарии, где можно получить фундаментальные библейские и теологические знания. Источники, из которых черпает истинный христианский душепопечитель, это Слово Божие, Святой Дух и церковь. Существуют принципиальные различия между служителем и добровольным консультантом-психологом. Служитель имеет возможность совершать профилактическую работу посредством проповеди и регулярной пасторской опеки. Душепопечитель вне церкви не имеет возможности превратить общину верующих в гармоничное, любящее целое, где подопечные могут испытать чувство единения и получить необходимую помощь. И, наверное, самое важное заключается в том, что дисциплинарные меры воздействия, которые играют очень важную роль в библейском душепопечении, недоступны душепопечителю, который действует вне поместной церкви. Следовательно, он располагает только частью ресурсов, которые Бог предоставил в распоряжение служителя церкви; поэтому он выполняет часть задачи душепопечения.

Безосновательно думать, что особо одаренный душепопечитель не может нести служение в качестве пастора-душепопечителя в общине или в качестве члена регионального братского совета, помогая пасторам нескольких поместных церквей данной территории.

Власть, данная Богом «вразумляющим» и «наставникам», не должна подрываться (Евр. 13:7,17; 1 Фес. 5:13). Не рукоположенный христианский душепопечитель, работающий вне поместной церкви, не имеет такой власти. Эта власть во многих отношениях очень важна для служения душепопечения. И вдобавок следует упомянуть, что, занимаясь душепопечением в одиночку, такой душепопечитель не сможет сам подчиниться власти Христа, проявляемой в Его церкви. Все потенциальные христианские душепопечители должны серьезно задуматься над своими дарами и призванием.

Требования к душепопечителю

Требования к душепопечителю предъявляются такие же, как и требования к служителю. Может ли христианин, не отделённый (через рукоположение) церковью на это служение, законно выполнять служение, которое Бог поручает на всю жизнь рукоположенному служителю? Над этим вопросом мы сейчас и поразмышляем.

Требования, выдвигаемые к христианским душепопечителям, уже не раз были основательно рассмотрены в других трудах. Их можно представить как совокупность глубокого знания Писаний, Божественной мудрости и доброй воли по отношению к людям. Эти три элемента соответствуют трем аспектам задачи, которую Писание называет вразумлением.

Вразумляющее личное собеседование

1. Различение греховных проявлений у другого человека, которого Бог желает изменить.

2. Словесное обличение человека посредством Слова Божьего с целью изменить его взгляды или поведение.

3. Наставление человека для его пользы

Требования к душепопечителю

1. Библейское познание воли Божьей (Рим. 15:14).

2. Божественная мудрость в отношениях с людьми (Кол. 3:16).

3. Добрая воля и искренняя забота о других членах Тела Христова (Рим. 15:14).

К сожалению, некоторые люди назначаются на служение благовестия только на основании успешно сданных экзаменов по систематическому богословию и доктринам, устройству церквей. Во время выбора кандидатов на рукоположение на их личные качества часто не обращается внимание. Однако требования к служителю, перечисленные в Послании к Титу и 1 Послании к Тимофею, сосредоточены более на личных качествах человека, чем на доктринальных доблестях. Мало кто сомневается в том, что процесс призвания и рукоположения служителей нуждается во свежем взгляде. Стандарты должны быть подняты до такого уровня, чтобы братский совет, делающий акцент на доктринальной чистоте, начал исследовать личную пригодность кандидата вообще и его способность к служению вразумления и наставления, в частности.

Помимо трех основных требований к душепопечителю, о которых шла речь в книге «Способный к душепопечению », существует еще одно: он должен быть мужем веры и надежды.

Будучи мужем веры, он будет уповать на обетования Божьи. В Писаниях Бог обещает изменять тех, кто кается в своих грехах и начинает жить по Его заповедям. Будучи мужем веры, он становится также мужем надежды. Не имея надежды, он не сможет передать ее и ободрить многих подопечных, которые нуждаются в этом. Он сам должен быть уверенным в том, что Библия верна, а также быть готовым и способным убеждать и уверять других уповать на ее обетования. Это значит, что такой душепопечитель будет ориентироваться не только на человеческие проблемы, но, в большей степени, на Божьи решения.

Власть в душепопечении

Душепопечение нуждается в Божественной власти. Только душепопечение, основанное на Библии, располагает такой властью. Душепопечитель, если он рукоположенный служитель Божий, осуществляет во время душепопечения полную власть, которую Христос дал церкви (1 Фес. 5:12–13). Все христиане, совершая душепопечение (Кол. 3:16; Рим. 15:14), используют власть, которой Христос облек их как святых.

Так как злоупотребление властью может быть источником многочисленных проблем во всех областях жизни, а не только в душепопечении (а душепопечитель, конечно же, вникает во все области жизни), то для нас очень важно понять функции и пределы библейской власти.

Мы начнем с того, что укажем на противопоставление двух видов власти в Писаниях: власти Бога и власти человека (Деян. 5:29 - «…должно повиноваться больше Богу, нежели человекам»). В описанном здесь примере государство превысило данную Богом власть. Ошибочно полагать, что так как Бог дал власть церкви, семье и государству, то эти различные ветви Божьей власти должны находиться в конфликте. Бог не есть Бог неустройства. Данный пример говорит не о том, что конфликт властей исходил из осуществления Божьей власти, данной церкви и государству, а из того, что государственные служащие злоупотребили этой властью. Таким образом, они вышли за рамки (нарушили) законной власти, которую им дал Бог и, следовательно, установили свою собственную власть (которая совсем не должна считаться законной властью). Власть Бога едина. Она одна, независимо от того, кому она доверена: родителям, правителям или служителям церкви. Границы этой власти четко указаны в Писаниях (напр., Рим. 13: 1–7). Принцип, изложенный в Деян. 5:29, вновь подтверждается, но уже применительно к другой области жизни, в Еф. 6:1: «Дети, повинуйтесь своим родителям (но далее выдвигается требование) в Господе» (то есть, до тех пор, пока эти родители действуют в рамках власти, данной им Богом). Итак, совершенно ясно, что переданная Богом власть ограничена рамками Божьих заповедей.

Душепопечители, осуществляющие власть Бога, не действуют по своему произволу. Применяя власть, данную им Богом, они не имеют права переходить библейские границы этой власти. Они не должны вступать и в конфликт с законной, Богом данной властью семьи и государства. Душепопечители, которые советуют совершать незаконные поступки или учат детей бесчестить родителей, нарушают эту власть, а не действуют согласно ей.

Наставничество и душепопечение должны подчиняться законам Библии, а не устанавливать свои законы. Именно в душепопечении применяется (а не нарушается) власть Бога. Поэтому оно не носит самовольный и подавляющий других характер. Наставники и Душепопечители должны научиться ясно видеть различие между хорошим советом, который, по их мнению, вытекает из библейских принципов, и самими этими принципами. Принципы могут в высшей мере усиливаться властью. («Вы не имеете права на развод, это грех!»). Советы же следует давать с величайшей осторожностью. («Может быть, вам нужно провести семинар на тему: "Как говорить истину в любви"»?). Бывает и такое, что выводы человека, сделанные на основании библейских принципов, оказываются ложными. Душепопечитель всегда должен обсуждать такие выводы с подопечным, чтобы не подвергалась сомнению заповедь Божья. Семинар может быть полезным, может вытекать из библейских принципов, но его нельзя навязать. Нельзя вынудить говорить истину с любовью.

Так как Писания - это критерий, по которому определяются и регулируются границы власти душепопечителя, его не нужно бояться.

Выполняя упражнения, определите, какие из утверждений верны в плане применения власти душепопечителя, а какие - нет (перефразируйте неверные утверждения так, чтобы они стали приемлемыми).

1. «Исповедуйте этот грех перед Богом и оставьте его».

2. «Продайте свою машину и расплатитесь с долгами».

3. «Вы должны регулярно изучать Писания и молиться».

5. «Один из способов выполнять заповедь "любить ближнего" - составить список того, что, по-вашему, будет ему приятно, и делать это каждый день в течение недели».

6. «Вы должны сегодня же оставить грех гомосексуализма!».

7. «Транквилизаторы до добра не доведут; больше не принимайте их».

8. «Ваша печаль должна уйти, вы научитесь сосредотачиваться на сегодняшнем, а не на завтрашнем дне».

9. «Закончите гладить белье до нашей следующей встречи».

10. «Выполняйте заповедь Божью независимо от того, нравится она или нет».

Душепопечители должны направлять

Так как библейское душепопечение предполагает власть оно должно быть направляющим. Новозаветный термин, обозначающий вразумляющее душепопечение - nouthesia - подразумевает библейское направление. В библейские времена душепопечение определялось как направление. В Ветхом Завете оно имело именно такое значение, и это значение не менялось. Оно подразумевало «давать совет или направлять». Лишь в наши дни эта концепция душепопечения претерпела коренные изменения, в результате чего для некоторых слово советник приобрело другой смысл: человек, который больше слушает, а не говорит. Сейчас мы не слышим о руководящем душепопечении . С библейской точки зрения эти слова представляют собой терминологическое противоречие. Из всех терминов, выбранных Карлом Роджерсом, эта комбинация является самой стратегической и глубоко ошибочной. Она подобна замысловатой формулировке «христианская наука», в которой истинный смысл извращен и в корне искажен. Роджерсовская терминология, однако, в противоположность используемой мадам Эдди, неожиданно приобрела такое широкое применение, что большинство современных интеллектуалов не считают душепопечение полезным и целесообразным. Концепция душепопечения Роджерса противоречит библейской информации о душепопечении. Это значит, что для того, чтобы дать хороший библейский совет, душепопечитель должен быть компетентным в духовных вопросах и развивать умения, при помощи которых он мог бы с заботой направлять других людей.

Личность душепопечителя

Но не требует ли подобное наставничество определенного типа душепопечения? Действительно, возникает следующий вопрос: «Есть ли у каждого душепопечителя власть руководить, или соответствует ли вид душепопечения, описанный в книге «Способный к душепопечению» и в данной книге, только определенному типу личности?» Другими словами, с чем связаны методы душепопечения: с личностью душепопечителя или с его основными установками? Или еще более точно: имеется ли у душепопечителя тенденция приспосабливать эти установки к своему типу личности и использовать только те из них, которые более всего подходят ему? Что оказывает решающее влияние: метод на человека или человек на метод?

Вопрос важен по многим причинам. Если личность рассматривать как решающий фактор во всех видах душепопечения, тогда, конечно же, установки душепопечения и методы, изложенные здесь, покажутся относительными, не имеющими Божественной власти. Утверждения, что они основаны и предопределяются ясными библейскими принципами, утратят смысл, и их отличительный авторитет будет утерян. Короче говоря, если решающим фактором в любом виде душепопечения окажется личность душепопечителя (это касается всех видов душепопечения), тогда данный том написан напрасно.

Но если и есть что-либо, что мы должны защищать любой ценой, так это целостность Писаний как авторитетного стандарта для христианского душепопечения. Все идеи релятивизма необходимо оставить. Душепопечение должно быть основано только на библейских принципах и они должны быть обязательными для каждого христианского душепопечителя. Сущность метода, вытекающая из этих принципов, должна быть такой же.

Гармония личности, принципа и практики не исключает разнообразия, вытекающего из индивидуальных даров каждого душепопечителя. Как и в проповеди, где имеют место различные, индивидуальные стили, каждый душепопечитель может разработать свой собственный стиль. Личностные особенности в этом смысле вполне допустимы.

Исходя из того, что Божья весть несет в себе Божественную власть, душепопечитель, как и проповедник, должен приспосабливать свою личность к посланию, а не наоборот. Власть принадлежит Богу. Несмотря на то, что она преломляется через различные стили, сущность власти Бога должна проявляться во всех случаях библейского душепопечения. Любые личностные особенности, которые противоречат, а не способствуют посланию, должны быть ликвидированы. Вот почему Господь преобразовал апостола Петра из слабого, колеблющегося и боязливого ученика в смелого и бесстрашного христианина, который заявил синедриону: «Должно повиноваться больше Богу, нежели человекам» (Деян. 5:29). Чем вернее душепопечитель служит Слову Божьему, тем более он изменяется, уподобляясь ему.

Чтобы методы душепопечения соответствовали библейским установкам, потенциальному душепопечителю необходимо произвести определенные изменения в своем характере27. Именно эти изменения мы увидели в жизни ряда людей, участвовавших в нашей программе. Они выражали благодарность не только за изменения, которые наш семинар внес в их служение пасторов, но и за те изменения, которые произошли в их личной и семейной жизни. Где бы Дух Святой ни трудился, одним из явных Его проявлений будет изменение личности. Люди могут и должны изменяться. Это делали Петр и Павел; это должны делать и мы с вами. Освящение (изменения личности в направлении к святости) является работой Духа через Его Слово.

Один обучаемый после первого дня семинара по душепопечению сказал: «Я никогда не мог беседовать с людьми таким образом; я просто не был способен на это. У меня не было ни мужества, ни желания». Мы его попросили подождать конца семинара, чтобы сделать окончательный вывод. В течение следующих недель он был вовлечен в программу по душепопечению, с энтузиазмом взялся за служение, и по окончании курса было заметно, что в его жизни произошли преобразования. Сама программа внесла такие изменения, которые повлияли на всё его последующее служение.

На основании фундаментального христианского убеждения, что люди могут изменяться, когда внутри них действует Дух, мы должны настаивать на той мысли, что каждый человек, призванный Богом на труд, получил основные дары для пасторского служения и, следовательно, может проводить наставление и душепопечение. Дары, необходимые для библейского душепопечения, - те же дары, которые Бог дает пасторам. Для того, чтобы достигнуть мастерства в душепопечении, необходимы некоторые изменения, и эти изменения можно осуществить. Кроме всего прочего, христианский душепопечитель вовлечен в труд по осуществлению Божьих намерений в плане изменений в жизни Его детей, и если он сам не верит в то, что этих изменений можно добиться в своей собственной жизни, то как он может ожидать подобного в жизни других людей? Как он может призывать подопечных изменяться и уверять их, что это возможно? И, наоборот, человек, который сам добился необходимых изменений для того, чтобы стать истинным христианским душепопечителем, будет с надеждой ожидать изменений в жизни других и передавать им эту уверенность. Каждый человек, призванный Богом на служение библейского душепопечения, сам переживает изменения в жизни. Требования работы значительно превышают возможности человека. Условия этого служения очень изменяют его. Он просто не может оставаться тем же.

Он соответствует терминам: «строительство душ», «непрерывное попечение о спасении паствы», сораспятие, сострадательная любовь и пр. Все эти термины означают всю полноту пастырской любви и заботы о спасении паствы. Душепопечительство не выражается в каких-либо определенных специальных приемах или способах воздействия на пасомых. Оно пронизывает все виды общения пастыря с паствой, являясь их душой и движущей силой. Пастырь призван всегда жить ее скорбями и духовными неудачами, стараясь помочь превозмогать их. Таково существо душепопечения пастыря. Апостолы несли верующим не только благовестие, но и свои души (), обходясь с ними, «как кормилицы с детьми» (2,7), как любящий отец, готовый просить, убеждать, умолять каждого из верующих «поступать достойно Бога» (2, 11-12). Апостолы были для «всех всем», плача с плачущими, изнемогая с изнемогающими и немощными, чтобы «спасти, по крайней мере, некоторых» ().

Душепопечение – это деятельная сторона заповеди «любите друг друга». Душепопечение – это забота пастыря о ближнем, вверенном ему Богом души так, как апостол Павел говорит в послании к римлянам: «Принимайте друг друга, как и Христос принял вас во славу Божию» (). Это – когда человек со своими проблемами находится перед Богом вместе с другим человеком. И задача душепопечителя – идти рядом с человеком, неся его ношу какую-то часть пути, ставя ближнего в центр внимания.

Душепопечение можно разделить на частное и общее. Общее душепопечение человек получает, например, во время богослужения, исполнения таинств и треб, когда находится под целительным воздействием Божьего слова. «Богослужебный строй, содержание богослужения, даже совершение треб – всё это имеет душепопечительное значение». Частное душепопечение – это беседы, которые ведет пастырь наедине с верующим или неверующим человеком. Обычно в эти беседы входит и молитва, изучение Священного Писания.

У людей бывают множество вопросов, которые напрямую не связаны с чувством греха. Если в данный момент состояние человека не связано с сознанием виновности, пастырь не предлагает ему исповедоваться, но старается помочь, слушая внимательно и пытаясь понять, в чем именно его проблема. Когда человек чувствует, что его слушают, когда душепопечитель размышляет вместе с ним над его проблемой, тогда он сможет яснее и реальнее представить конкретную проблему и найти нужное решение. Пастырь, таким образом, не стремится быть всезнающим советчиком, который решает за человека его проблемы. Душепопечение – это не сиюминутная помощь, после прекращения которой скоро наступает покой. В процессе душепопечения душепопечитель совместно с опекаемым рассматривают различные варианты решения жизненных ситуаций, а затем человек может сам шаг за шагом проложить свой жизненный путь и найти выход из трудных ситуаций.

Душепопечение может касаться не только внутренней жизни человека, но и сферы его деятельности. Часто человек нуждается в помощи душепопечителя в трудные или переломные моменты жизни. Помощь пастыря в различных кризисных ситуациях, например, в семейных проблемах, в кризисах, при потере близкого человека, незаменима. Иногда людям приходится сталкиваться с такими трудными обстоятельствами, что им совершенно необходимы ободрение и поддержка другого человека, чтобы преодолеть трудности и жить дальше. Это могут быть и практические вопросы, касающиеся работы или воспитания детей, когда человек нуждается в ясности и совете духовника. Но помощь духовного пастыря в душепопечении ни в коем случае не понимать так, что ищущий помощи становится объектом воздействия: человек, которому нужна помощь, сам активно участвует в процессе взаимодействия, имеет свою долю ответственности. Так понимаемое душепопечение можно назвать и процессом созревания, духовного роста человека во Христе. Эта помощь душепопечителя возможности воплощения в человеке замысла Творца – искреннее и живое его служение Богу и ближнему. Для успешного душепопечения важно, чтобы пастырь имел необходимый жизненный опыт, знания души, психологии человека, а так же обладал определенными умениями оказывать такую помощь: умением слушать, сопереживать и понимать другого человека. Эти умения и гибкость в общении особенно важны, когда пастырь имеет дело с детьми, которых нужно расположить к откровенному разговору, чтобы они жаждали снова и снова приходить к понимающему человеку за советом и наставлением. Душепопечение, однако, не зависит лишь от знаний, опыта и умения человека. В душепопечении всегда присутствует божественное измерение; мы знаем, что находимся перед лицом Божьим, и возможности Бога помочь нам не ограничиваются той помощью, которую способен предложить человек. Пастырь стоит рядом с человеком перед Богом. Он может вместе с ним искать ответы на его вопросы и размышлять над тем, как он может исполнить волю Божью в своей жизни. Вместе с пастырем человек может молиться и приносить Спасителю все его заботы и радости. Пастырь благословляет своего подопечного в путь, чтобы он сделал очередной шаг, уповая на Бога. Поэтому душепопечительская беседа – это замечательная возможность для пасомого высказать свои проблемы вслух перед Христом и находить поддержку и помощь у своего духовного пастыря. Часто полученная от пастыря «подсказка», ободрение или утешение могут быть ключом для разрешения сложной жизненной ситуации.

Для душепопечительной беседы требуется не столько особый дар, сколько желание взять на себя чужой груз и проявить открытость к другому человеку. Пастырь, который искренне заинтересован нуждами своих пасомых и желает служить им, не просто должен ждать, когда к нему придут поговорить, но он сам должен проявить внимание к тем, кто выглядит удрученным и обремененным. Итак, душепопечение как деятельная сторона заповеди «любите друг друга» – это забота друг о друге, умение принимать во внимание другого человека, а так же утешить, ободрить и предостеречь.

О том, каким должен быть пастырь для своей паствы (), святые отцы отмечают многогранность или разнокачественность, как нужное качество пастырской души. «Какие нужны сведения, – говорит святитель , – чтобы исправлять образ жизни и персть покорять духу, ибо неодинаковы стремления и понятия у мужчин и женщин, старости и юности, начальников и подчиненных…». А св. Иоанн Златоуст с высоты своего богатого пастырского опыта и богоданной мудрости так рисует образ истинного пастыря: «Священник должен быть не только чист, но и весьма благоразумен и опытен во многом, знать все житейское не менее обращающихся в мире и быть свободным от всего более монахов, живущих в горах… должен быть многосторонним; говорю – многосторонним, но не лукавым, не льстецом, не лицемером, но исполненным великой свободой и смелостью». Для выполнения столь высокой, трудной и многогранной задачи пастырю недостаточно одного только благочестия, ему нужны еще и другие знания. Таким образом, святые отцы ставят вопрос о специальной подготовленности к пастырству. Вышеприведенным словам святых отцов прекрасно дополняет высказывание Любовь имеет свойство открывать в другом человеке много неведомого и незримого дотоле. Она открывает способность переносить свой жизненный центр в душу ближнего, а в душах ближних распознавать внутреннее добро, не усматриваемое взорами себялюбивых. Подобно физической теплоте, любовь беспрепятственно проникает во все области жизни наших ближних и своей силой даже без видимых обнаружений, создает на дне их души добрые расположения.

Конечно, не каждый имеет дар глубоко проникать и согревать души, но каждый может развить в себе умение понять человека, грамотно общаться с ним и использовать во благо свои знания.
В пастырском душепопечении немаловажна роль и сопереживания. Весьма большое значение для пастырской любви имеет ношение в своем сердце скорби пасомых. Человеческая природа чувствительнее к горю, нежели радости, и переживанием скорби гораздо глубже и искренне сочувствует. Сами страдающие ищут тех, которые сочувствуют им, способны понять их и разделить с ними бремя несчастия. И наоборот, живущие всегда радостью, особенно духовно неразвитые, эгоистично обособляются от других, и в их сердце не всегда найдется отзыв на горе ближнего. Отсюда необходимо пастырю сопереживать людям, по примеру Апостола: «Кто изнемогает, с кем бы и я не изнемогал? Кто соблазняется, за кого бы и я не воспламенялся?» ().

Чем более пастырь делит трудности пасомых и как бы передает им часть своей души, тем они становятся ему дороже. При таком положении они готовы взаимно положить свои души за любимого и страдающего своего пастыря. Так в сострадании рождается взаимная любовь у пастыря к пастве и наоборот.

Митрополит Антоний дает очень точное понимание слова «сострадание». Он говорит, что сострадание это «не сочувствие такого рода, какое мы временами испытываем, которое порой ощутить легко, а порой вызывается ценой больших усилий воображения. Это не попытка испытать то, что чувствует другой, ведь это просто невозможно… Но то, что нам доступно – это чувствовать боль, собственную боль по поводу чужого страдания. …Человек (владыка Антоний здесь употребляет слово пациент), не нуждается в том, чтобы мы ощущали его боль или его страдание и его положение, нуждается в отклике достаточно творческом…».

Старец Иаков (Цаликис), родившейся на Эвбее и подвизавшейся в монастыре св. Давида, в своих словах выражает истинную отеческую любовь и сострадание к духовным чадам, которые приходили к нему на исповедь, их грехи он принимал как свои и плакал о них до боли: «Я сострадаю исповедующемуся мне человеку. Я болею вместе с ним. Я болею и плачу за исповедующегося. Я молюсь святому Давиду, чтобы забыть после исповеди ненужное и помнить о том, о чем нужно молиться. Я молюсь за исповедующихся, беспокоюсь за них и снова жду их прихода».

В словах старца проявляется безграничная открытость к чужому горю, сопереживание, вхождение в чужую жизнь и разделение чужой беды настолько, что она переживается как свое, собственная. Не остается даже ни малейшей щели, разделяющей пастыря от своего духовного чада, и в этой любви хватает сил и готовности пройти этот путь снова и снова со всеми, кто придет к нему за помощью. Пастырь как бы становится неким зеркалом для отражения души пасомого, в котором он увидит состояние своей души, переживет то, что до этого момента не было ему доступно. По словам старца духовник «должен ставить себя на место каждого приходящего к нему на исповедь человека и переживать его боль так, чтобы тот видел свою собственную боль отображенной на лице духовника». Не так просто проникнуть в суть человеческой природы, это знание дается ценой глубоких переживаний, для которого требуется мужество соприкосновения с чужим горем, либо собственный опыт прохождения через это.

Истинные пастыри, попечители спасения человеческой души всегда были отзывчивы, открыты к грешнику, независимо ни от его личной сословности, ни от грехов. Они умели говорить прямо с «внутренним человеком» всякого собеседника и влиять на него своей сострадательной благодатной любовью. Уместно отметить, что ни грешнее, что ни преступнее человек подходил к преподобному , старец Божий любезнее и нежнее принимал его. Именно такое радушное и отеческое отношение к человеку мог преображать его, а не укорение или осуждение, но принятие его как больного, побуждая к сокрушенному покаянию и приобретению твердого намерения воздерживаться от грехов, воодушевляя его на ревностное служение Богу. О безоговорочном принятии человека достойны упоминания и подражания следующие слова старца Епифания: «Сердце мое имеет только входы. Выходов нет. Кто вошел внутрь, остается там. Что бы он ни сделал, я люблю его такого, каким я его полюбил, когда он впервые вошел в мое сердце. Я молюсь за него и ищу его спасения… Худшее для меня мучение – это знать, что я огорчил любимого человека». «Я хочу, чтобы те, которые рядом со мною, чувствовали простор, а не тесноту. Я никого не зову, никого не держу, и никого не прогоняю. Кто хочет, приходит, кто хочет, остается, кто хочет, уходит. Я никого не считаю своим последователем или сторонником». О том, что любовь к ближнему и сужение ради спасения его души для пастыря превыше всего, свидетельствуют слова старца: «Я всем пожертвовал, прежде чем это получить. Я пожертвовал местом преподавателя университета. Я пожертвовал местом секретаря Священного Синода. Я пожертвовал местом главы миссионерского братства. Я пожертвовал местом настоятеля большого храма. Я пожертвовал епископскими престолами. У меня есть одна епитрахилька, чтобы исповедовать десять душ. Ничего другого!».

Это отречение от самого себя настолько, что внимание не только не обращается на собственные заботы, но даже забывается о них. Человек настолько полон любви к другому человеку, поглощен вниманием к нему, что не вспоминает о себе, не спешит никуда, не следует за ходом собственных мыслей, а благоговейно и трепетно слушает. Это означает видеть, слышать человека не по отношению к себе, а по отношению к нему, признать его право на самобытность, на личное, не зависимое от нас «трагическое и славное существование». Мнения многих святых отцов говорят, что главная черта пастыря – это любовь к своей пастве, к каждой отдельной души. Истинная любовь имеет безграничный простор, в котором вмещаются и преданность, и сострадание, и забота, и внимание, потому что истинная любовь – это любовь жертвенная, всегда отдающая и излучающая. Пасомый должен быть принят именно в такой атмосфере любви, чтобы слова пастыря отозвалось в душе. Нужно принять человека таким, каким он есть, дать ему место в своем сердце, не осуждая его, и приложить усилия для помощи в затрудненных и запутанных жизненных ситуациях. В этом служении, по словам епископа Арсения, пастырь должен вооружиться и терпением, «если желает пасти словесное стадо с любовью и охотой».

Но это не только не легкий, но и удобоносимый и блаженный труд, «ибо иго (это) благо, и бремя (это) легко» (). Это утверждают слова старца Епифания: «Для меня нет большего удовлетворения, чем сидеть часами в исповедальне и примирять человека с Богом».

Последние два столетия, период переломных социально-экономических изменений, формировали и образ нового человека, которого можно назвать «городским жителем». Человек увлекся производственными и экономическими завоеваниями, благоустраиванием общественной жизни и невольно приготовил почву для своего же негативного преображения. Чрезмерная занятость жизненными реформами, экологическими проблемами, привела и к психологическим затруднениям. Удивительно, что объединившись в городах, люди в физическом плане сблизились, но отдалились их души, увеличилось межличностное и психологическое пространство между ними. Такое «негативное преображение» принесло с собой психологическое отчуждение, обывательство, индивидуализм, одиночество и т. д. И, как правило, чем больше города, тем острее эти явления, хотя они существовали и до появления больших городов, но в жизни многочисленного городского населения они приобрели качественно и количественно более широкие объемы.

Время летит быстро, и наука развивается уже не широкими шагами, а полетами. Наши отцы и матери в свое время не могли и мечтать о таких достижениях современной технической коммуникации, какие мы имеем сегодня. Не далеки и те времена, когда путешествие в космос будет доступно всем, имеющим средства на такую «прогулку». Но, к сожалению, эти чудеса только технические, а взаимоотношения между людьми чище, проще и лучше не стали. Даже более того, технологически развитая цивилизация привела к проклятию времени – чувственному охлаждению человека, иными словами – духовному опустошению. Архимандрит заостряет этот вопрос, но его мнение на этот счет имеет большую долю правды. Он пишет: «Человек, выросший в технологическом обществе, как гомункул в колбе, хочет повелевать, а любит только сам себя. Машина – это инструмент; инструментом пользуются, о нем заботятся, пока он нужен, а затем отправляют на мусорную свалку или откладывают в сторону. Это отношение к инструменту создает определенный тип человека-прагматика и утилитариста, который думает о том, как использовать другого человека для достижения своих целей без всякого чувства благодарности, обязанности и ответной заботы о нем. Этот инструментализм проник во все сферы жизни, сделав из друзей всего лишь сообщников, а из супругов – компаньонов, которые нередко стремятся поработить друг друга в повседневном обиходе и превращаются во врагов. В работе с машиной необходимы числовые показатели, – в общении с людьми таким показателем стал расчет. Люди стали разобщены и чужды друг другу. Доверие носит скорее эмоциональный, чем рассудочный характер, отчуждение рождает опасение, поэтому одиночество в технологическом мире особенно чувствуется в больших городах. Скопление людей, эмоционально безразличных и чуждых друг другу, дает странное ощущение, что город – это огромная пустыня, а гигантские дома – муравейники и улицы, похожие на реки – это призрак, который рассеется, как мираж в пустыне, и все закончится гибелью».
Здесь краски сгущены, но если оглянемся, увидим, что отчуждение между людьми превращается в угрожающее явление. Диагноз очевиден – недостаток Любви и дефицит Сострадания. Это та основная причина, по которой сегодня нередко можно услышать жалобы-выражения «невроз», «депрессия», «оставленность», «подавленность», «одиночество» и т. д. Р. Вейс состояние одиночества рассматривает как болезнь и по этому поводу говорит: «Оказывается, что чувство одиночества так распространено, как простуда зимой». Значит ли это, что как от любого недуга, так и от чувства одиночества можно избавится соответствующим лекарством? Очевидно, что для лечения и предотвращения таких тяжких душевных состояний потребуется «духовное лечение» – атмосфера всеобщей любви и понимания, а не химические препараты, которые не только не лечат, но подавляют внешние симптомы, способствуя углублению болезни.

Человеку нужны моменты уединения, и мы время от времени «уходим» от общества людей, чтобы быть наедине с собой, отдышаться, поразмыслить над прошлым и обдумать наши будущие шаги. Но уединенное состояние должно уравновешиваться общением. Чувство одиночества, по сути, не состояние обособленности от общества, а «та часть коммуникации, которая лишена задушевных, теплых взаимоотношений». Чувство одиночества может привести к разочарованиям и стать причиной крушения надежд. Одиночество человеком овладевает полностью, проникая своими корнями в его чувства, мысли и поступки. Эти корни образуют трещины, разрушающие человеческую сущность, доведя до «обнаженного страха». А при продолжительности этого чувства внутренний мир превращается в хаос и пустоту, образ будущего окрашивается оттенками тревоги и страха. «Человек в городе, как в пустыне, одинок среди людей, холодных, как двигающиеся, ожившие по какому-то мановению статуи из камня». Душевный мир современного человека имеет тяжелейшие отклонения. Вот насколько большими могут быть ущербы при «коммуникативном голоде», и насколько важны теплые и отзывчивые отношения. В жизни почти у каждого человека бывают такие критические моменты, когда осложняются взаимоотношения с окружающими, заостряются внутренние противоречия, переживания становятся невыносимыми и положение кажется безвыходным. И когда из такой пропасти не удается выйти усилиями собственных душевных сил, как нельзя к месту оказывается помощь человека, который умеет слушать и вслушаться в чужое горе. Именно в такие моменты возникает глубокая потребность быть понятым, облегченным, утешенным. И мы по своему опыту знаем насколько спасительны признания в подобных случаях и насколько «ценно понимающее нас благовоспитанное сердце»?

А. Ванессе, психотерапевт, доктор психологии, более пятнадцати лет занимался подготовкой лиц, которые осуществляют выслушивание в социальных, медицинских и психологических службах в Бельгии, Франции и других странах. Вспоминая о мотивах своего становления волонтером-слушателем, он рассказывает, что они «…были разнообразными и сложными, но одно кажется мне вполне ясным – те благоприятные результаты, так часто ощущавшиеся мной, когда меня выслушивали. Верно и обратное – временами я страдал, когда должен был сдерживать именно то, что очень горячо хотел выразить. Чтобы действительно имелась возможность высказаться, требуется присутствие кого-то, кто не только интересуется тем, что я говорю, но кто также пытается оценить по достоинству мой жизненный опыт и понять, что я пытаюсь выразить. Только редко кто встречает такого человека».
Все это свидетельствует о том, насколько важно современному человеку высказаться и быть услышанным. Каким же должно быть душепопечение в наши дни? Современный человек характеризуется огромным количеством духовных и душевных проблем, которые не только не уменьшаются, но можно свидетельствовать о стремительном росте душевных недугов. Протоиерей Владимир Воробьев говорил: ««В наше время очень много душевнобольных людей. И особенности их много в Церкви». В старческом окормлении действовала божественная благодать и богоданная прозорливость для понимания и лечения человеческих душ. В современном мире, особенно в суете больших городов, очень немногие пастыри обладают благодатным видением и ведением человека, поэтому вероятно, пастырю окажется полезным психологическое знание.

Профессор Киевской духовной академии в свое время писал: «Все пастырские богословия отличаются теоретическим характером, они, прежде всего, питают ум, но пастырство требует не теории и знания, а жизни и деятельности. …И вот мы видим, что люди, изучившие основательно и твердо системы пастырского богословия, …на деле оказываются, однако, плохими пастырями, сухими теоретиками и настоящего пастырского дела не делают, потому что в них нет психологического основания для этого дела». Под «психологическим основанием» профессор Леонид Соколов имеет в виду, как следует из контекста, психические и душевные качества личности самого пастыря: способность любовного и сострадательного относиться к человеку, полноценной отдачи своему служению, тонкого понимания человеческой души, грамотного отношения к индивидуальным особенностям каждого отдельного человека и т.д. И далее он добавляет: «…не тот хороший пастырь, кто отлично изучил теоретически пастырское богословие, но тот, кто в душе своей заранее нашел возможность психологического приложения* своих пастырских познаний к делу служения ближним…». Для совершенства в своем призвании пастырям св. наставляет проявлять живую и деятельную ревность о спасении душ и стремление к совершенству в пастырском душепопечении. Это означает, что «как воин в своем воинстве, художник весь в своем искусстве, ученый весь в своей науке, (так и пастырь должен быть) весь в своем пастырстве. Ибо это есть существенное условие к тому, чтобы совершенным явиться в деле, какое кто берет на себя, или к какому кто призван». Святой Феофан Затворник указывает на жертвенность служения пастыря, который побуждаемый любовью к Создателю и Его созданию, все свои силы и стремления направляет на одну единственную цель – на служение делу спасения человеческой души.

Кем должен быть пастырь для своих пасомых в служении ближнему? Прежде всего, пастырю важно понять себя самого и то, кем он себя осознает. «Кто он для своего духовного чада? Спутник на пути? Заботливый садовник? Или, может быть, великий гуру»? Игумен Евмений отмечает, что от выбора позиции пастыря зависит его отношение к человеку, и убеждения пастыря о себе самом, о том, что он делает, влияют на оказываемое им воздействие на окружающих его людей. «Если пастырь с благоговением относится к человеческой душе, которую Господь (а не человек) ведет к спасению, то он приносит в окружающий мир гармонию и покой».
Задача пастыря в душепопечении, прежде всего, как нам представляется, – увидеть подлинную глубину человеческой личности, быть бережным садовником (так называет пастыря ), реставратором, стремящимся восстановить разрушенную прекрасную икону – творение Божье. Для этого нужно хорошо знать и понимать человека. Глубину человеческой природы можно познать двумя путями – личным опытом, наблюдением, которые дают основания для собственных обобщений или приобретением знания других людей посредством изучения наук о человеке. Такие знания о человеке, кроме святоотеческого наследия, сегодня представляет нам психология. Мы предполагаем, что знание современной психологии может обогатить арсенал возможностей пастыря для помощи пасомым.

В общении люди обмениваются не только информаций, но еще и чувствами, которое делает общение живым в широком смысле слова. Общаясь, люди рассчитывают, что смогут передать свои чувства так, что их поймут, но не всегда делают для этого все необходимое. Не все умеют выражать свои чувства и говорить о них. Порой необходимо бывает распознавать искренность и прямой обман. Все это – применение психологических знаний на «бытовом уровне». Психологические знания понадобятся в душепопечительной беседе, в обычной общении пастыря с пасомыми. Это своего рода «пастырская» психология «с позиций христианских нравственных ценностей с использованием как практического житейского опыта, так и профессиональных знаний из различных областей духовных и светских дисциплин». «Каждый человек в той или иной мере психолог. Иначе было бы невозможно общение между людьми – мы не понимали бы друг друга, не понимали бы и себя самих».

О важности психологических знаний говорил еще святитель Феофан Затворник в предисловии к своей книге «Начертание христианского нравоучения»: «Самым пригодным пособием для начертания нравоучения христианского могла бы служить христианская психология. За неимением ея приходилось довольствоваться своими о душевных явлениях понятиями, при указаниях отцев-подвижников».

Пастырская психология, интегрируя святоотеческое наследие и психологические знания, «выбирая, как золото из песка, то, что поможет нам еще качественнее и внимательнее нести пастырское служение». В своем служении от пастыря требуется знание не только в области психологии, но и психиатрии, чтобы отличить патологию от нормы в душевно-духовном мире человека. «Настольная книга священнослужителя» приводит пример из жизни основоположника русского монашества Антония Печерского, который ухаживал за одним братом, больным кататонией (психомоторным заторможением), рассматривая его состояние как болезнь, хотя и считал, что она возникла в результате прелести и воздействия злого духа. В наше время тоже, «если пастырь должен быть призванным подать руку помощи и содействовать преобразованию низменных начал в человеке во что-то высшее, то он обязан внимательно следить за развитием душевных качеств своих пасомых». Сегодня многие священники тоже у исповедного аналоя, во время душепопечительной беседы или просто в общении сталкиваются с ситуациями эмоциональных, поведенческих или мыслительных расстройств. Встречаются и случаи пастырского окормления психических больных, находящихся в состоянии ремиссии. Особенно сегодня в обществе выделяется большая группа людей, находящихся на грани здоровья и болезни (психоневрологических нарушений). Говоря о важности для пастыря знаний из области психиатрии Д. А. Авдеев отмечает, что пастырство соприкасается не только с духовной стороной жизни пасомых, но и с теми сферами душевной жизни, «которые не квалифицируются как грех, но «соседствуют» с ним или «подталкивают» болеющего к последнему». Он приводит в пример тревогу, которая (если это симптом) не является грехом, однако может привести к тяжким последствиям ее обладателя. Здесь конечно будет уместна помощь психиатра, но знания не только по психологии, но и по психиатрии помогут самому пастырю правильно ориентироваться в выборе душепопечительного подхода. «В пастырствовании могут и должны быть применяемы все средства, чтобы помочь душам в их затруднениях на пути спасения».

Наше время смело можно назвать временем стрессов и страстей. Страсть – это следствие болезни души – греха, который, отдаляя человека от своего Творца, вводит его в состояние дисгармонии внутреннего мира, и с окружающими людьми, которые тоже находятся в таком же положении. А впоследствии грех всегда оборачивается в жизни человека неудовлетворенностью всем и стрессом, потому что мир внутри его нарушен. Как помочь человеку, находящемуся в состоянии стресса, подавленности, неудовлетворенности собой и другими? Конечно же, возвращением его в те русла духовности, к которым даже не зная, стремится каждая душа, потому что она по своей природе «христианка». Но, к сожалению, не всегда прямой путь бывает самый короткий, а иногда и такие преграды становятся на пути этой прямой дороги, что самой удобной и надежной становится длинная дорога. «Часто нужно бывает употребить хитрость, чтобы достигнуть этим искусством величайшей пользы; а стремящийся по прямому пути нередко наносит великий вред тому, от кого не скрыл своего намерения». Но св. Иоанн Златоуст, уточняя эту мысль, добавляет, что это скорее не хитрость, а некоторая предусмотрительность, благоразумие и искусство. Следуя совету св. Иоанна Златоуста и в общениях с пасомыми поступая предусмотрительно, можно находить много выходов в «безвыходных» положениях и направить их в правильные русла.

Человек со своей наболевшей проблемой обратившийся к священнику за помощью, часто просит конкретного совета: «Как быть?», «Что делать?». Митрополит вспоминает из жизни о. : «Встречая (о. Иоанна) на вокзалах, в церкви, на улице, они хватали его за рясу с мольбою: «Батюшка, научи меня, чтобы не ругаться, научи, чтобы с женой не ссориться; скажи мне, идти ли мне в монастырь или жениться»». И велик соблазн, дать указание или наставление всем во всем. Это легче всего, и не так часто встречаются люди, для которых слово, совет священника оказывается именно тем недостающим звеном. Да и священнику не легко сказать именно то, что нужно конкретному человеку в конкретный момент и начертить ему его «будущее», особенно если с ним встречается первый раз и не знает ни «прошлого» этого человека, ни «прошлого» его проблемы. «Играть роль старца, не понимая, что творится на самом деле в его душе и его психическом мире, будет неправильно и нечестно, а раздавание советов и принятие за человека решений приведет его к бегству от ответственности, к тому, что он станет беспомощным «приложением» к батюшке», – говорит игумен Евмений. По совету митрополита , духовник должен заботиться, чтобы направить свое внимание в область душевной патологии и терапии. «Тогда он приложит к ней и собственную самодеятельность, будет пользоваться опытом Отцов сознательно и применительно к тем состояниям души, которые будут ему открываться прихожанами на исповеди и вообще на духовной беседе».

Человеку для выхода из проблемной ситуации и ее разрешения нужно преобразование, внутренний духовный рост, для которого требуется осознание причин проблемы, время и личные усилия. Преобразование мышления и появления нового взгляда на себя и на мир не простой механический процесс. Это процесс становления нового человека, в котором роль пастыря велика. Велика и ответственность за это «перерождение» человека. Итак, в конкретный момент общения находится конкретный человек, который такой же, как другие, но в то же время ни на кого не похожий. И нужно принять его таким, какой он есть, но иметь перед собой тот образ, каким он должен быть и к чему призван как существо, носящее образ и подобие Божье.

Итак, душепопечительство, как деятельная сторона любви к ближнему, требует от пастыря:
– самоотверженного служения ближнему;
– безграничной любви к духовным чадам;
– отцовской заботливость;
– безоговорочного принятия человека, каким он ни был;
– заботливости;
– сострадательности;
– отзывчивости;
– великодушии;
– приветливости;
– открытости в общении;
– знания и понимания души человека;
– опытности в обхождении с пасомыми.

В результате обзора литературных источников вырисовывается такой образ доброго пастыря, который исполнен великой любовью к людям, желает и готов помочь любому, кто нуждается в помощи, а также имеет знания и умения для оказания помощи.

иеромонах Ншан Петросян

В чём отличие Библейского душепопечения от других школ психологии?

Существует множество различных психологических школ, предлагающих разные взгляды на человека, его природу, разное понимание источников его проблем, разное отношение к трудностям – и, соответственно, самые разнообразные методики помощи людям. Что выделяет Библейское душепопечение на их фоне? То, что оно основано именно на БИБЛЕЙСКОМ, то есть Божьем взгляде на человека!

Господь – наш Создатель (Быт 1:27) и Сердцеведец (Деян 1:24, Пс 43:22б). Поэтому, естественно, Он лучше кого бы то ни было знает, как устроен человек, что им правит, какие внутренние процессы в нём происходят. Также Господь контролирует все внешние обстоятельства нашей жизни, допуская испытания с конкретной благой целью для людей – а значит, Он знает, какие уроки мы должны извлечь из каждого из них (Плач Иер 3:37-41, Иов 33:14-30).

Всё это, на мой взгляд, более чем достаточные причины, чтобы искать ответы, помощь и силы у Бога (Мф 11:28, Евр 4:16)!

Библия – Слово Божье. Законченное и полное откровение Бога, всё, что нам необходимо знать о Боге и человеке. Писание содержит в себе всё, что нам нужно для жизни и благочестия (2 Пет 1:3). Оно «богодухновенно и полезно для научения, для обличения, для исправления, для наставления в праведности, да будет совершен Божий человек, ко всякому доброму делу приготовлен» (2 Тим 3:16-17).

Будучи законченным и достаточным Божьим откровением, Писание учит нас, что «источники жизни» проистекают «из сердца» (Пр 4:23). Другими словами, наш «внутренний человек» с его желаниями и устремлениями, его вожделенными ценностями, влияет на «внешнего человека» - на нашу жизнь, на поступки, слова, реакции и т.п. Христос говорит: «Ибо извнутрь, из сердца человеческого , исходят злые помыслы, прелюбодеяния, любодеяния, убийства, кражи, лихоимство, злоба, коварство, непотребство, завистливое око, богохульство, гордость, безумство, - все это зло извнутрь исходит и оскверняет человека » (Мар.7:21-24). [Больше об этом в последующих статьях в этом разделе] .

Именно поэтому Господь в Слове Своём столько раз призывает нас постоянно вникать в себя (1 Тим 4:16), исследовать свои сердца (Соф 2:1, Плач Иер 3:39-41) – и изменять их согласно Писанию (Иоиль 2:13, Иак 4:8), если в них есть что-то неправильное.

Помочь человеку в этом – и есть цель Библейского душепопечения. И, как уже было сказано выше, Библейский душепопечитель для этих целей опирается лишь на Писание, в отличие от так называемой христианской психологии, использующей зачастую принципы и методы светской психологии, покрытые «Библейской позолотой».

Кто разработал методику Библейского душепопечения?

Инструменты, используемые в Библейском душепопечении, разработаны на основе Библейских принципов американскими и канадским душепопечителями Роном Харрисом, Полом Триппом, Джеем Адамсом, а также душепопечителями из России и Украины.

Как долго длится процесс душепопечения?

Процесс душепопечения длится столько, сколько понадобится. Ведь это Божья работа, и сердце каждого человека уникально. Может потребоваться от нескольких встреч до 1-2 лет, в зависимости от степени «разрушенности» человека, от сложности ситуации, а также от открытости сердца опекаемого, его желания изменяться ради Христа. [см. статью Пошаговый процесс Библейского душепопечения (4 этапа) ]

Кто нуждается в душепопечении?

Душепопечение нужно тем, кто сам не может разобраться и справиться с проблемами, кто находится в отчаянном состоянии, кто просто запутался и не может понять, что Бог делает в его жизни. За помощью к душепопечителю обращаются с проблемами депрессии, зависимости, страхов, беспокойства, уныния, гнева, раздражительности, конфликтов, сложностей во взаимоотношениях, недовольства жизнью, апатии, потери близких и др.

3 взгляда на христианское душепопечение

На этой картинке схематически показано несколько разных подходов к душепопечению. На верху треугольника – Писание и Его принципы. Справа внизу – проблемы в жизни человека. Слева внизу – сердце человека.

Третий взгляд : Богу важнее всего наше сердце, поклонение Ему. Проблемы в нашей жизни – «плохие плоды» (Лк 6:43-45) – следствие поклонения ложным ценностям (называемым в Библии идолами) вместо Бога. Через Своё Слово Он хочет изменять наши сердца («корень»). Как следствие, будут внешние изменения в жизни (в «плодах»). Без изменения корней, согласно Писанию, не возможно подлинное, угодное Богу изменение плодов (см. Ос 5:11-6:6). Именно такого взгляда придерживаются Библейские душепопечители, видя в Писании твёрдое основание для этого.