Xəracın məbləği, sahiblərinin gəlirindən asılı olmayaraq, ev təsərrüfatlarına mütənasib olaraq hesablanırdı.

Hekayə

Polyudye, xərac toplamaq üçün şahzadənin tabe torpaqları ilə birlikdə illik turudur. Noyabrdan yanvar ayına qədər davam etdi.

Rus salnamələrində poliudya haqqında ilk qeyd, eləcə də Bizans imperatoru Konstantin Porfirogenitin “İmperiyanın idarə edilməsi haqqında” traktatında poliudyanın ətraflı təsviri 10-cu əsrin ortalarına təsadüf edir.

Bu, həmin şehlərin qışı və sərt həyat tərzidir. Noyabr gələndə onların knyazları bütün ruslarla birlikdə Kiyevi tərk edərək poliudyeyə, yəni dairəvi tura, yəni Drevlyanların, Dreqoviçilərin, Kriviçilərin, Şimallıların və digər slavyanların ruslara xərac verən slavyan torpaqlarına gedirlər. Qışda orada qidalanaraq, apreldə Dneprdəki buzlar əriyəndə Kiyevə qayıdır, gəmilərini yığıb təchiz edir və Bizansa yola düşürlər.

Ar-Rus tacirləri haqqında danışırıqsa, bu, slavyanların növlərindən biridir. Dovşan dəriləri, qara tülkü dəriləri və qılıncları ən ucqar [ölkənin kənarlarından] slavyanlardan Rum dənizinə çatdırırlar. Ər-Rum [Bizans] hökmdarı onlardan onda bir hissə toplayır. Əgər onlar slavyanların çayı olan Tanis boyunca səyahət etsələr, Xəzərlərin şəhəri olan Xamlıcdan keçirlər. Onların sahibi də onlardan onda bir hissə alır. Sonra Cürcan dənizindən keçib istənilən sahilə qururlar... Bəzən Cürcandan Bağdada mallarını dəvələrlə aparırlar. Onların tərcüməçiləri slavyan xədim qulluqçularıdır. Onlar xristian olduqlarını iddia edirlər və seçki vergisi ödəyirlər

Poliudye kimi bir fenomenin ortaya çıxması Rusiyanın gücünün Şərqi Slavyan tayfalarının bir hissəsinə yayılması ilə əlaqələndirildi. Konstantinopol Patriarxı Photius, 860-cı il Rusiya-Bizans müharibəsi ilə əlaqədar Rusiya haqqında danışır:

Ətraflarında yaşayanları əsarət altına alaraq və buna görə də hədsiz qürurlanaraq, Roma İmperiyasının özünə qarşı əl qaldırdılar!

Polyudya iştirakçılarının səlahiyyətləri haqqında da məlumdur:

Həmişə onlardan 100-200 nəfəri (ruslar) slavyanların yanına gedir və orada olduqları müddətdə onlardan zorla onları saxlayırlar.

Vyatiçilərin beynəlxalq bazarda poliudya satması və 966-cı ildə Svyatoslav İqoreviç və nəhayət 982-ci ildə Vladimir Svyatoslaviç tərəfindən Vyatiçi fəth etməsi ilə dayandırılması Oka hövzəsindəki şərq sikkələrinin xronologiyası ilə dolayısı ilə təsdiqlənir.

Polyudye haqqında son qeydlərdən biri Vladimir-Suzdal knyazlığında Böyük Yuva Vsevolodun hakimiyyəti dövründə 1190-cı ilə aiddir. Bu misal əsasında tədqiqatçılar Polyudyanın orta sürətini hesablayıblar - sutkada 7-8 km.

Təkcə Konstantin Porfirogenitus deyil, Skandinaviya mənbələri də (Haraldın dastanı) slavyan sözündən istifadə edir ( poluta, polutaswarf).

Polyudye qədim slavyanlara yaxın siyasi və mədəni mürəkkəblik səviyyəsi ilə Avrasiya və Afrikanın ictimai-siyasi sistemlərində son dərəcə geniş yayılmışdı.

Qeydlər

Mənbələr

• Polyudye: dünya-tarixi hadisə. Ümumilikdə red. Yu. M. Kobishchanova. Ed. coll. Yu. M. Kobishchanov, M. S. Meyer, V. L. Yanin və başqaları - M., ROSSPEN, 2009. - 791 s.
• Rıbakov B. A. Rusiyanın doğulması

Wikimedia Fondu. 2010.

Sinonimlər:

• Dam (anlamsızlıq)
• Balager, Xoakin

Digər lüğətlərdə "Polyudye" nin nə olduğuna baxın:

POLYUDYE- Çar, qoca xərac toplamaq üçün bir rayon və ya bölgə ətrafında səyahət etmək. Çox xərac, pogolovshchina, adambaşına, yeparxiyaları gəzərkən giriş adlanırdı. Onda mən Böyük Dük Romanın yanında poliudiyada mövcud olacağam. Məşhur xərac, vergi, köhnə. insanlardan dolama yolu ilə toplanır. VƏ…… Dahlın izahlı lüğəti

poliudye- dolama Rus sinonimlərinin lüğəti. polyudye isim, sinonimlərin sayı: 2 xərac (12) detour (... Sinonim lüğət

POLYUDYE- Qədim Rusiyada ilkin olaraq xərac toplamaq üçün knyaz və tabe əhalinin (xalqın) dəstəsi tərəfindən illik tur; onda xəracın özü qeyri-müəyyən ölçülüdür. XIT əsrdə Novqorod və Smolensk torpaqlarında. sabit pul rüsumunun adı... Hüquq lüğəti

POLYUDYE- Kiyev Rusunda xərac toplamaq üçün knyaz və tabe torpaqların bir dəstəsi tərəfindən dolama yolu; sonradan xəracın özü qeyri-müəyyən ölçüdə olur. Novqorod və Smolensk torpaqlarında 12-ci əsrdə. sabit ödəniş... Böyük ensiklopedik lüğət

POLYUDYE- ("insanların arasında gəzmək") xərac toplamaq üçün knyaz və onun tabe rayonlar və qəbilələrdən ibarət dəstəsi tərəfindən Kiyev Rusının dolama yolu, sonra isə xəracın özü. P. haqqında Bizans imperatoru Konstantin Porfirogenitin (10-cu əsrin ortaları) yazılarında, salnamələrdə və... ... Hüquq ensiklopediyası

poliudye- POLUDYE, POLUDYE, I; Çərşənbə Şərq. Qədim Rusiyada 10-13-cü əsrlərdə: xərac toplamaq üçün knyazlar, boyarlar, qubernatorlar və onların döyüşçüləri tərəfindən tabe əhalinin (xalqın) illik turu. // Belə bir xəracın özü. * * * Knyaz tərəfindən Köhnə Rusiya dövlətində poliudye və... ... ensiklopedik lüğət

POLYUDYE- ("insanlar arasında gəzmək"), Knyaz və onun tabe rayonlar və qəbilələrdən ibarət dəstəsi tərəfindən xərac toplamaq üçün Kiyev Rusında dolama yolu, daha sonra isə xəracın özü. Polyudye adətən payızda və ya qışda məhsulun sonunda baş verdi. Polyudye zamanı qətldən sonra Şahzadə. İqor... ...Rus tarixi

Polyudye- 10-13-cü əsrlərdə qədim rus knyazlarının, boyarlarının, qubernatorlarının və onların döyüşçülərinin subyekt əhalisinin (“xalq”) illik turu. qidalandırmaq və vergi toplamaq məqsədi ilə. P. ərəbcə (İbn Rüstə, Qardizi; 10-11-ci əsrlər), Bizans... ... Böyük Sovet Ensiklopediyası

Polyudye- (köhnə) əmək və ya işləyən əhalinin üzərinə düşən və bölgəni gəzərkən şahzadə və onun sarayını saxlamaqdan ibarət olan müvəqqəti vəzifə. Konstantin Porfirogenitusun ifadəsinə görə, qışda dolama yollar edilirdi və şahzadə təkcə... Ensiklopedik lüğət F.A. Brockhaus və I.A. Efron

POLYUDYE- (insanlar arasında gəzərək) Knyaz və onun tabe rayonlar və qəbilələrdən ibarət dəstəsi tərəfindən xərac, daha sonra isə xəracın özü toplamaq üçün Kiyev Rusunda dolama yolu. P. op-da qeyd olunur. Konstantin Porfirogenitus (10-cu əsrin ortaları), salnamələr və aktlar (12-ci əsr). P. adətən edilirdi...... Sovet tarixi ensiklopediyası

Kitablar

• Şəkillərdə rus tarixi. Claudius Lebedev, Yüz il əvvəl I. D. Sytin nəşriyyatı Surikov, Vasnetsov, Makovski, Lebedev və digər rus rəssamlarının illüstrasiyaları ilə Rusiya tarixinə həsr olunmuş bir sıra plakatlar nəşr etdi. 100 illik yubileyinə... Kateqoriya: Bələdçilər Seriya: Rus rəsm qalereyası Nəşriyyat: WHITE CITY, İstehsalçı: WHITE CITY, 935 UAH-a alın (yalnız Ukrayna)
• Şəkillərdə rus tarixi. Buraxılış 1. Əfsanəvi Rus, Nəşriyyatın yeni layihəsi olan "Rus Rəssamlığı Qalereyası" ilə sənətsevərlər yeni - həqiqətən unikal imkanlara malik olacaqlar. Biz sizə ən dolğun tematik seçimləri təqdim edirik... Kateqoriya:

rus torpağı. Bütpərəstlik və Xristianlıq arasında. Şahzadə İqordan oğlu Svyatoslav Tsvetkov Sergey Eduardoviçə qədər

Polyudye və xərac

Polyudye və xərac

Rus torpağının asılı əhalisi ilə münasibətləri düzəltmək üçün şahzadənin ixtiyarında iki alət var idi: xərac və poliudye, onların köməyi ilə "Slovenlər" və "dillər" insanlara və smerdlərə bölündü.

Tarixi ədəbiyyatda poliudyenin "xərac toplamaq üsulu" olduğuna inanılır. Eyni zamanda, bunlar tayfa cəmiyyətinin müxtəlif institutları idi, onları qarışdırmaq olmaz. Qoylardan asılılığın əsasını “tayfa kollektivinin bir növ mülkiyyəti” təşkil edirdi. Xərac yadlara, qonşulara (etnik qrupa, tayfaya, tayfa birliyinə) tətbiq edilirdi ki, onlar bəzən könüllü olaraq qolu olurlar, lakin daha çox hərbi qüvvənin köməyi ilə buna məcbur edilirdilər. Beləliklə, xəracın hərbi qənimət və ya "uğursuz kampaniya üçün fidyə" kimi çıxış etdiyi millətlərarası və qəbilələrarası münasibətlər sferasında xəracdan asılılıq münasibətləri tamamilə cəmləşdi. Dominant etnik qrup (qəbilə) qollarını “mahiyyətcə müstəmləkə elementi” kimi görərək, öz xarici siyasət təsir orbitinə çəkdi.

Polyudyenin ictimai-siyasi xarakteri əhəmiyyətli dərəcədə fərqli idi. O, hərbi-siyasi zorakılıqla heç bir əlaqəsi olmadan yaranıb və inkişaf edib və o, ən azı formal baxımdan “hakimiyyət və tabeçilikdən daha çox əməkdaşlıq və tərəfdaşlıq münasibətlərinə” əsaslanırdı. Polyudye qəbilə ərazisini gəzərkən qəbilənin adi üzvləri ilə onların hökmdarı arasında ünsiyyətin ən mühüm və ən qədim forması idi. Bir dairədə (adətən duzlama) baş verən bu səyahət zamanı rəhbər ədalət və repressiyalar həyata keçirdi və ictimai faydalı funksiyaların yerinə yetirilməsinə görə insanlardan, azad və tamhüquqlu əhalidən mükafatlar aldı. Rəhbərin və onun məhkəməsinin saxlanması (“yedirilməsi”), ona fəxri və zəngin hədiyyələrin verilməsi onun qəbilə üzvlərinin könüllü məsuliyyəti idi, bütövlükdə cəmiyyətin və onun hər bir üzvünün minnətdarlıq aktı idi. fərdi olaraq. Poliudyenin bu patriarxal mahiyyəti polşa dilində yaxşı ifadə olunurdu, burada poliudye zamanı knyazın topladığı tələblər “qoşenye” adlanırdı.

Bundan əlavə, poliudya və qol fəaliyyəti praktikası güclü şəkildə ifadə edilmiş mistik elementi ehtiva edirdi. Qolların maddi tərəfi çox vaxt müqəddəslik üçün ikinci plana keçirdi, çünki sərvət toplamaq istəyi dini və etik motivlərə əsaslanırdı. Hakimiyyətin bütpərəst mistisizminə bürünmüş siyasi hökmranlıq və tabeçilik münasibətləri də belə idi. İnsanın ona məxsus olan əşyalarla - paltar, zinət əşyaları, silahlar, mal-qara və s. ilə məşğul olması o qədər intim xarakter daşıyırdı ki, bunların hamısı həm indiki həyatında, həm də gələcəkdə insanın özünün ayrılmaz hissəsi hesab olunurdu. Onların zorla müsadirə edilməsi və ya xərac kimi könüllü verilməsi şəxsiyyətin ən dərin, ən intim hüquqlarına zərbə vurdu, onu bu əşyalara sahib olan və bununla da şəxsiyyətin özü üzərində hakimiyyət əldə edəndən müqəddəs asılı vəziyyətə saldı. Xərac vermək faktı onun ölçüsündən, “ağırlığından” daha vacib idi. Buna görə də, qolu, bir qayda olaraq, iqtisadi, mülki və şəxsi azadlığın əhəmiyyətli dərəcədə məhdudlaşdırılmasını nəzərdə tutmasa da, yenə də "qul" dövlətinə bərabər tutulurdu. Lakin bu “quldarlıq” sosial-hüquqi xarakterdən daha çox mistik xarakter daşıyırdı: insan ona məxsus olan şey vasitəsilə sahiblənirdi.

Poliudyenin dini tərəfi keşiş funksiyaları ilə bəxş edilmiş liderin müqəddəs rolu ilə əlaqələndirilirdi. Ölkəyə dairəvi səfər edərək, o, öz qəbilələrinin firavanlığını və rifahını təmin etmək üçün nəzərdə tutulmuş dini ayin və mərasimləri açıq şəkildə yerinə yetirirdi.

Rus torpağında xərac smerdlər tərəfindən ödənilirdi. Bu sözün etimologiyası tam aydın deyil. Filoloqlar onu həm Hind-Avropa mardına - insana, həm də proto-slavyan qoxusuna - üfunət qoxusuna (buna görə də "qoxu") yaxınlaşdırırlar. Qədim rus abidələrində “smerd” inzibati-maliyyə vahidi kimi qəbiristanlıqla sıx bağlıdır (“... və kim iylənirsə, qəbiristanlığına çəkilər”, 1270-ci il nizamnaməsi), yəni müxtəlif növlərlə sıx bağlıdır. vəzifələr və hər şeydən əvvəl xəracla; bəzən söz aşağılayıcı məna daşıyır və təhqiredici ləqəb kimi istifadə olunur. B.A-nın ədalətli iradına görə. Timoşçuk, “smerd” termini azad bir cəmiyyətdə inkişaf edə bilməzdi.” Müqayisəli dilçiliyin məlumatları göstərir ki, orta əsrlərdə slavyan sosial termini smerd yalnız Rusiyada və Slavyan Pomeraniyasında qorunub saxlanılmışdır.Buradan belə nəticəyə gəlmək olar ki, Ruslar və "Varanqiya" kolonistləri tərəfindən Şərqi Slavyan torpağına gətirilən tabe əhalini, qollarını təyin etmək üçün ən qədim vend termini idi.Keçmiş İllərin Nağılında "smerda" sözü bu köhnə mənada istifadə olunur: "mövzular", "xərac vermək". 1071-ci ildə knyaz Svyatoslav Yaroslaviçin qubernatoru Yan Vışatiç Beluozeroya xərac üçün getdi. Burada o, Magilərin başçılıq etdiyi üsyankar Beluozero sakinlərinin izdihamı ilə qarşılaşdı. Onlardan "smerdanın kim olduğunu" soruşdu və onları qəbul etdi. cavab verin ki, "Svyatoslav," Yan Magilərin ekstradisiyasını tələb etdi, "çünki smerda mənim və mənim şahzadəmdir."

10-cu əsrdə Smerdlər sözün bu mənasında əsasən qədim rus sərhədinin sakinləri olan Fin və Baltik tayfaları idi. Pereslavl-Suzdal salnaməçisi ətrafdakı Finləri orijinal rus qolları adlandırır. Maraqlıdır ki, “smerdya” toponimiyasının Orta Dnepr bölgəsində demək olar ki, yoxdur və əksinə, slavyanların “dillərlə” birgə yaşadığı Şərqi Slavyan torpaqlarında bolca saxlanılmışdır. Şərqi Slavyan tayfaları arasında, Şahzadə İqorun Rusiya torpağındakı smerdlər, yəqin ki, 930-cu illərdə xərac üçün "işgəncələrə məruz qalan" Uglichlər və 11-ci əsrin sonu - erkən salnaməçiyə görə Radimichi hesab olunurdular. 12-ci əsrlər, "Rusya xərac verdilər və arabanı bu günə qədər daşıdılar." Krım qotları/"Drevlyanlar" da knyaz İqorun Smerdasına məxsus idi.

10-cu əsrin ikinci yarısından. Smerds də knyazlıq kəndlərində yerə əkilmiş xarici qullar adlandırılmağa başladı. Bu mənada "smerd" termini Rus Pravdasına daxil oldu.

Xəracın toplanması onların daimi yerləşdiyi və ya bir müddət eskadrilyaların gəldiyi qəbiristanlıqlarda aparılırdı. Bunlar Smolensk Kriviçi torpağındakı Qnezdov, Çerniqov vilayətində Şestovitsı və Sednev, Yaroslavl Volqa bölgəsindəki Mixaylovski Mərkəzi və Timerev kimi böyük yaşayış məntəqələri ola bilər. Lakin yerli sakinlərdən bir neçə “2 köynək 80 dəri” götürmək üçün tikilmiş adı çəkilən Vekşenqa kimi kiçik qəbiristanlıqlar da var idi (1137-ci il Novqorod nizamnaməsi). Şahzadə, əlbəttə ki, bu dəliyə heç vaxt baş çəkməmişdir. Xəracın yığılmasının knyazın yaxın adamlarına həvalə edildiyini salnamənin özündə açıq-aydın göstərir: “Eyni zamanda [1071-ci ildə] Svyatoslav Svyatoslavdan Vışatinin oğlu Yaneviyə xərac aldı...” Görünür, haqqında xronika mesajı İqorun Svengeldə "Drevlyan" və Uqliç xəracını "verməsi" eyni mənada başa düşülməlidir: şahzadə Uqliç və Krım Gotlarının torpaqlarında xərac toplamaq hüququnu qubernatora verdi. Dastanlar Şahzadə Vladimir Svyatoslaviçin xidmətinə girən Siqurd Eirikssonun Estoniyada onun adından xərac topladığını iddia edirlər.

Şahzadənin xərac yığan adamı müəyyən vaxt ərzində öz işini başa çatdırmalı idi, bu müddət ərzində qollar onu və onunla birlikdə gələn dəstəni lazım olan hər şeylə, “dayandığı qədər” təmin edirdi. Bu qarınqulu qoşunu qidalandırmaq asan deyildi, eyni Yan Vışatiç Belozersk xalqını bütün il onlarla birlikdə oturacağı ilə hədələmədi ("Mən sizi yay üçün tərk etməyəcəyəm") onun təqiblərindən gizlənən üsyankar sehrbazları təslim et. Təhdid qüsursuz işlədi: Belozersklilər dərhal problem yaradanları bağladılar.

Xəracın bir hissəsi Kiyevə araba ilə gəlirdi, yəni onu tabe tayfaların özləri gətirirdilər.

Şahzadənin xərac üçün getdiyini ancaq "Drevlyanlara" "böyük xərac düşünmək" istəyən İqorun işində görürük. Amma onun “Kənd torpağı”na səfəri “vətəndaşlıq” müqaviləsinin açıq-aşkar pozulması kimi görünür.

Ödəniş məbləğləri ciddi şəkildə müəyyən edilmişdi və ehtimal ki, onilliklər ərzində dəyişməz qalmışdır. Xərac əsasən natura, meşə məhsulları: xəz, mum, bal ilə ödənilirdi, lakin ola bilsin ki, Baltik-Volqa yolunda ticarətlə məşğul olan qolu tayfaları ərəb dirhəmlərini ruslarla bölüşdürürlər (o zaman bir sansar xəzi iki yarıma bərabər idi) dirhəm).

10-cu əsrin ortalarında Rusiya torpağında poliudyenin klassik təsviri. Konstantin Porfirogenitə məxsusdur: “O şehlərin qış və sərt həyat tərzi belədir. Noyabr ayı gələndə onların arxonları bütün şehləri ilə Kiavanı dərhal tərk edir və “dairəvi” adlanan poliudiumlara gedirlər, daha doğrusu Verviyalıların [Dnepr sağ sahilinin drevlyanları] Slaviniya [qəbilə torpaqları], Druguvitlər [ Rosların paktiotları [müttəfiqləri] olan Dregovichi], Krivichi, Severii və digər slavyanlar. Onlar qış boyu orada qidalanaraq, Dnepr çayındakı buzların əridiyi aprel ayından başlayaraq yenidən Kiava qayıdırlar."

Beləliklə, bir daha vurğulayaq ki, Kiyev knyazı xərac üçün Polyudyeyə getməyib. Sadə sağlam düşüncə diktə edir ki, knyaz beş-altı ay ərzində (noyabrın əvvəlindən aprelin əvvəlinə kimi) belə böyük bir ərazidən külli miqdarda müxtəlif ərzaq və “zibil” toplamaq, hesablamaq və Kiyevə daşımaq iqtidarında deyildi. Axı, təxmini hesablamalara görə, şahzadə və onun yoldaşları "çevrilmələri" zamanı təxminən bir yarım min kilometr uzunluğunda bir qövs təsvir etməli idilər. Üstəlik, knyazın xərac almasını çaylar arasında şəxsi iştirakı ilə əlaqələndirməsi son dərəcə ağılsızlıq olardı, halbuki xəstəlik, daxili və xarici çətinliklər və bir çox başqa gözlənilməz hallar ona tabe olan qəbilələrdən hər hansı birini ziyarət etməyə mane ola bilərdi. Qışda slavyan tayfaları heç vaxt şahzadəyə xərac verməklə məşğul deyildilər - Konstantin Porfirogenitusun ifadəsinə görə, yazda Kiyevə üzdükləri meşələri kəsib qayıqlar düzəltdilər. Buna görə də, Polyudyeyə gedərkən şahzadə yalnız drujina kilsələrinin fəaliyyətini yoxlamaq, borcları toplamaq və ya bir növ qeyri-adi kolleksiya etmək fikrinə düşə bilərdi.

Polyudyanın əsas materialı, istehlakçı marağı ondan ibarət idi ki, bütün payız-qış mövsümündə şahzadə və onun dəstəsi başqasının hesabına yaşayır, yalvarır, öz “paktiotlarından” yemək alırdılar. Bu baxımdan Konstantinin ifadəsi ərəb müəlliflərinin ifadələri ilə tamamilə üst-üstə düşür. İbn Rusteyə görə, ruslar “yalnız slavyanlar ölkəsindən gətirdikləri ilə qidalanırlar”. Qardisi yazır: “Onların 100-200 nəfəri [ruslar] həmişə slavyanların yanına gedirlər və orada olduqları müddətdə onları saxlamaq üçün zorla onlardan alırlar”.

“Xalq”dan şahzadəyə verilən hədiyyələr, təbii xərac ödənişlərindən fərqli olaraq, sənətkarlıq məhsullarından ibarət idi. İbn Rustanın şəhadətinə görə, “slavyanların şahı” hər il öz təbəələrini gəzir, “onlardan birinin qızı varsa, padşah hər il onun paltarlarından birini götürür, əgər oğuldursa, o zaman həm də ildə paltarlardan birini götürür. Kimin nə oğlu, nə də qızı yoxdursa, arvadının və ya köləsinin paltarlarından bir ildə bir versin”.

Beləliklə, poliudye və xərac Kiyevdən asılı olan rus torpaqlarının əhalisi içərisində kifayət qədər aydın siyasi gradasiya yaratdı. Onun bir hissəsi (“dillər”, Uqliç, Radimiçi) Kiyevlə yalnız xaricdən, alçaldıcı qolu asılılığı ilə bağlı idi; Əks halda, bu “smerde tayfası” öz başına qalmışdı. Rus torpaqlarının tarixi inkişafı zamanı Rusiya tərəfindən "işgəncələrə məruz qalan" Şərqi Slavyan tayfalarının əksəriyyəti Kiyev knyazına xərac verməyi dayandırdı. Bundan sonra onların şahzadədən asılılığı onu dövlət xidmətinə görə “mükafatlandırmaq” öhdəliyində ifadə olunurdu.

Göründüyü kimi, xəracın poliudiya ilə əvəz edilməsi slavyanlar arasında “onların hökmranlıqlarının” (qəbilə hakimiyyətinin) dərin tənəzzülünün sübutu sayıla bilər. Şimallıların yerli qəbilə “knyazları” Drevlyanlar, Dreqoviçlər, Kriviçilər, nəhayət, qəbilə torpağında öz güclərinin birləşdirici əhəmiyyətinə dair bütün iddialardan əl çəkdilər; onlar Kiyev knyazına hərbi keşikçilər, hakimlər və “yer üzündəki həqiqətin” təşkilatçıları kimi funksiyalarını verdilər və bu funksiyalarla yanaşı, ona öz qəbilə yoldaşları ilə “ev sahibi olmaq” üçün qədim hüquq verdilər. Əlbəttə ki, İqorun "xarici Rusiyada" poliudyesi, Kiyev sülaləsinin "rus ailəsindən olan" yerli "rus torpağının xalqı" tərəfindən qəbul edildiyi Orta Dnepr bölgəsində olduğu patriarxal-idillik xarakterdən məhrum idi. onların “təbii” hökmdarı. Şahzadənin slovenlərlə münasibətlərində onun “kyanlarla” münasibətlərini fərqləndirən eyni siyasi tarazlıq və mövqelərin qarşılıqlı asılılığı yox idi. Kiyev knyazının Şərqi Slavyan "Slaviniyasına" və "torpaqlarına" qış basqınlarının yırtıcı mahiyyəti əbəs yerə adi qəbilə pərdələrinə bürünmüşdü. Şərqi slavyan tayfaları üçün “Rus Böyük Knyazı” çağırılmamış qonaq, qərib, qüdrətlilərin haqqı ilə onlarla nahar edən “taplayan” (Gardizinin mesajı) olaraq qaldı. Zorakılığın açıq bir elementi poliudyenin tədricən degenerasiyasına kömək etdi: qəbilə cəmiyyətinin ictimai-siyasi və dini institutundan yeni yaranan dövlət mexanizminin ilk formasına çevrildi. Poliudyanın ritual-mərasim qabığı toxunulmaz qalsa da, bu köhnə şərab qablarında yeni şərab köpüklənirdi. Polyudye “qeyri-həssas sfera ilə deyil, real dünyəvi işlərin nəsri ilə əlaqəli iqtisadi, sosial, siyasi və oxşar prinsiplərin genişlənməsi səbəbindən öz arxaik dini məzmununu itirdi. Knyazla əhali arasında ünsiyyət vasitəsi, həm də idarə üsulu olaraq qalan polyudye eyni zamanda vergiyə yaxınlaşaraq knyazlıq haqqına çevrildi”. Təbəə tayfalarının turu xarici siyasət fəaliyyəti xüsusiyyətlərini itirərək daxili idarəetmə məsələsinə çevrildi. Etnik hökmranlıq və tabeçilik münasibətləri tədricən sosial istismar çalarlarını aldı, qəbilə termini Rus da sinfi məna aldı (“bütün Rus”, yəni knyazlıq dəstəsi), knyaz fatehdən hökmdara çevrildi, kimə bütün cərəyanlar və əlaqələr son nəticədə qapalı ictimai həyat idi. Bütün bunların sayəsində Kiyevin keçmiş şərqi slavyan qolları etnik və ərazi cəhətdən təcrid olunmuş Polyakların/Rusların icmasını əhatə edən azğınlar, hiyləgər tayfalar kateqoriyasından zorakılıqda da olsa, bilavasitə iştirak edən rus torpağının insanları kateqoriyasına keçdilər. yol - qədim rus xalqının və qədim rus dövlətinin formalaşmasının tarixi prosesində.

"Rusun doğulması" kitabından müəllif Rıbakov Boris Aleksandroviç

Polyudye Erkən rus dövlətçiliyini başa düşməyin açarı Polyudyedir. Poliudiyanın mövcudluğunu bir qəbilə birliyi səviyyəsində, yəni "birliklər birliyindən" - Rusdan daha aşağı inkişaf səviyyəsində qurmaq bizim üçün son dərəcə vacibdir. Vyatichi qəbilə birliyi üçün biz

İngiltərə və Fransa kitabından: Biz bir-birimizə nifrət etməyi sevirik Clark Stefan tərəfindən

Napoleona musiqi ehtirası Bəs Napoleon öz nəslinə nə qoyub getdi? Təbii ki, hər hansı bir fransız aristokratını (və onların çoxu var) onunla müqayisə etmək meyli var. Onun qanunları hələ də yaşayır və fransız təfəkkürünü formalaşdırır. Və əlbəttə ki, orada

müəllif

Xəzər xərac (IX əsr) Başqa sözlə, ilk rus şəhərləri xərac topladıqları geniş ətraf ərazilərə sahib idilər. Təbii ki, ilk şəhərləri hündür divarlı daş qalalar kimi təsəvvür etməməlisiniz. Əvvəlcə bunlar palizadlarla əhatə olunmuşdu

Rusiya tarixinin tam kursu kitabından: bir kitabda [müasir təqdimatda] müəllif Klyuchevski Vasili Osipoviç

Polyudie “Noyabr ayı gələndə onların arxonları (knyazları) dərhal bütün şehlərlə (bütün Rusiya ilə, yəni heyətlə) Kiavadan ayrılır və “çevrilmə” adlanan poliudiyaya gedirlər. Vervlərin Slaviniyası (Drevlilər), Druguvitlər (Dreqoviçlər), Kriviçilər, Severilər

müəllif

"Lao Tzu Kodlarının Gizli Mənası və Həlli" kitabından müəllif Maslov Aleksey Aleksandroviç

"Rus tarixinin başlanğıcı" kitabından. Qədim dövrlərdən Oleqin hakimiyyətinə qədər müəllif Tsvetkov Sergey Eduardoviç

“Keçmiş illərin nağılı” xəzər xəzinəsinə Kiyev “saçaları” xəzərlərə xərac verən Şərqi Slavyan tayfaları arasında yer alırdı. Lakin xəzərlərdən qol asılılığının xronoloji çərçivəsi salnaməçi tərəfindən deyil, məzmun baxımından bu dövr müəyyən edilmişdir.

“Dənizlərin Lordları” kitabından tərəfindən Hale John R.

Giriş Afina donanması mənim şüuruma ilk dəfə 1969-cu ildə bir qış günü, Nyu-Heyvendə Kollec küçəsində Donald Kagenlə rastlaşdığım zaman daxil oldu. Yelin qarlı şəhərciyində onun dənizçi yerişinə malik boksçu fiquru uzaqdan asanlıqla tanınırdı. Mən bilirdim

"Kulikovo döyüşü dövrü" kitabından müəllif Bykov Aleksandr Vladimiroviç

ORDA TƏRƏFİ XIV əsrin əvvəllərində Saray Qızıl Ordanın faktiki siyasi mərkəzi idi. Xanların gücü hələ də güclü idi və bu, Qızıl Orda əhalisinin əksəriyyəti üçün şübhəsiz nemət idi. Ticarət inkişaf etdi, mülki insanlar qorxmadan sakit işləyə bildilər

Çin kitabından. Onun sakinləri, əxlaqı, adət-ənənələri, təhsili müəllif Bichurin Nikita Yakovleviç

VI. Xərac və təbrik nitqi Avropa dövlətləri ilə Çin Məhkəməsi arasında 200 il əvvəl açılmış münasibətlər zamanı iki hal yarandı ki, bu günə qədər Avropanın Çinlə siyasi yaxınlaşmasına qaçılmaz maneələr yaradır. Bunlar

Rurikdən İnqilaba Satirik Tarix kitabından müəllif Orsher İosif Lvoviç

Tatarlar tez-tez ildə ən azı bir dəfə ruslardan xərac toplamaq üçün öz elçilərini göndərirdilər.Səfirlər (Baskaklar) həyətləri gəzib pis yatan hər şeyi, heç nəyə xor baxmadan götürürdülər.İp görürlər və götürürlər. ip; yaxşı və ya hətta pis bişmiş çörək görəcək - və indi

Xanlar və Şahzadələr kitabından. Qızıl Orda və Rus knyazlıqları müəllif Mizun Yuri Qavriloviç

MONQOLLARA HƏYATA 1257-ci ildə monqol-tatarlar Rusiyada əhaliyə xərac vergisini sadələşdirmək üçün əhalinin siyahıyaalınması apardılar. Siyahıyaalma ruslara, daha doğrusu Bizans pravoslav kilsəsinə təsir etmədi. Bizans Orda və pravoslavlarla dostluq münasibətlərində idi

"Rurikoviçin yaşı" kitabından. Qədim şahzadələrdən İvan Dəhşətliyə qədər müəllif Deiniçenko Petr Gennadieviç

Polyudye Bizans imperatoru Konstantin Porfirogenitin “İmperatorluğun idarə olunması haqqında” traktatında Polyudyedən belə bəhs edilir: “Həmin şehlərin qışı və sərt həyat tərzi belədir. Noyabr ayı gələndə dərhal onların arxonları (şahzadələri) bütün şehlə çıxırlar

SSRİ kitabından: xarabalıqdan dünya gücünə. Sovet sıçrayışı Boffa Giuseppe tərəfindən

Kəndə hörmət Ən azı bir məqamda kollektivləşmə ölkənin iqtisadi vəziyyətini dəyişdi. Hətta artım göstərməyən kənd təsərrüfatı məhsullarının istehsalına indi daha az işçi cəlb edilib və istehsal üçün nəzərdə tutulan məhsulların həcmi

Moskva kitabından. İmperiyaya gedən yol müəllif Toroptsev Alexander Petroviç

Yenidən hörmət? Pskovun məğlubiyyətindən və tabeliyindən sonrakı on iki il ərzində Vasili III İvanoviç tamamilə xarici siyasət problemlərinə qarışdı. Onları ata kimi yavaş-yavaş, ehtiyatla həll etdi, bir daha döyüşməməyə çalışır, hər cür müdafiə edirdi

Krım haqqında yüz hekayə kitabından müəllif Krishtof Elena Georgievna

Puşkinə ehtiram Bir dəfə Puşkinin dostu general Raevski kiçik, gənc Aivazovski və Lev Sergeyeviç Puşkin eyni gəmidə Qafqaz sahillərinə üzdülər... Və nə üçün bu fakta bunu da əlavə etməyək, tamamilə mümkündür: Levuşka Puşkin haqlıdır. orada açıq və aydın səmanın altında dörddəbir göyərtədə

Şərqi slavyanlar arasında dövlətin yaranma tarixi ilə qarşılaşan insanlar, şübhəsiz ki, "polyudye" anlayışına rast gələcəklər. Həqiqətən də, ölkənin mövcudluğunun ilkin mərhələsində bu prosesi vergilərin yığılması kimi xarakterizə etmək olar.

Rusiyada dövlətçilik əlamətlərinin formalaşması

Beləliklə, poliudye nədir? Bu məsələni daha ətraflı anlamağa çalışaq. VIII əsrin sonlarında məskunlaşma ərazisində güclü tayfalararası ittifaqlar yarandı ki, onlar bir-biri ilə üstünlük uğrunda yarışırdılar. Polyanların qəbilə birliyi ən böyük təsir və güc əldə etdi. Onlar tədricən slavyanların əksəriyyətini özünə tabe etdilər. Yeni yaranan dövlətin ilk əlamətləri də meydana çıxdı, məsələn: vahid lider, məhkəmə, qanunlar, ordu və əlbəttə ki, bu sistemin ən vacib komponenti - vergilər. Poliudye budur. Bu, ətraf tayfalardan Böyük Dükün xeyrinə vergi toplamaq üsuludur. Belə bir sistem bütün Avropa ölkələrində yarandığı ilk vaxtlarda geniş yayılmışdı, o, sadəcə olaraq, milli nüanslardan asılı olaraq fərqli adlanırdı, lakin mahiyyət hamı üçün eyni idi - xəzinəni doldururdu.

Şərqi slavyanların vergi sistemi

Rusiya da bundan istisna deyildi. Məcburi vergilərlə ifadə olunan xərac dövlət strukturunun tərkib hissəsi idi. Lakin knyaz da öz növbəsində müəyyən öhdəliklər götürmüş, xüsusən də təbəələrinin dincliyini və dinc həyatını yad hücumlardan qorumaq, hər bir şəxsin şəxsiyyətini qorumaq, bütün bunlar isə xeyli vəsait tələb edirdi. Qədim Rusiyanın sakini üçün poliudye nədir? Ölkəmizin müasir əhalisi üçün gəlir vergisi ilə eynidir, yeganə fərq maddi resursların götürülməsi üsuludur. Taxtalar bir sıra xəzəri azad etdikdə, onların xeyrinə onlara məcburi ödənişlər qoydular. Amma indi Xəzər xəracından fərqli olaraq əhali ona təkcə pulla deyil, həm də yemək və əl işləri ilə töhfə verə bilərdi.

Poliudyenin "tələləri"

Bununla da gənc dövlət üçün zəruri olan zəruri maliyyə və pul vəsaitlərinin axını bərqərar oldu. Bu sistem mükəmməl deyildi, lakin buna baxmayaraq, uzun müddət saxlanıldı. Payızın sonlarında Böyük Hersoq öz yoldaşları ilə birlikdə ona və yoldaşlarına ödənilməli olan ödənişləri toplamaq üçün bütün mülklərini gəzməyə başladı. “İnsanlar arasında gəzmək” poliudye nə deməkdir, çox dəqiq tərifdir, çünki bu səyahət zamanı şahzadə iri yaşayış məntəqələrində və kiçik yaşayış məntəqələrində dayanmışdı. Bu, Kiyev knyazına məxsus olan bütün torpaqlar onun tərəfindən ziyarət edilənə qədər davam etdi. Üstəlik, faktiki ödənişlərdən əlavə, əhali müəyyən bir ərazidə qaldıqları bütün müddət ərzində hökmdarı və onun tərəfdarlarını dəstəkləməli idi. Xərac yığımı zamanı müxtəlif növ haqsızlıqlar hökm sürürdü və bunun əsas səbəbi sabit məbləğdə verginin faktiki olaraq olmaması idi.

Böyük Hersoq İqorun faciəsi, yoxsa qarşısıalınmaz xəsislik?

Onun ölümünə də məhz bu səbəb olub.Növbəti poliud zamanı o, Drevlyan qəbiləsindən xərac alıb onu dəstə ilə bölüşdürərək vergini yetərsiz hesab edib. Sonra şahzadə və əsgərlərinin birgə qərarı ilə ikinci xərac üçün geri qayıtmaq qərara alındı. Onlar yenidən Drevlyanların torpaqlarına gəldilər və yenidən ödəniş tələb etdilər. Əlbəttə ki, bu, insanları qəzəbləndirdi və şahzadə ilə birlikdə dəstəni öldürdülər. Beləliklə, İqorun ölümünə vergi toplamaq üçün bir prosedurun olmaması səbəb oldu. Böyük Dükün ölümü dövləti dağılmaq astanasına gətirdi, lakin İqorun həyat yoldaşı Olqa çox ağıllı və uzaqgörən bir qadın oldu. O, başa düşdü ki, bu vergitutma üsulunu dəyişdirmək və ilk növbədə tələb olunan ödənişlərin dəqiq sayını müəyyənləşdirmək lazımdır. Sürətli və qətiyyətli addımlarla qızışmış qəbilələri sakitləşdirdi və Rusiyanın birliyini bərpa etdi.

Şahzadə Olqanın xərac kolleksiyasının islahatı

Bundan sonra Olqa vergi yığımı sisteminin yarandığı gündən bəri ilk böyük islahatına başladı. Onun ilk işi sabit bir xərac təyin etmək idi. Bu, gələcəkdə bir çox sui-istifadə hallarının qarşısını almağa və nəticədə bu prosesi daha qanuni hala gətirməyə imkan verəcək. Bundan əlavə, o, belə bir poliudyenin hökmdarın özü üçün böyük təhlükə olduğunu başa düşdü və buna görə də bütün toplanmış resursların Kiyevdən göstərilən müəyyən bir yerə gətirilməsinə qərar verdi. Belə yerlər qəbiristanlıq adlanırdı, müxtəlif tayfalar bütün yığılan vergiləri məhz oraya gətirir, sonra isə knyazlıq hakimiyyətinin nümayəndələri onları oradan aparırdılar. Beləliklə, o, eyni zamanda vergi sistemini sadələşdirdi və kollektorların özləri üçün daha təhlükəsiz etdi. Bu islahat dövlətin daha da möhkəmlənməsinə imkan verdi, xəracın ədalətsizliyi ilə bağlı bütün mübahisələr tədricən keçmişə çevrilir.

Kiyev Rusu onun gələcək inkişafı yolunda mühüm addım atdı. Köhnə qolu-lord sxemi keçmişə çevrilirdi. Rusiya tarixində poliudye budur. Belə bir vergi sisteminin getməsi qədim rus cəmiyyətində feodal münasibətlərinin tərəqqisinə dəlalət edir və Olqanın islahatları dövrün diktəsi idi, o, çox dəqiq başa düşdü və dövlətin ayrı-ayrı döyüşən hissələrə bölünməsinə imkan vermədi.

Polyudye- IX-XII əsrlərdə Rusiyada tətbiq olunan Şərqi Slavyan tayfalarından xərac toplamaq üsulu. Qəbilə ittifaqları öz təşkilatlarını saxlayırdılar; onların knyazlarının vəzifələrinə düşərgələrə xərac (arabalar), əsasən də xəzlər vermək daxildir. Xəracın məbləği, sahiblərinin gəlirindən asılı olmayaraq, ev təsərrüfatlarına mütənasib olaraq hesablanırdı.

Hekayə

Rus salnamələrində poliudya haqqında ilk qeyd, eləcə də Bizans imperatoru Konstantin Porfirogenitin “İmperatorluğun idarə edilməsi haqqında” traktatında poliudiyanın ətraflı təsviri 10-cu əsrin ortalarına təsadüf edir.

Bu, həmin şehlərin qışı və sərt həyat tərzidir. Noyabr gələndə onların knyazları bütün ruslarla birlikdə Kiyevi tərk edərək poliudyeyə, yəni dairəvi tura, daha doğrusu, ruslara xərac verən Drevlyanların, Dreqoviçilərin, Kriviçilərin, Şimallıların və digər slavyanların slavyan torpaqlarına gedirlər. Qışda orada qidalanaraq, apreldə Dneprdəki buzlar əriyəndə Kiyevə qayıdır, gəmilərini yığıb təchiz edir və Bizansa yola düşürlər.

Bununla belə, ərəb-fars mənbələri 9-cu əsrin birinci yarısında slavyanlardan toplanmış xəracın Rusiya tərəfindən satıldığını bildirir:

Ar-Rus tacirləri haqqında danışırıqsa, bu, slavyanların növlərindən biridir. Dovşan dəriləri, qara tülkü dəriləri və qılıncları ən ucqar [ölkənin kənarlarından] slavyanlardan Rum dənizinə çatdırırlar. Ər-Rum [Bizans] hökmdarı onlardan onda bir hissə toplayır. Əgər onlar slavyanların çayı olan Tanis boyunca səyahət etsələr, Xəzərlərin şəhəri Xamlıcdan keçirlər. Onların sahibi də onlardan onda bir hissə alır. Sonra Cürcan dənizindən keçib istənilən sahilə qururlar... Bəzən Cürcandan Bağdada mallarını dəvələrlə aparırlar. Onların tərcüməçiləri slavyan xədim qulluqçularıdır. Onlar xristian olduqlarını iddia edirlər və seçki vergisi ödəyirlər

Poliudye kimi bir fenomenin ortaya çıxması Rusiyanın gücünün Şərqi Slavyan tayfalarının bir hissəsinə yayılması ilə əlaqələndirildi. Konstantinopol Patriarxı Photius, 860-cı il Rusiya-Bizans müharibəsi ilə əlaqədar Rusiya haqqında danışır:

Ətraflarında yaşayanları əsarət altına alaraq və buna görə də hədsiz qürurlanaraq, Roma İmperiyasının özünə qarşı əl qaldırdılar!

Polyudya iştirakçılarının səlahiyyətləri haqqında da məlumdur:

Həmişə onlardan 100-200 nəfəri (ruslar) slavyanların yanına gedir və orada olduqları müddətdə onlardan zorla onları saxlayırlar.

Lakin 945-ci ildə Polyudyeyə Kiyevin Böyük Dükü İqor Rurikoviçin özü rəhbərlik etdiyi zaman Drevlyanların üsyanı və onun öldürülməsinin səbəbi özlüyündə xərac toplamaq deyil, əlavə xərac toplamaq cəhdi idi.

882-943-cü illərin yürüşlərində şimal tayfa ittifaqlarının qüvvələri salnamədə müntəzəm olaraq, cənubun qüvvələri təsadüfi birləşmədə qeyd olunur. Artıq 941-ci ildə, İqorun Konstantinopola qarşı ilk yürüşü zamanı, xronika qoşunlarının qəbilə tərkibini deşifrə etmir, necə ki, Şahzadə Olqanın vergi islahatından sonra bunu etmir, əmri ilə Rusiyanın şimal mülkləri əhatə olunurdu. xəracın toplanması knyazlıq məmurları - tiunlar tərəfindən həyata keçirilən qəbiristanlıqlar sistemi ilə. Sonradan xərac böyük şəhərlərdəki knyazlıq qubernatorları ilə cəmləndi və Kiyevə daşındı (1014-cü ildə Kiyev knyazı Vladimir Svyatoslaviç və onun oğlu və Novqorod qubernatoru Yaroslavın dövründə Novqorod xəraclarının 2/3-də olduğu kimi).

Şərq müəllifləri də Vyatichi arasında poliudye haqqında şəhadət verirlər:

Kral hər il onları gəzir. Əgər onlardan birinin qızı olarsa, padşah hər il onun paltarlarından birini, əgər oğlu varsa, hər il onun paltarlarından birini də götürər. Kimin nə oğlu, nə də qızı olarsa, ildə arvadının və ya qulunun paltarlarından birini verər

Vyatiçilərin beynəlxalq bazarda poliudya satması və 966-cı ildə Svyatoslav İqoreviç və nəhayət 982-ci ildə Vladimir Svyatoslaviç tərəfindən Vyatiçi fəth etməsi ilə dayandırılması Oka hövzəsindəki şərq sikkələrinin xronologiyası ilə dolayısı ilə təsdiqlənir.

Polyudye haqqında son qeydlərdən biri Vladimir-Suzdal knyazlığında Böyük Yuva Vsevolodun hakimiyyəti dövründə 1190-cı ilə aiddir. Bu misal əsasında tədqiqatçılar Polyudyanın orta sürətini hesablayıblar - sutkada 7-8 km.

Təkcə Konstantin Porfirogenitus deyil, Skandinaviya mənbələri də (Haraldın dastanı) slavyan sözündən istifadə edir ( poluta, polutaswarf).

Polyudye qədim slavyanlara yaxın siyasi və mədəni mürəkkəblik səviyyəsi ilə Avrasiya və Afrikanın ictimai-siyasi sistemlərində son dərəcə geniş yayılmışdı.

Biblioqrafiya:

Konstantin Porfirogenitus. İmperatorluğu idarə etmək haqqında

İbn Xordadbeh. Yollar və ölkələr kitabı. M. 1986;
Qərqaviyə görə İbn Xordadbehdən fraqmentlər

Konstantinopol Patriarxı Photiusun Şərq Hierarxal Taxtlarına rayon mesajı

1. İbn Rust

   Kobishchanov Yu.M. Polyudye: Daxili və dünya tarixinin fenomeni, M., 1995.

Bu, həmin şehlərin qışı və sərt həyat tərzidir. Noyabr gələndə onların knyazları bütün ruslarla birlikdə Kiyevi tərk edərək poliudyeyə, yəni dairəvi tura, yəni Drevlyanların, Dreqoviçilərin, Kriviçilərin, Şimallıların və digər slavyanların ruslara xərac verən slavyan torpaqlarına gedirlər. Qışda orada qidalanaraq, apreldə Dneprdəki buzlar əriyəndə Kiyevə qayıdır, gəmilərini yığıb təchiz edir və Bizansa yola düşürlər.

Ar-Rus tacirləri haqqında danışırıqsa, bu, slavyanların növlərindən biridir. Dovşan dəriləri, qara tülkü dəriləri və qılıncları ən ucqar [ölkənin kənarlarından] slavyanlardan Rum dənizinə çatdırırlar. Ər-Rum [Bizans] hökmdarı onlardan onda bir hissə toplayır. Əgər onlar slavyanların çayı olan Tanis boyunca səyahət etsələr, Xəzərlərin şəhəri olan Xamlıcdan keçirlər. Onların sahibi də onlardan onda bir hissə alır. Sonra Cürcan dənizindən keçib istənilən sahilə qururlar... Bəzən Cürcandan Bağdada mallarını dəvələrlə aparırlar. Onların tərcüməçiləri slavyan xədim qulluqçularıdır. Onlar xristian olduqlarını iddia edirlər və seçki vergisini ödəyirlər.

Poliudye kimi bir fenomenin ortaya çıxması Rusiyanın gücünün Şərqi Slavyan tayfalarının bir hissəsinə yayılması ilə əlaqələndirildi. Konstantinopol Patriarxı Photius, 860-cı il Rusiya-Bizans müharibəsi ilə əlaqədar Rusiya haqqında danışır:

Ətraflarında yaşayanları əsarət altına alaraq və buna görə də hədsiz qürurlanaraq, Roma İmperiyasının özünə qarşı əl qaldırdılar!

Polyudya iştirakçılarının səlahiyyətləri haqqında da məlumdur:

Həmişə onların 100-200 nəfəri (ruslar) slavyanların yanına gedir və orada olduqları müddətdə onlardan zorla onları saxlayırlar.

Eyni zamanda, qonaqpərvərlik adəti fəal şəkildə istifadə olunurdu ki, bu da sahibini evində olarkən qonağı dəstəkləməyə məcbur edirdi.

Kral hər il onları gəzir. Əgər onlardan birinin qızı olarsa, padşah hər il onun paltarlarından birini, əgər oğlu varsa, hər il onun paltarlarından birini də götürər. Kimin nə oğlu, nə də qızı olarsa, ildə arvadının və ya nökərinin paltarından birini verər.

Vyatiçilərin beynəlxalq bazarda poliudya satması və 966-cı ildə Svyatoslav İqoreviç və nəhayət 982-ci ildə Vladimir Svyatoslaviç tərəfindən Vyatiçi fəth etməsi ilə dayandırılması Oka hövzəsindəki şərq sikkələrinin xronologiyası ilə dolayısı ilə təsdiqlənir.

Polyudye haqqında son qeydlərdən biri Vladimir-Suzdal knyazlığında Böyük Yuva Vsevolodun hakimiyyəti dövründə 1190-cı ilə aiddir. Bu misal əsasında tədqiqatçılar Polyudyanın orta sürətini hesablayıblar - sutkada 7-8 km.

Rusiyanın kənarlarında və yeni ilhaq edilmiş torpaqlarda poliudye xərac toplamaq üsulu kimi çox uzun müddət (Çukotka və Alyaskada - hətta 19-cu əsrdə) tətbiq edilmişdir.

Polyudye Avrasiya və Afrikanın dövlətdən əvvəlki və ilkin dövlət ictimai-siyasi sistemlərində də geniş yayılmışdı. Təkcə Konstantin Porfirogenitus deyil, Skandinaviya mənbələri də (Haraldın dastanı) slavyan sözündən istifadə edir ( poluta, polutaswarf). Rus poliudyesinin analoqu qədim Norveç veizlasıdır, sözün əsl mənasında "ziyafət", "müalicə", sonradan feodal vəzifələrinə çevrildi.

Qeydlər

1. Konstantin Porfirogenitus. Bir imperiyanın idarə edilməsi haqqında. - M.: Nauka, 1991. - ().
2. • İbn Xordadbeh. Yollar və ölkələr kitabı / Trans. ərəb dilindən, təfsir, araşdırma, göstəricilər və xəritələr N.M. qızı Vəlixanovanın (Vəlixanlı). - Bakı: Elm, 1986. - 428 s. - (Azərbaycan tarixinə dair mənbələr). - 3000 nüsxə.
   • İbn Xordadbe ləqəbi ilə tanınan Əbül-Qasim Ubaidallah ibn Abdullahın “Yollar və Dövlətlər Kitabı”ndan (miladi 9-cu əsrin 60-70-ci illərində yazılmışdır). // Qarkavi A. Ya. Müsəlman yazıçılarının slavyanlar və ruslar haqqında nağılları. (7-ci əsrin yarısından eramızın 10-cu əsrinin sonuna qədər). - Sankt-Peterburq: İmperator Elmlər Akademiyasının mətbəəsi, 1870. IX, 308 s.
3. Müqəddəs Photius, Konstantinopol Patriarxı. Konstantinopol Patriarxı Photiusun Şərq Hierarxik Taxtlarına, yəni İsgəndəriyyə və başqalarına rayon mesajı (trans. P. V. Kuzenkov) // Alfa və Omega. Rusiyada Müqəddəs Yazıların Yayılması Cəmiyyətinin elmi qeydləri. - 1999. - No 3(21). - S. 85-102
4. Gardisi Povestlərin Gözəlliyi // / Ed. T. N. Dzhakson, I. G. Konovalova, A. V. Podosinova. III cild. Şərq mənbələri. Komp. I hissələr - T. M. Kalinina, I. G. Konovalova; II hissələr - V. Ya. Petruxin. M.: Rusiya Təhsil və Elmin Təşviqi Fondu, 2009. - S. 59. ISBN 978-5-91244-006-9
5. Solovyov S.M. Rusiyanın tarixi qədim dövrlərdən. Kitab 1. - M., 1959. - S. 156-157.
6. İbn Rüstə. Slavların adətləri və həyat tərzi haqqında // SSRİ tarixinə dair oxucu. T. I. Qədim dövrlərdən 17-ci əsrin sonlarına qədər / red.