Görkəmli rus şərqşünası, filoloqu, tarixçisi, sənətşünası, etnoqrafı, səyyahı Yu.N.Rerix dünya tibetologiyasına, hindşünaslığa və monqolşünaslığa böyük töhfə vermişdir. Bilinməyənləri dərk etmək istəyi, tarixə, səyahətə, atda və piyada, yeni dillər öyrənmək bacarığı, bədii istedad, açıqlıq və insanlara sevgi ona uşaqlıqdan xas idi. Buna poetik rus təbiətinin qoynunda erkən uşaqlıq illərində kənd azadlığı kömək etdi.

Yuri Nikolayeviç Rerich ailəsinin ilk oğlu idi. 3 (16) avqust 1902-ci ildə Novqorod quberniyasında, Okulovka kəndi yaxınlığında, Kunevo mülkündə anadan olmuşdur. Gələcək alim uşaqlıq və yeniyetməlik illərini Sankt-Peterburqda və Valdayda Şərqin mənəvi mədəniyyətinə marağın çox böyük olduğu ailə mühitində keçirib. Xalqların böyük köçü problemləri, köçəri imperiyaların doğulması və ölüm sirləri, Böyük Avrasiya çölünün qədim kurqan və məzarlıqlarının sirləri - bütün bunlar onun gəncliyindən gələcəyin şüuruna dərindən hopmuşdur. şərqşünas, yaradıcı təxəyyülünü daim qidalandırır. Artıq K.Meyin gimnaziyasından Misir və Babilin qədim mədəniyyətləri yeniyetmənin təxəyyülünü zəbt edirdi. Şərqə ilkin heyranlığa görkəmli rus misirşünası B.A.-nin dərsləri də kömək etdi. Turayev. Gəncin maraqları getdikcə genişləndi və Yaxın Şərqdən Asiyanın müəyyən bölgələrinə köçdü. O, məşhur monqol A.D.-dən monqol dili və ədəbiyyatını öyrənməyə başlayır. Rudnev və o vaxtdan bəri Mərkəzi Asiya onun diqqətini getdikcə daha çox cəlb edir.

1916-cı ilin sonundan etibarən Rerich ailəsi Finlandiyada yaşadı, sonra Rusiyada dağıdıcı inqilabi hadisələrin güclənməsi ilə İngiltərəyə köçdü. 1919-cu ildə on yeddi yaşlı Yuri Nikolayeviç London Universitetinin Şərq Dilləri Məktəbinin Hind-İran şöbəsinə daxil olur və orada professor Denison Ross ilə fars və sanskrit dilini öyrənməyə başlayır. Bu zaman o, artıq yunan və latın dillərini yaxşı bilirdi və bir çox Avropa dillərini mükəmməl bilirdi. Yuri Nikolaeviç təhsilini Amerikada, Harvard Universitetində davam etdirdi və orada professor C.L. ilə sanskrit dilini dərinləşdirdi. Lanmana. Eyni zamanda Yuri Nikolayeviç pali və çin dillərini öyrənməyə başlayır. 1922-ci ildə Qon Harvard Universitetinin hind filologiyası fakültəsini bakalavr dərəcəsi ilə bitirmişdir. Təhsilini 1923-cü ildə Sorbonnadakı Şərq Dilləri Məktəbində (Avropa şərqşünaslığının ən böyük mərkəzi) bitirmişdir. Nəticədə Yuri Nikolayeviç sanskrit, pali, tibet, çin, monqol, iran və Hindistanın bir sıra canlı dillərini mükəmməl mənimsəmişdir.

1923-1928-ci illərdə. atasının təşkil etdiyi Orta Asiya ekspedisiyasında fəal iştirak edir. Dünya elminə tamamilə məlum olmayan yerlərdən keçən ekspedisiya hələ 19-cu əsrdə N.M. Przhevalsky və G.N. Kozlov və davam etdirən V.I. Roborovski, P.K. Kozlov, W. Rockhill və Sven Hedin. Bu ekspedisiyada Yuri Nikolaeviç nəhayət bir alim kimi formalaşdı. Darjeelinqdə yerləşən N.K.-nin ekspedisiyası. Roerich 1923-cü ilin sonundan 1925-ci ilin yazına qədər Sikkimdə (Hindistan) işləmişdir. Nəticələrdən biri ipək üzərində çəkilmiş Tibet Buddist thangkalarının kolleksiyası idi, onun ətraflı təsviri Yu.N. Roerich "Tibet rəssamlığı" əsərində. Yuri Nikolayeviç Sikkimdə işləyərkən yerli öyrənilmiş lamalarla ünsiyyət quraraq ilk dəfə olaraq Tibet dili üzrə biliklərini praktikada tətbiq etdi. 1925-ci il payızın sonunda ekspedisiya Ladaxdan Qarakoram silsiləsi vasitəsilə dünyanın ən hündür karvan yollarından biri ilə Sincan istiqamətində hərəkətə başladı. Ekspedisiyanın təfərrüatları Yuri Nikolayeviç tərəfindən "Orta Asiyanın yollarında" kitabında təsvir edilmişdir. Çətinliklərlə dolu uzun səyahəti boyunca Yuri Nikolayeviç atasının əvəzolunmaz köməkçisi idi. Elmi işlərlə yanaşı, 1928-ci ilin mayında Hindistana qayıdan ekspedisiyanın demək olar ki, bütün təşkilati hissəsinə və silahlı mühafizəsinə cavabdeh idi. Ekspedisiya Yuri Roeriçə Tibet dilini və dialektlərini daha yaxşı tanımağa, köçərilərin məişəti, adət-ənənələri və məişəti, mədəniyyəti ilə yaxından tanış olmağa, geniş tədqiqat işləri aparmağa, zəngin materiallar toplamağa imkan verdi.

Ekspedisiyanın sonunda Rerich ailəsi Hindistanın Kullu vadisində məskunlaşdı. Yuri Nikolayeviç atasının əsasını qoyduğu, işi Şərqin hərtərəfli öyrənilməsinə (tarix, arxeologiya, botanika, zoologiya, mineralogiya, antropologiya və s.) yönəlmiş Urusvati Himalay Tədqiqat İnstitutuna rəhbərlik edirdi. On iki il ərzində, 1930-cu ildən 1942-ci ilə qədər. institutun direktoru və ruhu idi. O, Şimali Hindistan, Kəşmir, Sikkim, Ladaxa bir neçə ekspedisiya edir və son dərəcə intensiv tədqiqat işləri aparır. 1931-ci ildə "Tibet arxeologiyasının problemləri" məqaləsində o, arxeoloji ərazilərin dövrləşdirilməsini verir və tədqiqat üçün yeni obyektlərin konturlarını verir. 1932-ci ildə Yu.N. Roerich "Kalaçakranın öyrənilməsinə doğru" əsərini nəşr etdirir. 1933-cü ildə Qərbi Himalaydakı kiçik bir knyazlığın dilinə həsr olunmuş "Lahaulun Tibet dialekti" məqaləsi nəşr olundu. 1934-1935-ci illərdə Yuri Nikolayeviç atası ilə Şimali Mançuriyaya, Barqaya və Xingan ətəklərindəki Qobi səhrasına ekspedisiya edir, həmçinin Yaponiyaya səfər edir. Qərbi Himalay dağlarında işləyən Yuri Nikolayeviç dünyanın aparıcı şərqşünasları ilə canlı elmi əlaqələr saxlayır. O, Urusvati jurnalına redaktorluq edir, Orta Asiyanın tarixinə dair böyük bir əsər, Tibet filologiyasına dair bir sıra monoqrafiyalar yazır, Tibet dilinin lüğətini tərtib edir. Bu dövrdə ən əhəmiyyətli elmi nailiyyətlərdən biri Mavi Salnamələrdir (Mavi Salnamə). Bu, 1476-1478-ci illərdə yaradılmış Tibet tarixinə dair ən mühüm əsərlərdən birinin tərcüməsi və şərhidir. Tibet tarixçisi Qo-Lo-tsava Şon-nu-pal. Yuri Nikolayeviç Tibetə Asiyanın mərkəzində yerləşən təcrid olunmuş dağlıq bölgə kimi deyil, planetdə bir çox xalqların tarixi taleyinin açarlarının yerləşdiyi xüsusi yer kimi baxır. Yuri Nikolayeviç Qesər xan haqqında dastana xüsusi diqqət yetirmişdir. 1942-ci ildə o, Qeser haqqında məlum olan bütün məlumatları ümumiləşdirdiyi "Ling ölkəsindən Kral Qeserin nağılı" əsərini tamamladı. Yuri Nikolayeviç Rerichin bir alim kimi çoxşaxəli maraqları hindologiya, tibetologiya, monqolşünaslıq, iranşünaslıq və türkşünaslığı müxtəlif aspektlərdə əhatə edirdi. Tibetologiya sahəsində tarix, etnoqrafiya, arxeologiya, dilçilik, ədəbiyyat, tarixşünaslıq, din tarixi, fəlsəfə və incəsənət sahələrini inkişaf etdirmişdir.

Yu.N Roerich (mərkəzdə)
S.N.-nin rəsm sərgisinin açılışında. Roerich

1948-ci ildə atasının ölümündən sonra Yuri Nikolaeviç anası Yelena İvanovna ilə birlikdə Kullu vadisini tərk edərək Kalimponqda - Sikkim ilə sərhəddə məskunlaşdı. Burada o, yerli universitetdə işləyir, aspirantlar üçün elmi seminara rəhbərlik edir, bir sıra yeni tədqiqatlarını (“Amdos dialekti” və s.) nəşr etdirir və “Dharmasvamanın həyatı” tarixi-coğrafi abidəsinin tərcüməsini tamamlayır. 15-ci əsrdə ziyarət edən bir tibetli zəvvar. Hindistan. O, London Kral Asiya Cəmiyyətinin, Benqal Asiya Cəmiyyətinin, Paris Coğrafiya Cəmiyyətinin, Amerika Arxeoloji və Etnoqrafik Cəmiyyətlərinin və bir çox başqa qurumların üzvü seçilmişdir. Yu.N. Roerich heç vaxt kreslo alimi olmayıb. N.K.-nin məşhur rəsmində Məsihin əmrinə görə. Roerichin "Məsihin əlamətləri" - öz ayaqları ilə gəzmək və öz əlləri ilə bilik əldə etmək - o, ən zəngin elmi tədqiqat materialını belə topladı. Atasının çox geniş şəxsi əlaqələri, eləcə də öz elmi və insani nüfuzu sayəsində Yuri Nikolaeviç Hindistanın C.Nehru, C.Nehru, S. Radhakrishnan və bir çox başqaları. Məşhur panditlərlə, yogilərlə, lamalarla söhbətlər, Yu.N.-nin yoxluğu. Roerich, hansı dil maneələrindən asılı olmayaraq, ona Şərqin qədim mədəni ənənələrinin müasir həyatının dərinliyini açdı. Bütün bu illər ərzində o, həm də Rusiyaya ən dərin sevgisini daşıyırdı. Vətənin taleyi üçün ağrı, 1941-ci ilin yayında faşist Almaniyası Sovet İttifaqına hücum edəndə Yuri Nikolaeviçin dərhal Londona İ.M. Sovet İttifaqının İngiltərədəki səfiri Mayski, onu Qırmızı Ordu sıralarına könüllü olaraq yazmaq xahişi ilə. İkinci Dünya Müharibəsi illərində Yu.N. Roerich N.K.-nin təşəbbüsü ilə yaradılan yaradıcılığın təbliğində fəal iştirak etdi. Elm və incəsənət müəssisələrinin və tarixi abidələrin mühafizəsi haqqında Rerich Beynəlxalq Müqaviləsi.

Yu.N. və E.I. Rerichlər 1940-cı illərin sonlarında öz yerlərinin orada olduğunu, onların bilik və köməyinə ehtiyac olduğunu hiss edərək Rusiyaya qayıtmaq istəyirdilər, lakin onlara giriş icazəsi verilmədi. Yuri Nikolayeviç Moskvaya yalnız 1957-ci ilin payızında, anasının ölümündən sonra N.S.-nin dəvəti ilə gəldi. Xruşşov. Ona mənzil verilib, filologiya elmləri doktoru elmi dərəcəsi verilib. Roerich Sovet İttifaqında cəmi iki il yarım yaşadı, o zaman qəfil ölüm onun yaradıcılıq alovu ilə dolu gözəl həyatını yarımçıq qoydu. Bununla belə, bu qısa müddət ərzində o, çox iş görüb. SSRİ Elmlər Akademiyasının Asiya Xalqları İnstitutunda Hindistanın din tarixi və fəlsəfəsi sektoruna rəhbərlik edən Rerich Şərq xalqlarının qədim fəlsəfi abidələrinin tədqiqi, tərcüməsi və nəşrinə rəhbərlik etmiş, öz elmi tədqiqatlarını davam etdirmişdir. . Vətənində o, rus şərqşünaslığına böyük töhfə verən bir neçə əsəri çap etdirməyə nail olub. Yu.N-nin qayıdışı. Roerichin vətəninə getməsi, S.F. Oldenburg, E.E. Obermiller, F.I. Şerbatskaya, eləcə də gənc istedadlı hindoloqlar və tibetoloqlar V.S. Vorobyov-Desyatovski və A.İ. Vostrikova. Sovet Hindologiyasının 1930-cu illərdə ortaya çıxan yeni sahələri (canlı hind dilləri, vətəndaş tarixi və Hindistan iqtisadiyyatı) mədəni ənənələrin öyrənilməsi ilə sıx bağlı idi. Qısa müddət ərzində Yuri Nikolaeviç "klassik" hindologiyanın sahələrini əhəmiyyətli dərəcədə canlandıra bildi və əlaqəli elmlər üzrə geniş spektrli alimlər arasında ona marağı canlandırdı. Yu.N. Roerich Tibet dilinin tədrisini və Tibet mənbələrinin öyrənilməsini təşkil etdi. O, Moskvada, Leninqradda və periferiyada (xüsusilə Buryat MSSR-də) bütün tibetoloji işlərə rəhbərlik edirdi. O, əslində monqol mənbəşünaslığı və Monqolustanın orta əsrlər tarixi sahəsində tədqiqatlara rəhbərlik etmişdir. Bu baxımdan Yu.N.-nin böyük əməyini qeyd etmək lazımdır. Roerich, Monqolustan tarixinə dair mənbələrin diapazonunu əhəmiyyətli dərəcədə genişləndirərək, tibetdilli monqol tarixi ədəbiyyatı üzərində. Yu.N. Roerich dörddə bir əsr Tibet-Sanskrit-Rus-İngilis lüğətinin yaradılması üzərində çalışıb və onu nəşrə hazırlayıb. Lüğətin həcmi 98 müəllif vərəqinə çatır və dünya tibetologiyasında tayı-bərabəri yoxdur. Yu.N-nin ölümündən sonra. 1961-ci ildə Roerix tərəfindən hazırlanmış "Tibet dili" monoqrafiyası Moskvada nəşr edilmişdir. Sovet İttifaqına gəldikdən sonra Yu. N.Rerix əsasən Asiya xalqlarının siyasi və mədəni əlaqələrinin tarixinə aid çoxlu sayda məqalələr çap etdirib çapa hazırlamışdır. N.P ilə birlikdə. Şastina Yu.N. Roerix "Çar I Pyotrun Lubsan-Tayjiyə məktubu və onun tərtibçisi" məqaləsini yazdı. Məqalədə müəyyən edilir ki, I Pyotrun monqol dilində tibet hərfləri ilə yazdığı məktubu “Tanqut məktubu”nun eksperti Pavel İvanoviç Kulvinski tərəfindən tərtib edilmişdir. Bu nəşr Rusiyanın Asiya ölkələri ilə münasibətlərinin tarixinə işıq salır. Yu.N. Tibet və Monqolustan arasında Roerich münasibətləri. O, “XIII-XIV əsrlərdə Monqol-Tibet münasibətləri” məqalələrini bu məsələyə həsr etmişdir. və Tibet mənbələrindən geniş istifadə edərək “16-cı və XVII əsrin əvvəllərində Monqol-Tibet münasibətləri”.

Yu.N.-nin fəaliyyəti. Rerix bir monqol alimi kimi xüsusi qeyd etməyi tələb edir. O, “Gizli əfsanə”nin bəzi terminləri haqqında məqalə yazıb. Yu.N. Roerich Monqolustan filoloqlarının Birinci Beynəlxalq Konqresinin təşkilində və işində də fəal iştirak etmiş, burada Tibet dilində monqol borcları haqqında məruzə oxumuşdur.

1958-ci ildə Yu.N. Roerich, Tibet dilçiliyi sahəsində iyirmi beş illik işinin nəticələrini ümumiləşdirdiyi görünən "Tibet dilçiliyinin əsas problemləri" məqaləsini dərc etdi. Xüsusilə vacibdir ki, bu məqalədə Yu.N. Roerix Tibet dilçilərinin üzərində işləməli olduqları əsas problemləri qeyd etdi: birincisi, müasir dialektlərin tədqiqi və linqvistik xəritənin tərtibi; ikincisi, qədim Tibet yazı dilinin fonetik quruluşunun, eləcə də Tibet yazı dilinin inkişafı və onun danışıq dili ilə əlaqəsinin aydınlaşdırılması; üçüncüsü, yazı dilinin inkişaf tarixinin və onun danışıq elementi ilə əlaqəsinin işıqlandırılması; dördüncü, Tanqut probleminin inkişafı; beşincisi, Tibet dialektlərinin və digər Tibet-Burman dillərinin müqayisəli tədqiqi. Yu.N. Roerich qədim fəlsəfi və ədəbi mənbələrin tərcüməsi ilə bağlı bütün işləri canlandırdı və Veda dilini öyrətməyə başladı. Onun səyləri sayəsində "Bibliotheca Buddhica" seriyası yenidən canlandırıldı, onun ilk nəşri V.N. Toporovun baş redaktorluğu ilə Yu.N. Roerich. Şərqşünasların XXV Beynəlxalq Konqresinə Yu.N. Roerich "Tibetdə Rama nağılı" adlı hesabat hazırladı. Amma bu əsər müəllifin olmadığı qurultayda müzakirə olunub.
Yuri Nikolayeviç Rerix gənclərlə işləməyə çox səy sərf edirdi. O, geniş biliyini şərqşünaslığa maraq göstərən hər kəslə bölüşürdü. Yu.N. Roerich təkcə dərinlik və erudisiya üzrə müstəsna mütəxəssis deyil, həm də elmi ehtirasla sevən bir insan idi. O, təəccüblü dərəcədə təvazökar və sadə, həmişə sakit və nikbin idi. Yu.N ilə əməkdaşlıq etmək şansı olan hər kəs üçün. Roerich, onunla işləmək vaxtı unudulmaz olaraq qaldı. Vətəninə qayıtdıqdan sonra yaşadığı qısa illərdə Roerix səmərəli işləyən və onlara açılan istiqamətləri uğurla davam etdirən gənc hindoloqlar və tibetoloqlar qalaktikası yaratmağa müvəffəq oldu. Rerichin tələbələri və Şərqşünaslıq İnstitutundakı həmkarları - A.M. Pyatiqorski, E.S. Semeka, N.P. Şastina, V.A. Boqoslovski - 1967-ci ildə tərtib etdikləri topluya ön sözdə “Yu.N. Roerich. Seçilmiş Əsərlər”: “Hindoloji işdəki rolu təkcə üç hind və tibet dilini öyrətməsi və tədqiqatlarını davam etdirməsi ilə ifadə olundu. O, gənc tədqiqatçılar üçün Hindistan mədəniyyəti sahəsində gözəl mentor idi. Həqiqətən də əvvəllər ya quru abstraksiyalar, ya da ekzotik obrazlar olan “Veda”, “Buddizm”, “Vedanta”, “karma” və s. kimi anlayışlar onun söhbətlərində rus dilinə tamamilə tərcümə oluna bilən hadisələr kimi görünürdü. mədəniyyət"

Zaman keçdikcə aydın olur ki, Yuri Nikolayeviçin vətəninə gəlişinin vəzifəsi sırf elmi sferadan daha geniş idi və həmvətənlərinin yeni şüuruna təkan vermək, onları yeni ideyalara və yollara yönəltmək idi. Yu.N.-nin tələbələrindən biri. Roerich, Andrey Nikolaevich Zelinsky, onun rolunu belə qiymətləndirir: “İnsanın elmə verdiyi töhfədən danışanda vacib bir şey var. Bir alim nəhəng lüğətlər, tərcümələr, filologiyaya dair əsərlər qoyubsa, bu, hörmət və heyranlıq doğurur, lakin bu, hələ əsas şeyi müəyyənləşdirmir: birincisi, niyə bunu etdi, ikincisi, bu lüğətlər və tərcümələr indi bizə nə verə bilər. Bu adamın bunu etdiyi ideyanı həyata keçirib-keçirmədiyini bilmək bizim üçün vacibdir. O, öz daxili planlarının, keçmişin və indinin tarixi gerçəkliyini dərk etməsinin izlərini qoyubmu? Əgər o, onları tərk edibsə, deməli, bizim üçün müəyyən boşluqlar qoyub. Beləliklə, Yuri Nikolayeviç, şübhəsiz ki, bu boşluqları qoydu.

Rusiyada Hindologiya və Tibetologiya məktəbinin dirçəldilməsindən daha vacib vəzifə Rerichlərin irsinin Vətənə qaytarılması idi. Yuri Nikolayeviç Rerix özü ilə atasının yüzlərlə rəsm əsərini, Orta Asiya ekspedisiyasının arxivini, Şərq dillərində yüzlərlə əlyazmanı özündə əks etdirən geniş kitabxananı, ailə kolleksiyalarının bir hissəsini (Buddist rəsm, qədim tunc), İ. böyük Roerichs. Məhz Yuri Nikolayeviç SSRİ-də Rerichlərin adlarını və əsərlərini əhatə edən qadağalar və sükutlar divarını aşmağı və bununla da onun milli irsini Vətənə qaytarmağı bacardı. 12 aprel 1958-ci ildə Moskvada Kuznetski körpüsündə uzun müddətdən sonra ilk dəfə N.K.-nin rəsm sərgisi açıldı. Roerich. “Sərgi irəliləyir. Böyük uğur. Hər gün beş min ziyarətçi olur”, - Yuri Roerich Hindistanda qardaşı Svyatoslava yazdı. “Mayın 4-də sərginin bağlanacağını düşünəndə izdiham saat 23.00-a qədər oradan ayrılmayıb və rəhbərliyi çölə buraxmayıb. İcmal kitabı - 6 cilddə!” – sonra sevinclə xəbər verdi. Moskva, Leninqrad, Kiyev, Riqa, Tbilisi - və hər yerdə böyük uğurlar.

N.K. sərgi kataloqunun iki nəşri nəşr olundu. Roerich Moskvada. Mərkəzi jurnallarda məqalələr dərc olundu, film çəkildi. Yuri Nikolaeviç bioqraf N.K ilə söhbət etdi. Roerich P.F. Tallindən dəfələrlə ona baş çəkən Belikov; ilə R.Ya. Rudzitis (Riqa), o da N.K. V.P. Knyazeva, onun iştirakı ilə N.K.-nin yaradıcılığına dair ilk monoqrafiya hazırladı. Roerich, 1963-cü ildə nəşr edilmişdir. Yazıçı Panferovun təklifi ilə Yuri Nikolaeviç N.K.-nin "Gündəlik vərəqləri" nin ilk nəşrini Oktyabr jurnalında dərc etmək qərarına gəldi. Roerich. (“Gündəlik vərəqləri”nin maşınla yazılmış iki nüsxəsini Hindistandan gətirdi). Yu.N. Roerich yorulmadan muzeylərdə və qalereyalarda mühazirə və məruzələrlə çıxış edir, radio və televiziya proqramlarında iştirak edirdi. O, tez-tez Leninqrada gəlir, orada leninqrad alimləri V.S. Lyublinski, L.N. Qumilev, I.V. Saxarov. Lakin onun əsas məqsədi N.K. Roerich doğma şəhərində, onun yaradılması haqqında Yuri Nikolaeviç Sovet hökumətinin yüksək vəzifəli şəxsləri ilə uzun və məsuliyyətli danışıqlar apardı. Sərginin əsasını Yu.N.-nin gətirdiyi nəhəng kolleksiyadan sənət əsərləri, əşyalar və sənədlər təşkil edirdi. Roerich Sovet İttifaqına, habelə Mitusovlar ailəsi tərəfindən Leninqradda qorunan Moika, 83-dəki keçmiş mənzilindən sənədlər, xatirə əşyaları, əşyalar və mebellər. Bədii əsərlərin bəziləri Moskva və Sibir muzeyləri üçün nəzərdə tutulmuşdu. N.K-nın iradəsi belə idi. və E.I. Roerichs. Bundan əlavə, Yuri Nikolayeviç Rus Muzeyinin direktoru V.A. Puşkarev, ona Roerichin rəsmlərinin daimi sərgisi üçün ayrıca otaq ayıracağını vəd etdi.

"Bu, bizim yolumuz olacaq" dedi L.S. Mitusova 1960-cı ildə Leninqraddakı Muzey haqqında, bu vaxta qədər onun yaradılması üçün SSRİ Mədəniyyət Nazirliyinin razılığını almış Yuri Nikolayeviç. Muzeyin hazırlanmasında Rus Coğrafiya Cəmiyyəti və digər təşkilatlar fəal iştirak etmiş, Leninqrad rəhbərliyi artıq işə cəlb edilmişdir. Lakin Yu.N.-nin qəfil ölümü. Roerich planların həyata keçirilməsinə mane oldu.

1960-cı il mayın 11-də Yu.N.-nin köməyi ilə. Roerich A.S. adına Dövlət Təsviri İncəsənət Muzeyində. Puşkin kiçik qardaşı, görkəmli rəssam Svyatoslav Nikolayeviç Rerixin əsərlərindən ibarət sərgi açdı. Bu, böyük uğur idi və saysız-hesabsız ziyarətçiləri cəlb etdi. Sərginin açılışından on gün sonra, 1960-cı il mayın 21-də Yu.N. Roerich vəfat etdi. O, yaradıcılıq gücünün və imkanlarının zirvəsində dünyasını dəyişdi.

Böyük şərqşünas, dünya miqyaslı alim professor Yuri Nikolayeviç Rerix 1902-ci il avqustun 16-da (yeni üslubda) Novqorod quberniyasının Okulovka kəndində anadan olmuşdur.
Rəssam, alim və filosof Nikolas Roerixin (1874-1947) və həyat yoldaşı Yelena İvanovnanın (1879-1955) böyük oğlu idi.
Yuri erkən yaşlarından hərbi işlərə, tarixə və Şərqə maraq göstərməyə başladı. Elena İvanovna bu maraqları diqqətlə idarə etməyə çalışdı.
23 oktyabr 1904-cü ildə (yeni üslubda) Yurinin kiçik qardaşı Svyatoslav Nikolayeviç (1904-1993) Sankt-Peterburqda anadan olub. Svyatoslav sonralar atasının yolu ilə getdi və böyük rəssam və ictimai xadim oldu.
Yeri gəlmişkən, Yuri Nikolayeviç uşaqlıq və gənclik illərində də rəsm çəkib. Onun rəsmləri indi Moskvada Rerichlərin Beynəlxalq Mərkəzindəki Rerich Muzeyində sərgilənir.
Yuri Nikolayeviç, atası kimi, Vasilyevski adasındakı K.I.May gimnaziyasında oxuyurdu.
May gimnaziyası xüsusi təhsil müəssisəsi idi. Orada müəllimlər şagirdlərə bərabər yanaşırdılar. Və bəlkə də bu, bütün böyük insanların ailələrinin, Benois ailəsinin, Tyan Şanın Semenovlar ailəsinin, Roerich ailəsinin və başqalarının məzun olmasına səbəb oldu.
1916-cı ildə, Yuri Nikolayeviçin 14 yaşı tamam olanda, Nikolay Konstantinoviçin xəstəliyi səbəbindən Rerich ailəsi Ladoga gölünün qərb sahilindəki Serdobol kurort şəhərinə köçmək məcburiyyətində qaldı. Bu şəhər Rusiyanın tərkibində muxtar statusa malik olan Finlandiya Böyük Hersoqluğunun ərazisində yerləşirdi.
Rerichlər 1916-cı ilin dekabrında Serdobola köçdülər. Və artıq 1917-ci ildə iki inqilab baş verdi. Köhnə Rusiya yoxa çıxdı. 1918-ci ildə Finlandiya müstəqilliyini elan etdi və Rusiya ilə sərhədlərini bağladı. Roerixlər özləri istəmədən vətənlərindən qopdular.
Onların böyük səyahətləri dövrü başladı.
Birinci Dünya Müharibəsinin sonuna qədər Finlandiyada, sonra İsveçdə, sonra Böyük Britaniya və Amerikada yaşadılar.
Yuri Nikolayeviç gimnaziya kursunu bitirərək dünyanın iki çox nüfuzlu universitetində iki ali təhsil almışdır. Sorbonnada və Havardda təhsil alıb. Orada hərbi işlər və şərqşünaslıq, xüsusilə şərq dilləri və Şərq ölkələrinin tarixini öyrənmişdir.
Artıq iki ali təhsil almış Yuri Nikolayeviç 1923-cü ildə 21 yaşında valideynləri N.K.-nin təşkil etdiyi Orta Asiya ekspedisiyasında iştirak edir. və E.I.Roerich. Üstəlik, Yuri Nikolaeviç ekspedisiyanın bir növ passiv iştirakçısı deyildi. O, onun təhlükəsizliyinin təşkilinə, eləcə də yerli sakinlərlə ünsiyyətə cavabdeh idi. Və məhz Yuri Nikolayeviçin Tibet, Monqol, Çin, Hind və bir sıra digər şərq dillərini mükəmməl bilməsi sayəsində ekspedisiya gördüklərini edə bildi. Təhlükəsizlik də lazım idi, çünki 20-ci illərdə Orta Asiyada yeganə gəliri soyğunçuluq olan bütöv tayfalar var idi.
Beləliklə, 1923-cü ildə ekspedisiya üzvləri ilə gəmi Bombaya çatdı. Bombeydən Britaniya Hindistanının paytaxtı Kəlküttəyə yola düşdülər. Oradan hazırlıq mərhələsini başa vuraraq, bir ilə yaxın yaşadıqları Himalay dağlarının Darjeeling şəhərinə köçdülər. 1925-ci ildə ekspedisiya başlamazdan əvvəl Yuri Roerixin "Tibet rəsmləri" adlı ilk kitabı nəşr olundu. Bu, Tibetin müqəddəs şəkillərindən bəhs edir və bu mövzuda məlumatlı şəkildə nəql olunur. Kitabın müəllifinin cəmi 22 yaşı var idi.
1925-ci ildə ekspedisiya başladı. Hindistan Kəşmirindən, o zamankı müstəqil Ladax knyazlığına, oradan Himalay dağlarından keçərək Çin Türküstanına keçdi. Yol boyu hər yerdə Yuri Nikolayeviç əvəzolunmaz idi. Şərq dillərini bilməsi onu yerli sakinlərə sevdirdi. Yuri Nikolayeviç sayəsində Rerichlər bir çox mühüm Lamalarla ünsiyyət qura bildilər, bu barədə N.K. 1926-cı ildə ekspedisiya Çin Türküstanının Xotan şəhərinə gəldi. Orada yerli amban (məmur) bürokratik gecikmələr bəhanəsi ilə onu bir neçə ay saxladı. Ekspedisiyanın üzvlərinə rəsm çəkmək, arxeoloji və digər elmi tədqiqatlarla məşğul olmaq qadağan edildi. Amma yenə də ictimai rəyin təzyiqi altında ekspedisiya əsirlikdən azad edildi və yoluna davam edə bildi.
Çin Türküstanının paytaxtı Urumçi şəhərində Rerixlər Sovet konsulu N.Bıstrovla görüşdülər. Onlara SSRİ-yə girməyə icazə verdi. 1926-cı ilin yayında Zaysan gölü ərazisində ekspedisiya Sovet sərhədini keçdi.
Sovet İttifaqında bir dəfə ekspedisiya üzvləri gözlənilməz bir dönüş etdi. Onlar Novonikolaevskə (indiki Novosibirsk) çatdılar və oradan dəmir yolu ilə Moskvaya getdilər.
1926-cı ilin avqustunda Moskvada Nikolay Konstantinoviç və Yuri Nikolayeviç Rerix Sovet hakimiyyətinə Mesaj təqdim etdilər. Bu Mesaj Sovet hökumətini alqışladı. O vaxtdan bəri köhnə Rusiyanın bir çox tərəfdarları Rerichləri "satqınlar" və "bolşevik agentləri" hesab etməyə başladılar (bunlar 1934-cü ildə N.K.Rerixin bu şəhərə səfərinə cavab olaraq Harbində Ataman Semenovun yaxın adamlarının verdiyi bəyanatlardan sitatlar idi). Ancaq bu qəribə görünməsin, bu Mesajın ortaya çıxması üçün bir səbəb var idi. 1926-cı ildə ilk sovet lideri artıq həyatda deyildi. İkincisi hələ qüvvəyə minməyib. Partiya “liberalları” da, kommunizmə məhz bir ideya kimi inananlar da hakimiyyətdə idi. Və bu insanlara təsir etmək və ölkənin Stalinin düşdüyü yeni totalitar tələyə düşməsinin qarşısını almaq üçün unikal fürsət yarandı. Üstəlik, bir ideya olaraq, ümumiyyətlə, bəzi istisnalarla, o qədər də mənfi olmayan sosial kommunist doktrinasını mənəviləşdirmək imkanı yarandı.
Ancaq təəssüf ki, Rerichlərin bu cəhdi uğursuz oldu. Görüşdükləri Çiçerin, Lunaçarski və Krupskaya artıq hakimiyyətə gələn və heç nə edə bilməyən və etmək istəməyən “Kreml dağlısı” tərəfindən qorxutuldu. Üstəlik, “Dəmir Feliks”, Çekanın məşhur sədri F.Dzerjinski də Rerichlərə diqqət çəkdi. Və yalnız Dzerjinskinin qəfil ölümü ilə əlaqədar Moskvada baş verən qarışıqlıq Roerichlərin paytaxtı tərk etməyə imkan verdi.
Moskvadan ayrılan ekspedisiya eyni Novonikolaevskdən keçərək Altaya getdi. Orada bir müddət Yuxarı Uimon vadisində keçirdilər. Köhnə Mömin Vaxramey Atamanovun ailəsində yaşayırdılar. Altaylıların ziyarətgahı olan Beluxa dağını da gördülər.
1927-ci ildə ekspedisiya Monqolustan Xalq Respublikasına gəldi. Oradan Çinin Daxili Monqolustanına getdi və 1927-ci ilin sonunda o vaxtkı müstəqil Tibetə gəldi.
1927-ci ilin qışında Tibet səlahiyyətliləri Changtang yaylasına ekspedisiyanı saxladılar. Qışda, yay çadırlarında şiddətli şaxtada ekspedisiya öldü. Demək olar ki, bütün karvan heyvanları tələf oldu, insanlar arasında da itkilər oldu. Ancaq yalnız 1928-ci ilin yazında ekspedisiyaya Tibet vasitəsilə Britaniya Hindistanına səyahətini davam etdirməyə icazə verildi.
Nəhayət, 1928-ci ildə ekspedisiya Britaniya Hindistanına qayıtdı və sona çatdı.
Ekspedisiya başa çatdıqdan sonra Rerichlər Qərbi Himalay dağlarında Kullu vadisində məskunlaşdılar.
Ekspedisiya zamanı toplanmış unikal kolleksiyalar eyni 1928-ci ildə yaradılmış Urusvati İnstitutunun fondunun əsasını təşkil etmişdir. Urusvati İnstitutu unikal bir qurum idi. Tarixdə ilk dəfə olaraq Eynşteyn, Millikan, Bor kimi böyük Qərb alimləri, məşhur bioloq Caqdiş Bose və Tibet lamaları kimi hind alimləri əməkdaşlıq ediblər. Bu, ümumbəşəri problemləri həll etmək üçün böyük alimlər arasında ilk əməkdaşlıq cəhdi idi. Bu, həm də Qərbin elmi bilikləri ilə Şərqin mənəvi ənənələri arasında əməkdaşlıq cəhdi idi.
Bu institut sovet alimləri ilə də əməkdaşlıq edirdi. Məsələn, sonralar Stalinin zindanlarında vəfat edən böyük sovet genetiki Nikolay İvanoviç Vavilovla işgüzar yazışmalar olub. Vavilov Asiyada bir çox bitki növlərini tədqiq etdi və Hindistana getməyi xəyal etdi, lakin SSRİ ilə İngiltərə arasındakı qarşılıqlı çətinliklərə görə bu mümkün olmadı. Urusvati İnstitutu burada onun köməyinə gəlib və Himalay bitkilərindən nümunələr göndərib.
Yuri Nikolayeviç Rerix bu unikal İnstitutun direktoru oldu.
1934-35-ci illərdə Yu.N.Rerix atası N.K.Rerixlə birlikdə Mançuriyaya ekspedisiya təşkil etdi. Bu ekspedisiya ABŞ-ın vitse-prezidenti Henri Uollesin tapşırığı ilə quraqlığa davamlı bitkilərin axtarışı və tədqiqi üçün təşkil edilib.
Ekspedisiya kifayət qədər uğurlu oldu.
Ümumiyyətlə, qeyd etmək lazımdır ki, 30-cu illərdə Yu.N.Rerix Avropada və ABŞ-da geniş çapda nəşr edilmişdir. Onun “Orta Asiya yollarında”, “Şimali Tibet köçərilərinin heyvan üslubu” və bir sıra başqa kitabları nəşr olunub. Bu kitabların çoxu indi rus dilinə tərcümə olunub və satışa çıxarılıb.
Həmçinin 30-cu illərdə Yu.N.Rerix professorluq dərəcəsi aldı.
1939-cu il sentyabrın 1-də İkinci Dünya Müharibəsi başladı.
Müharibə ümumavropa və qlobal əlaqələri pozdu. Bu baxımdan, 1939-cu ilin sonunda Urusvati İnstitutunun işinə laqeyd yanaşmaq lazım idi. İndi bu institutun irsi Hindistanda Beynəlxalq Etimad Roerix Mərkəzinin mühafizəsi altındadır. Bu mərkəzdə aparıcı rollardan birini Rusiyanın Hindistan Respublikasındakı səfirliyi oynayır. Və bəlkə də zamanla bu irs yenidən kəşf ediləcək və İnstitut yenidən işə başlayacaq.
1941-ci il iyunun 22-də Böyük Vətən Müharibəsi başladı. Müharibənin ilk günü Yuri Nikolayeviç və qardaşı Svyatoslav Londondakı Sovet səfirliyinə onları Qırmızı Orduya könüllü olaraq yazmaq üçün ərizələr təqdim etdilər. Onlar əllərində silahla vətən uğrunda döyüşmək istəyirdilər.
Lakin onlara rədd cavabı verildi. İmtina səbəbi hələ 1939-cu ildə SSRİ-nin ən yüksək dairələrində formalaşmış Roerixlər haqqında son dərəcə mənfi rəy idi. Bu il N.K.Rerix Latviya Rerich Cəmiyyəti vasitəsilə Sovet hakimiyyətinə 1935-ci ildə ABŞ-da bağlanmış Müharibə zamanı Mədəni Mülkiyyətin Mühafizəsi Paktına qoşulmaq təklifi göndərdi. Roerix haqlı olaraq hesab edirdi ki, SSRİ kimi qüdrətli bir ölkənin Paktına qoşulması təcavüzkarların şövqünü soyudacaq və müharibədən qaçmağa imkan verəcək.
Bu təklifi çatdıran Stalin bədnam L.P.Beriyadan Roerixin “siyasi görünüşü” haqqında hesabat verməsini tələb etdi. Hesabat belə idi, təhqiramiz ifadələrə görə üzr istəyirəm, amma bu bir sitatdır: “Rerix qaranlıq şəxsiyyətdir, macəraçıdır, bir sıra mason təşkilatlarının üzvüdür, onunla hər hansı əlaqə var SSRİ üçün zərərlidir”. Həmin bədnam hesabatdan demək olar ki, 70 il keçib, lakin indi də Roerixləri pisləyənlərin çoxu eyni terminologiyadan istifadə edir. Bu, Rerichlərə qarşı kampaniyanın təşkil edildiyini deməyə əsas verir.
Amma bildiyiniz kimi, müharibənin əvvəlində ilk ağır məğlubiyyətlərdən sonra sovet rəhbərliyinin fikri dəyişməyə başladı. Roerixlərə münasibətdə də dəyişdi. Sovet mətbuatında N.K.Rerixin vətənpərvər məqalələri çıxdı. Londondakı Sovet səfirliyi, Roerichlərin Qırmızı Ordu Fonduna köçürdükləri maliyyə yardımını qəbul etdi, oradakı əmək haqlarını köçürdü. Reriklər SSRİ ilə fəal əməkdaşlıq edən və xalqlar arasında ünsiyyət üçün körpü rolunu oynayan Amerika-Rusiya və Hind-Rusiya Mədəniyyət Assosiasiyalarını da yaratdılar.
1945-ci il mayın 9-da Böyük Qələbə gəldi. Nasizm məğlub oldu.
Elə həmin il Roerich ailəsində başqa bir sevinc baş verdi. Yuri Nikolayeviçin kiçik qardaşı Svyatoslav məşhur aktrisa və dahi hind şairi Rabindranat Taqorun nəvəsi Devika Rani ilə evləndi.
Qələbədən sonra Nicholas Roerich vətəninə qayıtmaq üçün əlindən gələni etdi. O, çox vaxt qalmadığını hiss etdi və heç olmasa ömrü boyu çalışdığı vətənində son vaxtını keçirmək istəyirdi. O vaxt acı-acı yazırdı: “Ailəmiz çox işləyirdi... doğrudanmı yad adamlar üçün idi?” N.K. Roerich köhnə dostu İqor Emmanuiloviç Qrabar vasitəsilə SSRİ ilə əlaqələr qurdu və həqiqətən də qayıtmağa ümid edirdi.
Bu arada Hindistan 1947-ci il avqustun 15-də müstəqil dövlət oldu. Və müstəqillik elan edildikdən dərhal sonra ingilislərin göstərişi ilə Hindistan və müsəlman Pakistana bölünən ölkədə dəhşətli dinlərarası qırğınlar baş verdi. Müsəlmanlar və hindular bir-birlərini vəhşicəsinə qırmağa başladılar. Xüsusilə Hindistanın qərbində, Pakistanla həmsərhəd ərazilərdə təhlükəli idi. Və Kullu Vadisi burada yerləşirdi.
İş o yerə çatdı ki, 1947-ci ilin payızında Yuri Nikolayeviç və onun qardaşı Svyatoslav vətəndaş qarşıdurmasından sərxoş olan insanların işğalından qorxaraq evdə silahlı mühafizəçilər aparmağa məcbur oldular.
Eyni zamanda Nikolay Konstantinoviç xəstələndi.
1947-ci il dekabrın əvvəlində özünü bir qədər yaxşı hiss etdi və sağalacağını düşündü. Amma bu, artıq ayrılmaq üçün bir müqəddimə idi.
1947-ci il dekabrın 13-də Nikolas Roerix vəfat etdi. İki gün sonra onun cəsədi Kulludakı evinin yaxınlığında yandırıldı və kremasiya yerində yerli sakinlər üzərində “Hindistanın böyük dostu Maharişinin (Böyük Ada (Sanskrit)) cəsədi Nikolas Roerixin cəsədi yandırıldı. 15 dekabr 1947-ci ildə bu yerdə. OM RAM .
1948-ci ildə Yuri Nikolaeviç və bütün Rerich ailəsi Kulludan ayrıldı. Onlar bir müddət Del və Bombeydə yaşayıb, geri qayıtma ehtimalını gözləyiblər. Lakin tezliklə məlum oldu ki, onlara yaxın gələcəkdə SSRİ-yə ehtiyac olmayacaq və onlar Himalay dağlarının şərqindəki Kalimponqa köçdülər.
Orada Elena İvanovna əsərləri üzərində işləməyə davam etdi. Yuri elmi işlə məşğul olmağa davam etdi, o, Sanskrit paralelləri ilə Tibet-Monqol-Rus-İngilis lüğəti üzərində işləyirdi; O, bu işi ancaq ömrünün sonunda tamamlaya bilib.
Elena İvanovna, illərinin sona çatdığını hiss edərək, Yuriyə dedi ki, o, qayıtmalı və Rerichləri Rusiyaya qaytarmalı olacaq.
5 oktyabr 1955-ci ildə Yelena İvanovna Rerich vəfat etdi. Onun cəsədi kremasiya edilib. Kremasiya yerində Maoistlərin işğalı altında olan Tibetdən qaçan Lamalar ağ xatirə stupa və gompa (monastır) tikdirdilər. Beləliklə, onlar Yelena İvanovnanın mənəvi məziyyətlərini tanıdılar.
İki il sonra, 1957-ci ildə Yuri Nikolaeviçin vətəninə qayıtmaq üçün real fürsəti oldu. Bu il SSRİ-nin yeni rəhbəri N.S.Xruşşov Hindistana rəsmi səfər etdi. Hörmətli qonağın görüşünün təşkili üzrə komissiyanın sədri Hindistanın ali dairələrinin üzvü Yu.N.Rerix Svyatoslavın qardaşı olmuşdur. Svyatoslav Nikolaeviç Xruşşova qardaşının qayıtmaq xahişini çatdırdı və Xruşşov belə icazə verdi.
Beləliklə, 1957-ci ildə Yu.N.Rerix uzun illərdən sonra vətənə qayıtdı.
Moskvada məskunlaşdı. SSRİ Elmlər Akademiyasının Şərqşünaslıq İnstitutunda işləməyə başlamış, digər ali məktəblərdə mühazirələr oxumuşdur. Lakin buna baxmayaraq, qayıdandan sonra dəhşətli mənzərə ilə üzləşdi. Sovet İttifaqında daha şərqşünaslıq yox idi. Şərqin bütün tədqiqi yalnız “sinfi” mövqelər üzərində qurulmuşdu. Hətta şərq dilləri də öyrənilməyib!!
Yaşamaq üçün qoyub getdiyi qısa üç ildə Yuri Nikolayeviç ən ağır maneələri dəf edərək sovet və rus şərqşünaslığını lazımi səviyyəyə çatdıra bildi.
Bu vaxta qədər özləri elmi dərəcələr əldə etmiş bir çox tələbələri onu bir Həyat müəllimi kimi dərin hörmətlə xatırlayırlar.
Yuri Nikolayeviç atasının adını vətənə qaytara bildi. 12 aprel 1958-ci ildə Moskvada N.K.Rerixin inqilabdan sonra ilk sərgisi keçirildi. Bu səyyar sərgi daha sonra bütün SSRİ-ni gəzdi.
Maraqlıdır ki, 1958-ci il aprelin 12-də sərgini digərləri ilə yanaşı o vaxtlar az tanınan Yuri Alekseeviç Qaqarin də ziyarət edib. Üç ildən sonra Yu.A Qaqarin planetin ilk kosmonavtı olanda, onun uçuşla bağlı ilk şərhlərindən biri “Rəssam Roerixin rəsmlərindəki gözəllik” sözləri oldu.
Yuri Nikolaeviç, Stalinin zindanlarından keçən və Xruşşov tərəfindən reabilitasiya edilən, lakin hələ də ruhlarında yaraları olan Baltik Rerich ardıcıllarını və digər respublikalardan olan Rerich davamçılarını ruhlandırmağa və həvəsləndirməyə nail oldu.
Həm də təkrar edirəm, Yu.N.Rerix çoxları üçün Həyat müəllimi idi. SSRİ-dəki həyat haqqında dedi ki, düşərgələrdən keçənlərin, orada yaxınlarını itirənlərin, bir çox problemlərlə üzləşənlərin dərdlərini başa düşür. Ancaq buna baxmayaraq, artan inciklik pis bir bağdır. Narahatlıq özünü məhv etməyə aparır. Keçmiş şikayətlər üzərində dayanmağı dayandırmalı və gələcəkdə yaşamalıyıq. Bu, bizim dövrümüzdə çoxlarının başa düşməsinə mane olmur.
50-ci illərin sonlarında SSRİ-də Qərbə məftunluq başladı. İnsanlar Qərbin maddi cəhətdən daha yaxşı yaşadığına və orada “azadlığın” olduğuna inanırdılar ki, Yuri Nikolayeviç vətənini tərk edənlər çox şey itirəcəklər. Qərb indi daha yaxşı yaşaya bilər, amma “qızıl buzov” üçün dua edir və Vətənin malik olduğu güclü mənəvi potensiala malik deyil. Və J.N.Rerix Qərbə ibadət etməyi ciddi səhv hesab edirdi, bunun üçün gələcəkdə ciddi şəkildə ödəməli olacaq. Hansı ki, yeri gəlmişkən, indi baş verir.
1959-cu ildə Yuri Nikolayeviç SSRİ-də Buddistlərin müqəddəs kitabı olan "Dhammapada" kitabını nəşr etdirdi.
Elə həmin il o, "Mavi salnamələr" kitabının - Lamaist Tibet tarixinə aid kitabın tərcüməsi üzərində işi başa çatdırdı.
Ancaq Yuri Nikolaeviçin vətənindəki həyatı cənnətdən uzaq idi.
O, başa düşə bilmirdi ki, onun Buddanın həyatına və təlimlərinə münasibətinin nəyə görə partiya iclaslarında “antisovet” kimi müzakirə edilməsi lazımdır. Başa düşə bilmirdi ki, hətta ən sərt çarların dövründə də öz azadlığı ilə fəxr edən professor-müəllim və tələbələr indi niyə xüsusi xidmət orqanlarına bir-birinin ünvanına donoslar yazmağa başlayıblar. Başa düşə bilmirdi ki, insan necə vaxtsız, vicdansız, vicdansız ola bilər... Bütün bunlar onu çox ruhdan salıb, vaxtaşırı “ətrafımda divar var” deyirdi.
1960-cı il may ayının əvvəlində Svyatoslav Nikolaevich Roerich və həyat yoldaşı Devika Rani Moskvaya gəldi. Yuri Nikolaeviç böyük çətinlik və maneələrlə qardaşının Sovet İttifaqında ilk sərgisinə nail ola bildi.
Qardaşlar bir-biri ilə çox danışırdılar. Və bu, onların son ünsiyyət günləri idi.
21 may 1960-cı ildə Yuri Nikolayeviç Rerix qəflətən vəfat etdi.
Bu gediş o qədər qəfil oldu ki, onun öldürülməsi ilə bağlı şayiələr yayıldı. Amma bu qətl deyildi. Sadəcə olaraq hər kəs, hətta super güclü insan bədəni də Yuri Nikolaeviçin dəf etməli olduğu qeyri-insani maneələrə sonda təslim ola bilər. Sonradan məlum olduğu kimi, getmə səbəbi həyati damarları qopan və tıxanmış qan laxtasıdır. Bu, Yu.N.Roerichin həyatının son illərində yaşadığı dəhşətli gərginlik səbəbindən baş verdi.
Yu.N.Rerixin cənazəsi Moskvadakı Novodeviçi qəbiristanlığında dəfn edilib. Onun məzarının üstündə isə bütün keçmiş SSRİ-də Reriklərin Sülh Bayrağının təsviri olan yeganə abidə dayanır. Abidənin müəllifi Svyatoslav Nikolaevich Roerich idi.
Bu gün Yuri Nikolayeviç Roerichin adı həm dünyada, həm də Rusiyada tanınır. Amma təəssüf ki, onun irsi məhv olmaq ərəfəsindədir.
Onun Moskvada mənzil-muzeyinə çevrilən mənzili dələduz V.Vasilikin əlinə keçib. Çox güman ki, əqli cəhətdən qeyri-adekvat olan bu şəxs özünü “Müqəddəs Radonejli Sergiusun təcəssümü” kimi təqdim edir və bu arada qeyri-adekvat cəfəngiyyatı başqalarına daşıyaraq N.K.Rerixin qiymətsiz tablolarını və əsərlərini pərdə altında satır (yaxud kimsə onun örtüyü altında satır). Yu N. Roerich xarici alıcılara.
Təəssüf ki, bu hekayədə ədaləti bərpa etmək və bu nadir irsi xilas etmək hələ də mümkün olmayıb.
Amma ümid edək ki, ədalət yenə də zəfər çalacaq!

Yuri Nikolayeviç Roerich- görkəmli rus şərqşünası, dilçi, filoloq, sənətşünas, etnoqraf, səyyah, - dünya tibetologiyasına, hindologiyaya və monqolşünaslığa böyük töhfə verib.

Yu.N. Roerich 16 avqust 1902-ci ildə Novqorod quberniyasının Okulovka kəndində. Onun uşaqlıq və yeniyetməlik illəri Sankt-Peterburqda keçib.

Artıq orta məktəb illərində Şərqlə ciddi maraqlanmağa başlayıb. 1919-cu ildə Yuri Nikolayeviç London Universitetində Şərq Dilləri Məktəbinin Hind-İran bölməsini bitirmişdir; sonra, 1922-ci ildə ABŞ-da Harvard Universitetində - hind filologiyası üzrə bakalavr dərəcəsi ilə. Və təhsilini 1923-cü ildə Parisdə - Sorbonnadakı Şərq Dilləri Məktəbində (Avropa şərqşünaslığının ən böyük mərkəzi) başa vurdu və burada hind filologiyası magistri adını aldı.

Yuri Nikolaeviçin heyrətamiz bir hədiyyəsi var idi - o, demək olar ki, dünyanın bütün dillərini başa düşürdü və onlarla dilləri mükəmməl bilirdi.

1923-1928-ci illərdə atası N.K. tərəfindən təşkil edilən Trans-Himalay Ekspedisiyasında fəal iştirak edir. Roerich. 1928-ci ildən İkinci Dünya Müharibəsi başlayana qədər Yuri Nikolayeviç Himalay Elmi Tədqiqatlar İnstitutunun "Urusvati" direktoru idi, onun fəaliyyəti Şərqin hərtərəfli öyrənilməsinə və Gələcək elminin formalaşmasına yönəldilmişdir.

İctimai fəaliyyət sferasında o, Rerich paktının (Mədəniyyət paktı) təbliğində və onun ratifikasiyası uğrunda mübarizədə fəal iştirak edir. 1949-1957-ci illərdə Kalimponq Universitetində (Hindistan) dərs demişdir.

1957-ci ilin payızında Yu.N. Roerix vətənə qayıtdı və Moskvada SSRİ Elmlər Akademiyasının Şərqşünaslıq İnstitutunda Hindistanın fəlsəfə və din tarixi sektoruna rəhbərlik etdi. N.K.-nin adının və yaradıcılıq irsinin qaytarılmasında əvəzsiz xidmətləri məhz ona məxsusdur. Roerich - böyük rus rəssamı, mütəfəkkiri və ictimai xadimi, həmçinin Aqni Yoqa və ya Yaşayan Etika kimi tanınan unikal və bəşəriyyət üçün həyati əhəmiyyətli Biliyin SSRİ-də yayılması.

Yuri Nikolayeviç dünya yolunu 21 may 1960-cı ildə Moskvada başa vurdu. Altayın üçüncü zirvəsi Katunski silsiləsində müqəddəs Beluxa dağının yaxınlığında - N.K. zirvələri arasındadır. Roerich və Urusvati.

Böyük oğlunun missiyası. Yuri Nikolayeviç Roerich.

Böyük Roerix ailəsinin, Dörd Kosmik Müəllimlər Ailəsinin Rusiya üçün nə etdiyini, hətta ağlın gözü ilə dərk etmək çətindir. Fəxr edə bilərik ki, onlar bizim həmvətənlərimizdir, indi hamı bizimlədir - sənəti, elmi, fəlsəfəsi, mənəviyyatı, yüksək həyat nümunəsi ilə.

Biz çətin dövrlərdə yaşayırıq və buna görə də ruhumuzun şeytani qığılcımlarla bürünməsinə imkan verməyən böyük İnsanlar bizim üçün çox əzizdirlər.

Mədəni təsirləri ilə bizi barbarlığa sürükləməyə qoymurlar, bizi ruhən yüksəldirlər və bütün dünyanı Rusiyamıza hörmət etməyə məcbur edirlər.

Yuri Nikolayeviç Roerich öz vətənlərinə qayıtmağı bacaran Rerichlərdən yeganə idi. O, iyirminci əsrin ən görkəmli xalqının - Nikolay Konstantinoviç və Yelena İvanovna Rerichsin böyük oğlu idi.

Yuri Nikolayeviç 1902-ci il avqustun 16-da Novqorod quberniyasının Okulovka kəndi yaxınlığında arxeoloji ekspedisiya zamanı anadan olub. Bu, sanki, meydana çıxan böyük ruhun gələcək həyat yolunu - çoxsaylı ekspedisiyaları, bəzən çətin çöl şəraitində, elmi araşdırmaları proqnozlaşdırdı.

Yuri Nikolayeviç bütün dünyada Orta Asiya tədqiqatçısı, tanınmış monqolist və rus Tibet düşüncə məktəbinin banisi kimi tanınır.

O, öz peşəkar yoldaşları arasında yeganə, yazılı mənbələr və şərq dilləri üzrə mütəxəssis idi (Asiya xalqlarının 28 dilində danışırdı).

Qeyri-adi taleyi olan Yuri Nikolayeviç parlaq həyat yaşadı.

O, qədim əlyazmaları sərbəst oxuyub Avropa dillərinə tərcümə etməyə və köçərilərin yurdlarında yerli folkloru - Asiya xalqlarının əfsanələrini, mahnılarını, məsəllərini və epik nağıllarını yazmağa imkan verən nadir bilik ehtiyatı topladı.

Onun qeydləri sayəsində dünya mədəniyyəti xəzinəsinə daxil oldular. Böyük alimin irsi heç vaxt əhəmiyyətini itirmir.

Avropada heç kim Tibet və Monqol tayfalarının həyatını və adət-ənənələrini bu qədər incə bilmirdi.

Onun əsərləri həm tədqiqatçılar, həm də geniş oxucu kütləsi tərəfindən maraqla oxunacaq əsl sənət əsərləridir.

Yuri Nikolayeviç bütün əsərlərində elmi maraqlarının genişliyi və dərinliyi ilə bütöv bir universitetlə rəqabət apara bilən ailəsinin, Rerich ailəsinin oğludur.

Bu Ailədə həmişə çox fəal elmi araşdırma mühiti hökm sürür.

Böyük Ailənin bütün üzvləri yüksək humanist arzulardan ilhamlanmış və həmişə dünyanı maraqlandıran maraqlarla yaşamış, ümumi rifah naminə fədakarlıqla çalışmışlar. Roerich ailəsi Yer üzündə gələcəyin ailəsinin prototipidir.

Yaradıcılıq karyerasının əvvəlində Yuri Nikolaeviç, adətən, yalnız təcrübəli alimlərin edə biləcəyi heyrətamiz kəşflər etdi.

17 yaşlı universitet tələbəsi rus mədəniyyətinin mənşəyini ümumi hesab edildiyi kimi Bizans və Skandinaviya ilə deyil, Orta Asiyanın qədim mərkəzlərinə səpələnmiş tarixi mədəniyyətlərlə Şərqlə əlaqələndirir.

Yuri Nikolaeviçin məruzəsindən: “Bu sahədə tədqiqatları dəstəkləmək ümummilli işdir, çünki xalqın sənət xəzinəsinin dərinliklərini bilmək hər bir rusiyalının borcudur. Bizans Şərq mədəniyyətinin nəhəng məbədinin yalnız astanası idi. Bizans mozaikasının parlaqlığı və zərif dəbdəbə böyük şərq yolunda yalnız ilk təəssürat idi.

Xəzərlər, peçeneqlər və cənubumuzun çöllərində dolaşan naməlum qəbilə və millətlərin təmsil olunduğu Rus Tibetdən, Monqolustandan, Çindən və bütün Hindustandan hədiyyələr qəbul edirdi.

Rus incəsənəti bu heterojen təsirlərin bütün konqlomeratını bir ahəngdar bütövə çevirən konsepsiyadır.

Şərq xalqlarının mənəvi mədəniyyətinə, dünyanın ən sirli və tədqiq edilməmiş bölgəsinin - Tibet yüksəkliklərinin təbii, mədəni, mənəvi və etno-psixoloji hadisələrinə maraq Rerichləri ölkələrə elmi ekspedisiya təşkil etməyə sövq etdi. Mərkəzi Asiyadan.

1923-cü ildə Yuri Nikolayeviç təhsilini başa vurdu, mükəmməl filoloji təhsil aldı, Avropa dillərini mükəmməl bilirdi, sanskrit dilini mükəmməl bilirdi, Asiya xalqlarının dil və dialektlərini mükəmməl bilirdi.

1923-cü ilin payızında o, valideynləri ilə birlikdə uzun müddət hazırlaşdığı çoxillik Orta Asiya ekspedisiyasına yola düşür.

Ekspedisiyaya Nikolay Konstantinoviç Roerix rəhbərlik edirdi.

Bu ekspedisiyanın formalaşmasında əsas, əvəzolunmaz köməkçi Yuri Nikolayeviç idi. Gənc olmasına baxmayaraq, o, artıq 21 yaşında idi. Yuri Nikolaeviçin Asiya dilləri və ləhcələrini bilməsi ekspedisiyada çox mühüm rol oynadı.

Bu, Rerichlərə yerli əhali ilə və xüsusilə də Tibet monastırlarının lamaları və ruhaniləri ilə birbaşa ünsiyyət qurmaq imkanı verdi; Avropalılara məlum olmayan əsrlər boyu toplanmış Bilikləri ehtiva edən qədim unikal əlyazmalarla ən məxfi anbarlara giriş. Bundan əlavə, Yuri Nikolaeviçə karvanın təhlükəsizliyinin rəisi vəzifəsi həvalə edildi, çünki ekspedisiyanın marşrutu boyunca dəfələrlə yerli quldurların hücumuna məruz qaldı.

Ekspedisiya üzvlərinin başına gətirilən bütün qeyri-insani çətinliklərin və əzabların lakonik təsviri Yuri Nikolaeviçin “Orta Asiyanın yollarında” kitabında verilmişdir. Yuri Nikolaeviçin təsvir etdiyi kimi, t -300-də çadırlarda yarım saatdan çox qalmaq mümkün deyildi - bütün bədən donur və ən kiçik bir hərəkət dözülməz ağrıya səbəb olur. İstiləşmək üçün ocaq yandırmaq mümkün deyil: səyyahların yanacağı tükənir və yemək bişirməyə güclə çatır.

Ekspedisiyada əsas şeylər yoxdur: dərman, yemək, geyim. Tibetlilərin ekspedisiya üçün satmasına icazə verilən yeməklər keyfiyyətcə sadəcə dəhşətli idi - çürük un, qoxulu yak yağı, yarı çürük arpa və daş kimi çörək.

Buz içində qalan karvan ölür. Dəvələr, qatırlar, atlar yemsizlikdən, şiddətli soyuqdan ölürlər... Bədbəxt heyvanlar ölməzdən əvvəl çadırlara yaxınlaşır, sanki sədaqətlə xidmət etdikləri insanlara ölümdən, aclıqdan, dondan xilas olmaq üçün yalvarır. Heyvanlar sağollaşırmış kimi çadırların qarşısında dayanırlar.

Və bu mənzərə səyahətçilərin qəlbini ən dəhşətli soyuqdan və aclıqdan daha çox ağrıdır. Səhər isə çadırlardan çıxan insanlar yanımızda ölü heyvanların meyitlərini tapırlar.

Yüz heyvandan 92-si öldü.

Ən pis soyuq havada, mənfi 550-yə qədər, həkim çadırındakı konyak dondu və buza çevrildi. Görünməmiş dərəcədə aşağı temperaturlara dözə bilməyən saatlar və bəzi alətlər və cihazlar xarab oldu. Saat yaylarındakı metal parçalandı.

Yerli bələdçilər də qeyri-adi sərt qışa tab gətirə bilməyib ölürlər.

Pnevmoniyaya yoluxmaq üçün mənfi 400 temperaturda bir neçə dəfə dərindən nəfəs almaq kifayətdir. Bu yüksəkliklərdə bu diaqnoz ölüm hökmünə bərabərdir.

Zəif qidalanma nəticəsində sinqa demək olar ki, universal hala gəldi.

Bir neçə monqolun ürək funksiyası zəiflədi, qolları və ayaqları şişdi. Onlar çətinliklə hərəkət edə bilirdilər və vəziyyətləri ciddi narahatlıq yaradırdı. Bir çox səyyahlar gündə bir neçə dəfə infarkt keçiriblər ki, hava, ani temperatur dəyişikliyi, soyuqluq və aclıqdan əziyyət çəkirdi.

İngilis müstəmləkəçilərinin hesablaması dəqiq idi: belə şəraitdə ekspedisiyanın dayandırılması onun iştirakçılarını məhv etmək cəhdinə bərabər idi. Yalnız Roerixlərin böyük cəsarəti onlara ümidsizliyə qapılmamağa və icazə gözləyərək davam etməyə kömək etdi. Ekspedisiyanın uzun səfərindəki bütün sınaqlarda Yuri, ekspedisiyanın təşkilindən tutmuş son mərhələsinə qədər Atanın əvəzsiz köməkçisi idi.

Himalaylar vasitəsilə unikal, həyati təhlükəsi olan səyahət cəsarətli tədqiqatçıları Şambhalaya apardı.

Şambhalaya, planetin Ruhani Kosmik Mərkəzinə gedən yol asan deyil - bu, Səyyahların ruhunun bütün keyfiyyətlərinin gücünün sınağına çevrildi.

Bir dəfə Yuri Nikolaeviçə sual verildi: "Şambala mövcuddurmu?" - o cavab verdi: "Bəli, mən özüm orada idim." Yuri Nikolayeviç izah etdi ki, Şambhala "Sam" hind kökündən gəlir, dinc olmaq, dinc olmaq deməkdir. Bu sözün ənənəvi Tibet tərcüməsi “xoşbəxtlik mənbəyidir”.

Reriklər Əfsanəvi Məskəndə qalarkən planetimizin və bəşəriyyətin keçmişi və gələcəyi haqqında çox şey öyrəndilər. Bu heyrətamiz, qeyri-adi Biliyin bir hissəsi onların elmi və fəlsəfi əsərlərində bizə çatdırıldı.

Ekspedisiya zamanı aparılan tədqiqat işləri çox böyük qlobal əhəmiyyət kəsb edirdi. Ekspedisiya tərəfindən o qədər çox material toplanmışdı ki, onların əsasında 1928-ci ildə səfər başa çatdıqdan sonra Himalay dağlarının ən mənzərəli yerində, Kullu vadisində yerləşən Urusvati Tədqiqat İnstitutu yaradılmışdır. yeddi yaşlı Yuri Nikolaeviç institutun direktoru təyin edildi.

Bu institut qədim nailiyyətləri müasir elmlə birləşdirdi. İnstitutun əsasını xərçənglə mübarizə şöbəsi olan biokimyəvi laboratoriya təşkil edirdi.

İnstitutda geniş tədqiqat işləri aparılmışdır. Botanika, ornitologiya, arxeologiya, etnoqrafiya şöbələri var idi.

İnstitut həm humanitar, həm də təbiət fənlərini birləşdirdi. Yuri Nikolaeviç Şərq üzrə məşhur mütəxəssis Lama Mangiyur ilə birlikdə Tibet təbabətinə dair bir neçə kitabı öyrənmiş və tərcümə etmişdir. Nəhayət, institut kosmik enerjini və Şərqin Böyük Müəllimlərinə çoxdan məlum olsa da, rəsmi elmin yalnız indi toxunmağa başladığı ali kosmik enerjiləri öyrəndi.

Bu institut Gələcək İnstitutunun prototipi idi - burada onlar dünyanı, mövcud olanların birliyi prinsipinə əsaslanaraq öyrənirdilər. A. Eynşteyn, N. İ. Vavilov, Rabindranat Taqor və başqaları institutun daimi işçiləri idilər. Rusiyadan və dünyanın bir çox ölkələrindən olan alimlər institutun unikal layihəsini dirçəltmək ümidlərini itirmirlər.

Qeyri-adi geniş dünyagörüşünə malik tədqiqatçı alim kimi Yuri Nikolayeviç Orta Asiya ekspedisiyası zamanı formalaşıb. İnanılmaz dərəcədə çətin, düşərgə şəraitində o, ilk elmi əsərini “Tibet rəsmini” yazdı.

Asiyanın az tanınan və az öyrənilən yerlərindən əldə edilən elmi nəticələr “Orta Asiyanın yollarında” monoqrafiyasının əsasını təşkil etmişdir. Bu işin əhəmiyyəti gənc alimi N.M.Prjevalski, G.M.Potanin kimi asiyalı tədqiqatçılar sırasına salmışdır. Bu iş valideynlərə həsr edilmişdir:

“Bu kitabı məni elm yolu ilə getməyə həvəsləndirən və uşaqlıqdan ruhumda yeni kəşflərə, araşdırmalara susamış valideynlərimə həsr edirəm”.

Böyük köçəri Orta Asiyanın birliyini şərtləndirən sivilizasiyanın mənşəyinin axtarışı onun elmi fəaliyyətinin aparıcı istiqamətinə çevrildi.

Yuri Nikolayeviç “Şimali Tibet köçəriləri arasında heyvan üslubu” əsərində qədim köçəri mədəniyyətlərin vəhdətindən yazır. Vladimir və Yuryev-Podolskinin ağ daş kafedrallarının divarlarından Tibet köçərilərinin silahlarının bəzədilməsində "heyvan üslubu"nun təsvirləri və eyni sirli daş zoomorfik simalar görünür.

Yuri Nikolaeviç yazırdı: "Heyvan üslubunun" hər hansı bir xüsusi etnik tiplə əlaqəli olub-olmadığını söyləmək çətindir. Mən onun köçərilər və müxtəlif etnik qrupların ovçu tayfaları arasında yarandığına, lakin çoxlu ortaq bir mühitdə yaşadığına inanmağa meylliyəm, çünki "heyvan üslubunun" sərhədlərindən geniş yayılmasını yalnız bu yolla izah etmək olar. Rusiyanın cənubundan Çinlə sərhədlərə və Sibir tayqasından Tibetdəki Trans-Himalay dağlarının əzəmətli zirvələrinə qədər."

İki dünya mərkəzinin – Şərq və Qərbin qarşılıqlı təsiri ideyası alimin “Mərkəzi Asiya tarixi” adlı həyat əsərinin əsasını təşkil etmişdir. Bu əsər sərkərdə Teymurun 1370-ci ildə sonuncu böyük Orta Asiya imperiyasının əsasını qoyduğu tarix səhnəsinə çıxmasına qədərki qədim zamanlardan Orta Asiyanın siyasi və mədəni tarixinə ümumi baxış verir. Yuri Nikolayeviç “Mərkəzi Asiya” dedikdə, qərbdə Qafqazdan şərqdə Böyük Xingana, cənubda Himalay dağlarından şimalda Altaylara qədər uzanan geniş bölgələrin məcmusunu başa düşürdü.

Bu əsər, uzun perspektivdə Avrasiyanın ən mühüm dövlət və mədəni formasiyalarının taleyini əhatə edən, mədəni və tarixi baxımdan yeganə tədqiqatdır.

Yuri Nikolaeviçin mühazirə və məqalələrindən

“Mərkəzi Asiya əbədi qar və səhralar bölgəsidir. Dağ çaylarını qidalandıran buzlaqların azalması nəticəsində yaranan əsrlər boyu qurutma, sərt qış və yandırıcı yayı Asiyanın ürəyinin təbiətində öz silinməz izlərini qoyub.

Orta Asiya haqqında danışarkən, biz dünyanın ən hündür qarlı zirvələri və yalnız qış aylarında keçmək mümkün olan geniş səhraları olan dağ silsilələrini təsəvvür edirik.

Təbiətin sərt təbiəti Mərkəzi Asiya əhalisinin xarakterində və tarixi hadisələrin gedişində öz izini qoymuşdur. Həqiqətən də, Mərkəzi Asiya böyük dəyişikliklərin baş verdiyi ərazidir. Monqolustan sözünü deyəndə dərhal böyük monqol fatehlərini və onların hərbi cəsarətinin görünməmiş miqyasını xatırlayırıq, o zaman Monqol İmperiyasının sərhəddi həqiqətən də monqol atlısının yəhərinə söykənirdi.

Tibet haqqında danışarkən, insanın öz daxilindəki qaranlıqla mübarizəsinin misli görünməmiş bir nümunəsini dünyaya göstərən böyük Buddist asketlərin şəkillərini görürük.

Türküstandan danışarkən Qərb ölkələrini Uzaq Şərq bölgələri ilə birləşdirən böyük karvan yollarını, mədəni dəyərlərin mübadiləsinin aparıldığı, çöllərdə xaç simvolunun çatdığı və möhkəmləndiyi yolları xatırlayırıq. Buddizmdən əvvəlki Monqolustan. Bu cəsarət və mübarizə mühitində Orta Asiyada yaşayan bütün tayfalar üçün özünəməxsus ümumi xüsusiyyətlər yaradılmışdır və buna görə də Şərqi Türküstan, Monqolustan və Tibet müəyyən birliyi təmsil edir.

Biz, ruslar üçün bu ərazilər xüsusi maraq kəsb edir, Rusiya dövlətinin min millik Orta Asiya sərhəddini deməyək, Mərkəzi Asiyanın keçmişi bizim keçmişimizlə sıx bağlıdır. Yalnız bu keçmişi dərk etməklə biz Rusiya tarixinin fenomenini düzgün qiymətləndirə və ilkin Rusiyanı Şərq ölkələri ilə qırılmaz şəkildə bağlayan ümumi kökləri dərk edə bilərik.

Asiyada inkişaf etmiş xalqların, dillərin və dinlərin heyrətamiz müxtəlifliyinə baxmayaraq, diqqətli bir müşahidəçi bu günə qədər sağ qalmış və Asiyanın əksər hissəsi üçün ümumi olan müəyyən bir mədəni substratı görə bilər.

Bu mədəni birlik, yəqin ki, eramızın 10-cu əsrindən əvvəlki dövrdə daha qabarıq şəkildə özünü büruzə verdi və varlığını Buddizmə borcludur. Məhz, Buddizm yarandığı gündən milli və siyasi baryerləri aşmış və milliyyətindən asılı olmayaraq insanlığın birliyini təbliğ edən ilk din olmuşdur.

Buddizmin bir vaxtlar nüfuz etdiyi bir çox ölkələrdə öz yerini başqa dinlərə verdi və onun adı unudulsa da, mədəni irsi çox vaxt yeni libasda olsa da, qorunub saxlanıldı. Beləliklə, orta əsrlər Buxarada sufi mədrəsələri Buddist viharaları modeli əsasında yaradılmışdır və hətta Buxara adının özü də “Buddist monastır məktəbi” mənasını verən vihara sözünə qayıdır.

Buddizm hara nüfuz edibsə, o, xalqın mənəvi həyatını, xarakterini formalaşdırıb, ədəbiyyatını və incəsənətini zənginləşdirib, onlara müəyyən baxış vəhdəti bəxş edib ki, bu da yəqin ki, onun ən böyük nailiyyətlərindəndir.

Buddizm yayıldığı ilk gündən yaradıcısının “Gedin, dünyaya şəfqətlə çoxların rifahına və rifahına baxın” sözlərinə əməl edərək, sosial ədalətə can atan hərəkatlardan ilhamlanmış və onlara qoşulmuşdur. və bərabərlik.

Asiya qitəsinə yayılan Buddizm ikiqat cazibə ilə seçilirdi - onun fəlsəfi düşüncəsinin və universal oriyentasiyasının təsiri heyrətamiz idi. Buddizm, düzgün başa düşüldükdə, müasir düşüncə ilə diqqətəlayiq bir yaxınlıq göstərir.

Sırf fəlsəfi fikir sferasında bu, Şüur və Materiya və ya Enerji və Maddənin vəhdətinin təsdiqidir (sosial etika sferasında Kama-rupa düsturunda ifadə edilir, vahid bütövlükdə bəşəriyyətə xidmətdir); və kütlələrin mənəvi yüksəlişi.

Buddizmin yüksək fəlsəfə ilə dəstəklənən bu universal oriyentasiyası əsrlər boyu Asiya ölkələrinin fəlsəfəsini, incəsənətini və ədəbiyyatını ilhamlandırmışdır. İrticaçılıqdan uzaq olan Buddizm öz təsiri sayəsində hər yerdə yeni bir yaradıcılıq növü yetişdirdi və Asiya xalqlarını hind şüurunun ən yaxşı əsərləri ilə üz-üzə qoydu.

Budda hara gəldisə, sərt sosial sistem çərçivəsindən kənarda hər bir insan üçün başa düşülən olmağa çalışaraq insanlara ilk müraciət edən o idi. Beləliklə, Buddizm sosial azadlıq üçün güclü bir hərəkata çevrildi. Məlumdur ki, Budda və onun şagirdləri öz təlimlərində yalnız xalq dili dialektlərindən istifadə edirdilər.

Bu, tədrisi kütlələr üçün əlçatan etmək üçün nəzərdə tutulmuş ümumi bir təcrübə idi. Bu ümumbəşəri insan oriyentasiyası Buddizmin qonşu ölkələrdə, eləcə də şimal-qərbdən gəlib Hindistanı öz yurduna çevirmiş yadelli işğalçılar arasında geniş və uzaqlara yayılmasının ən mühüm səbəblərindən biri idi.

Beləliklə, buddizm vətəninə işğalçıları assimilyasiya etməyə kömək etdi və beləliklə, sərt kasta sisteminin hökm sürdüyü cəmiyyətdə həlli mümkün olmayan problem həll olundu. Əcnəbilərin - iranlıların, yunanların və Orta Asiya türklərinin buddizmi qəbul etməsi Buddizmin bütün Orta Asiyada, Uzaq Şərqə qədər sürətlə yayılmasını mümkün etdi. Bu, buddizmin Xəzər dənizindən tutmuş Sakit okeana qədər bütün Orta Asiya regionunda hökmranlıq etdiyi dövr idi.

Bu, Asiyada mədəni təsirlərin qısa icmalı. Asiya torpağında çiçəklənən bütün bu cür cərəyanlardan Buddizm öz adı ilə çağırılmaq hüququna malikdir. Birlik axtarışında, xalqları birləşdirən yeni körpülər qurmaq cəhdlərində keçmişin dərslərini unutmaq olmaz.

Əksinə, biz əvvəlki birliyin qalıqlarını diqqətlə qoruyub saxlamalı, imkan daxilində bir vaxtlar bəşəriyyətə yaxşı bəhrələr gətirmiş və müasir dünyamızda çatışmayan mədəni birliyin, mədəni mübadilənin müqəddəs alovunu yenidən alovlandırmalıyıq”.

Yuri Nikolaeviçin “Mavi salnamələr”i və ya “Mavi Tibet kitabı”nı tərcüməsi elmi bir cəsarət idi. Bu, Tibet tarixşünaslığının ən diqqətəlayiq əsərlərindən biri olan 15-ci əsrin Tibet salnaməsinin tərcüməsidir - bu, Şərqin ən gizli təlimləri haqqında kitabdır.

Alimlərin fikrincə, Yuri Nikolayeviç yalnız bu əsəri tibet dilindən ingilis dilinə tərcümə etsəydi, o, görkəmli tibetşünas kimi tarixə düşərdi.

Yuri Nikolayeviçin “Gesser nağılı” əsərində Gesser sözünün Roma titulu Sezar (Sezar) ilə əlaqələndirilməsi fikri ifadə olunur.

Gesser haqqında məqalə əla poetik dildə yazılmışdır. Yuri Nikolayeviçin fikrincə, Gesser dastanı bizim eranın 6-7-ci əsrlərinə aiddir və onun mənşəyi çox güman ki, daha qədim dövrlərə gedib çıxır. Vaxtilə Tibetin şimal-şərqini idarə edən döyüşkən döyüşçü Gesser Xan Yuri Nikolayeviçin sevimli qəhrəmanıdır.

Təsadüfi deyil ki, Nikolay Konstantinoviç ona ad günü münasibətilə 1941-ci ildə yaradılmış və mənəvi nailiyyət üçün müdrik ayrılıq sözünə çevrilmiş “Gesser Xan” tablosunu hədiyyə edir.

Yuri Nikolaeviç "Orta Asiyanın yollarında" kitabında xatırlayır:

“Axşam dayanacaqda Gesser haqqında qədim ballada eşidə bilərsiniz. Rəvayətə görə, o, ədalət səltənətini qurmaq üçün bu ölkədə yenidən peyda olmalıdır. Qesser xanın və onun yeddi yoldaşının qəhrəmanlıqları haqqında hekayələri həvəslə dinləyən bu çömbəlmiş insanları unutmaq çətindir. Adətən, köçərinin sifətindəki darıxdırıcı ifadə dəyişir, gözləri bir növ daxili alovla işıqlanır”.

Səhranın sükutunda Nurun qələbəsinin müqəddəs hekayəti danışılır:

“Dünyamız yeni başlayanda,

Xoşbəxtliklə dolu olanda,

Sümeru dağı təpə idi

Alovlu qırmızı günəş ulduz olanda,

Səmavi Atadan Böyük, Qüdrətli,

On Ölkənin Rəbbi, Gesser-Bogdo

Qızıl torpağa endim,

Dünyanın hökmdarı oldu.

Qaranlıq, ağır əzab

Məhv düşdü,

Xalqı canlandırın.

Gessar-boqdonun Rəbbi

Müdrik və peyğəmbərlik at,

Körfəzi yəhərlədi

Qiymətli silah -

O, damask qılıncını götürdü.

At peyğəmbərlik buxtası

Mavi buludlarda gəzmək

Otlu yerdə gəzməz,

O, boş torpaqda gəzmir...

Şeytanı və cinləri sıxışdırmaq,

Dumanı və qaranlığı təmizlədikdən sonra,

Qüdrətli Gesserin xilası

Yenidən yuxarı baxdı

Ata Göyün günəşi çıxdı,

Kainat-yer aydın oldu”.

Qesser Xan qarşıdan gələn Maitreya vaxtını, Ümumi Yaxşılıq əsrini, dünya Birliyinin əsrini layiqincə qarşılaya biləcək insanlara vaxtında qızıl tarlaları açacağını vəd edir.

Bütün Asiyada yeni eranın başlayacağı gözlənilir. Hesser əfsanəsi sadəcə qəhrəmanlıq əfsanəsi deyil, o, şanlı keçmişin timsalında daha yaxşı gələcək arzusunun simvolik təcəssümüdür.

“Mərkəzi Asiyada olduğumuz müddətdə ekspedisiyamız əmin oldu ki, çoxcildlik eposda tezliklə şər səltənətini darmadağın edən Hesser haqqında yeni fəsil yaranacaq.

İndi Gesserin gələcək istismarları haqqında çoxlu mahnılar oxunur. Qəsr xan sözünün Asiyada nə demək olduğunu Qərb bilsəydi!

Gələcəklə bağlı səs Asiyanın bütün səssiz məkanlarına qaçır”.

Yuri Nikolaeviç qırx ilə yaxın xaricdə keçirdi, lakin o, Rusiyaya olan sevgisini ürəyində saxladı və ruhunda həmişə rus olaraq qaldı.

Nikolas Konstantinoviç Roerich Yuri haqqında yazırdı (“Gündəlik vərəqləri”):

“Onun əvəzolunmaz biliyi və bacarığı var. Bir arif lama dedi: “... oğlun, hər şeyi bilir! O, bir çox alim lamalardan daha çox bilir”. Onun biliyinin istifadəsiz qalması mümkün deyil. Həm də təkcə Şərq elmində deyil, həm hərbi işlərdə, həm də tarix elmində, ədəbiyyatda çox şey bilir və Vətənini çox sevir!”

Yuri Nikolaeviçin vətəninə qayıtması çətin oldu - Şərqşünaslıq İnstitutu ilə uzun yazışmalar oldu, institutun rəhbərliyi uzun müddət iş və yaşayış sahəsi verməkdən imtina etdi.

Hələ 1939-cu ildə Xalkin-Göl döyüşləri zamanı və yenə 1941-ci il iyunun əvvəlində Yuri Nikolayeviç SSRİ hökumətinə müraciət edərək Vətənin müdafiəsində iştirak etməyə hazır olduğunu bildirmişdi.

40-cı illərdə Roerich ailəsinin Rusiyaya qayıtmaq xahişi ilə etdiyi müraciət cavabsız qaldı, nə SSRİ hökuməti, nə də Rəssamlıq Akademiyası rəssamı və ailəsini geri qaytarmağı lazım bilməyib;

Nikolay Konstantinoviç getdikdən sonra (1947-ci ildə), 1948-ci ildə Yelena İvanovna və Yuri Nikolaeviç vətənlərinə qayıtmaq və Nikolay Konstantinoviçin əziz arzusunu yerinə yetirmək - bir neçə yüz rəsm və onun arxivini bağışlamaq xahişi ilə yenidən SSRİ hökumətinə müraciət etdilər. cavab yoxdu.

Dostlar kömək üçün Rəssamlıq Akademiyasının prezidenti A.M. Gerasimova müraciət etdilər, lakin o, cavab verdi: "Sülh içində yaşamaqdan bezdinizmi?"

1956-cı ildə Xruşşovun Hindistanda olduğu müddətdə Yuri Nikolayeviç Roerich onunla görüşə bildi, bu, onun vətəninə qayıtmasını xeyli sürətləndirdi.

1957-ci il sentyabrın 19-da Yuri Nikolayeviç Şərqşünaslıq İnstitutunun Hindistan və Pakistan bölməsinin fəlsəfə və din tarixi sektoruna baş elmi işçi vəzifəsinə qəbul edilir. Qəbul haqqında sərəncamda ona professor elmi adı verilmişdir.

1958-ci il mayın 17-də institutun elmi şurası onun çap olunmuş əsərlərinin məcmusuna əsasən dissertasiya müdafiə etmədən filologiya elmləri doktoru elmi dərəcəsi verir. Yuri Nikolayeviç SSRİ Elmlər Akademiyasının Çinşünaslıq İnstitutunun Elmi Şurasının tərkibinə daxil edilmiş, o, tibetşünaslıq qrupuna rəhbərlik etmiş, tibet dili kursunu tədris etmiş, 10 aspirantın elmi rəhbəri olmuş və elmi tədqiqatlarda iştirak etmişdir. YUNESKO-nun Şərq-Qərb layihəsi üzrə sovet komitəsinin işi.

Yuri Nikolayeviçin beynəlxalq nüfuzu YUNESKO ilə əlaqələrin möhkəmlənməsi üçün böyük əhəmiyyət kəsb edirdi.

Yuri Nikolayeviç Moskvaya böyük bir kitabxana, valideynlərinin əşyaları, o cümlədən anasının çox şey görmüş yaşıl stolüstü lampası, buz baltası, Seylondan Buddanın heykəli, ən qiymətli nişanlar, 400-dən çox rəsm əsəri gətirdi. Nikolay Konstantinoviç tərəfindən, 1937-ci ildə Nikolay Konstantinoviç tərəfindən başlayan 999 essedən ibarət atasının "Mənim həyatım" əlyazması.

Atasının mirası, hətta adı düşmənçilik və qorxu ilə qarşılandı. Uzun müddət Rerichlər haqqında müxtəlif miflər yaradıldı, cahillər onları “ağ mühacirlər, antisovetistlər, dini fanatiklər” və digər bu kimi sözlər adlandırırdılar.

Yuri Nikolayeviç Moskvaya gəldiyi ilk andan bütün diqqətini canlı, azad düşüncə üçün çox çətin olan sovet reallığını dərk etməyə və yaşamağa yönəltmişdi. O, Latviya Nikolas Rerix Cəmiyyətinin prezidenti R.Rudzitis ilə söhbətlərində demişdir:

“Səbəb dövlət sistemi deyil. Aranjiman yoxdur. Bütün insanlar narahatdır. Heç bir nizam-intizam yoxdur”. Çox vaxt darıxdırıcı görüşlərə, boş söhbətlərə sərf olunur, insanlar orada siqaret çəkir, psixi enerji məhv olur.

Hər yerdə iki şey lazımdır:

1. Ümumi mədəniyyət səviyyəsini yüksəltmək;

2. İntizam, tarazlıq.

O, ata-anasının irsini vətənə ötürmək üçün gəlib. Onlar uzaqda olarkən edə bilmədiklərini tamamlamaq üçün.

O, ən çətin şəraitdə, DTK-nın ayıq-sayıq nəzəri altında işləməli, hər addımda yad, anlaşılmaz, lakin hər şeyə qadir bir qaranlıq iradə ilə qarşılaşırdı.

Nicholas Roerichin ilk sərgisi nə qədər enerji və bacarıq tələb etdi, nəhayət Kuznetsky Most-dakı Kiçik Salonda icazə verildi. Uzun növbələr var idi. İnsanlar 4-5 saat orada dayanıblar. Sərgi İttifaqın bütün əsas muzeylərini gəzdi. Və... o, Rusiya Muzeyinin kassalarında başa çatdı. Çox ağrı var idi. Nikolay Konstantinoviçin ən yaxşı rəsmləri Altaylara köçürülməli idi. Ancaq rəsmlərin seçimi Yuri Nikolaeviçin arxasında baş verdi.

Atasının rəsmləri - Yuri Nikolayeviçin irsi hissəsi - Hədiyyə idi, bir şərtlə təqdim edildi: daimi sərgi və insanlara xidmət.

Sərgi Yuri Nikolayeviç vətəninə qayıtdıqdan 7 ay sonra baş tutdu. Uzun gecikmələrə görə çox təəssüfləndi. Yuri Nikolayeviç “Vətəndə” qeydində yazırdı: “1957-ci ilin avqustunda Moskvada məskunlaşdım. Gələn ilin yazında isə Rəssamlar İttifaqının salonlarında Nikolas Roerixin rəsm sərgisi açıldı. Onun yaradıcılığının mümkün qədər dolğun şəkildə təqdim olunmasını istədim. Ancaq bunun o qədər də asan olmadığı ortaya çıxdı.

Hindistandan gətirdiyim rəsmlər rəssamın həyatının son illərinə aid idi.

Mən atamın ilk əsərlərini müxtəlif muzeylərdən və özəl sahiblərdən toplamalı oldum. Xüsusilə çoxdan itmiş “Dənizlərdən kənarda böyük torpaqlar” tablosunu tapmaq istəyirdim. O, tamamilə təsadüfən tapılıb. Leninqradda, Peçorada və rəssamın yaşadığı digər yerlərdə atasının həyatı haqqında film çəkən kinorejissor onu Novqorod Muzeyinin sərgisində tapdı (bu film Yuri Nikolayeviçin ssenarisi üzrə çəkilib).

Moskvanın sərgi salonlarında rəsm əsərlərinin nümayiş olunduğu günlərdə sərgini dolduran müxtəlif yaş və peşə sahiblərinə baxır, onların maraqlı fikirlərini dinləyir, atam üçün böyük sevinc hissi keçirirdim”.

"Yuri demək olar ki, hər gün Sərgiyə gəlirdi" deyə R. Rudzitis xatırlayır və söhbətlər zamanı rəqiblər dostlaşırdılar.

Nikolas Rerixə qarşı çıxan Aleksandr Mixayloviç Gerasimov sərgidən çox məmnun olduğunu bildirib.

Qonaq kitabında aşağıdakı qeydlər var:

“Bu sənət ürək yanğısıdır”.

“Ulduz Rusiyanın ürəyinə atılır”.

“Bu, suvarılan bulaqdır! Bəli, dünyanı gözəllik xilas edəcək!”

Sərgidə Böyük Rəssam haqqında çoxlu xoş sözlər söylənilib. Seylon səfiri xüsusilə gözəl demişdir: “Bəzən Yer kürəsində müəyyən bir xalqa və ya xalqa deyil, bütün bəşəriyyətə mənsub insanlar peyda olurlar”.

Yuri Nikolayeviçin tapşırıqlarına aşağıdakılar daxildir:

1. Nikolas Roerixin adını vətənində rəssam, alim və humanist kimi kəşf edin.

2. Atanın mirasını bağışlayın: rəsmlər, esselər, Urusvati Tədqiqat İnstitutunun materialları.

3. Nikolay Konstantinoviçin rəsm sərgisinin keçirilməsi və onun xatirə muzeyinin təşkili.

Yuri Nikolaeviç müxtəlif ölkələrdən alimləri cəlb etməklə Urusvati İnstitutunun işini bərpa etmək fikrindən əl çəkmədi. SSRİ Elmlər Akademiyasının bu məsələyə maraq göstərməməsindən narahat və üzüldü. Şəxsi söhbətlərində o, tez-tez institutun iş planlarından danışır, bir çox eksponatların, xüsusən də herbarilərin və dərman bitkiləri kolleksiyalarının sökülməmiş qalmasından narahat olurdu.

Yuri Nikolayeviç R.Rudzitisə demək olar ki, hər məktubunda Moskvada, Leninqradda, Sibir və Altayda filialları olan Nikolay Rerix muzeyinin yaradılması ilə bağlı danışıqlardan yazır.

Yuri Nikolayeviç Nikolas Roerix muzeyinin açılması üçün əlindən gələni edir.

Bürokratik gecikmələr və məmurların laqeydliyi Yuri Nikolayeviçin sağlığında bu arzusunun gerçəkləşməsinə imkan vermədi. Nikolas Roerixin İctimai Muzeyi daha sonra, 1991-ci ildə Beynəlxalq Reriklər Mərkəzinin himayəsi altında açıldı. Bu Mərkəz prezident M.Qorbaçovun razılığı ilə Svyatoslav Roerixin özü tərəfindən yaradılmış Sovet Rerix Fondunun əvəzinə yaradılmışdır.

Nikolay Konstantinoviçin "Mənim həyatım" əlyazmasının heç kimə faydası olmadığı ortaya çıxdı. Böyük çətinliklə Yuri Nikolaeviç nail oldu ki, onlar Atanın ədəbi irsini nəşr etməyə başladılar, reproduksiya və albomlar nəşr etməyə başladılar. Nikolay Konstantinoviç haqqında ilk monoqrafiya, P.F.Belikov və V.P.

Yuri Nikolayeviç bu kitabdakı materialı diqqətlə nəzərdən keçirdi. O, Roerich ekspedisiyası, Nikolay Konstantinoviçin rəsm və ədəbi əsərləri, Şərq fəlsəfəsi, din və ədəbiyyat haqqında çoxlu mühazirələr oxudu.

Yuri Nikolaeviç dedi ki, bir gün mühazirədən sonra DTK idarəsinin yüksək vəzifəli şəxsi ona yaxınlaşıb dedi: “Çox minnətdaram ki, bir çox anlaşılmazlıqları aydınlaşdırmaqda mənə kömək etdiniz”.

Yuri Nikolaeviçin vətənində qısa müddət ərzində gördüyü işlər ictimai rəyi Roerixlərin xeyrinə kökündən dəyişdi. Çox arzulanan Vətəndə yaşadığım son üç il olduqca ağrılı keçdi.

Şərqşünaslıq İnstitutunda Yuri Nikolayeviç ətrafında vəziyyət ağır idi, institutun partiya rəhbərliyi ona hücum etdi. Yuri Nikolayeviçin Buddizm təlimlərinin əsas müddəalarını əks etdirən giriş məqaləsi ilə “Cammapada” (“Buddhika Kitabxanası” seriyasından) traktatının nəşri qadağan edildi.

Kitab sonradan nəşr olundu, lakin institutun direktor müavini Yuri Nikolaeviçi çağırıb soruşdu: "Bura niyə gəlmisən?"

Tarixçi Zelinski Yuri Nikolaeviçin ondan necə soruşduğunu xatırladı: “Mənə deyin, əslində nə baş verir? Mən başa düşmürəm. Onlar məni həmişə narahat edir”.

Cavabı Ulu ANAsının sözlərində tapırıq!

1954-cü ildə Yelena Roerixin müharibədən əvvəl Rusiya haqqında dedikləri onun böyük gələcəyinin daha böyük təsdiqi ilə doldu:

“Qərbin taleyi həll olunub, orada gələcək yoxdur.

Heç bir Avropa ölkəsində axtarmayın, davam edən çöküşü izləyin.

Ancaq Şərq yenidən doğulur. Köhnə aqressiv siyasətlə irəliləmək, qurmaq mümkün deyil.

Yenilik qorxusu qüdrətli ölkəmizin çiçəklənməsindən qorxan düşmənlərdən ilhamlanır.

Ancaq alovlu (Rusiya) bütün düşmənlərin öhdəsindən gələcək, çünki ümumi mənafeyə çalışır.

Oradakı alovlu xalqlar yeni anlayış və yeni şəraitdə böyüyür, səhvlərini düzəldir, Yeni Ölkə qururlar.

Alovlu ölkə Yeni Quruluşa can atan bütün varlıqlar üçün Qardaş ölkədir və bunu Şərq xalqlarına yardımın qızğın nümunəsi ilə göstərmişdir.

Təcili olaraq ədaləti nümayiş etdirmək və zəlil və kasıb xalqın qurtuluşunun harada olduğunu necə öyrəndiyini və gedən nəslin köhnə, köhnəlmiş şüuruna sarsılmaz müqavimət göstərdiyini görmək lazımdır.

Kütlələr arasında şüurda köklü dəyişiklik baş verdi və bu, Yeni Dünyanın əsasını təşkil edir.

Təbii ki, bu yerdəyişmə xalq kütlələrinə nüfuz edən yerdə köhnədən Yeniyə keçid daha asan və tez baş verəcəkdir.

Hələ çox yavaşlayanlar var, lakin onlar “Dünyanın Karma axını”nı dayandıra bilmirlər.

Yeninin qurulmasının düzgünlüyünə və dünyanın təkamülünə inam gənc nəsillərin şüuruna ehtirasla və güclü şəkildə daxil oldu.

Axı, mahiyyət etibarilə, qaranlıqla İşıq Döyüşü var. İşıq, Ümumi Yaxşılıq, Həqiqi biliyin üzə çıxması və Gözəlliyin təsdiqi uğrunda döyüş”.

Rusiyada bir çürümüş Kommunist Partiyasının hökmranlığının ləğvi, geniş hüquqlar təsbit edən yeni Konstitusiyanın qəbulu ilə bir çoxları maraqlanır ki, hansı sistem daha yaxşıdır?

Bir tərəfdən maddi cəhətdən firavan Qərbi görən, digər tərəfdən sosializm dövründə sovet xalqında üzə çıxarılan əvəzolunmaz mənəvi dəyərləri dərk edən insan çətin bir çıxılmaz vəziyyətə düşür.

Amma Yelena İvanovna Roerixin haqlı olaraq yazdığı kimi, “...xalqın vəziyyətinin yaxşılaşması hakimiyyət normalarının dəyişməsindən deyil, insan təfəkkürünün dəyişməsindən (deyərdim ki, təkmilləşmədən) irəli gəlir”.

Rusiyanın gələcəyi sonsuz məhdudiyyətlər və xırda qadağalarla bağlı deyil.

Rusiyanın gələcəyi və gücü insanın yaradıcılıq qabiliyyətlərinin maksimum inkişafı üçün imkanların yaradılmasında, yeni şüurun formalaşması və yüksəlməsindədir.

Nur müəllimi dedi:

“Yeni dünyaya köhnə üsullarla daxil olmaq mümkün deyil - buna görə də mən şüurun yenidən doğulmasına çağırıram. Yalnız yeni şüurun yaranması dünyanı xilas edə bilər”.

Təbii ki, Yuri Nikolaeviç sarsıldı, rus elminə xidmət etdi, onun yüksəlişinə töhfə verdi... Bunun ardınca həbs və ya bir növ repressiya ola bilərdi. Lakin O, ətrafındakı insanlar üçün A.M.Pyatiqorskinin şagirdlərindən birinin Onun haqqında dediyi kimi, yenə də “Buddist nümunəsi” olaraq qalırdı: O, ən yaxşı insani keyfiyyətlərin sintezinə malik olan müstəsna mənəvi harmoniyaya malik bir insan idi.

Onun iş yükü çox böyük idi. O, elmi fəaliyyəti, kitab və məqalələr yazması, tədris, institut işləri, tərcümə işləri ilə yanaşı, həm də geniş yazışmalar aparır, məruzələr verir, başqalarının əsərlərini oxuyur və redaktə edirdi.

Yuri Nikolaeviç, tələbələrinin hekayələrinə görə, sərt müəllim deyildi. Onun onlara münasibətində əsas xüsusiyyət mehribanlıq və anlayış idi. Çox bağışladı. Amma o, dərslərinə ciddi yanaşırdı. Yuri Nikolayeviçin tələbəsi A.M.Pyatiqorski xatırlayır:

“Bir gün biz onun aspirantları onunla baş-başa qaldıq. Sonra birdən bizimlə 40 dəqiqə danışmağa başladı.

– Siz çox şey bilirsiniz, Pali və Tibet mətnlərində Dhammapada oxumusunuz. Bu samsara, fenomenal dünya, bu əzabdır. Buna fərqli baxmağı öyrənin.

İnsan əziyyət çəkməsəydi, donuza çevrilərdi. Əzab sizi özünəməxsus şüurun daşıyıcısı kimi düşünməyə vadar edir. Dualar və rituallar kömək etməyəcək.

Ən pisi odur ki, insan nəyinsə əvəzinə Buddizm və ya başqa bir dinə ehtiyac duyur. Həyat nəticə vermədi - dinə girdim, pravoslavlığı sevmədim - Buddizmə getdim. Bu, hər hansı bir dinə hörmətsizlikdir. İstənilən fəlsəfə nəyisə kompensasiya etməməli, öz pozitivliyi ilə dərk edilməlidir.

Özünü nirvanaya can atan bir şüur ​​kimi dərk etmək özünə qarşı davamlı çalışmağı tələb edir. Budda dedi: "Əsas qələbə sənin üzərindədir!"

Yuri Nikolayeviç bizə öyrətdi:

– Özümüzü elə aparmalıyıq ki, başqa şüurlarda burulğanlar oyatmayaq.

Biz isə o dövrün dissidentləri bunu ən yüksək şücaət hesab edirdik. Bu nə axmaqlıq idi!

Niyə kimisə qəzəbləndirməliyik?

20-ci əsrin əvvəllərindən dünya dəhşətli vəbaya – siyasət vəbasına yoluxub. Siyasi azadlığı olmayan siyasət isə artıq uşaq bezlərində şüuru boğur.

"Siyasət o hadisələrin kateqoriyasına aiddir" dedi Yuri Nikolayeviç, "hətta siyasətçilər də onların öhdəsindən gələ bilmirlər, bu işğalın tətbiq olunduğu şəxsləri demirəm".

Şüur öz şüurlu fəaliyyətində özünü təmin etməlidir.

Siyasət sizin şüurunuzun özəyində olmamalıdır.

Şüurla işləməyin məqsədi kənara güvənmək deyil.

Və Alexander Moiseevich Pyatiqorski yekunlaşdırdı:

“Yuri Nikolaeviçə qulaq asmamaq mümkün deyildi. O, hər şeydə tamamilə inandırıcı idi...”

Bütün səfirliklərdə öz adamı olmasına baxmayaraq, o, təəccüblü dərəcədə təvazökar davranır, çox gərgin işləyirdi, amma təlaşsız.

Onun aydın gündəlik rejimi var idi. Səhər saat 5-də durdum, parkı gəzdim və işlədim.

Saat 11-də yatmağa getdim. Mən inanırdım ki, yanında yaşadığın insana ruhən kömək etmək, qonşunun ruhən xoşbəxt olmasına kömək etmək daha vacibdir.

O öyrətdi ki, ən təhlükəli şey kiçik qorxudur. Ona dediklərindən çox bilən bir insan kimi müraciət etdilər.

R. Ruzitis xatirələrində yazır:

“Yuri böyük tolerantlıq nümunəsidir, mühakimə etmir, amma diqqətli və qiymətləndirir. O, əsl Buddist xeyirxahlığını və zadəganlığını təcəssüm etdirir. Yuri haqqında düşünəndə həmişə yadıma düşür ki, Buddanın öz iradəsi ilə “qızıl cilovu” taxmağa qadir olanları şagird kimi qəbul edirdi.

Yuri Nikolaeviç dedi: "Asket odur ki, keyfiyyətləri artıq onun kredosuna uyğun gəlir." Hər kəsə unudulması mümkün olmayan bir şey verdi, bir insanla əvvəllər heç kimin danışmadığı şəkildə danışmağı bilirdi.

Çoxları Yuri Nikolayeviçin gözlərindəki kədəri qeyd etdi - O, ətrafındakı heç kimin dərk edə bilmədiyi bir şeyi bilirdi. Ola bilsin ki, Onun elmində Onun taleyindən də xəbər var idi”.

Hələ 1933-cü ildə Nikolay Konstantinoviç böyük oğluna həsr etdiyi "Qəhrəmanın ulduzu" tablosunu çəkdi, o zaman 31 yaşında idi. Qaranlıq ulduzlu səmada, dağlarda uçan bir ulduz uçur. Onu işıqlı ocağın fonunda silueti siluet edən biri izləyir. Hələ o zaman Nikolay Konstantinoviç bilirdi: Yurinin həyatı şücaətə çevriləcək. Yelena İvanovna, ulduz görünəndə böyük oğlunun vətəninə gedəcəyini, ancaq üç il orada yaşamalı olacağını proqnozlaşdırdı.

1957-ci ildə belə bir ulduz meydana çıxdı (Yuri Nikolaeviç bu barədə Moskvaya gələndə oxudu).

O, şəxsi söhbətlərində dəfələrlə missiyasının yerinə yetirildiyini deyirdi.

Ömrü qısa idi, cəmi 58 il idi, amma O, nə qədər iş görə bildi! - nadir elmi əsərlər yazıb, ensiklopedik savadlı insan olub, üç il ərzində vətənində rus şərqşünaslıq məktəbini canlandırıb, Rusiyada ilk dəfə olaraq sanskrit dilini tədris etməyə başlayıblar, sanskrit-tibet-rus-ingilis lüğəti tərtib ediblər.

Yuri Nikolayeviç bir rəssam, alim və humanist kimi vətənində N.K.Rerixin adını kəşf etdi, Böyük Atanın irsini: Urusvati Elmi-Tədqiqat İnstitutunun rəsmlərini, esselərini, materiallarını bağışladı və Nikolay Roerichin rəsm sərgisini keçirdi.

Onun elmi və həyati nailiyyətləri yüksək qiymətləndirilir. Mərkəzi və Cənubi Asiya mədəniyyətlərinin öyrənilməsində görkəmli xidmətlərinə görə o, Rusiya Coğrafiya Cəmiyyətinin, London Kral Asiya Cəmiyyətinin, Paris Coğrafiya Cəmiyyətinin, Benqal Asiya Cəmiyyətinin və Amerika Arxeoloji Cəmiyyətinin fəxri üzvü seçilmişdir. və Etnoqrafik Cəmiyyətlər.

Yuri Nikolaeviç görkəmli alim idi, lakin bundan əvvəl o, qeyri-adi, hər cəhətdən mehriban insan idi və müstəsna olaraq ətrafındakı insanlara diqqətli idi, qeyri-adi təmkinli, sakit olmasına baxmayaraq insanları ruhən birləşdirməyi bilirdi. , və diqqət mərkəzindədir.

O, vətəninə böyük mənəvi ideyalar, yeni yollar, yeni dünyagörüşü, yeni elm gətirdi. O, özünün ən yüksək mənəviyyatının nümunəsi ilə həmvətənlərinə totalitar zülmət sisteminə qarşı mübarizənin yolunu göstərdi. Dedi:

“Bir çox insan azadlıq arzusundadır, amma daxili insan həmişə azaddır. Mən heç nə gizlətmirəm. Ən yaxşısı tam açıq hərəkət etməkdir”.

Bu, onun vətəndaş mövqeyi idi. Öz nöqteyi-nəzərini heç kimə təlqin etmədən, heç nəyi təbliğ etmədən, sadəcə olaraq, həyati nümunələrdən istifadə edərək, şagirdlərinə xırda qorxu və qorxunun təhlükələrindən danışırdı. Qorxu ölməz insanı kölə çevirir.

Daha doğrusu, cahillik qorxusu həmişə istibdad üçün ən yaxşı əsas olub.

"Ürəklərinizi yandırın və qəhrəmanlar yaradın" - Nikolas Roerichin bu sözləri onun nəslinə mənəvi vəsiyyət sayıla bilər. Yuri Nikolayeviç qəhrəmanlığın odlu yolunu tam gücü ilə keçirdi. Ancaq qəhrəmanın çətin taleyi var. Sayca üstün olan şər qüvvələrlə döyüş onların həyat yolunu qısa ömürlü etdi. Yuri Nikolayeviç bunu bilirdi, lakin həmişə optimist və sakit qaldı. Nadir cəsarət! Sizin missiyanız

O, qaranlıq qüvvələrin qəbul edə bilməyəcəyi qədər yaxşı çıxış etdi.

Onun ətrafındakı düşmən dairəsi bağlanırdı və tənbeh 1960-cı il mayın 21-də baş verdi.

Onun gedişi gözlənilməz oldu; rəsmi diaqnoz guya “ürək çatışmazlığı” idi. Amma mənə yaxın olan bir çox insan bu diaqnoza inanmadı.

Görkəmli Alim və rəsmi ideologiya arasındakı ziddiyyət o qədər açıq idi ki, (o, dindarlığına və marksist təlimləri başa düşmədiyinə görə qınanırdı) ki, cəmiyyətdə Onun erkən getməsinin səbəbinin başqa versiyaları da ortaya çıxdı. Təcili yardım həkimi qışqırdı:

"Nə cür adam öldürüldü!"

Qardaşının getməsinin xatirəsinə Svyatoslav Nikolaeviç "Pieta" rəsmini çəkdi.

Ana qucağında oğlunu - çarmıxdan endirilən, hər şeyi - bilik, iş, həyat verdiyi o insanlar tərəfindən öldürülən şəhid.

Yuri Nikolayeviç öz həyat şücaəti ilə şiddətli mənəvi aclıq şəraitində həqiqi biliyə və ideoloji dəyərlərə can atan hər kəsə mənəvi təkan verdi. Onun şagirdi Zelinski A.N.

“Yuri Nikolayeviç həyata və insanlara laqeydlik yad olan həqiqətən alovlu bir insan idi. Onunla ünsiyyət hər kəsdə onun təbiətinin ən yaxşı tərəflərini ortaya çıxardı”.

İlze Rudzite yazırdı:

“Mən gördüm ki, onun yanında hər hansı bir narahatlıq, gərginlik, utancaqlıq aradan qalxdı və insan özünü xüsusilə yaxşı hiss etdi.

Onun bütün varlığı xüsusi bir enerji, tükənməz daxili güc saçırdı.

Bu, doğrudan da böyük insanın əlamətidir”.

Yuri Nikolaeviçin gücü və qeyri-adi şəxsi təsiri onunla izah olunurdu ki, O, bütün böyük mənəvi təlimlərin təsdiq etdiyi böyük prinsipləri sözdə deyil, həyatda həyata keçirirdi.

O, Rusiyaya gətirdiyi Kosmik Yaşayan Etika təlimini öz çıxışlarında təbliğ etmirdi, xüsusən də o zaman bu mümkün deyildi.

O, sadəcə olaraq İşıq Tədrisinin yüksək prinsiplərini öz daxilində daşıyır, onları real həyatda tətbiq edirdi.

O, Haqqı axtaran milyonlarla insan üçün çıraq oldu. Bu, Onun qısa, lakin parlaq və işıqlı həyatı idi.

1. “Agni Yoga prinsiplərin qarşılıqlı əlaqəsi haqqında”. Kiyev, "Ürək", 1998.
2. “Agni Yoga qəhrəmanlar və qəhrəmanlıqlar haqqında.” Kiyev, Excelsior, 2001.
3. 4 cilddə “Agni Yoga”. M., "Sfera", 1999.
4. “Budda və onun təlimləri”. RIPOL KLASSİK, M., 2005.
5. “Agni Yoga-ya giriş.” Novosibirsk, 1997.
6. “Aqni Yoqanın üzləri” 17 cilddə, Novosibirsk, “Alqim”, 1994-2008.
7. "Cəmmapada". Samara "Agni", 1992.
8. “Qədim Şərq”. Sankt-Peterburq, “Tersia”, 1994.
9. “Rusiyanın mənəvi siması” (1996-cı il konfransının materialları). M., MCR, 1998.
10. “Yeni dövrün qanunları”. Ed. Dağların ulduzları, Minsk, 2006.
11. “Süleymanın məsəlləri kitabı”. M., "Eksmo-Press", 2000.
12. “Konfutsi. Hikmət dərsləri." M. - Xarkov, "Eksmo-press" "Folio", 2000.
13. “Şərqin Kosmik Əfsanələri”. Dnepropetrovsk, "Poliqrafist", 1997.
14. “Şərqin kriptoqramları.” Riqa, Uguns, 1992.
15. “Məsihin logiyaları”. M., "Sfera", 2002.
16. “Elm və sağlamlıq (təkamül valeologiyasının əsasları).” Tomsk, 1997.
17. “Müqəddəs Ruhun əldə edilməsi haqqında”. (Sarov Seraphiminin söhbətləri və mentorluğu). "Amrita-Rus", M., 2006.
18. “Helena Roerichin məktubları”, 2 cilddə. Minsk, "Lotats", 1999.
19. “Hikmət ustadlarının məktubları”. M., "Sfera", 1997.
20. “Pifaqor qanunları və əxlaq qaydaları”. M., Sankt-Peterburq, 2000.
21. “Asketlər.” Samara, 1994.
22. “Şri Ramakrişnanın təlimləri.” Sankt-Peterburq OVK, 1995.
23. "Radonejli möhtərəm Sergius." M., “Panorama”, 1992.
24. “Psixi enerji və sağlamlıq.” M. MCR, 1996.
25. “Rerix Ensiklopediyası”, cild 1, “Svet” İC, Novosibirsk, 2003.
26. “Şərqin müasir kosmik əfsanələri”. Novosibirsk, "Razılıq", 1999.
27. “Bilik spirali”, 2 cilddə. M. “Tərəqqi” “Şirin” “Ənənə”, 1992-96.
28. “Teogenez”. M. “Refl-kitab”, “Vakler”, 1994.
29. “Mahatmaların təlimləri.” M. "Sfera", 1998.
30. “Məbədin tədrisi”, 2 cilddə, M. MCR “Master Bank”, 2001.
31. “Müqəddəs Assisi Fransiskinin çiçəkləri”. Sankt-Peterburq, "Amfora", 2000.
32. “Şərqin qabı”. Sankt-Peterburq "Sülh Müşahidəçiliyi", 1992.
33. Barker E. “Yaşayan mərhumun məktubları”. Magnitogorsk, "Amrita-Ural", "Agni", 1997.
34. Böck R.M. "Kosmik şüur". M., “Qızıl dövr”, 1994.
35. Blavatskaya E.P. "Səssizliyin səsi. Seçilmiş məqalələr”. M. “Yeni Akropol”, 1993.
36. Blavatskaya E.P. "Hindustanın mağaralarından və çöllərindən." Kiyev “MP Muse”, 1991.
37. Blavatskaya E.P. "Taleyin karması" M. "MK Poliqraf", 1996.
38. Blavatskaya E.P. "Ölməzlərə ayrılıq sözləri." Ed. Sofiya, M., 2004.
39. Blavatskaya E.P. 2 cilddə "İsis açıldı". M. “Qızıl dövr”, 1994.
40. Blavatsky E.P. "Gizli Doktrina", 2 cilddə. Sankt-Peterburq "Kristal", 1998.
41. Blavatskaya E.P. "İnsan fenomeni." Ed. Sfera, M., 2004.
42. Blavatskaya E.P. "Həqiqət nədir?" M. "Sfera", 7/1999.
43. Blavatsky E.P., “Gizli Doktrina”, 2 cilddə, Adyar, Teosofiya nəşriyyatı, 1991.
44. Brinkley D. “İşığın xilas etdiyi”. M., "Veçe-AST", 1997.
45. Dauer V. “Yeni başlayanlar üçün ezoterika.” M. “Refl-kitab”, “Vakler”, 1994.
46. ​​Dmitrieva L.P. Yelena Blavatskinin “Gizli Doktrina” bəzi anlayış və simvollarda”, 3 cilddə, Maqnitoqorsk, “Amrita”, 1994.
47. Dmitrieva L.P. “Məsih Məsih...”, 7 cilddə, M., Ed. "Helena Roerich adına ev", 2000.
48. Klizovski A.İ. “Yeni dövrün dünyagörüşünün əsasları”. Minsk, “Moga N – Vida N”, 1995.
49. Klyuçnikov S.Yu. “Özünə gedən yol. Mənəvi güc tapmaq”. M. "Belovodye", 2002.
50. Kovaleva N. “Dörd karma yolu”. RIPOL CLASSIC, M., 2003.
51. Kovaleva N.E. "Şambhala mif deyil." RIPOL KLASSİK, M., 2004.
52. Korotkov K.G. "Həyatdan sonrakı işıq" Sankt-Peterburq, 1996.
53. Kişi zalı. "Şərqin ustaları". M., "Sfera", 2001.
54. Kişi zalı. "Bəşəriyyətin on iki müəllimi". M., "Sfera", 2001.
55. Kişi zalı. "Reenkarnasyon". M., "Sfera", 2001.
56. Kişi zalı. "Müdriklərə bir söz." M., "Sfera", 2001.
57. Roerich E.I. "Amerikaya məktublar", 4 cilddə. M., "Sfera", 1996.
58. Roerich N.K. “Gündəlik vərəqləri”, 3 cilddə, M. MCR, 1996.
59. Roerich Yu.N. "Bodhisattvas" ("Tibet Rəsm") // Roerich. elçi Buraxılış 5. M., Sankt-Peterburq.
60. Roerich Yu.N. “Məktublar” (2 cilddə). M. MCR, 2002.
61. Roerich Yu.N. “Mərkəzi Asiya yollarında”. Samara, "Agni", 1994.
62. Rokotova N. “Buddizmin əsasları”. N.-Sibirsk, “Razılıq”, 2001.
63. Uranov N. “Araşdırma inciləri”. Riqa, “Odlu dünya”, 1996.
64. Uranov N. “Sevinc gətir”. Riqa, "Alovlu dünya".
65. Uranov N. “Odlu şücaət”, 2 cilddə. Riqa, "Dünya"
66. H.İnayət xan. “Sufilərin təlimləri”. M., "Sfera", 1998.

I-ta-dan materiallar http://culture-into-life.ru/urij_nikolaevich_rerih_tatiana_danilova/

http://fishki.net/1630939-jurij-nikolaevich-rerih.html

Yuri Nikolayeviç həqiqətin obrazıdır,ilhamlanmış alim-mütəfəkkir, ən yüksək mənəvi harmoniyaya malik insan. O, mükəmməl başa düşürdü ki, insanın ən yüksək nailiyyəti fərdin özünü təkmilləşdirməsindədir, yalnız daim öz üzərində işləmək və daha mükəmməl həyata can atan insana xas olan keyfiyyətləri özündə inkişaf etdirməklə, o, öz şəxsiyyətini hərtərəfli zənginləşdirə bilər. ixtisas və onu gündəlik həyat səviyyəsindən yuxarı qaldırmaq.

Svyatoslav Roerich

Yuri Nikolayeviç Rerix (1902-1960) görkəmli rus şərqşünası və dilçisi, 20-ci əsrin ensiklopedisti, rus şərqşünaslığı ənənələrinin layiqli davamçısıdır. Onun tibetologiya, hindologiya və monqolşünaslığa dair müxtəlif ölkələrdə və dünyanın müxtəlif dillərində nəşr olunmuş əsərləri uzun müddət şərqşünaslığın klassikləri hesab olunur və onun adı Avropanın çoxsaylı elmi cəmiyyətlərinin fəxri üzvləri siyahısında, Asiya və Amerika. O, nəinki müxtəlif sahələrdə - tarix, arxeologiya, ədəbiyyat, etnoqrafiya, din, mədəniyyətşünaslıq üzrə çoxşaxəli biliyə malik idi, həm də ümumi sayı otuzdan çox olan bir çox şərq və qərb dillərini mükəmməl bilirdi. Üstəlik, bunlar təkcə Avropa və Şərqin klassik dilləri deyil, həm də Hindistan və Tibetin canlı dialektləri və dialektləri idi. Məhz bu şərait ona Asiya xalqlarının nümayəndələri ilə sərbəst ünsiyyət qurmağa, onların mədəni ənənələrini dərk etməyə və dialoq vasitəsilə daxili anlaşmaya nail olmağa imkan verdi.

Yuri Nikolayeviç 1902-ci il avqustun 16-da (3) Novqorod quberniyasının Okulovka kəndində anadan olmuşdur. Onun uşaqlıq və gənclik illəri o dövrdə haqlı olaraq dünya şərqşünaslığının ən böyük mərkəzi sayılan ən zəngin mədəni ənənələrə malik Sankt-Peterburqda keçmişdir. Yuri və kiçik qardaşı Svyatoslav, anaları Yelena İvanovna Roerich tərəfindən çox asanlaşdırılan qarşılıqlı anlaşma, sevgi və ümumi mənəvi istəklər mühitinin hökm sürdüyü ailələrinin faydalı təsiri altında formalaşdılar. Sankt-Peterburq evində şairlər, rəssamlar, yazıçılar, eləcə də məşhur şərqşünaslar - B.A.Turayev, F.İ.Şerbatskoy, S.F.Oldenburq, A.D.Rudnev, V.V Yurinin bir şəxsiyyət kimi inkişafında və gələcək elmi maraqlarının müəyyən edilməsində.

Və təbii ki, 1900-cü illərin ortalarından etibarən Nikolas Roerixin özünün ədəbi əsərlərində və bədii əsərlərində getdikcə daha çox Şərq, xüsusən də Hindistan mövzusuna müraciət etməsi faktını nəzərdən qaçırmaq olmaz.
1912-ci ildə Yuri Roerix bir vaxtlar atasının oxuduğu Sankt-Peterburqda K.İ.Mayin şəxsi gimnaziyasına daxil olur. Tarix oğlanın sevimli fənlərindən birinə çevrildi. Onun təsvir etdiyi hadisələrə dərindən yanaşmasını və mövzuya səmimi marağı açıq şəkildə nümayiş etdirən məktəb esseləri qorunub saxlanılmışdır. Yalnız Svyatoslav Nikolaeviçin peşəkar rəssam olmasına baxmayaraq, hər iki qardaş rəssamın istedadını atalarından miras aldılar.

15 yaşında Yuri Nikolayeviç B.A.Turayevdən Misirşünaslığı, A.D.Rudnevdən isə monqol dilini və tarixini öyrənməyə başlayır.

1916-cı ilin dekabrında Nikolay Konstantinoviçin xəstəliyi səbəbindən bütün ailə Sortavalada idi. 1918-ci ilin sonundan 1919-cu ilin martına qədər Rerichlər Vıborqda yaşadılar, sonra isə Londona köçdülər. Bu vaxta qədər Yuri Nikolayeviç nəhayət maraqlarını formalaşdırdı və gələcək ixtisasını müəyyənləşdirdi. O, London Universitetinin Şərq Dilləri Məktəbinin Hind-İran şöbəsinə daxil olub, burada cəmi bir il təhsil alıb, lakin onun uğuru o qədər əhəmiyyətli olub ki, Sanskrit dilinin ən yaxşı tələbəsi kimi o, Katiblə tanış olub. Universiteti ziyarət edən Hindistan üzrə Dövlət Prokurorluğu və Məktəbin direktoru, məşhur ingilis şərqşünası Ser Denison Ross Harvarda keçdikdən sonra da onun təhsili ilə maraqlanırdı.

1920-ci ilin sentyabrında Roerich ailəsi ABŞ-a köçdü və Yuri Nikolayeviç Harvard Universitetinin Hind filologiyası şöbəsinə daxil oldu və 1922-ci ildə bakalavr dərəcəsi ilə bitirdi.

1922-1923-cü illərdə Sorbonnada (Paris Universiteti) və Şərq Dilləri Məktəbində (Orta Asiya, Hindistan və Monqol-Tibet bölmələrində, Çin və Fars dilləri kursu keçmiş) və eyni zamanda hərbi və hüquq-iqtisad fakültələrində təhsil almışdır. Y. N. Roerixin müəllimləri görkəmli şərqşünaslar J. Bako, P. Pelliot, S. Levi, A. Meilleux, A. Maspero, V. F. Minorski idi. 1923-cü ildə hind ədəbiyyatı üzrə magistr dərəcəsi alıb.

Yelena İvanovna, Nikolay Konstantinoviç və Svyatoslav Nikolaeviç Vişi, Lion, Roma, Florensiya, Boloniya, Cenevrəyə səfər etdikləri Avropaya gəldikdən altı ay sonra dörd Rerichin hamısı 17 noyabr 1923-cü ildə Marseldə "Makedoniya" gəmisinə mindilər. Həmin il dekabrın 2-si Bombaya çatdı. Hindistanda qədim şəhərləri və ziyarətgahları - Elephanta və Ajanta, Aqra, Fattehpur Sikri, Jaipur, Benares mağara məbədlərini ziyarət etdilər və bundan sonra bir ildən çox qaldıqları Sikkimə yollandılar. Bu, bəşəriyyətin mənəvi və mədəni təkamülünün əsas məqamlarından biri olan akademik N.K.Rerixin (1924-1928) Orta Asiya ekspedisiyasının ilk hissəsi idi. Yuri Nikolayeviç üçün canlı dialektləri öyrənmək və Tibet dili haqqında biliklərini artırmaq üçün böyük imkanlar açıldı. Buddist monastırlarına səfərlər, qədim əlyazmalar və sənət əsərləri ilə tanışlıq ona qədim mədəniyyətin zənginliyini üzə çıxardı. Yuri Nikolayeviçin Sikkim ətrafında səyahətlərinin nəticəsi onun 1925-ci ildə Parisdə ingilis dilində nəşr olunan parlaq monoqrafiyası "Tibet rəssamlığı" oldu (gənc alimin o zaman cəmi 23 yaşı var idi!). Rusiyada o, işığı yalnız 20-21-ci əsrlərin sonlarında gördü.

1925-ci ilin martında Yelena İvanovna, Nikolay Konstantinoviç və Yuri Nikolayeviç Kəşmirə gəldilər, burada uzun bir səyahətə hazırlıq başladı və 1925-ci ilin iyununda ekspedisiya karvanı üç uzun il davam edən səyahətə çıxdı. Ekspedisiya üzvləri əvvəlcə cənubdan şimala, sonra isə şimaldan cənuba Hindistan, Çin və Monqolustanı keçiblər. Bütün ekspedisiya boyu Yuri Nikolayeviç texnikanın qayğısına qaldı və şəxsi heyətə hərbi işlərdə öyrətdi. Onun vəzifələrinə karvanı bütün yol boyu və istirahət dayanacaqlarında qorumaq daxildir. O, yerli hakimiyyət orqanları, monastır lamaları və yerli əhali ilə danışıqlar zamanı daimi tərcüməçi olub. Səyahət zamanı o, Tibet mədəniyyətinin qədim abidələrini araşdırdı, Tibet sənətinin bütöv bir kolleksiyasını topladı, sonra Nyu-Yorkdakı Roerich Muzeyinin xüsusi ayrılmış otaqlarına yerləşdirildi. O, dağların yamaclarında tapılan petroqlifləri də tədqiq edərək, ekspedisiyanın keçdiyi yerlərin tarixini əks etdirib və bütün bunlar düşərgə həyatının ən çətin şəraitində baş verib.

26 may 1928-ci ildə ekspedisiya Tibetin Hindistanla sərhədini keçərək rəsmi olaraq dağıldığı Darjeelinqə yollandı və həmin ilin dekabrında bütün Roerich ailəsi mənzərəli qədim Kullu vadisinə (Qərbi Himalay) köçdü. Hindistanın qədim mədəniyyətinin unikal fraqmentini təmsil edən . Burada onların həyatının yeni mərhələsi başladı və Yuri Nikolayeviç üçün bu, demək olar ki, tamamilə N.K. Roerich tərəfindən qurulan Himalay Elmi Tədqiqat İnstitutunun (sanskritdən tərcümədə "Səhər Ulduzunun İşığı" deməkdir) fəaliyyəti ilə əlaqəli idi 24 iyul 1928-ci ildə Darjeelingdə. Urusvati İnstitutu qədim mədəni ənənələri bir vaxtlar dünya mədəniyyətinin inkişafına müstəsna təsir göstərmiş xalqların və ilk növbədə, ədalətsiz olaraq Avropa xalqlarının məskunlaşdığı Asiyanın geniş ərazilərinin hərtərəfli öyrənilməsi üçün tədqiqat müəssisəsi kimi yaradılmışdır. unudulmuş, bəzən isə öz sivilizasiyasının tarixdən əvvəlki tarixini bilərəkdən təhrif etmişlər.

Yeni elmi-tədqiqat mərkəzinin mövqeyini möhkəmləndirmək və görkəmli mədəniyyət və elm xadimləri ilə əlaqələr yaratmaq üçün 1929-cu ilin mayında Nikolay Konstantinoviç və Yuri Nikolayeviç Nyu Yorka getdilər. Yuri Nikolayeviç Amerikada olarkən bütün imkanlardan istifadə edərək elmi qurumlar, maliyyə xadimləri, alimlərlə birgə elmi fəaliyyət, nəşrlər, ayrı-ayrı layihələrin maliyyələşdirilməsi barədə danışıqlar aparırdı. Səfərin digər məqsədi yeni hündürmərtəbəli binada Roerix Muzeyinin açılışı idi ki, burada Muzeydən əlavə N.K. və E.I. Roerich 1920-ci illərin əvvəllərində (Birləşmiş İncəsənət Magistr İnstitutu, Beynəlxalq İncəsənət Mərkəzi "Corona Mundi", həmçinin "Urusvati"nin Nyu-York ofisi).

Demək olar ki, hər gün vaxt ayırmalı olduğu böyük təşkilati işlərə baxmayaraq, Yuri Nikolayeviç "Orta Asiya yollarında" ekspedisiya haqqında kitabını bitirdi (New Haven, 1931), Birləşmiş Ştatların universitet şəhərlərinə mühazirə turu təşkil etdi. ştatlarda, həmçinin dövri mətbuatda dərc olunur. O, bütün gücü ilə, sevdiyi işlə məşğul olduğu Kulluya qayıtmağa çalışır. 1929-cu ilin sentyabrında anasına yazırdı: “Mən ən qısa zamanda Kulaya qayıtmaq və əsl elmi işi dağların sükutunda davam etdirmək üçün dua edirəm”. Lakin Britaniya hökuməti bu istəklərinin qarşısını aldı və Rerichlərə Hindistana daxil olmaq üçün viza verməkdən imtina etdi. Əsas arqument rəssamın Sovet Rusiyasına səfəri (1926-cı ildə Orta Asiya ekspedisiyası zamanı baş vermiş) və nəticədə bolşevik rejiminə simpatiya və casusluqda ittihamlar idi. Uzun və ağrılı gecikmələrdən sonra 1930-cu il dekabrın 5-də Avropa və Amerikanın mədəni ictimaiyyətinin müdaxiləsi ilə nəhayət viza alındı.

Kulluya qayıdan Yuri Nikolaeviç həvəslə onun işinə qarışdı, onun bacarıqlı rəhbərliyi altında çox keçmədən Hindistanın ən böyük elmi müəssisələrindən birinə çevrilən İnstitutun direktoru vəzifəsini üzərinə götürdü. İnstitut Asiya, Avropa və Amerikanın bir çox elmi təşkilatları ilə əməkdaşlıq etmiş, 285 universitet, muzey, institut və kitabxana ilə nəşrlər mübadiləsi aparmışdır. Urusvatinin fəxri elmi məsləhətçiləri, müxbir üzvləri və daimi işçilərinin siyahılarına A.Eynşteyn, R.Milliken, L.Broyl, S.Gedin, S.İ.Metalnikov, K.K.Lozina-Lozinski, C.Boş kimi dünya elminin korifeyləri daxil idi.

Urusvati İnstitutu iki əsas şöbədən - botanika və etnoloji-linqvistik şöbədən ibarət idi. İşçilərin böyük bir qrupu Yuri Nikolayeviç və Nikolay Konstantinoviçlə birlikdə Himalay dağlarının ətəklərində geniş bir ərazidə məskunlaşan xalqların tarixini, ədəbiyyatını, dillərini, fəlsəfəsini öyrənirdilər. Hər il Kullu vadisi vasitəsilə Lahaul, Beşar, Kanqra, Lahor, Ladax və başqa yerlərə yay ekspedisiyaları edilirdi. Ən böyük müasir şərqşünasların əsərləri ilə qədim əlyazmaların yanaşı mövcud olduğu zəngin kitabxana yaradıldı. Yuri Nikolaeviç daim yeni kitabların nəşrinə nəzarət edir və ABŞ, İngiltərə, Almaniya və Fransanın kitab nəşriyyatları ilə daimi əlaqə saxlayırdı. Bundan əlavə, İnstitut ornitoloji, zooloji və botanika kolleksiyalarını toplamışdır. Yüksək dağ şəraitində kosmik şüaların problemləri tədqiq edilmişdir. Miçiqan və Harvard universitetləri, Nyu-York Nəbatat bağı və Parisdəki Milli Təbiət Tarixi Muzeyi ilə sıx elmi əlaqələr qurulmuşdur. Bu müəssisələrə yerli floranın herbariləri, ornitoloji və zooloji kolleksiyalar verilmişdir.

İnstitutun tibb şöbəsi yerli dərman bitkilərini tədqiq edir, həmçinin Tibet təbabəti və farmakopeyasına dair qədim əlyazmaları öyrənirdi. Mülkiyyətdə dərman bitkiləri yetişdirmək üçün eksperimental plantasiya salınıb. Bu bitkilərdən dərman preparatlarının alınması istiqamətində işlər aparılıb. Yuri Nikolaeviç İnstitutun direktoru olaraq, planlarına xərçəng əleyhinə dərmanların yaradılmasını daxil edən biokimyəvi laboratoriyanın yaradılmasına çox səy sərf etdi. O, laboratoriyanın təşkili və gələcək fəaliyyətinin bütün incəliklərini araşdırdı, lakin maliyyə çatışmazlığı və digər çətinliklər ona bu işi başa çatdırmağa imkan vermədi.

Çox vaxt və səy tələb edən bu təşkilati işlərlə yanaşı, Yuri Nikolayeviç geniş elmi fəaliyyət göstərmişdir. Onun rəhbərliyi altında İnstitutun dövri nəşrləri nəşr olunur - illik Urusvati jurnalı və Tibet əntiqlərinin öyrənilməsinə və əlaqəli məsələlərə həsr olunmuş Tibetica seriyası. Onun “Şimali Tibet köçəriləri arasında heyvan üslubu” (1930), “Tibet arxeologiyasının problemləri” (1931), “Kalaçakranın tədqiqinə doğru” (1932), “Lahulun Tibet ləhcəsi” (1931) kimi ən qiymətli əsərləri meydana çıxdı. 1933). Sonra həyatının əsas işinə - Sanskrit paralelləri ilə Tibet-İngilis lüğətinin yaradılmasına başladı. “Lüğətdə əvvəllər yazılmamış çoxlu sayda yeni sözlər var. Lüğətə rusca mətn əlavə etmək barədə düşünürdüm ki, bu da onun Tibet tədqiqatlarının fəal şəkildə aparıldığı Rusiyada yayılmasına kömək edəcək”, o, müxbirlərindən birinə yazıb. Yuri Nikolaeviçin tələbələrinin, xüsusən də Yu.M.Parfionoviçin və V.S.Dylykovanın səyləri sayəsində bu lüğət qısaldılmış formada və adı dəyişdirilərək 1960-cı ildə, lakin müəllifin ölümündən sonra nəşr olundu. “Sanskrit paralelləri ilə Tibet-Rus-İngilis lüğəti”nin müəllif versiyası 1983–1993-cü illərdə nəşr edilmişdir.

Qeyd etmək lazımdır ki, Tibetologiya həmişə Yuri Nikolayeviçin ən sevimli tədqiqat mövzusu olub: o, Tibetdə buddizm tarixi və bu az öyrənilmiş, qapalı ölkənin etnoqrafiyası, incəsənəti və ədəbiyyatı ilə eyni dərəcədə maraqlanırdı. İndi təsəvvür etmək çətindir ki, bir nəfər İnstitutun çoxşaxəli fəaliyyətini necə idarə edə bilib, eyni zamanda dilçiliyin və filologiyanın ən mürəkkəb problemlərinin işlənilməsi ilə məşğul olub, lakin sağ qalan sənədlər qərəzsiz şəkildə sübut edir ki, bu, məhz belə olub. Orta və Cənubi Asiya dillərinin, ədəbiyyatının, tarixinin, etnoqrafiyasının, arxeologiyasının öyrənilməsi sahəsində görkəmli xidmətlərinə görə Yu.N.Rerix Londondakı Kral Asiya Cəmiyyətinin, Benqaldakı Asiya Cəmiyyətinin, Paris Coğrafiya İnstitutunun üzvü seçilmişdir. Cəmiyyət, Amerika Arxeoloji və Etnoqrafik Cəmiyyətləri və dünyanın bir çox digər elmi qurumları.

Alimin tərcümeyi-halında xüsusi bir səhifə 1934-1935-ci illərdə ABŞ Kənd Təsərrüfatı Departamenti tərəfindən quraqlığa davamlı bitkilərin öyrənilməsi və N.K. və Yu.N. Reriklər Mərkəzi Asiya ekspedisiyasının marşrutunu Daxili Monqolustan, Mançuriya və Çin bölgələrinə səfərlərlə tamamlayacaqlar. Bölgədəki siyasi-hərbi vəziyyət, eləcə də ekspedisiyanın işini hər cür pozan Kənd Təsərrüfatı Nazirliyinin əməkdaşları olan iki amerikalı botanikçinin müqaviməti səbəbindən ekspedisiyanın iş şəraiti çox çətin idi. və rəhbəri haqqında böhtan xarakterli açıqlamalar yayırdı. Bu açıq təxribata baxmayaraq, 1934-cü ilin mayından 1935-ci ilin sentyabrına qədər davam edən ekspedisiya nəticəsində quraqlığa davamlı bitkilərin toxumları olan 2000-ə yaxın bağlama toplanaraq ABŞ-a göndərildi. Bundan əlavə, tədqiq olunan ərazidə arxeoloji kəşfiyyat işləri aparılıb, linqvistik və folklor materialları toplanıb, qədim tibb əlyazmaları aşkar edilib.

1936-1939-cu illərdə Y.N.Rerix daha bir fundamental əsər yaratdı - “Mərkəzi Asiyanın tarixi” (Yuri Nikolayeviç Mərkəzi Asiyanı qərbdə Qafqazdan şərqdə Böyük Xingana və şimalda Altaydan Himalaya qədər geniş məkan adlandırdı. cənubda). Bu tədqiqat Avrasiyanın qədim zamanlardan 14-cü əsrə qədər olan ən mühüm dövlət və mədəni formasiyalarının mədəni və tarixi icmalını təqdim edir.

İkinci Dünya Müharibəsinin başlaması ilə Urusvati İnstitutunun fəaliyyəti puç oldu. 1941-ci ilin iyulunda Almaniya Sovet İttifaqına hücum etdikdən sonra Yuri Nikolayeviç SSRİ-nin Böyük Britaniyadakı səfiri İ.M.Mayskiyə teleqram vuraraq onu Qırmızı Orduya könüllü olaraq yazmaq xahişi ilə müraciət etdi. Cavab yoxdu...
1940-cı illərdə alim “Linq ölkəsindən padşah Qeserin nağılı” (1942), “Rusiyada hindologiya” (1945), “Monqol əlifbasının mənşəyi” (1945), “Müəllif “Monqolustanda buddizm tarixi” (1946), “Monqol dilində tibet sözləri” (1946).

1947-ci ilin dekabrında Nikolay Konstantinoviç getdikdən sonra Yuri Nikolayeviç və Yelena İvanovna Dehliyə, sonra isə Xandalaya (Bombey yaxınlığındakı yer) köçdülər. Onlar SSRİ-yə daxil olmaq üçün çoxdan gözlənilən vizaları almağı gözləyərək orada bir ilə yaxın vaxt keçirdilər. Lakin onların ümidləri özünü doğrultmadı və 1949-cu ilin fevralında Hindistanın şimal-şərq hissəsinə, əla iqlimi olan kiçik kurort şəhəri olan Kalimponqa getdilər, bu da Tibetin öyrənilməsi üçün mühüm mərkəz idi.

Kalimponqa gəldikdən dərhal sonra Yuri Nikolaeviç Hind-Tibet Tədqiqat İnstitutunun və ya Buddist Mərkəzinin təşkilatçılığı ilə fəal məşğul oldu. Onun hazırladığı layihə elmi və hökumət dairələrində geniş maraq doğurdu və hətta qrant da aldı, lakin onu Kalimponq şəraitində həyata keçirmək mümkün olmadı. Yuri Nikolayeviç Çin və Tibet dillərinin öyrənilməsi üzrə kurslar təşkil etdi, ilk növbədə ana dili olanları tədris işinə cəlb etdi, müntəzəm olaraq Buddizmin öyrənilməsi üçün ən böyük mərkəzin, Mahabodhi Cəmiyyətinin və Asiya Cəmiyyətinin yerləşdiyi Kəlküttəyə səyahət etdi, onlarla fəal yazışdı. Avropadan və Hindistandan olan şərqşünas yoldaşlar. Onun yaxın əlaqələri arasında Rahul Sankrityayana, Dr. N.P Çakravarti, professorlar Ram Rahul, Suniti Kumar Chatterjee və A.S. Bu vaxta qədər Yuri Nikolaeviç özü artıq dilçilik və filologiya, fəlsəfə, arxeologiya və sənət tarixi sahəsində dünyaca məşhur bir nüfuzlu idi, adı təkcə Hindistanda deyil, həm də Avropa və Amerikada məşhur idi.

Yuri Nikolayeviç müəllimlik fəaliyyəti ilə yanaşı, mədəniyyət abidələrinin tədqiqini davam etdirir, filologiya, buddizm tarixi və Asiyanın mədəni irsi məsələlərinə dair məqalələr üzərində işləyir. 1949-1953-cü illərdə onun görkəmli tarixçi Qoi-lotsava Şonnupal tərəfindən yaradılmış Tibet Buddizminin tarixinə dair fundamental traktatın Tibet dilindən ingilis dilinə tərcüməsi Kəlküttədə nəşr olundu. Rus dilində “Mavi salnamələr” adlı bu əsər 2001-ci ildə Sankt-Peterburqda “Avrasiya” nəşriyyatında çap olunub. Yu.N.Rerix həmçinin "Dharmasvamin tərcümeyi-halı"nın (zəvvar rahibinin) tibet dilindən tərcüməsi üzərində işləyir - bu əsər 1959-cu ildə məşhur hind alimi, professor A.S.

Bununla belə, Rusiyaya qayıtmaq məsələsi Yu.N.Rerix üçün ən aktual məsələlərdən biri olaraq qalır. 1949-cu ildən bəri SSRİ-yə daxil olmaq üçün icazə almaq üçün illik sorğu verilirdi. 1953-cü ilin dekabrında Yuri Nikolayeviç iki dəfə Dehlidə səfirliyin müşaviri G.M.Balasanovla görüşüb, o, prosesi sürətləndirməyə söz versə də, sözünün üstündə durmayıb. Paralel olaraq Moskvada Rerichlərin qohumları və tanışları vasitəsilə addımlar atıldı. Amma hökumətə ünvanlanan bütün məktublar və ərizələr cavabsız qalıb.
Rəssamlıq Akademiyası da kömək etmədi.

5 oktyabr 1955-ci ildə Yelena İvanovna Rerich vəfat etdi. Yuri Nikolaeviçin bütün sonrakı həyatı, N.K.Rerixin yaradıcı irsini Rusiyaya çatdırmaq və vətənin rifahı üçün çalışmaq əhdinin təcəssümü oldu. Bu, 1957-ci ilin avqustunda SSRİ hökumət heyətinin Hindistana səfəri zamanı N.S.Xruşşovun şəxsi müdaxiləsi sayəsində baş verdi.

Moskvaya gələn Yuri Nikolayeviç dərhal SSRİ Elmlər Akademiyasının Şərqşünaslıq İnstitutunda Hindistan və Pakistan şöbəsinin tarix və fəlsəfə sektorunda baş elmi işçi vəzifəsində işləməyə başladı. O, filologiya elmləri professoru adına layiq görülüb, bir il sonra, 1958-ci ilin oktyabrında fəlsəfə və din tarixi sektorunun müdiri təyin edilib.

Moskvada işlədiyi iki il yarım ərzində o, digər alimlərin bütün həyatlarını sərf edəcəkləri işləri görməyə müvəffəq oldu: rus buddist məktəbini dirçəlt (Rusiyada onun nailiyyətləri çox əhəmiyyətli idi, lakin 1930-cu illərin siyasi repressiyaları zamanı) elm bir çox görkəmli alimləri itirdi ); yerli Tibetologiya məktəbi yaratmaq; Sovet Rusiyasında ilk dəfə Sanskrit dilinin tədrisinə başlamaq; yeni elmin - köçəriliyin (köçəri tayfaların tədqiqi) əsasını qoydu; çoxlu tələbə yetişdirmək. Bu gün bunlar təkcə Rusiyada deyil, həm də Avropa və Amerikada çalışan görkəmli alimlərdir. Yuri Nikolayeviç 1897-ci ildə görkəmli rus şərqşünası S.F.Oldenburq tərəfindən əsası qoyulmuş və buddist fəlsəfəsinə, dininə və incəsənətinə həsr olunmuş “Bibliotheca Buddhica” seriyasının nəşrini davam etdirərək, A.I.Vostrikovun “Tibetşünas” kitabının elmi redaktoru kimi çıxış etmişdir " Dhammapada" (Buddanın kəlamları toplusu), Pali dilindən V.N. Toporov tərəfindən tərcümə edilmişdir. O, Şərqşünasların XXV Beynəlxalq Konqresinə hazırlıqla məşğul olmuş, bir sıra Elmi Şuraların üzvü olmuş, YUNESKO-nun Şərq-Qərb layihəsi üzrə komitənin işində iştirak etmiş, aspirantlara rəhbərlik etmiş, dissertasiya işlərinə qarşı çıxmış, dillərdən dərs demiş, elmi tədqiqatlar hazırlamışdır. nəşrlər.

Yuri Nikolayeviç Monqolustanın tarixi və mədəniyyətinə həmişə böyük maraq göstərib. O, yeniyetmə ikən monqol dilini öyrənməyə başlayıb və “Orta Asiyanın yollarında” kitabında yeddi fəsil bu ölkəyə və onun sakinlərinə həsr olunub. Onu zəmanəmizin ən böyük monqol alimlərindən biri adlandırmaq olar və onun bu sahədəki əsərlərinin sayı o qədər də böyük olmasa da (iyirmiyə yaxın), onların səviyyəsi o qədər yüksəkdir ki, bir mütəxəssis üçün tamamilə yeni perspektivlər açılır. onlarla tanış olmaq. Yuri Nikolayeviç monqol aspirantları ilə həvəslə işləyirdi və Şərqşünaslıq İnstitutunda işlədiyi müddətdə iki dəfə (1958 və 1959-cu illərdə) Monqolustanda səfərdə olmuşdur.

Yuri Nikolayeviç hakim dairələrin təhriki ilə ağdərili mühacir və dini fanatik hesab edilən Rerich ailəsi haqqında ictimai rəyi kökündən dəyişdirərək, valideynlərinin şərəfli adını vətənə qaytarmaq üçün çox səy göstərdi. 1950-ci illərdə Roerixlərin adı ilə əlaqəli Yaşayan Etikanın fəlsəfi və etik təlimi haqqında açıq danışmaq mümkün deyildi - bunun üçün azadlıq, partiyadan qovulma və ya ən yaxşı halda işdən qovulma ilə ödəyə bilərdi. Yuri Nikolayeviç ehtiyatla hərəkət etdi, heç vaxt sitat gətirməklə tələsmədən, bu fəlsəfənin mahiyyətini öz hərəkətlərində, şəxsi nümunəsi ilə açdı. Məhz o, böyük mənəvi potensialı sayəsində Rusiyada Roerich hərəkatının təşəbbüskarı idi, onun müasir iştirakçılarının çoxu bundan xəbərsizdir. Məhz Yuri Nikolayeviç bürokratik maneələr divarını aşmağa və SSRİ-də N.K.Rerixin ilk rəsm sərgisini təşkil etməyə müvəffəq oldu.

Sərgi 1958-ci il aprelin 12-də Moskvada açılıb. Bu hadisədən əvvəlki altı ay ərzində Yu.N.Rerix Moskva Dövlət Universitetində, Alimlər Evində və paytaxtın digər mədəniyyət mərkəzlərində Nikolas Konstantinoviç və Yelena İvanovna Rerich haqqında hekayələrlə çıxış etdi və dinləyicilərin çoxsaylı suallarını cavablandırdı. . Sərgi böyük uğurla keçdi. Sərginin müddəti dəfələrlə uzadılıb. Yuri Nikolayeviç demək olar ki, hər gün salonlarda olub, rəsmlərdən, N.K.Rerixin Orta Asiya ekspedisiyası haqqında, Hindistandakı ailə həyatı haqqında danışırdı. Moskvadan sonra sərgi Riqa, Leninqrad, Kiyev, Tbilisidə nümayiş etdirilib.

Sərginin təşkili ilə eyni vaxtda Yuri Nikolayeviç Nikolas Roerixin muzeyinin yaradılması məsələsini qaldırdı. Uzun danışıqlar başladı, muzeyin və onun filialının yerləşəcəyi şəhərlərin adları verildi, Hindistandan Sovet İttifaqına hədiyyə olaraq gətirilən rəsmlərin köçürüləcəyi muzeylər müəyyən edildi. Ancaq Yuri Nikolaeviçin sağlığında muzey heç yaradılmadı və rəsmlər Rusiya Muzeyinə və Novosibirsk İncəsənət Qalereyasına verildi.

Atasının rəsmlərindən ibarət sərgilər təşkil edən Yuri Nikolayeviç qardaşının 11 may 1960-cı ildə Puşkin İncəsənət Muzeyində açılan sərgisini təşkil etməyə başladı.

Özünü bütünlüklə elmə və Rusiyanın gələcəyinə xidmətə həsr edən, nəhəng gərginliyə tab gətirə bilməyən Yuri Nikolayeviç 1960-cı il mayın 21-də 58 yaşında vaxtsız vəfat etdi. Böyük rus alimi Moskvanın Novodeviçi qəbiristanlığında dəfn edilib.

Məşhur şair və böyük ictimai xadim Nikolay Semenoviç Tixonov onu "zəmanəmizin möcüzəsi" adlandırdı və bu sözlərlə razılaşmaq çətindir. Yuri Nikolayeviç Rerixin etdikləri dünya elminin və mədəniyyətinin salnaməsində əbədi olaraq qalacaqdır.

Sibir Roerich Cəmiyyəti tərəfindən hazırlanmış audio formatda Yuri Nikolaeviçin tərcümeyi-halı:

1-ci hissə -

2-ci hissə -

Bioqrafiyanın mətni saytdakı məqaləyə əsaslanır: http://etikavomne.agni-age.net/

"Ətraf mühitə təsir etmək üçün elmdən, sənətdən və əxlaqdan istifadə etməli, şövq və qəhrəmanlıq yüksəltməliyik, əgər hər şey ümumi mənafeyə yönəlibsə, həmişə şövqü saxlamalıyıq."- Yuri Nikolayeviç Rerix inanırdı.

Yuri Roerich ailənin ilk oğlu idi. Anadan olmuşdur3 avqust (16), 1902 atası Nikolay Konstantinoviç Rerichin arxeoloji qazıntılar apardığı Novqorod vilayətinin Okulovka kəndi yaxınlığındakı Valdayda. Yuri demək olar ki, çöl şəraitində anadan olub - anası Yelena İvanovna ekspedisiyada ərinə kömək etdi.

Gələcək alimin uşaqlıq və yeniyetməlik illəri Sankt-Peterburq və Valdayda, müxtəlif tarixi və tarixdən əvvəlki dövrlərin mənəvi mədəniyyətinə çox böyük maraq olan ailə mühitində keçib. Xalqların Böyük Köçünün problemləri, köçəri imperiyaların doğulması və ölümünün sirləri, geniş Avrasiya çölünün qədim kurqanlarının sirləri - bütün bunlar gələcək şərqşünasın şüurunu uşaqlıqdan həyəcanlandırır, onun yaradıcı təxəyyülünü daim qidalandırırdı.

Yurinin tərbiyə aldığı mədəni mühit onun bədii potensialının inkişafı üçün xüsusilə əlverişli idi. Onun ilk rəsmləri onun bədii səyahətinin perspektivli başlanğıcı kimi görünür, lakin sonralar özünü tamamilə elmə həsr etmişdir.

1912-1917-ci illərdə Yuri ən yaxşı Sankt-Peterburq gimnaziyalarından biri olan K.İ. Atasının bir vaxtlar məzun olduğu May. Ən çox da gənci heyran etditarix, hərbi işlər və səyahət. Görkəmli rus misirşünası B.A. ilə gimnaziya dövründə Misirologiya dərsləri. Turayev, sonra isə monqol dili və ədəbiyyatı ilə məşhur monqolşünas A.D. Rudnev Yuri Nikolaeviçin elmi yetkinlik dövründə onunla işləyənləri həmişə heyran edən heyrətamiz çoxtərəfli biliklərinin əsasını qoydu.

1916-cı ilin sonundan etibarən Rerich ailəsi o vaxt Rusiyanın tərkibində olan Finlandiyada yaşayır, sonra dağıdıcı inqilabi hadisələrin güclənməsi ilə 1919-cu ilin payızında İngiltərəyə köçür. Burada 1919-1920-ci illərdə. Yuri NikolayeviçLondon Universitetində Şərq Dilləri Məktəbinin Hind-İran bölməsində iki kursu bitirmiş, burada fars və sanskrit dillərini öyrənmişdir.. Bu vaxta qədər o, artıq yaxşı bilirdiYunan, Latın və bir çox Avropa dillərində sərbəst danışır. 1920-1922-ci illərdə Yuri Nikolayeviç təhsilini ABŞ-da kafedrada davam etdiribHindistan Filologiyası, Harvard Universiteti, burada o, Sanskrit dilini dərinləşdirdi, Çin və Pali dillərini öyrəndi. Harvard Universitetini bakalavr dərəcəsi ilə bitirdikdən sonra Yu.N. Roerich təhsilini burada tamamladıParis Universitetinin Şərq Dilləri Məktəbi (Sorbonna)- Avropanın ən böyük şərqşünaslıq mərkəzi. Burada dərindən təhsil alıbTibet dili, həmçinin Sanskrit, Monqol, Çin və İran dilləri. Eyni zamanda oxuyurdumhərbi və hüquqi-iqtisadişöbələri. 1923-cü ildə Yu.N. Roerich Sorbonnanı mükəmməl şəkildə bitirdi və hind filologiyası üzrə magistr dərəcəsinə layiq görüldü. Artıq 21 yaşında o, müstəqil elmi-tədqiqat işlərinə başlamışdır ki, onun fundamental stimulu həmişə yüksək humanist arzularla hopmuşdur.

1923-cü ildə Rerich ailəsi Hindistana gəldi. Burada N.K.-nin təşkil etdiyi Orta Asiya ekspedisiyasının birinci mərhələsi başladı. Roerich. Hindistana qısa, lakin çox gərgin və uzun sürən səfərdən (1923-cü ilin dekabrı) sonra Yuri Nikolayeviç və ailəsi 1924-cü ildə Sikkimə - qar nəhəngləri və qədim monastırlar ölkəsi - və Butana (Şərqi Himalaya) kiçik ekspedisiyalar etdi. Bu səyahətlərin nəticəsi parlaq bir monoqrafiya oldu -"Tibet rəsm" (Paris, 1925) . Tədqiqatçının 23 yaşında tamamladığı bu elmi əsər nə o zaman, nə də bu gün buna bənzər başqa əsərlər yazılmadığı üçün unikaldır. Onilliklər sonra bu tədqiqatın müasir yenidən nəşri 14-cü Dalay Lama tərəfindən yüksək qiymətləndirildi.

1925-ci ildən 1928-ci ilə qədər Yu.N. Rerich dünya elminə tamamilə məlum olmayan yerlərdən keçən Orta Asiya ekspedisiyasının əsas mərhələsinin iştirakçısı olub. Yuri Nikolaeviçə gənc yaşına baxmayaraq, ekspedisiyanın mühafizəsi məsuliyyəti həvalə edildi. Burada onun hərbi məsələlərə dair biliyi tam faydalı idi. dəfədən çoxtaktiki bacarıqlar və şəxsi cəsarətYuri Roerixi karvan xilas etdi. Bundan əlavə, o, şərq dillərini və dialektlərini mükəmməl bilən tərcüməçi kimi fəaliyyət göstərmişdir. Bu, yerli əhali ilə ünsiyyət qurmağa imkan verdi və əvəzsiz elmi faydalar verdi.

Asiyanın demək olar ki, tamamilə öyrənilməmiş ərazilərində ən qiymətli coğrafi, etnoqrafik, arxeoloji və linqvistik müşahidələri özündə əks etdirən bu ekspedisiyanın elmi nəticələri Yu.N. Roerich“Mərkəzi Asiya yollarında” , gənc müəllifi dərhal Asiyanın qabaqcıl alimləri sırasına qoydu. Bu kitabda Yuri Nikolayeviç N.M.-nin şanlı ənənələrinin layiqli davamçısı kimi meydana çıxdı. Prjevalsky, V.I. Roborovski, G.N. Potanin, Sven Hedin və P.K. Kozlova. Kitabda mənzərənin dəqiq coğrafi təsviri Tarim vahələrinin, Monqolustan çöllərinin və Tibetin yüksək dağlarının uzaq keçmişinə tarixi ekskursiyalarla səpələnmişdir.

Orta Asiya tarixinin bir hissəsi kimi Tibet tarixi onun elmi işinin leytmotivinə çevrildi. Alim ekspedisiya zamanı bu sahədə etdiyi kəşfləri klassik əsərində ümumiləşdirib"Şimali Tibet köçəriləri arasında heyvan üslubu" , bu dünya elmində bir hadisə idi. Məşhur rus alimi L.N. Qumilyov yazırdı: “Tibetdə uzun müddət biblioqrafik nadirliyə çevrilmiş “heyvan üslubu” haqqında əsər... bütün skif və sarmat sənəti tarixçiləri tərəfindən elmdə era yaratmış əsər kimi istinad edilir”.

Ekspedisiyanın sonunda Rerich ailəsi Hindistanın Kullu vadisində məskunlaşdı. Yuri Nikolayeviç Roerich oldurejissorHimalay Tədqiqatları İnstitutunun atası tərəfindən qurulmuşdur"Urusvati1930-cu ildən 1942-ci ilə qədər fəaliyyəti Şərqin hərtərəfli öyrənilməsinə (tarix, arxeologiya, dilçilik, antropologiya, etnoqrafiya, botanika, zoologiya, mineralogiya və s.) yönəlmişdi. O, Şimali Hindistana, Kəşmirə, Sikkimə bir neçə səmərəli ekspedisiya həyata keçirmişdir. , Ladax, son dərəcə intensiv tədqiqat işləri apardı.

Beləliklə, 1931-ci ildə məqaləsində"Tibet arxeologiyasının problemləri" Alim arxeoloji ərazilərin dövrləşdirilməsini verdi və tədqiqat üçün yeni obyektləri qeyd etdi. 1932-ci ildə Yuri Nikolayeviç Rerix əsəri nəşr etdirdi"Kalaçakranın öyrənilməsinə doğru" . 1933-cü ildə bir məqalə dərc olundu"Lahaulun Tibet dialekti" , Qərbi Himalayda yerləşən kiçik bir knyazlığın az öyrənilmiş dilinə həsr edilmişdir.

1934-1935-ci illərdə Yuri Nikolayeviç atası ilə Mancuriya, Daxili Monqolustan, Çin və Yaponiyaya ekspedisiya etdi.Qərbi Himalay dağlarında işləyən Yuri Nikolayeviç dünyanın aparıcı şərqşünasları ilə canlı elmi əlaqələr saxlayırdı. OUrusvati jurnalını redaktə etdi, Avrasiyanın geniş ərazisindəki ən mühüm dövlət və mədəni formasiyalar haqqında “Mərkəzi Asiya tarixi” adlı uzunmüddətli fundamental elmi əsər yaratmış, Tibet filologiyasına dair bir sıra monoqrafiyalar yazmışdır.

Bu dövrün ən mühüm elmi nailiyyətlərindən biri Tibet tarixinə dair ən mühüm əsərin tərcüməsi və şərhidir."Mavi salnamələr" ("Mavi xronika") , 1476-1478-ci illərdə yaradılmışdır. Yuri Nikolayeviç Tibetə Asiyanın mərkəzində yerləşən təcrid olunmuş dağlıq bölgə kimi deyil, planetdə bir çox xalqların tarixi taleyinin açarlarının yerləşdiyi xüsusi yer kimi baxırdı. Alim Qesser xan haqqında dastana xüsusi diqqət yetirmişdir. 1942-ci ildə əsəri tamamladı"Ling ölkəsindən Kral Gesser əfsanəsi" , burada Gessar haqqında məlum olan bütün məlumatları ümumiləşdirdi. Bu və bir çox başqa əsərlər üçün alim təkcə dillər üzrə deyil, həm də buddizm, fəlsəfə, arxeologiya, incəsənət tarixi və filologiya üzrə məsləhətləşmələr üçün ona xüsusi gələn mütəxəssislər arasında böyük nüfuza malik idi. Yuri Nikolayeviç Pançen Lamanın (Taşi Lama) qeyri-rəsmi siyasi müşaviri idi.

1948-ci ildə atasının ölümündən sonra alim anası ilə Kullu vadisini tərk edərək Sikkimlə sərhəddə yerləşən Kalimponqda məskunlaşıb. Burada o, yerli universitetdə işləmiş, aspirantlar üçün elmi seminara rəhbərlik etmiş, bir sıra yeni tədqiqatlarını dərc etmişdir ("Amdos dialekti" s.), tarixi-coğrafi abidənin tərcüməsini tamamlamışdır"Dharmaswamanın həyatı" 15-ci əsrdə ziyarət edən bir tibetli zəvvar haqqında. Hindistan. Məşhur mütəfəkkirlərlə (C. Nehru, S. Radhakrişnan və s.), panditlərlə, yoqilərlə, lamalarla söhbətlər, Yu.N. Roerich, hansı dil maneələrindən asılı olmayaraq, ona Şərqin qədim mədəni ənənələrinin müasir həyatının dərinliyini açdı.

Yuri Nikolayeviç Roerich 35 ildən çox xaricdə olub və uzun müddət Hindistanda yaşayıb. Lakin buna baxmayaraq, o, həmişə öz Vətəninin əsl vətənpərvəri olaraq qalıb və heç vaxt xarici vətəndaşlığı qəbul etməyib. Vətənin taleyi üçün ağrı açıq şəkildə özünü göstərirdi ki, 1941-ci ilin yayında faşist Almaniyası Sovet İttifaqına hücum edəndə Yuri Nikolayeviç dərhal İngiltərədəki Sovet səfirinə onu könüllü olaraq yazmaq xahişi ilə teleqram göndərdi. Qırmızı Orduda, lakin rədd edildi. İkinci Dünya Müharibəsi illərində alim N.K.-nin təşəbbüsü ilə yaradılanların təbliğində fəal iştirak etmişdir. Elm və incəsənət müəssisələrinin və tarixi abidələrin mühafizəsi haqqında Rerich Beynəlxalq Müqaviləsi.

Yuri Nikolaeviç və anası 1940-cı illərin sonlarında Rusiyaya qayıtmaq istədi, lakin onlara giriş icazəsi verilmədi. Yalnız1957-ci ilin avqustundaAlim Hindistandan Moskvaya qayıda bildi və Sovet vətəndaşlığını aldı. Bu, N.S-nin şəxsi müdaxiləsi sayəsində baş verib. Hindistana rəsmi səfəri zamanı Yuri Nikolayeviçlə görüşən Xruşşov. Alimə mənzil verildi,çap olunmuş əsərlərin məcmusuna əsasən dissertasiya müdafiə etmədən filologiya elmləri doktoru elmi dərəcəsi verilmişdir. Bununla belə, Roerix Sovet İttifaqında cəmi iki il yarım yaşadı, o zaman qəfil ölüm onun yaradıcılıq alovu ilə dolu gözəl həyatını kəsdi.Eyni zamanda, o, bu qısa müddət ərzində çox işlər görüb.SSRİ Elmlər Akademiyasının Asiya Xalqları İnstitutunda Hindistanın din tarixi və fəlsəfəsi sektoruna rəhbərlik edən Rerik Şərq xalqlarının qədim fəlsəfi abidələrinin tədqiqi, tərcüməsi və nəşrinə rəhbərlik etmiş, öz elmi tədqiqatlarını davam etdirmişdir..

Yu.N-nin qayıdışı. Roerichin vətəninə getməsi dirçəlişdə və gələcək inkişafda mühüm rol oynadıRus klassik hindologiya məktəbi(Buddologiya, Hindistanın mədəniyyət tarixi və fəlsəfəsi). Onun səyləri sayəsində serial yenidən canlandı"Buddhica Kitabxanası", ilk nəşri idi"Dhammapada" - Yu.N.-nin ümumi redaktorluğu ilə nəşr olunan Buddanın kəlamları toplusu. Roerich.Alim Tibet dilinin tədrisini və Tibet mənbələrinin öyrənilməsini təşkil etmiş, Moskvada, Leninqradda və periferiyada (xüsusən Buryat MSSR-də) bütün Tibetoloji işlərə rəhbərlik etmişdir. O, əslində monqol mənbəşünaslığı və Monqolustanın orta əsrlər tarixi sahəsində tədqiqatlara rəhbərlik etmişdir. Yu.N. Roerich çoxcildlik əsərini nəşrə hazırladı -"Tibet-Sanskrit-Rus-İngilis lüğəti" dünya Tibetologiyasında tayı-bərabəri olmayan və yaradılması üzərində alimin dörddə bir əsr çalışdığı . 1961-ci ildə ölümündən sonra hazırladığı monoqrafiya Moskvada nəşr olundu"Tibet dili" . Sovet İttifaqına gəldikdən sonra Yu.N. Roerix Asiya xalqlarının siyasi və mədəni tarixi ilə bağlı çoxlu sayda məqalələr çap etdirərək nəşrə hazırladı və rus şərqşünaslığına böyük töhfə verdi.

Yu.N. Roerich təkcə dərinlik və erudisiya üzrə müstəsna mütəxəssis deyil, həm də heyrətamiz dərəcədə təvazökar və sadə, həmişə sakit və nikbin bir insan idi. Vətəninə qayıtdıqdan sonra yaşadığı qısa illərdə Roerix səmərəli işləyən və onlara açılan istiqamətləri uğurla davam etdirən gənc hindoloqlar və tibetoloqlar qalaktikası yaratmağa müvəffəq oldu. Yu.N.-nin tələbələri. Roerich məşhur alimlər Ş.Bir, G.M. Bonqard-Levin, A.N. Zelinski, T.Ya. Elizarenkova, A.M. Pyatiqorski, V.N. Toporov və başqaları.Görkəmli ensiklopedist alim kimi Yu.N. Roerich Londondakı Kral Asiya Cəmiyyətinin, Benqal Asiya Cəmiyyətinin, Paris Coğrafiya Cəmiyyətinin, Amerika Arxeoloji və Etnoqrafik Cəmiyyətinin və bir çox başqalarının üzvü seçilmişdir.

Rusiyada Hindologiya və Tibetologiya məktəbinin dirçəlməsindən heç də az vacib olmayan bir vəzifə idiböyük Roerixlərin irsinin vətəninə qayıt. Alim özü ilə atasının 500-dən çox rəsm əsərini, Orta Asiya ekspedisiyasının arxivini, Şərq dillərində yüzlərlə əlyazmanı özündə əks etdirən nəhəng kitabxananı, ailə kolleksiyalarının bir hissəsini (Buddist rəsm, qədim tunc) və onun şəxsi əşyalarını gətirib. böyük Roerichs. SSRİ-də Rerichlərin adlarını və əsərlərini əhatə edən qadağalar və sükut divarını aşmağa və bununla da onun milli irsini Vətənə qaytarmağa nail olan Yuri Nikolayeviç idi. Hökumət səviyyəsində ilk dəfə olaraq Yu.N. Roerich ölkədə N.K.-nin muzeyinin yaradılması məsələsini qaldırdı. Roerich. Bu məqsədlər üçün o, atasının 350-yə yaxın rəsmini Rusiya Muzeyinə hədiyyə etdi, onların daimi sərgisi nəzərdə tutuldu, 60 rəsm Novosibirsk İncəsənət Qalereyasına hədiyyə edildi.

Yuri Nikolaeviçin səyləri sayəsindəN.K.-nin ilk rəsm sərgiləri. Roerich: əvvəlcə Moskvada (1958-ci il aprel), sonra isə Leninqrad, Riqa, Kiyev, Tbilisi və başqa şəhərlərdə. “Sərgi böyük uğurdur” deyə Hindistandakı qardaşına hər gün beş min ziyarətçi gəlir. “Mayın 4-də sərginin bağlanacağını düşünəndə camaat axşam saat 23.00-a qədər çölə çıxmadı və qonaqlar kitabı 6 cilddən ibarətdir”.– sonra sevinclə xəbər verdi. Yu.N. Roerich yorulmadan muzeylərdə və qalereyalarda mühazirə və məruzələrlə çıxış edir, radio və televiziya proqramlarında iştirak edirdi.

Alimdən onun ətrafındakılardaninsanlar Yaşayan Etika Təlimlərinin mənəvi və fəlsəfi fikirlərini öyrəndilər. O, SSRİ-də Rerich mədəni hərəkatının əsasını qoyub.

Yuri Nikolaevich Rerich yer üzündən vəfat etdi21 may 1960-cı il58 yaşında. Onun külü Moskvada Novodeviçi qəbiristanlığında dəfn edilib. Görkəmli rus aliminin abidəsinin müəllifi S.N. Roerich.