Mühazirə 2004-cü ilin yanvar-fevral aylarında Moskva və Sankt-Peterburq İlahiyyat Akademiyaları və Sankt-Tixon İlahiyyat İnstitutunda "Müqəddəs Dağ" nəşriyyatında Bizans kilsəsinin oxuma məktəbinin rəhbəri Konstantin Fotopulos tərəfindən oxundu.
Bizans nəğməsinin qədim əlyazma dərsliyində tələbə ilə müəllim arasında aşağıdakı dialoqu oxuyuruq:
- Müəllim, Rəbbin adı ilə səndən xahiş edirəm, mənə musiqi simvollarını göstər və izah et ki, Onun sənə verdiyi istedadı artırsın. Məndən imtina etmə ki, istedadını yer üzündə gizlədən bir qulla məhkum olmayasan, amma dəhşətli Hakimdən eşitsən: “Yaxşı, yaxşı və sadiq qul: sən kiçik üçün sadiq idin, mən səni çoxlarına üstün tut: Rəbbinin sevincinə gir »().
“Qardaş, əgər bunu başa düşmək üçün bu qədər həvəslisənsə, ağlını toplayıb mənə qulaq as. İstədiyinizi sizə öyrədəcəm, çünki Allah onu mənə açıqlayacaqdır.
Bu sözlər göstərir ki, Bizans kilsə musiqisi (həmçinin himnoqrafiya, ikona rəssamlığı və kilsə memarlığı) musiqiçi və müğənninin öz ilhamına tabe olaraq “yaratdığı” bir növ özbaşına musiqi özünüifadəsinin bəhrəsi deyil. . Müğənni müəllim keçmiş müəllimlərdən hədiyyə olaraq, “istedad” kimi aldığını ötürür, şagird isə bunu diqqət, ehtiram və ehtiramla qəbul edir: səkkiz kilsə çalarları, müəyyən musiqi ifadələri və tropariya və digər nəğmələrin ifa tərzi. Bütün bunları bizə Müqəddəs Ruh tərəfindən maariflənərək, musiqini hər hansı bir teatr-dünya başlanğıcından azad edən və yalnız oyanışa kömək edən musiqi ardıcıllıqlarını, ölçülərini və musiqi ifadələrini ibadətdə istifadə etmək üçün qəbul edən Müqəddəs Atalar verdi. ibadət edəndə Allaha şəriklik və məhəbbət hissi. Buna görə də uşaqlıqda şəxsən görüb xeyir-dua aldığım Ağsaqqal Porfiri deyirdi: “Bizans nəğməsi ruhu həyəcanlandırmır, əksinə, onu Tanrı ilə birləşdirib, kamil sülh gətirir” (Təlimatlar toplusu, səh. 449).
Bizans musiqisinin səciyyəvi xüsusiyyətlərindən, onun mənəvi xarakterindən və ibadətdəki rolundan danışmağa başlamazdan əvvəl onun tarixi haqqında bir neçə kəlmə söyləmək yaxşı olardı.
İncildə deyilir ki, Son Şam yeməyindən sonra Rəbb və müqəddəs həvarilər mahnı oxuyaraq Zeytun dağına getdilər (Bax:). Və həvari Pavel şəhadət edir ki, ilk məsihçilər Allahı “məzmurlarda, nəğmələrdə və ruhani nəğmələrdə” tərənnüm edirdilər (). Buradan belə çıxır ki, xristianlığın ilk illərindən kilsədə musiqidən istifadə edilir. Kilsə tarixçisi Eusebius yazır ki, məzmurlar və ilahilər möminlər tərəfindən "əvvəldən Rəbbi izzətləndirmək üçün" istifadə olunurdu. Xristian mahnı müəllifləri nəğmələr yazmaq üçün qədim yunan dili ilə yanaşı, o zaman bütün işıqlı dünyada geniş yayılmış qədim yunan musiqisindən istifadə edirdilər. İlk üç əsrin böyük ataları: Tanrı daşıyıcısı İqnatius, Filosof Yustin, Lion yepiskopu İreney və möcüzələr yaradan Neokesariyadan olan Qriqori məzmurun ehtiramlı və Allahı razı salmasına böyük diqqət yetirmişlər.
Lakin sonrakı müqəddəs atalar da kilsə musiqisinə böyük maraq göstərdilər, çünki qədim ənənəyə görə, onlar həm versifikator (yəni şairlər), həm də mahnı müəllifləri və ya müasir dillə desək, bəstəkar idilər. Beləliklə, Müqəddəs İoann Xrizostom öz bidətlərini, o cümlədən gözəl ilahilər vasitəsilə yayan ari bidətçilərinə müxalif olaraq möminləri xətadan qorumaq üçün pravoslav məzmunlu gözəl ilahilər yazmışdır. Böyük Müqəddəs Afanasius oxşar şəkildə hərəkət etdi. Suriyalı Müqəddəs Efrayim, pravoslavları ayinlərində çox gözəl musiqidən istifadə edən qnostik bidətçilərdən qoruyaraq, ondan bəzi elementlər götürdü və öz pravoslav nəğmələrini yazdı. VI əsr, başqa şeylərlə yanaşı, 1000 kontakia yazan Müqəddəs Romanın melodiyasının həyatı ilə bağlıdır. Krit yepiskopu, Böyük Penitensial Kanonun müəllifi Müqəddəs Endryu 7-ci əsrdə yaşamışdır.
Musiqi ənənəsində yeni səhifəni Müqəddəs Dəməşqli İohann (676-756) açır. O, nəinki gözəl ilahilər bəstələyirdi, həm də kilsə xidmətlərinə səkkizfonu ilk daxil edən o oldu. O, bütün kilsə musiqisini səkkiz tona böldü: birinci, ikinci, üçüncü, dördüncü, birinci plagal, ikinci plagal, varis və dördüncü plagal - və xüsusi işarələrin köməyi ilə qeyd üsulunu müəyyənləşdirdi. Dəməşqli Müqəddəs İohann sadə, lakin təsirli nəğmələrə üstünlük verən sərbəst, "dünyəvi" musiqi kompozisiyası ilə məhdudlaşır.
Dəməşqli Müqəddəs İohannı uzun bir himnoqraflar və kilsə bəstəkarları izləyir: Maiumlu müqəddəslər Kosmas və Studite Teodor, Teodor və Yazılı Teofan qardaşları, Mahnı müəllifi Müqəddəs İosif, rahibələr Kassian və Tekla, imperatorlar Müdrik Leo və Konstantin Porfirogenitus, hieromonk Qabriel və keşiş Con Plusiadinos. Son ikisi həm də Bizans nəğməsi dərsliklərinin müəllifləri idi. Bu zaman, IX əsrdə Rusiyaya Bizans musiqisi gəlir. Yoahimin salnamələrində yazılıb ki, müqəddəs Şahzadə Vladimir Kiyevdə vəftiz olunduqdan sonra, Kiyev mitropoliti Mixail, başqaları ilə yanaşı, Konstantinopoldan bir neçə məzmur dəvət etdi. Başqa bir tarixi mənbədə, Böyük Kipr Kiprinin “Şəcərə kitabı”nda oxuyuruq ki, Yaroslav Müdrik dövründə üç müğənni Rusiyaya gələrək rus qardaşlarına nəğmə oxumağı öyrədirlər.
XIII əsrdə gözəl kilsə müğənnisi - Müqəddəs İoann Kukuzel yaşayırdı. Bunun üzərində daha ətraflı dayanmağa dəyər. Heyrətamiz səsə malik olan o, uşaqlıq və gənclik illərində imperiya musiqi məktəbində oxuyub. O, əla müğənni oldu və imperator sarayının xoristlərinin başına gətirildi. Kral onu şahzadələrdən birinə ərə verməyi planlaşdırırdı, lakin Con özü monastır həyatına can atırdı. Evlilik üçün valideynlərindən xeyir-dua almaq üçün vətəninə səfər bəhanəsi ilə Konstantinopoldan ayrılır və Atosa təqaüdə çıxır. Orada, özünü üzə çıxarmadan, Böyük Lavrada tonus alır və monastırın yaxınlığında keçi sürüsünə qulluq etmək itaətini alır. Bu vaxt imperator hər yerdə sevimlisini axtarırdı.
Bir gün Yəhya sürüsünü otardı və ilahi ilhamla ziyarət etdi və ecazkar səsi ilə mahnı oxudu. Həmin yerin yaxınlığında bir zahid mağarası var idi. Bu mələyin nəğməsini eşidib mağaradan çıxdı və heyvanların yerində dayanıb müğənnini dinlədiyini görüb təəccübləndi. O, bu barədə abbata danışıb. O, Müqəddəs Yəhyaya zəng etdi, onun həqiqətən kim olduğunu soruşdu və sonra İohannın tapıldığını və dinc bir monastır həyatı sürmək üçün icazə istədiklərini bildirmək üçün imperatorun yanına getdi. O vaxtdan John Lavranın yaxınlığındakı bir kamerada yaşamağa və bazar və böyük bayramlarda monastırın kafedral kilsəsində mahnı oxumağa başladı. Bir dəfə şənbə günü Akathist ziyafətində Con yuxuya getdi. Bir yuxuda Allahın Anası ona göründü, onu qeyrətinə görə təriflədi və daha da oxumağa davam etməsini əmr etdi. O, xeyir-duasının əlaməti olaraq ona qızıl sikkə verdi. Bu sikkənin yarısı bu gün Böyük Lavranın məbədində saxlanılır, digər hissəsi isə 1890-cı ildə yazılmış Bizans Kilsəsi Musiqisi Tarixində deyildiyi kimi, Rusiyaya xeyir-dua olaraq köçürülüb.
Müqəddəs İoann Kukuzel bir çox musiqi əsərləri yazdı: kerublar, müqəddəslər, anixandaries və s. müxtəlif səslər. Bizans musiqisinin nəzəriyyəsini çox öyrəndi.
Bunun ardınca Ksenos Koronis, Müqəddəs Qriqori Kukuzel, Con Kladas kimi böyük protopsalterlər və Konstantinopolun türklər tərəfindən tutulması zamanı Ayasofyada oxumuş iki böyük psalter gəlir: bunlar Protopsalter Qreqori Bunis və Lambadariusdur (yəni regenti. sol xor) Manuel Chrysafis. Türk boyunduruğu dövründə müğənnilik ənənəsi davam edir. Qalanlar arasında Yeni Panagiotis Xrisafis, Germanos, Yeni Patra şəhərinin arxiyepiskopu, Kahin Valasios, Panagiotis Şalatsoqlus, Pyotr Bereketis, Trebizondlu İoann, Ceyms Protopsaltes və Peloponnes Pyotr bu zaman diqqəti çəkir.
1814-cü ildə üç nəfərdən ibarət xüsusi musiqi komissiyası: Prussiya mitropoliti Xrizant, Qriqori Protopsalt və Hurmuziy Hartofilak Bizans kilsə musiqisinin not yazısı sistemini və tədris sistemini sadələşdirdi. Bir çox musiqi parçaları yeni not üsulu ilə yenidən yazılmışdır. O vaxtdan bu günə qədər bir çox görkəmli yunan psalterlərinin adlarını çəkmək olar, məsələn, Konstantinopol Protopsalterləri George Violakis, Jacob Navpliotis, Konstantin Pringos və Frasivoulos Stanitsas. Athos məzmurçuları arasında Hierodeacon Dionysius (Firfiris), Danilei və Fomadov monastır icmalarını qeyd etmək olar. Müəllimim Archilambadarius Vasilakis Emmanuilidisi qeyd etməyə bilmərəm.
İndi Bizans kilsə musiqisinin xarakterik xüsusiyyətlərinə müraciət edək.
1 . Bizans kilsə musiqisi ilk növbədə vokal musiqidir. Xrizostoma görə, Əhdi-Ətiq dövründə yəhudilərin şüurunun kök olması səbəbindən musiqi alətlərindən istifadəyə icazə verilirdi. Eyni səbəbdən qurban kəsməyə də icazə verdi. Halbuki, indi müqəddəs deyir, bizə tar, simlər və müxtəlif musiqi alətləri yox, öz dilimiz, səsimiz lazımdır ki, onunla dua edib Allaha diqqət, tövbə və nəvazişlə yaxınlaşmalıyıq.
2 . Bizans musiqisi monofonikdir. Bu o deməkdir ki, bir və ya bir neçə nəfərin əsəri ifa etməsindən asılı olmayaraq, musiqi hissəsi hamı üçün eynidir. Bir neçə nəfər birlikdə oxuyanda belə, bir səs hələ də səslənir. Bu, imanın birliyini simvollaşdırır və İlahi Liturgiyanın sözünə tam uyğundur: "Və bizə bir ağızla, bir ürəklə ən şərəfli adını tərənnüm etmək və tərənnüm etmək üçün bizə nəsib et ...".
3 . Bizans musiqisi antifonal, yəni növbə ilə sağ və sol xorlarla ifa olunur. Antiphonal nəğmə ilk dəfə Antakyada Tanrı daşıyıcısı Müqəddəs İqnatius tərəfindən mələklərin növbə ilə Üçlük Tanrısını təriflədiyini gördükdən sonra təqdim edildi.
4 . Bizans musiqisi monofonik olduğundan melodiyaya xüsusi diqqət yetirilir. Avropa musiqisində naməlum intervallarla geniş çeşidli miqyaslar mövcuddur.
5 . Əsas hissənin ifası ilə paralel olaraq ison adlanan isokratima oxunur. Eason, müğənnilərin bir hissəsi tərəfindən ifa olunan köməkçi musiqi hissəsidir. Eason sanki əsas melodiyanı dəstəkləyir və vurğulayır, ona tamlıq, gözəllik və incəlik verir. Eason musiqi xətti çox nadir hallarda dəyişir.
6 . Bizans nəğmələrində səs yaratmaq üçün təkcə boğazdan deyil, ağız və burun boşluqlarından da istifadə olunur. Səs Allahı izzətləndirmək üçün vahid alətə çevrilir.
7 . Yuxarıda qeyd edildiyi kimi, Bizans kilsə musiqisində icazəsiz yaradıcılıq yoxdur. Kilsə bəstəkarı qəbul edilmiş və təsdiqlənmiş, kilsə musiqi ənənələri ilə əsrlər boyu diqqətlə qorunan müəyyən musiqi ifadələrindən istifadə edir.
8 . Bizans kilsə musiqisinin başqa bir xarakterik xüsusiyyəti ölçülərin dəyişməsidir. Ölçü və ya ritm adətən sözlərdəki vurğu ilə müəyyən edilir. Dəyişən ölçülər sizə Avropa musiqisinə bütün musiqi parçası boyunca dəyişməyən bir ölçü verən dünyəvi rəngdən qaçmağa imkan verir.
9 . Bizans kilsə musiqisinin son xarakterik xüsusiyyəti kratimdən istifadə edilməsidir. Kratima mənasız sözlərdir: to-ro-ro, te-ri-rem, te-not-na və s. Onlar adətən nəğmələrin sonunda oxunur, sözsüz, sözsüz mələk oxumağı simvollaşdırır. Məsələn, Ən Müqəddəs Üçlüyün və ya Allahın Anasının şərəfinə bir himnin sonunda, Kilsənin müvafiq dogmatik təlimi himnin sözlərində artıq aşkar edildikdə, ruh sözlər olmadan himnlə tökülür. .
İndi pravoslav ibadətində Bizans musiqisinin rolu və yeri haqqında bir neçə söz deyək. Adətən deyilir ki, Bizans musiqisi tropariyada olan sözün, təlimin geyindiyi paltardır. Ancaq müqəddəs atalar Bizans kilsə musiqisinin daha çox şey olduğuna inanırlar. Böyük Müqəddəs Bazilin qardaşı, Nissa yepiskopu Müqəddəs Qriqori deyir ki, musiqi bizim təbiətimizin bir hissəsidir və buna görə də müqəddəs Davud peyğəmbər həm musiqini, həm də fəzilətlərdə təlimi birləşdirib. Musiqi şirin bal kimidir və nəsihətlə birləşərək insanın özünə daha yaxından baxmasına, xəstəliklərin müalicəsini mənimsəməyə kömək edir. Müqəddəs Qriqori onu da deyir ki, kilsə musiqisi sadə və təsir edici, ilahi ilahilərin sözlərində gizlənən sirli mənasını melodik səs keçidlərinin köməyi ilə izah etmək üçün onlara nüfuz edir. Musiqi kilsənin təlim və göstərişlərinə xüsusi xoş şirin dad verən ətirli ədviyyat kimidir (Müqəddəs Qriqori Nissa. Zəbur yazısı haqqında).
Ağsaqqal Paisius Svyatogorets dedi ki, Bizans kilsə musiqisinin çox gözəl "qıvrımları", yəni musiqi ifadələri var. Bəzən bülbül səsinə, bəzən dalğanın yüngül xışıltısına oxşayır, bəzən də əzəmətli və təntənəli olurlar. Bu vasitələrin köməyi ilə Bizans musiqisi kilsə mətnlərinin daxili mənasını çatdırır. Yaşlı Paisius inanırdı ki, Bizans musiqisi ruhu sakitləşdirir.
Ağsaqqal Porfiri öz növbəsində demişdir: “Bizans kilsə musiqisi əsl ruhani təlimdir... o, insanın ruhunu yumşaldır və onu tədricən başqa mənəvi aləmlərə köçürür. Bizans musiqisinin sədalarında daxili zövq, şirinlik, sevinc və hüzur yaşayır. Onu dinləyəndə insan mənəvi aləmlərə keçir.
Ruhani atam Arximandrit Sarandis (Sarandos) da deyir ki, kilsə ilahilərində Lütf və Müqəddəs Ruhun kilsədə olması simvolik olaraq ifadə olunur. Ona görə də müğənninin nazirliyi çox önəmlidir, təsadüfi deyil ki, müğənnilər ruhanilərə mənsubdurlar, ruhanilərin aşağı rütbəsinə daxil olurlar.
Tanınmış Athonite deyirdi ki, hər hansı bir monastırda iki ən vacib itaətkarlıq var - aşpaz və müğənni.
Bizans kilsə musiqisinin ifaçısı (psalt) aşağıdakılara malik olmalıdır:
1 . Bizans musiqisini bilmək çox yaxşıdır. Buna görə də, yuxarıda qeyd edildiyi kimi, Bizans kilsə musiqisi ənənəsi həm sinifdə, həm də kliroslarda müəllim və tələbə arasında uzunmüddətli əlaqəni nəzərdə tutur. Ata Paisius quru, ifadəsiz oxuyan müğənniləri qınadı. O, deyib ki, onların oxuması “hər şeyi keçmiş, hamarlayan meydançaya bənzəyir... Düzgün oxumaq insan ruhunun, ilahi şirinliyin tökülməsidir, qəlb Məsihdən zövq alır və bu ürəklə insan Allahla söhbət edir. ”
2 . Musiqi ənənəsinə hörmət göstərmək, musiqi əsərlərini təhrif etməmək və öz düzəlişlərini etməmək lazımdır. Bir rahibin Peloponnesli Pyotr tərəfindən yazılmış doksologiyanın öz versiyasını necə yerinə yetirdiyini eşidən ağsaqqal Paisius onu danladı və dedi ki, əgər bacarırsansa, öz doksologiyasını yaz, amma qədim əsəri korlama, bununla da təqvasızlıq nümayiş etdirdi. özündə.
3 . Nəğmə edən dindar olmalı və təvazökarlıqla oxumalıdır. Ağsaqqal Paisios deyirdi: “Mahnı oxuyan insan emosiya ilə oxumaq üçün ağlı ilə daxili mənanı kəşf etməli və təqvaya malik olmalıdır, liturgik mətnin məzmununa filoloji cəhətdən baxmamalı, ona qəlbi ilə nüfuz etməlidir. təqva başqa şey, musiqi sənəti başqa şeydir. Təqvasız sənət... boya kimidir”. Ağsaqqal bununla demək istəyirdi ki, ikona rəssamı üçün boya nə qədər lazımdırsa, musiqi sənəti də müğənniyə lazımdır. Amma təqva və təvazökarlıq olmadan bu sənətin heç bir faydası yoxdur.
Ata Paisios sözünə davam edərək deyir ki, “bir nəğmə ehtiramla oxuyanda, məzmur birbaşa ürəyindən tökülür və sonra o, nəvazişlə oxuyur”. Buna nail olmaq üçün tərənnüm edən şəxs düzgün ruhani vəziyyətə malik olmalı, daxili sakit və balanslı olmalıdır.
Elder Porfiry, öz növbəsində, sadə, təsirli, təvazökarlıqla oxuyan və duada rahiblərə çox kömək edən Müqəddəs Dağ müğənnilərini çox təriflədi. Onun fikrincə, yaxşı məzmur oxuyandan daha çox şeydir, səsdən daha çox şeyə malikdir. Səs səs dalğaları ilə ötürülür və yaxşı bir məzmur da başqa, sirli vibrasiyaları - lütf dalğalarını yayır ki, bu da ürəyin tam ürəyinə toxunur və onda dərin incəlik yaradır. Böyük bir sirr baş verir.
Əziz qardaşlar!
Bizans kilsə musiqisi ibadətdə Tanrı ilə insan arasında birliyin böyük müqəddəsliyi kimi xidmət edir. Digər kilsə sənətləri, ikon rəssamlığı, himnoqrafiya və kilsə memarlığı kimi, o, bədii element daşıyır, bacarıq və yaradıcılıq tələb edir. Amma bu, sənətkarın öz qanunlarını uyduraraq özünü ifadə etdiyi həvəskar sənət deyil. Bizans kilsəsi musiqisinin ifaçıları ənənəyə riayət etməli, qədim qaydalara uyğun musiqi ifa etməli və yazmalı və Bizans kilsəsinin nəğməsinin bir qədim dərsliyində yazıldığı kimi, mələklərin sıralarını təqlid etməli, onlara tabe olmalı və məbəddə böyük qorxu və titrəmə, müqəddəslərin ilahilərində Allahı tərənnüm edin.
İzzətlənən Allahın Üçlüyündə lütf, Möhtərəm Atalar Radonej Sergius və Sarov Seraphiminin, Optina Ağsaqqallarının, Kronştadtlı Müqəddəs Yəhyanın, Məsih üçün canlarını verən Rusiyanın müqəddəs Yeni Şəhidləri və Etirafçılarının duaları ola bilər. o, mahnı oxuyan kilsə xidmətində çalışanların hamısını gücləndirir ki, onlar Məsihdəki qardaşlarına Cənnətə qalxmaqda kömək etsinlər.
Sual. Rusiyada kilsə musiqisinin hazırkı vəziyyəti haqqında nə düşünürsünüz?
Cavab verin. Ola bilsin ki, cavabım yarımçıq olacaq, çünki mən Rusiyada cəmi bir il yarım yaşamışam və yerli kilsə həyatını yenicə daha yaxından tanımağa başlamışam. Ona görə də rus kilsəsindəki mahnı mədəniyyətinin hazırkı vəziyyəti haqqında dərin məlumatım ola bilməz. Buna baxmayaraq, burada gördüklərimə, mütəxəssislərlə və sadə insanlarla danışdıqlarım eşitdiklərimə əsaslanaraq, bir neçə ilkin nəticələr çıxarmaqdan azadam.
Beləliklə, mənim fikrimcə, Rus Kilsəsinin müasir musiqi təcrübəsini üç qeyri-bərabər hissəyə bölmək olar. Onlardan ən böyüyü Avropa partiyalarının oxumasıdır, çıxılmaz variantdır. İkinci və üçüncü isə çıxılmaz vəziyyətdən çıxmaq və qədim müğənnilik ənənəsinə qayıtmaq variantlarıdır. Mən qədim rus musiqisini (znamenny chant) və Bizans kilsəsinin oxumasını canlandırmaq cəhdlərini nəzərdə tuturam.
Tərəflər haqqında bir neçə söz deyək. Pravoslav kilsələrində Avropa musiqisini eşitməkdən məmnun olduğumu desəm, vicdansızlıq etmiş olaram. Bu, tamamilə modernist və deyərdim ki, pravoslav ənənəsi fenomeni ilə uyğun gəlmir. İstənilən kilsə sənətinin vəzifəsi, istər memarlıq, istər ikon rəssamlığı, istər himnoqrafiya, istərsə də musiqi, xristiana həyatının əsas məqsədinə - Müqəddəs Ruhun əldə edilməsinə və Məsihlə birləşməsinə kömək etməkdir. İstənilən kilsə sənəti Ruhda yaşayan insana xas olan tövbə, təsəlli, mənəvi sevinc, şükür kimi mənəvi halları ifadə edir. Düşünürəm ki, hamı razılaşacaq ki, Avropa musiqisində belə bir şey yoxdur. Yalnız duyğulara təsir edir. elə deyilmi? Bu sənət insan ehtirasları üzərində qurulub və az və ya çox dərəcədə insanın cismani düşüncə tərzini, hətta ən “mənəvi” təzahüründə ifadə edir.
Pravoslav kilsə himnləri böyük himnoqrafların, məsələn, müqəddəslər Dəməşqli İoann, Kosmas, Maium yepiskopu və başqalarının musiqiyə köçürülmüş əsərləridir. Onların əsərləri əsl doqmatik və əxlaqi məzmun zənginliyidir. Düzgün (Bizans) musiqisi dua edən şəxsə bu müqəddəs mətnlərin dərinliyini dərk etməyə, onların gözəlliyini və yüksək poeziyasını kəşf etməyə kömək edir. Avropa musiqisi bunun əksini edir: onların mənasına nüfuz etməyimizə mane olur, gözəlliyi məhv edir, şeiri vulqarlaşdırır. Təsəvvür edin, məsələn, müasir səhnənin “ulduzlarının” ifasında Puşkinin və ya Axmatovanın şeirləri necə səslənəcək. Bu mənzərə necə də iyrənc olardı! Bizim zavallı qulaqlarımız! Bununla belə, biz 19-cu əsrin ortabab bəstəkarlarının böyük və müqəddəs Dəməşqli İohannın əsərlərini vulqarlaşdırmasını tamamilə normal qəbul edirik! Partes oxumaq, Rəbb İsa Məsihin Özünün hər cür şəkildə çəkinməyi tövsiyə etdiyi bütpərəstlik kimidir.
Avropa harmoniyası insanın şüurunu və ruhunu dağıtır, Bizans musiqisinin müqəddəs və ehtiramlı monofoniyası isə onları ilahi himnlərin mərkəzi olana - Məsihə yönəldir. Praktik nöqteyi-nəzərdən Avropa musiqisi bütün mürəkkəbliyi və yöndəmsizliyi ilə pravoslav xidmətinin müqəddəs sadəliyi ilə bir araya sığmır. Həm oxuyanları, həm də namaz qılanları narahat edir. Bəzi səslər daxil olur, bəziləri susur, hər müğənni öz musiqi partiyasını ifa edir. İnsan yorulur, baş verənlərin mənasını hiss etmir. Bizans musiqisində isə bunun tam əksi baş verir: istər bir nəfər oxuyur, istərsə də bir neçə nəfər, hamı “bir ağızla, bir ürəklə” bir musiqi ifadəsini sadə və sevinclə oxuyur.
Bizans musiqisi ilə müqayisədə Avropa musiqisi çox zəifdir. Təbiətinə görə ifadəlilik elementləri yoxdur, dərinlikdən məhrumdur. Bu musiqi deyil, bir səthi sentimentalizmdir.
İndi Znamennı nəğməsini canlandırmaq cəhdləri haqqında bir neçə söz deyək. Təbii ki, bu yaxşı başlanğıcdır. Amma problem ondadır ki, qədim rus musiqisinin canlı ənənəsi itirilib. Müasir znamenny nəğməsi, bu məsələdə ən anlayışlı mütəxəssislərin dediyi kimi, qədim nəğməni yenidən qurmaq cəhdidir. Ümid edirlər ki, Allah istəsə, gələcəkdə nə vaxtsa biz də Znamennı nəğməsinin gözəl nəğmələrini eşidə və onların gözəlliyindən həzz alacağıq. Buradan belə çıxır ki, edilən bütün cəhdlər fərziyyələrə əsaslanır və son nəticənin qədim rus musiqisinin orijinal səsinə uyğun gəlməyəcəyi tamamilə mümkündür. Hələ də mövcud olan çoxəsrlik ənənəyə, erkən xristianlıq dövründə yaranmış, kəsilməyən və canlı daşıyıcıları olan ənənəyə qayıtmaq daha asan və daha ehtiyatlı deyilmi? Mən Bizans kilsə mahnı ənənəsindən danışıram, bu gün rus kilsə musiqisində üçüncü cərəyan olan bərpa cəhdi.
Sual. Siz pravoslav ənənəsini qeyd etdiniz. Ümumiyyətlə və kilsə musiqisi ilə bağlı pravoslav ənənəsi nədir?
Cavab verin. Pravoslav ənənəsi ümumi mənada müqəddəs atalar tərəfindən bizə ötürülən Məsihdə həyat tərzidir. Əslində, Ənənə Məsihin Özüdür. Bu baxımdan bizim üzərimizə böyük məsuliyyət düşür - biz bunu qoruyub saxlamalıyıq. Ənənə itirilirsə, mütləq ona qayıtmalıyıq. Ağsaqqal Paisios Svyatogorets "Sözlər"in birinci cildində pravoslav ənənəsi haqqında gözəl danışır. Bizans kilsə musiqisi pravoslav ənənəsinin bir hissəsidir.
Sual. Nə üçün biz, pravoslav rus xalqı, yunan ənənəsini, yunan ənənəsini qəbul etməliyik? Axı biz uzun illər adət-ənənəmizlə yaxşı yaşadıq.
Cavab verin. Sualın bu cür formalaşdırılması həm sağlam düşüncə baxımından, həm də xristian nöqteyi-nəzərindən qəbuledilməzdir. Yunan ənənəsi və ya rus ənənəsi yoxdur. Bir Müqəddəs Katolik Apostol Kilsəsinin vahid ənənəsi var. Ənənə hər bir yerli kilsənin pravoslavlığının əsası və meyarıdır. Yerli ənənənin vahid ənənədən uzaqlaşdığı dərəcədə, pravoslavlıqdan uzaqlaşdığı dərəcədə. Ənənəyə ümumi bağlılıqda və ona uyğun həyatda pravoslavlığın və bütövlükdə kilsənin müqəddəsliyi gizlidir.
“Yaxşı yaşamaq” məsələsinə gəlincə, mənə elə gəlir ki, işlər o qədər də yaxşı olmayıb. Nümunə olaraq məşhur rus ilahiyyatçısı Georgi Florovskinin “Rus ilahiyyatının yolları” kitabında Rus kilsəsinin bəzi aspektlərdə Pravoslav Kilsəsinin barışıq ənənəsindən kənara çıxdığını dəfələrlə ağrı ilə söyləyən fikrini göstərmək olar. .
Sual. Yunanıstanda mahnı oxuyan partiyaları kilsəyə daxil etmək cəhdləri olubmu?
Cavab verin. 19-cu əsrin ortalarına qədər Yunanıstan bu cür təşəbbüslərdən narahat deyildi. Lakin, 19-cu əsrin ortalarından başlayaraq, əsasən xarici kralların təsiri altında, musiqidən əlavə, ikon rəssamlığına və memarlığa təsir edən kilsə sənətini "becərmək" üçün qlobal cəhd edildi. Bütün bunlar, əlbəttə ki, pravoslav həyat tərzini təhrif etmək üçün vahid planın bir hissəsi idi. Bu hərəkatın yaradıcıları guya uzun sürən xidmətlərin müddətini azaltmağa, “yorucu” oruclarda dincəlməyə və hətta musiqi alətlərini pravoslav ibadətinə daxil etməyə çalışırdılar. Nümunə olaraq, katoliklərin sənətini, liturgiya ayinini (əslində rütbə, qəzəb deyil) və düşüncə tərzini və həyat tərzini qəbul etməyi təklif etdilər.
Bu cəhdlərə reaksiya, əlbəttə ki, həm pravoslav xalqı, həm də kahinlər və hətta Müqəddəs Sinod tərəfindən çox aktiv idi. Məlum bir hal var ki, keşişlər Pasxa ibadəti zamanı Kral Othonun hüzurunda partesin mahnı oxuduğunu eşidib paltarlarını çıxarıb xidmətə davam etməkdən imtina etdilər. Və Müqəddəs Sinod, ilahi xidmətlərə mahnı oxuyan hissələrin daxil edilməsini qadağan edən bir çox əmr verdi. Səbəb kimi bunun pravoslav ənənəsinə uyğun gəlmədiyi və kilsənin birliyini pozduğu göstərilib.
Buna baxmayaraq, qüdrətlərin mənəvi və maddi dəstəyi sayəsində kilsələrdə polifonik xorların sayı durmadan artırdı. Bütün bunlar Yunan Pravoslav Kilsəsi üçün sadəcə bir bəla idi. Bu vəziyyət, demək olar ki, 20-ci əsrin ortalarına qədər davam etdi, Yunanıstanda Bizans musiqisinin istedadlı və sadiq müəllimləri meydana çıxdı. Frasivoulos Stanitsas, Magouris və başqaları kimi böyük müğənnilərin Konstantinopoldan gəlişi çox mühüm hadisə idi. Onlar çoxlu layiqli tələbələr yetişdirdilər və zaman keçdikcə polifonik xorlar yox oldu.
Bu gün partesik oxuma Yunan kilsəsində Latın hökmranlığının qara mirası kimi praktiki olaraq yalnız İon adalarında mövcuddur.
Sual. Rusiyada tez-tez Bizans və türk musiqisinin bir və eyni olması fikrini eşitmək olar. Bu mövzuda bir neçə söz deyə bilərsinizmi?
Cavab verin.Əvvəla, bu fikir səthi və tamamilə əsassızdır, çünki söhbət dünyanın ən qədim musiqi mədəniyyətindən gedir. Təbii ki, Bizans və türk musiqisinin ortaq cəhətləri var, lakin fərqlər o qədər böyükdür ki, bu iki anlayışı heç bir şəkildə müəyyən etmək mümkün deyil. Bizans musiqisi qədim yunan dilindən yaranmışdır. Kilsə hymnoqrafları qədim ellin musiqisini götürdülər, ondan Kilsənin ruhuna uyğun olmayan elementləri çıxardılar və onu Kilsədə mövcud olan meyarlara uyğunlaşdırdılar. Əhəmiyyətlidir ki, qədim yunan notasiyası əvvəlcə kilsə ilahilərini yazmaq üçün istifadə edilmişdir. Zaman keçdikcə o, öz musiqi dilini yaratdı, müjdəçinin sözləri ilə desək: “dillər yeni danışacaq”. Bu musiqi dili Müqəddəs Ruhdan ilhamlanıb. Poetik mətnlərin mənasını çatdırmaq üçün mükəmməldir. Allaha dua edənlərin şüurunu yüksəldir.
Türk musiqisinə gəlincə, türk tayfaları Bizanslılarla təmasda olana və Bizans musiqi mədəniyyətinin bir çox mühüm elementlərini onlardan götürənə qədər o, praktiki olaraq mövcud olmamışdır. Eyni zamanda musiqi normalarını, ən əsası isə bu musiqinin əks etdirdiyi həyat tərzini qəbul etmirdilər. Başqa musiqi mədəniyyətlərinin, həyat tərzinin, dinlərinin təsiri altında öz musiqilərini yaratdılar. Türk musiqisi ilə Bizans arasındakı fərq vəzni, ritm, ifadə vasitələri və musiqi ifadələri fərqində və ən əsası türk musiqisinin daha çox instrumental olmasında hiss olunur. Hər şeydən əvvəl, hər ikisinin xidmət etdiyi məqsədlər o qədər fərqlidir ki, Bizans və Türk musiqisi eyni hesab edilsə, bu, əsl musiqi paradoksu olardı.
Kilsə oxumasında hər şey sözə tabedir. Musiqi xüsusiyyətlərinə əməl etsəniz belə, vurğu namaza qoyulur
01.07.2018 Monastır qardaşlarının zəhməti 3 688
1991-ci ildə Gennadi Ryabtsev Valaam'a gəldi. Onun arxasında böyük bir musiqi keçmişi var: Sovet underground, Dynamic qrupu və solo layihə Gennadi Ryabtsev, gitara, fleyta, saksafon. O vaxtdan o, yalnız bilik aldı: keçmiş rok musiqiçisinə qədim Znamennı nəğməsinə əsaslanan Valaam oxuma ənənəsini bərpa etmək nəsib oldu. 11 aprel 1996-cı ildə o, Valaamın Möcüzə İşçisi Müqəddəs Hermanın şərəfinə Herman adlı rahib kimi tonlandı. Həmin il noyabrın 22-də ona iyerodeakon rütbəsi verildi. Hierodeacon Herman veb-sayt müxbirinə yeni həyatının musiqi təcrübəsindən danışır.
"Belorusskaya" metro stansiyasındakı biznes mərkəzlərindən Tverskaya-Yamskayaya asanlıqla çatmaq olar. Valaam monastırının Moskva həyəti sülh vahəsidir. Valaam möcüzə işçiləri, Müqəddəs Sergius və Herman adına məbədin pəncərələrindən kənarda maşınların gurultusu və şəhər işıqlarının sayrışan səsləri eşidilir. O, lampaların parlaqlığı ilə birləşərək divarları əks etdirir.
- Burada elə bir ehtiram ab-havası var... sükut, alaqaranlıq,- Ata Herman anbarlara baxır, - sanki bizim dövrümüz deyil, köhnə Moskvanın bir yerində.
- Valaam necədir?
- Bəli. Valaamdakı kimi nizamnaməmiz var və atmosfer eyni dualıdır.
– Belə çıxır ki, siz 1990-cı illərdə bir adada monastırda işlədiyiniz atmosferdə işləyirsiniz?
– Məni Moskva Kompleksinə dəvət etdilər və burada Valaamda yaradılmış ənənəni canlandırmaq üçün repertuarı müstəqil müəyyənləşdirmək imkanı verdilər. 90-cı illərin əvvəllərində material, musiqi kitabları yox idi. Bütün bunlar adaya Moskvadan, Trinity-Sergius Lavradan gətirildi.
- "Obixod" dərhal ortaya çıxdı və o olmasaydı, necə oxuyacağımız bəlli deyil. Yəqin ki, adi mahnıdır. Beləliklə, biz Valaamda oxumağa başladıq. Sonra sefout damarında bəzi yarpaqlar göründü .
İnternet məkanına daxil olaraq, Rusiyada pravoslavlığın qalalarından biri olan Valaam monastırının mağazası kommersiya marağı güdmür, lakin ilk növbədə Məsihin ardınca gedənlərin mənəvi susuzluğunu yatırmaq üçün adlanır.
1992-ci ildə Moskva İlahiyyat Seminariyasına daxil oldum. Sessiyaya, sonra kitabxanaya getdiyim zaman, öz riskimlə, tam gündəlik və illik dairəni götürdüm - zarafat etdiyim kimi, "pentateuch" znamenny mahnısı olan beş kitab. Bir dostun yanına getdim, fotokopisini çəkdim, onları bağladım. Valaamda Znamenny oxuması belə göründü. Onsuz da real, ilkin, kitablardan bərpa olunub.
SÖZƏ TƏTBİQ
- Bəs o vaxt işiniz necə idi: tədqiqat, yoxsa hələ də yaradıcılıq?
- Hər ikisi. Znamenny mahnısı yeni idi. Oradakı notlarda qeyri-adi, sözdə baltalar var. Mən də, müğənnilər də onları səlis oxumağı öyrənməli idik. Paralel olaraq yaradıcılıq prosesi gedirdi. O, iki ənənəni birləşdirməyə çalışdı: qədim Znamennı, heç vaxt dəyişməmiş toxunulmaz material və buna Bizans izonu əlavə edin - alt ton, daha aşağı ton. Beləliklə, Valaam znamenny chant və ya ison ilə znamenny chant anlayışı meydana çıxdı. Əvvəllər bununla Anatoli Qrindenko məşğul olurdu. Sankt-Peterburq Konservatoriyasında mən professor Kruçininanın mühazirələrində iştirak etdim, o, mənə çox şey verdi, heyrətamiz mütəxəssisdir. Paralel olaraq araşdırmalar, daha qədim mənbələrlə işləmək, qarmaqlardan oxumaq var idi. Beləliklə, 90-cı illərin sonunda bu ənənə yarandı.
–
Qədim rus Znamenny oxumasında da Eason olduğu bir versiya var
.
- Versiya sənədləşdirilməyib, amma məntiqlə düşünsəniz... Rusiyanın Vəftizindən sonra öz liturgik kitabları yox idi, hər şey yunanca idi. Kahinlik yox idi - yunanlar xidmət edirdilər. Müvafiq olaraq, mahnı da yunanca idi: Bizans mahnısında oxudular. Znamenny nəğməsi nə vaxt və necə ortaya çıxdı - çətin ki, heç kim dəqiq deyə bilməz. Ən qədim əlyazma mənbə 11-ci əsrə aiddir. Rusiya Milli Kitabxanasında saxlanılır. Heç yerdə yazılmayıb ki, isonun var, amma yunan ənənəsində izon təyin edilmir, yalnız melodiya yazılır.
– Bizdə izon var?
- Əlbəttə. Esonla bağlı heç bir şifahi ənənəmiz yoxdur. Bu, onların Yunanıstandakı doğma tərənnümüdür, amma bizim üçün hər şey yeni idi. Mən həmişə ison yazıram, amma Bizans anbarının deyil, müəllifin. Musiqi terminləri ilə darıxmamaq üçün qısaca deyim: o, daha mobil, bəzən daha çox sakit iki səsə bənzəyir.
– Easonu təyin edərkən nəyə güvənirsiniz?
– Kilsə oxumasında hər şey sözə tabedir. Musiqi nümunələrinə əməl etsəniz belə, duaya diqqət yetirilir. Melodik materialın elementi kimi izon yazılanda isə bu sözdə öz əksini tapır.
- Xidmətin tərkib hissəsi kimi melodiyadan danışırıqsa, onun, məsələn, ikona rəngkarlığı kimi teoloji şərhi varmı: orada biz xarici dünyanın təsviri və materialı olan planşetə qədər hər şeyi təhlil edirik? Teoloji kontekstdə melodiya nədir?
Znamennı nəğməsinin həm dərin teoloji əhəmiyyəti, həm də özünəməxsus gözəl forması var. Qrafik olaraq bu yarımkürədir. Duanın açar sözlərində tez-tez sözdə şücaətlərdən istifadə olunur: bunlar kifayət qədər uzun, bəzən çox uzun, bir neçə sətir uzunluğunda belə nəğmələrdir. Bəzi qəhrəmanlıqlar səksən simvoldan ibarətdir. Bu, fikrinizi dayandırmaq, duanın açar sözlərində zehni dayandırmaq üçün edilir. Bir hecanı uzun müddət oxuyanda çox gözəl olur. Znamenny nəğməsi insanı boş dinləməyə deyil, dua etməyə vadar edir.
BİRİNİ OXUYACAQSINIZ...?
– Valaam'a gəlməmişdən əvvəl məbəd oxumaqla tanış idiniz?
- Əlbəttə. Bir il yarım Vyatkada kiçik bir icmada kilsədə, cəmiyyətdən tamamilə təcrid olunmuş və təcrid olunmuş vəziyyətdə yaşadım. Orada o, kliroslarda oxudu. Batiushka yaddaşdan, yaddaşdan xidmət etdi və oxudu. Amma bizim xidmət, qayda haqqında təsəvvürümüz var idi. Trinity-Sergius Lavra'da Arximandrit Kirillin (Pavlov) yanına getdikdən sonra o, Valaamdakı monastıra getməyim üçün xeyir-dua verdi. Ata Kirill abbata bir qeyd yazdı və onunla Sankt-Peterburqdakı fermaya gəldim. Müdir soruşdu ki, oxuyub oxuya bilərəmmi? Mən müsbət cavab verdim, mənə dedilər: “Gəl”. Əşyalarımla gələndə elə ilk gün mənə dedi: “Heç kim gəlmədi, əzizim, gəl Liturgiya oxu. Heç liturgiya oxumusunuzmu? "Əlbəttə ki, mahnı oxuyuram." "Sən tək oxuyacaqsan?" - "Mən oxuyacağam." İlk gündən kliroslarda oxudu.
- Qarşıda hansı işlərin olduğunu təsəvvür etdinizmi?
- Əlbəttə yox. Znamennı nəğməsi haqqında heç bir fikrim yox idi, baxmayaraq ki, bir var idi. Hələ Valaamdan əvvəl mən ilk dəfə Moskvadan Anatoli Qridenkonun xorunu eşitdim. Mən heyrətləndim, bunu etmək istədim. Ancaq sonradan nəinki iştirak edəcəyimi, hətta bütün həyatımı buna həsr edəcəyimi düşünmürdüm. Rəbb belə etdi. Mən Valaam'a gəldim və bildim ki, onlar orada yalnız Valaam həyat tərzində oxuyurlar - Znamennı nəğməsinin bir qədər sadələşdirilmiş, yuvarlaqlaşdırılmış versiyası.
HƏR CAZDAN ÇƏTİNDİR
Keçid sizin üçün çətin olmadı? Arxanızda rok ilə çox təcrübəniz var və sonra tamamilə fərqli bir "musiqi" başladı.
– Yox... Maraqlı idi, xüsusən də Valaama gələndə. Maraqlı olanda isə bütün gücünü verirsən. Və bu yük deyil, sevincdir. Köhnə musiqiçi dostları ilə görüşəndə o, dedi: “Uşaqlar, siz heç bir fikriniz yoxdur, Znamennı nəğməsi istənilən cazdan daha mürəkkəbdir: nə zaman işarəsi, nə sayğac, nə də çox mürəkkəb melodik naxışlar var”.
– Valaamda nəyə gəldiyinizi eşitmək nə qədər vaxt apardı?
- Kifayət qədər sürətli. Doqquz ay Sankt-Peterburqun həyətində “oxudum”. Ondan əvvəl uzun illər idi ki, musiqi məktəbindən oxumurdum. Öyrənməyə böyük həvəs var idi. O, gecə özünü yeməkxanada bağlayır və səhər saat dördə qədər vərəqdən oxuyur, Valaam pankartında oxuyur. Və iki aydan sonra artıq dişlərdən sıçradı. Sonra mənə nəinki qardaşlara, həm də xoristlərə rəhbərlik etmək şansı verdilər. 90-cı illərin əvvəllərində Valaam'a regent olaraq köçəndə bu işə ciddi yanaşdı.
- Bir şeyi yaşayanda ancaq onu düşünürsən. Orada, sketada, o, tamamilə özünə buraxıldı. Bir müddət itaətlərə sərf olundu: odun hazırladı, namaza, qaydaya getməli idi. Amma qalan vaxt işdir. Mənim kiçik dördkanallı maqnitofonum var idi və o vaxt adada elektrik olmadığı üçün maşının akkumulyatorunu götürdüm və bu, demək olar ki, bir aylıq işə bəs edirdi. Yavaş-yavaş yazdım.
– Yəni bu, çox məşhur Valaam musiqi studiyası idi?
- Kiçik bir hissə. Sonralar bu bazada daha ciddi qurğular peyda oldu və hər şey az-çox peşəkar görünürdü.
- Valaamın öz foto studiyası var idi, sonra - səsyazma studiyanız və daha çox. Dövlətdə belə bir dövlət çıxdı, hər şey olduğu yerdə.
– Valaamda həmişə belə olub: hər şey öz emalatxanalarında istehsal olunub. İndi biz əvvəlkinin yarısına belə çatmamışıq, amma hər şey buna doğru gedir. Monastır inkişaf edir. Həmişə elektrik var, bu, sadəcə fantastikdir! Qışda elektrik qızdırıcısını yandırdığımı xatırlayıram. Və sonra yuvarlanan bir qaralma - budur, soyuq və iş qalxdı. Sonra sobanı qızdırmağa başladı, bir müddət qızdırır, sonra yenidən qızdırır ...
Şouda DEYİL
- Əvvəlcə monastırda gitara çaldığınıza görə kədərləndinizmi?
- Şüur çevrilir: mən o alətlərə toxunmaq istəmirəm, xatırlamaq belə istəmirəm. Pis olduğuna görə yox, mənəvi məqsədlər üçün, ruhun vəziyyəti üçün keçmişə qayıtmaq faydalı olmadığı üçün. Başlanğıcda böyük mənəvi döyüş xatirələrlə döyüşdür. Dərhal sizi olduğunuz yerdən, olmanız lazım olan yerdən uzaqlaşdırırlar. Ruhani rəhbərliyiniz yoxdursa, o zaman ümumiyyətlə ağlınızı itirə bilərsiniz: cəhd edirsiniz, amma heç nə olmur. İnsanlar bəzən qalib gəlməkdən ümidlərini kəsir və tərk edirlər...
- İtaət həmişə var, amma heç olubmu ki, getmək, adanın dərinliklərində hardasa gizlənmək, tək qalmaq və yalnız dua etmək istəyib?
- Təbii ki, bu, elə məlum vəsvəsədir, hamını ziyarət edir. Qardaşlardan biri gəlib soruşduqda: "Budur, ata, mənə xeyir-dua ver, mən meşəyə təqaüdə çıxmaq, tənhalıq etmək, dua etmək istəyirəm ...", monastırın o vaxtkı abbotu Ata Andronik (Trubaçev) dedi: “Düşünürsən ki, dua kitabı olacaqsan? Orada meşəçi olacaqsan. Bu, mənəvi gücün ən yüksək dərəcəsidir - təklikdə dua etmək! Mən, əlbəttə ki, istəyirdim, amma şükürlər olsun ki, ətrafda həmişə izah edə bilən insanlar var idi: “Gözləyin. Hələ vaxtı deyil”.
- Znamennı oxumaq indi kilsə kilsələrinə qayıdır, bəzən hətta izon olmadan. Bəlkə belə sakit formaya qayıtmaq monastır ruhunun mahiyyətinə nüfuz etmək cəhdidir?
– Əvvəllər kilsələrdə, həm kilsədə, həm də monastırda yalnız znamennıda oxuyurdular. Məbəddə alacakaranlıq və sükut olduqda, dua etmək daha asandır - heç bir şey diqqəti yayındırmadıqda çox yaxşıdır. Qədim məbədlərimizə baxsanız: pəncərələr kiçik, dar, boşluq kimidir ki, xidmət zamanı işıq az olsun. Yalnız şamlar, lampalar, onların əksi, kölgələri: od canlıdır, hərəkət edir. Oxumaqda da belədir. Dərin dua edən və pulsuz konsertə gəlməyən insanlar üçün bu yaxşıdır.
- Axı əvvəllər necə oxuduqları barədə etibarlı məlumat yoxdur? Oxumaq həmişə fərqlidir və başqa əsər əldə edilir.
- Olduqca doğru. Professor Kruçinina mühazirələrdə həmişə deyir ki, hər şeyi deşifrə etmək olar, lakin əminliklə demək olmaz ki, qədim zamanlarda onlar bu şəkildə oxuyublar, başqa cür deyil. Bunu Sankt-Peterburq Konservatoriyasında qədim rus musiqisinin tədqiqatçısı, böyük Maksim Viktoroviç Brajnikovun tələbələri Albina Nikandrovna Kruçinina və Zivar Mahmudovna Hüseynova edirlər. Onların elmi yanaşması var: bunun niyə belə olduğunu əsaslandırmaq lazımdır. Son vaxtlara qədər mən oxuyanda 17-ci əsrin, qismən XVI əsrin transkriptlərinə yüz faiz əmin idim. Sonra 15-ci əsrin əsərlərinin elmi transkriptləri haqqında danışmağa başladılar və qalan hər şeyin tarixi anla heç bir əlaqəsi olmayan fantaziyadır.
– Znamennıyını klirosda oxumağı öyrənmək istəyənlərə nə arzulayır və nə məsləhət görərdiniz?
- Demək olar ki, xüsusi tövsiyələr yoxdur. Məqsədlilik və namaz qılan üçün anın vacibliyini dərk etmək... Yadımdadır, Znamennıy oxumağı təzə-təzə partiyalara öyrəşmiş insanlara qaytarırdılar. , bəyənmədilər, müğənnilər isə təcrübəsizdilər. Nəğməni ifa etmək çətin olduğundan insanları Znamennı oxumaqdan uzaqlaşdırdı. Mənim konsepsiyam: emosiyalar yoxdur, yalnız daxili dua, nümayiş üçün deyil. Znamennı oxumaq üçün istənilən duyğular tamamilə yaddır. Əsas vəzifə insana namaz qılmağa kömək etməkdir.
Valaam monastırının qardaşlarının zəhməti ilə +sayt könüllüsü Ekaterina Rachkova
Nəğmə mətninin hecalarına ciddi uyğun olaraq, bir sətirdə sıx qruplara birləşdirilən notların yüksəklik dəyərini müəyyən edən işarələrdə qeyd. Rus kilsəsində oxuyan əlyazmalarda və köhnə çap edilmiş musiqi kitablarında bu üstünlük təşkil edir.
İson, Bizans və Müasir Yunan kilsəsinin oxumasında alçaq bas səsidir. Ayrı-ayrı müğənnilər qrupu tərəfindən ifa olunur, qalan müğənnilər nəğmənin melodiyasını bir ağızdan oxuyurlar. İzonik ikisəsli polifonik oxumağa doğru ilk addım hesab edilə bilər.
Partes (partes oxuma) çoxsəsli kilsə oxuma tərzidir. Partes oxuma Rusiyada 17-ci əsrin ortalarından yayılmağa başladı. Konsert keyfiyyəti, dünyəvi musiqiyə yaxınlığı ilə seçilir və hazırda məbədlərdə oxumağın əsas formasıdır.
Liturgik mahnı oxumaq kilsə xidmətində iştirak edənlərin hamısının birgə duasından başqa bir şey deyil.
Kilsənin xor oxuması həvarilərin dövründən bəri dua yığıncağının ayrılmaz hissəsi olmuşdur.
Böyük bir mənəvi və təhsil missiyası pravoslav kilsəsinin oxumasındadır. Bu, xüsusi liturgik kilsə dilini təşkil edən Allahın Kəlamının təbliğ olunduğu vasitədir.
Çox vaxt məbədə kilsə adət-ənənələrini az başa düşən insanlar gəlir. Kilsə xorunun oxuması, hər kəsin öyrənə biləcəyi lütf dolu duanın, incəliyin və onun mahiyyətinə nüfuz etmənin təsirini hiss etməyə kömək edir.
Kilsə oxuma məktəbləri və kursları
İstənilən təşəbbüs üçün istək və sonrakı hərəkətlər vacibdir. Bu yaxınlarda yaranan kilsə xor oxumağı mənimsəməyə kömək edəcəkdir kilsələrdə xor kursları, proqramı əvvəldən qurulmuşdur:
- nəğmələr;
- sadə işlər;
- məbəd oxuma tarixinin öyrənilməsi;
- kilsə səsləri.
Kliroslarda oxumağı öyrənmək iki hissədən ibarət sadə əsərlərə çevrilir və pulsuzdur.
Kurslardan əlavə, var bütün kilsə xor oxuma məktəbləri. Böyük şəhərlərdə, məsələn, Moskvada, Sankt-Peterburqda, onları hər məbəddə tapmaq olar.
Məktəblərdə təhsil bir ildən üç ilə qədər davam edir. Unison oxuma sənəti üzrə təhsil almaq istəyənlər üçün Moskvada Bizans Xor Oxuma Məktəbi açıqdır. Onun ünvanını internetdə asanlıqla tapmaq olar.
Kilsə xor məktəbi həm uşaqları, həm də böyükləri qəbul edir. Təlim başlayır:
- musiqi notaları;
- solfecio və vokal;
- teologiya;
- kilsə ilahilərinin mətnləri.
Amma hər yerdə belə məktəblərə rast gəlmək olmaz. Son çarə olaraq məbədi tapıb regentlə əlaqə saxlaya bilərsiniz.
Sizə lazımdır:
Kilsə oxumağın tədrisi müstəqil şəkildə davam etdirilməlidir:
- Bunun üçün siz qeydlər götürməli və musiqi alətinin müşayiəti ilə hecaların əvəzinə notların adlarını zümzümə edərək, onların müddətini izləməlisiniz.
- Musiqi hissəsi soprano üçün, vokal hissəsi isə alto üçün alınmalıdır.
- Sizə təhsil istiqamətini söyləyəcək müəllimlə fərdi dərslər də faydalıdır.
- Yüngül, sakitləşdirici və əzəmətli oxumağa nail olmaq lazımdır.
- Gözəl harmoniya, effektlər və ya mürəkkəb hissələrə qapılmayın. Xor kilsəsi oxumasında sözlər əsasdır.
- Səy və zəhmət bir ildən sonra kliroslarda işləri kifayət qədər layiqincə yerinə yetirməyə kömək edəcəkdir.
Kliroslarda oxumağı öyrənmək
Kliros - məbəddə müğənnilərin olduğu yer. Tarixən kilsə oxumaq monotonluğa və yeknəsəqliyə endirilib. Onların icrası çətin deyildi. Müasir kliroslar mələklərin oxumasını təqlid edən polifonik xordur. Böyük məbədlərdə onun sağ və sol hissəsi olur, birində həvəskarlar oxuyur, digərində peşəkar ifaçılar. Xor qurbangahın qarşısındakı təpədə yerləşir.
Kliroslarda oxumağı öyrənməyə başlamaq üçün aşağıdakıları etməlisiniz:
- musiqiyə qulaq asmaq;
- Gözəl səs;
- Musiqi təhsilinin olması arzuolunandır.
Musiqi təhsili yoxdursa, o zaman başlamaq lazımdır notaların müstəqil öyrənilməsindən. Kliroslarda oxumaq vərəqdən qeydləri tez oxumağı əhatə edir. Təkrarlanan təkrarlar və əzmkarlıq bu bacarığı mənimsəməyə imkan verəcək.
İbadətə hazırlıq həftədə təxminən beş saat verilməlidir. Məşqlər zamanı başqa müğənnilərlə məşq, səsin hündürlüyündən asılı olaraq xorda mövqenin müəyyənləşdirilməsi olur.
Klirolarda xor ifası dinləyicilərə güclü təsir göstərməlidir. Belə bir nəticə əldə etmək üçün çox çalışmaq lazımdır. Bu, müntəzəm məşqlərdən, araşdırmalardan və repertuarın nüanslarından, oxumaqdan ibarətdir.
Liturgik mahnıların növləri:
- Xorun yekdilliklə çıxış etdiyi Znamenny və ya çəngəl oxuma. Bu tip qədim kilsə nəğməsi müasir notalardan əvvəl idi. Xüsusi nişanlar "bannerlər" və ya "qarmaqlar" ilə yazılmışdır.
- Partes oxuyur, burada çoxlu səslər daxildir.
- Sadə gündəlik liturgik mahnıları ehtiva edən gündəlik həyat.
Kilsə oxuma osmoglasie məktəbi
"Osmoglas" və ya "Səkkizglans" kilsə musiqisinin əsas fondudur, burada hər ton həftənin müəyyən bir gününə uyğun gəlir.
Hər bir səs bazar günü başlayır, şənbə gününə qədər davam edir və həftəni bazar gününün mübarək əhval-ruhiyyəsindən xəbər verir. Bu səs bütün həftə ərzində ibadətdə hakim mövqeyə malikdir.
Əsas səkkizli mahnılara köhnə kilsə kitabı olan "Oktoih" adlı ikicildlik musiqi kitabında rast gəlmək olar. Gündəlik həyatda istifadə olunan səkkiz səsin əsas mahnılarının notasını ehtiva edir.
Bazar günü ibadətində nəğmənin rolu
Bazar günü ibadət kilsənin əsas funksiyasıdır. Bazar günü müntəzəm iştirak və ibadət təşkil etmək Kilsənin çağırıldığı işdir.
Bazar günü ibadət etmək böyük nemətdir və bu əməlin əhəmiyyətini qiymətləndirmək mümkün deyil. Bu, Müqəddəs başlanğıca - Allaha ibadətdir.
- Sergey, zəhmət olmasa, Moskvada Bizans xanəndəlik məktəbinin necə yarandığını deyin.
- Moskvada Bizans müğənniliyi məktəbinin yaradılması ideyası yeddi il əvvəl “Müqəddəs dağ” nəşriyyatının rəhbərliyinə gəldi. 2004-cü ildə müəyyən məsləhətləşmələrdən və Müqəddəs Pavelin Athos monastırının abbatının xeyir-duasından sonra Afina kilsələrindən birinin protopsalteri, Afina Konservatoriyasının Bizans musiqisi kafedrasının məzunu Konstantinos Fotopulos Moskvaya dəvət olunur. Tədris prosesinin təşkili işini öz üzərinə götürdü. Tələbələrin qəbulu elan edildi və müxtəlif cins və yaşda olan çoxlu insanlar cavab verdi. Sonra üç əsas tələbə qrupu yaradıldı: kişi, qadın və uşaqlar. Dərslər başlayıb. Tələbələrin sayı zaman keçdikcə artdı, ona görə də iki və ya üç paralel qrup təşkil edilməli oldu.
Bizans müğənnilik məktəbinin açılması xəbəri kilsə mühitində böyük rezonans doğurdu. Ancaq hər hansı bir təhsil müəssisəsində olduğu kimi, zaman keçdikcə tələbələrin təbii şəkildə buraxılması baş verdi. İndi məktəbdə 30-a yaxın şagird təhsil alır.
Fəaliyyətinizə nə dərəcədə tələbat var?
- Təbii ki, tələbat var. Rus kilsəsinin liturgik nəğmə həyatının hazırkı vəziyyəti, məncə, əsl kilsə musiqisinin axtarışı prosesinin getdiyinə dəlalət edir. Bu, Znamennı oxumağı və ya qədim rus monastır melodiyalarını canlandırmağa çalışan getdikcə daha çox yeni xorların meydana çıxması ilə özünü göstərir.
Məktəbin ilk şagirdləri kimlər olub?
– İndi olduğu kimi, bunlar, ilk növbədə, artıq müasir kilsə mahnıları ilə məşğul olan, lakin onun məhdudiyyətlərini və Kilsənin barışıq duasının dərinliyini və zənginliyini ifadə etməkdə acizliyini hiss edən və buna görə də alternativ axtaran kilsə adamları idi. Znamenny oxuma və ya qədim rus monastır mahnılarını bərpa edin.
Amma əvvəllər kilsədə mahnı oxumayanlar çox idi, lakin Bizans kilsəsinin mahnı oxuduğunu eşidən kimi və məktəbin açılışından xəbər tutan kimi, həyatlarının bir hissəsini bu işə həsr etməyə qərar verdilər. Bizdə, Yunanıstanda olduğu kimi, dünyəvi vəzifədə işləyərkən Bizansın kilsə oxuma ənənəsini öyrənən və boş vaxtlarında xorist kimi ilahi xidmətlərdə iştirak edən çoxlu belə insanlar var.
- Rusiyada Bizans ənənəsi deyəsən hər hansı bir adlanır, ya da heç olmasa çox. Bizans ənənəsi onun xüsusi tətbiqi anlayışında nədir? Bu anlayışla nəyi nəzərdə tutursunuz – “Bizans ənənəsi”?
– Məncə, Bizans kilsə ənənəsi, geniş mənada, kilsənin müqəddəs həvarilərdən aldığı, qorunub saxlandığı və Bizans imperiyası dövründə mükəmməl formalarda ifadə etdiyi hər şeydir. Bu konsepsiya bir çox cəhətdən Kilsənin Ənənəsi anlayışına bənzəyir. Buraya Bizans teologiyası, Bizans liturgiyası, Bizans ikonoqrafiyası və s.
Müvafiq olaraq, Bizansın kilsə oxuma ənənəsi Roma Melodisti, Dəməşqli Yəhya, Maiumlu Kosmas, Con Kukuzel və bir çox başqaları kimi görkəmli kilsə şəxsiyyətləri və müqəddəslər tərəfindən inkişaf etdirilmiş və sistemləşdirilmiş Kilsənin liturgik oxuması deməkdir.
– Bu ənənənin monastırlarda qorunub saxlandığını söyləmək olar, yoxsa daha geniş yayılıb?
- Bu, kilsə oxumağın yeganə fasiləsiz ənənəsidir - həm monastırlar, həm də kilsə kilsələri. Fərqlər yalnız eyni musiqi mətnlərinin ifa tərzində mövcuddur. Bu fərqləri müəyyən etmək üçün ifos kimi bir şey var. Və bu mənada deyə bilərik ki, xanəndəliyin müxtəlif ifosları və ya ənənələri var. Beləliklə, ilk növbədə Konstantinopolun patriarxal ibadət ifosunu və ya Müqəddəs Dağ monastırlarının Athos ifosunu qeyd edə bilərik. İfos və bəzi görkəmli kilsə məzmurları da var.
- Bu illər ərzində məktəb hansı konkret nəticələrə nail olub?
– Bu illər ərzində K.Fotopulos tədris prosesində iştirak edən beş rus müəllimi yetişdirməyə nail olub. Məktəbdə eyni vaxtda iki xor yaradıldı: kişi və qadın. Yeddi ildir ki, xorlarımız Moskva və Moskva vilayətində üç onlarla kilsə və monastırda ilahi xidmətlərdə iştirak ediblər.
Hazırda məktəb xorları Bolqarıstan Kompleksi və Rus Müqəddəs Panteleymon monastırının Athosdakı məclislərində daim oxuyurlar.
Bir çox parishionerlər, Müqəddəs Şahzadə Vladimirin səfirləri kimi, kilsə oxumağın bu qədim ənənəsini artıq qiymətləndirməyi və sevməyi bacardılar.O vaxtdan bəri məktəbin xor kollektivləri Moskvada və Moskva vilayətində müqəddəs musiqidən ibarət çoxsaylı konsertlərlə çıxış etmişlər. 2006-cı ildə məktəbin kişi xoru slavyan dilində Bizans mahnısı ilə CD yazdırdı. Kişi xoru Rumıniya və Bolqarıstanda keçirilən beynəlxalq kilsə mahnıları festivallarında da iştirak edib. Məktəbin qadın xoru isə müqəddəs torpağa baş çəkib, burada Müqəddəs Qəbiristanlıqda ibadətdə iştirak edib, konsert proqramı ilə çıxış ediblər.
Mənəvi zənginləşmə və qədim nəğmə ənənələri ilə tanışlıq məqsədilə məktəbin şagirdləri dəfələrlə Athos dağının monastırlarını ziyarət etmişlər.
Məktəbimizdə Bizans nəğməsi ilə yanaşı, tədqiqat işləri də fəal şəkildə aparılır. Bizans kilsə xanəndəliyinin tarixi, nəzəriyyəsi və praktikasına həsr olunmuş məqalələr rus dilinə tərcümə olunur. Əvvəlcə Konstantinos Fotopulosun rəhbərliyi altında, sonra müstəqil olaraq məktəbin bəzi müəllimləri və tələbələri orijinal Bizans melolarını slavyan liturgik mətnlərinə uyğunlaşdırmaq üzərində işləyirlər və işləyirlər. Hal-hazırda, demək olar ki, bütün illik liturgik mətnlər dairəsi tərcümə edilmişdir ki, bu da müəllimin birbaşa iştirakı olmadan xidmətdə oxumağa imkan verir.
İndi biz də işləyib hazırladığımız metodik materialların nəşrinə hazırlaşırıq.
Rusiyanın və Ukraynanın müxtəlif bölgələrində kifayət qədər çox insan Bizans mahnısı ilə maraqlanır. Onlardan bəziləri müstəqil olaraq yunan dərsliklərindən qeyri-mental notaları öyrənməyə cəhd edirdilər və buna görə də slavyan dilində musiqi mətnləri olsa sevinərdilər. Amma belə bir toplu hələ nəşr olunmadığı üçün biz bu insanlara heç bir şəkildə kömək edə bilmərik.
– Xorunuz təkcə ibadət zamanı deyil, həm də xalq mahnılarını ifa edir.
- Əsasən bununla qadın xoru məşğul olur. Onlar yunan dilində mahnılar və ya xalq mahnıları öyrənir və onları xalq çalğı alətlərinin sədaları altında oxuyurlar. Bu proqramlarla onlar Yunan Mədəniyyət Mərkəzində, Marfo-Mariinski monastırında, Slavyan Mədəniyyət Mərkəzində və Müqəddəs Vasiliy adına Böyük Pravoslav Gimnaziyasında çıxış ediblər.
- Məktəb fəaliyyətində hər hansı problemlə üzləşirmi?
– 2008-ci ildə qlobal maliyyə böhranı ilə əlaqədar “Müqəddəs Dağ” nəşriyyatı tərəfindən məktəbə maddi yardım dayandırıldı. Uzun illər çalışdıqdan sonra məktəb bağlanmaq ərəfəsindədir. Müəllimlik fəaliyyətini qismən də olsa kompensasiya etmək üçün təhsil haqqı ödənilib. Biz bilirik ki, işdə fasilə olarsa, əldə edilmiş peşəkar səviyyəni bərpa etmək son dərəcə çətin olacaq.
Məktəbin tam fəaliyyət göstərməsi üçün müəllimlərin, daimi xorların əmək haqlarının ödənilməsi, K.Fotopulosun ezamiyyət xərclərinin ödənilməsi, tədris vəsaitlərinin yaradılması xərclərinin ödənilməsi, eləcə də elmi-tədqiqat fəaliyyətinin davam etdirilməsi üçün vəsait lazımdır.
Lakin bütün bu çətinliklər məktəbimizin birləşdiyi bir çox rus gəncinin Bizans kilsəsinə olan həqiqi sevgisini söndürə bilmədi. İndiyədək məktəbin bütün həyatı və fəaliyyəti sırf müəllim və şagirdlərin həvəsi ilə həyata keçirilir.
Ancaq bu anda ən aktual problem - bir daha - dərslər üçün otaqların olmaması problemi oldu. Əgər biz bütün digər problemlərin öhdəsindən gəlməyi öyrənmişiksə, heç olmasa, bu, bütün fəaliyyətimizi çıxılmaz vəziyyətə salır.
Şagirdlərin sayının ildən-ilə artdığını nəzərə alsaq, məktəbdə müxtəlif qrupların sinifləri üçün ən azı iki-üç kiçik otaq, məktəb kitabxanası və ofis avadanlıqları üçün bir otaq lazımdır. Məktəbimizə hər hansı köməklik olsa, çox şad olarıq.
– Yunanlar məktəbə maraq göstərirlərmi?
- Bəli. Tez-tez olmasa da, yunanlar məktəbə baş çəkirlər. Beləliklə, keçmişdə Yunan xoru iki dəfə gəldi, Müqəddəs Annanın sketetindən olan məşhur Athos məzmuru Ata Spiridon da məktəbi ziyarət etdi, bir dəfə Vatopedi monastırının hegumeni Ata Efraim ilə qısa söhbət oldu.
- De görüm, Rusiyada Bizans mahnı mədəniyyətinin yayılması indi nə dərəcədə zəruridir? Əsas missiyanız kimi nəyi görürsünüz?
– Mənim fikrimcə, missiya kilsənin müğənnilik ənənəsinə və onun əsl ənənələrinə, ilk növbədə, buna mənəvi ehtiyacı çoxdan dərk etmiş insanlara qayıtmaq imkanı verməkdir. Missiya həm də bu qayıdışın bir növ surroqata çevrilməməsini təmin etməkdir. Artıq dediyim kimi, indi demək olar ki, itirilmiş znamenny nəğməsini müstəqil şəkildə canlandırmağa və ya qədim rus monastır mahnılarını uyğunlaşdırmağa çalışan bir neçə xor və fərdi müğənni var. Avropa musiqi sisteminin köməyi ilə Bizans oxumağı ifadə etməyə çalışanlar var. Tez-tez olur ki, eyni liturgiyada tamamilə fərqli musiqi üslublarının nəğmələri səslənir - Çaykovski və Vedeldən Znamenniyə və Bizanslara qədər. Kilsə və müqəddəs atalar tərəfindən düşünüldüyü kimi liturgiya haqqında vahid bir qavrayış baş vermir.
Yalnız kilsənin fasiləsiz oxuma ənənəsinə müraciət xristian üçün liturgik mətnlərin mənasını və mənəvi faydasını maksimum dərəcədə açıb onu musiqi axtarışlarından xilas edə bilər.
"Ψαλτικα" oxuyan Bizans xorunun mahnıları:
(FLV fayl. Müddət 21 dəq. Ölçüsü 118.1 Mb)
Sizə lazım olacaq
- - Kilsə slavyan dilində ədəbiyyat (dua kitabı, Əhdi-Cədid, Psalter);
- - kilsə xorunuzun ifa etdiyi mahnıların qeydləri;
- - Musiqi Aləti;
- - diktofon;
- - Kompüter.
Təlimat
Kilsə slavyan dilində səlis oxumağı öyrənin. Bunun üçün evdə hər gün kilsə slavyan dilində dua kitabını və digər kitabları oxuyun, onun tələffüzü və başa düşülməsi üçün məşq edin.
Siz təkcə notlardan musiqi əsərlərini ifa etməli olacaqsınız, həm də tropariya, stichera və s. mətnləri oxumalı olacaqsınız. liturgik səslərə. Menaion, Oktoikh, Saatlar Kitabı kimi kitablar məhz Tanrı ilə ünsiyyət dilində - kilsə slavyan dilində nəşr edilmişdir.
Kilsə xorunda düzgün oxumaq üçün - buna da deyilir - musiqi notasını və solfecionu öyrənin. Məktəb oxuma dərslərindən yaddaşınızda çox az şey qalıbsa, kurslara və ya kilsə oxuma dərnəyinə yazın.
Onlar səsiniz və eşitmə qabiliyyətiniz arasında əlaqəni inkişaf etdirməyə kömək edəcəklər. Kilise keşişinizdən və ya yeparxiyanızdan hansı kilsələrdə belə dairələrin olduğunu soruşun.
Sıfır musiqi təhsiliniz varsa və kilsə oxumağı öyrənmək istəyi çox güclüdürsə, narahat olmayın. Kurslar və dərnəklər olmadıqda, həvəskar xorun direktoru ilə əlaqə saxlayın. Sizi dinlədikdən sonra oxumağa icazə verə bilər. Əvvəlcə yalnız "Rəbb mərhəmət et" litaniyalarını oxuyacaqsınız. Yumşaq oxuyun və bütün xorun səsinə qulaq asın.
(Sankt-Peterburqda Knyaz Vladimir Katedralində həvəskar xorlar var (bax. http://www.vladimirskysobor.ru/klir/ljubitelskij-hor), Kazan Katedralində, Müqəddəs Anastasiya Solverdə, Çesmenskayada, Sarov Seraphim məbədində. Kişilər üçün Alexander Nevsky Lavra-da həvəskar xor tövsiyə edə bilərik).
Osmozu özünüz öyrənməyə çalışmayın, çünki hər bir məbədin bir az fərqli tərənnümü var. Xor aparacağınız məbədin melodiyasını dərhal öyrənmək daha yaxşıdır.
Kilsə oxumağı öyrənmək üçün xorda daha təcrübəli birinin yanında durun. Onun qulağınızda mahnı oxuması daha yaxşıdır. Onun necə oxuduğuna diqqət yetirin, onu öyrənmək üçün ondan sonra hissənizi təkrarlayın.
Bu, oyununuzun əsas hərəkətlərini başa düşməyə, onun məntiqini başa düşməyə kömək edəcək. Və gələcəkdə daha inamlı, şüurlu oxumağa imkan verəcək. Xorla işləyərkən notunuzun vurulmasının dəqiqliyini, səsin istiqamətini, tələffüzü, nəfəs almasını, həcmini dəqiqləşdirin.
Evdə öz musiqi dərslərinizi edin. Regentdən notlar istəyin və musiqi aləti ilə kilsə mahnılarını öyrənin. Heca əvəzinə notlardan istifadə edərək alətin müşayiəti ilə nəğmələr oxuyun. Qeydlərin müddətini izləyin. Öyrənmə prosesində, məsələn, bir partiya (soprano) oynaya və digərini oxuya bilərsiniz (məsələn, viola).
Zəhmət və zəhmətlə bir ildən sonra kliroslarda dözülməz şəkildə oxuyacaq, bütün klirolarla Allahı tərifləyəcəksiniz.
Allah köməyiniz olsun!