Charles Percy (CP) Snow, Baron Snow(İngilis dili) Çarlz Persi "C.P." Qar, Baron Qar , 15 oktyabr ( 19051015 ) , Leicester - 1 iyul) - İngilis realist yazıçısı, fiziki, kimyaçısı və dövlət xadimi. Cəngavər Bakalavr, Britaniya İmperiyası ordeninin komandiri.

Bioqrafiya

Snou doğma Lesterdə Leicestershire və Rutland Kollecində təhsil alıb, bundan sonra Kembric Universitetini bitirib, burada 1930-cu ildən 25 yaşında (spektroskopiya üzrə iş üçün) doktorluq dərəcəsi alıb, Krist Kollecində dərs deyib.

Lakin onun elmi və ədəbi fəaliyyətinə silah məsələləri və elmi kadrların seçilməsi üzrə dövlət müşaviri vəzifəsinə təyin olunması ilə fasilə verildi. Bundan sonra Snou Britaniya hökumətlərində, əsasən də Leyboristlər hökumətlərində müxtəlif vəzifələrdə çalışdı. Beləliklə, in - gg. Harold Vilsonun Əmək kabinetində Əmək Nazirliyinin Texniki Direktoru, Dövlət Qulluğu Müvəkkili və Texnologiya Nazirliyinin Parlament katibi olub.

Ədəbi fəaliyyət

Snounun ilk nəşr olunan kitabı detektiv hekayəsi olub. Yelkən altında ölüm(). Onun digər əsərlərinə Entoni Trollopenin tərcümeyi-halı, bir sıra romanlar daxildir Qəriblər və qardaşlar Və Realistlər- Stendal, Balzak, Lev Tolstoy, Dostoyevski, Dikkens, Benito Peres Qaldoz, Henri Ceyms və Prustun əsərlərinin tədqiqi.

7 may 1959-cu ildə Snou Kembricdə Reed mühazirəsini oxudu. İki mədəniyyət və bir elmi inqilab, o, alimlərlə ədəbi ziyalılar, texniki və humanitar ziyalılar arasındakı uçurumdan təəssüfləndiyini bildirib.

Sitatlar

• “Hər 10 yazıçıdan 9-u siyasi cəhətdən qəddardır; yazıçılar xalqların siyasi həyatına bu qədər pis təsir etməsəydilər, bəlkə də dünya Auşvitsi tanımazdı”.
• “Hər birimizin taleyi faciəlidir. Hamımız təkik. Sevgi, güclü ehtiraslar, yaradıcı impulslar bəzən tənhalığı unutmağa imkan verir, lakin bu zəfərlər yalnız öz əllərimizin yaratdığı parlaq oazislərdir, yolun sonu həmişə qaranlıqda bitir: ölümlə hamı bir-bir qarşılaşır”.

Əsərlərin siyahısı

Bədii

Qəriblər və Qardaşlar serialında

• George Passant(ilk olaraq dərc edilmişdir Qəriblər və Qardaşlar),
• İşıq və qaranlıq,
• Vaxtdır ümid,
• Mentorlar,
• Yeni insanlar,
• Evə dönüş,
• Zənginlərin şüuru,
• Case,
• Güc dəhlizləri,
• Ağıl yuxusu,
• Ən son şeylər,

Digər sənət əsərləri

• Yelkən altında ölüm,
• Axtar,
• Narazı,
• Onların hikmətində,
• Lak təbəqəsi,

Qeyri-bədii əsərlər

• Elm və hökumət,
• İki mədəniyyət və ikinci baxış,
• İnsanların müxtəlifliyi,
• Mühasirə vəziyyəti,
• İctimai işlər,
• Trollop,
• Realistlər,
• Fiziklər,

"Qar, Çarlz Persi" məqaləsinə rəy yazın

Bağlantılar

Qarı xarakterizə edən keçid, Charles Percy

Suverenin getdiyi meydanda Preobrajenski əsgərlərindən ibarət bir batalyon sağda üz-üzə, solda isə ayı dərisi papaqlı fransız qvardiyasının bir batalyonu dayanmışdı.
Suveren qarovulda olan batalyonların bir cinahına yaxınlaşarkən, başqa bir süvari izdihamı qarşı cinahda sıçradı və onların qabağında Rostov Napoleonu tanıdı. Başqası ola bilməzdi. O, balaca papaqda, çiyninə Müqəddəs Endryu lenti taxmış, ağ kamzolun üzərində açıq mavi formada, qeyri-adi cins ərəb boz atında, al-qırmızı, qızılı naxışlı yəhər parçasında çapırdı. İsgəndərə yaxınlaşaraq papağını qaldırdı və bu hərəkəti ilə Rostovun süvari gözü Napoleonun atın üstündə zəif oturduğunu və möhkəm oturduğunu hiss etməyə bilməzdi. Batalyonlar qışqırdılar: Hurray və Vive l "İmperator! [Yaşasın İmperator!] Napoleon İsgəndərə nəsə dedi. Hər iki imperator atlarından düşdü və bir-birinin əlini tutdu. Napoleonun üzündə xoşagəlməz saxta bir təbəssüm vardı. İsgəndər nəsə dedi. onu mehriban bir ifadə ilə.
Rostov gözünü ayırmadan izdihamı mühasirəyə alan fransız jandarmlarının atlarının tapdalanmasına baxmayaraq, imperator Aleksandrın və Bonapartın hər hərəkətini izləyirdi. İskəndərin özünü Bonapartla bərabər tutması, Bonapartın tamamilə azad olması, sanki suverenlə bu yaxınlığın təbii və ona tanış olması, rus çarına bərabər münasibət göstərməsi onu təəccübləndirdi.
İskəndər və Napoleon öz yoldaşlarının uzun quyruğu ilə Preobrajenski batalyonunun sağ cinahına, birbaşa orada dayanan kütləyə yaxınlaşdılar. Camaat birdən imperatorlara o qədər yaxınlaşdı ki, ön sıralarda dayanan Rostov onu tanıyacaqlarından qorxdu.
"Cənab, je vous requeste la permission de donner la legion d"honneur au plus brave de vos soldats, [Cənab, mən sizdən icazə istəyirəm ki, əsgərlərinizin ən cəsurlarına Fəxri Legion ordenini verəsiniz,] kəskin dedi: sərrast səs, hər hərfi bitirdi. Aşağıdan düz İskəndərin gözlərinin içinə baxaraq danışan qısa boylu Bonapart idi.İsgəndər ona deyilənlərə diqqətlə qulaq asdı və xoş gülümsəyərək başını əydi.
“A celui qui s"est le plus vaillament conduit dans cette derieniere guerre, [Müharibə zamanı özünü ən cəsur göstərmiş adama]” deyən Napoleon hər hecanı vurğulayaraq, Rostov üçün hədsiz bir sakitlik və inamla sıralara baxaraq əlavə etdi. Qarşısına uzanan ruslar hər şeyi keşiyində saxlayaraq imperatorun üzünə hərəkətsiz baxan əsgərlərdir.
"Votre majeste me permettra t elle de demander l"avis du polkovnik? [Əlahəzrət mənə polkovnikin fikrini soruşmağa icazə verəcək?] - dedi İsgəndər və batalyon komandiri knyaz Kozlovskiyə doğru bir neçə tələsik addım atdı. Bu vaxt Bonapart addım atmağa başladı. ağ əlcəkindən balaca əlini çıxartdı və onu qoparıb içəri atdı. Arxadan tələsik irəliləyən adyutant onu götürdü.
- Kimə verim? – İmperator Aleksandr Kozlovskini ucadan yox, rusca soruşdu.
- Əlahəzrət, kimə sifariş verirsiniz? "İmperator narazılıqla ürpədib ətrafa baxaraq dedi:
- Amma ona cavab verməlisən.
Kozlovski qətiyyətli baxışla sıralarına baxdı və bu baxışda Rostovu da tutdu.
"Mən deyiləm?" Rostov düşündü.
- Lazarev! – polkovnik qaşqabağını çəkərək əmr etdi; və birinci rütbəli əsgər Lazarev ağıllıca irəli getdi.
-Hara gedirsen? Burada dayan! - səslər hara getdiyini bilməyən Lazarevə pıçıldadı. Lazarev dayandı, qorxaraq polkovniki yan-yana baxdı və cəbhəyə çağırılan əsgərlərdə olduğu kimi üzü titrədi.
Napoleon başını bir az arxaya çevirdi və sanki nəsə götürmək istəyirmiş kimi kiçik dolğun əlini geri çəkdi. Onun yoldaşlarının üzləri elə o dəqiqə nə baş verdiyini təxmin edərək, təlaşa, pıçıldamağa, bir-birlərinə nə isə ötürməyə başladılar və Rostovun dünən Borisin evində gördüyü səhifə irəli qaçdı və hörmətlə əyildi. əli uzadıb onu bir saniyə də gözləməyə məcbur etmədi, qırmızı lentlə əmr etdi. Napoleon baxmadan iki barmağını sıxdı. Orden onların arasında özünü tapdı. Napoleon Lazarevə yaxınlaşdı, o, gözlərini yumaraq inadla yalnız suvereninə baxmağa davam etdi və İmperator İskəndərə baxdı və bununla da indi nə etdiyini müttəfiqi üçün etdiyini göstərdi. Əmri olan kiçik ağ əl əsgər Lazarevin düyməsinə toxundu. Sanki Napoleon bilirdi ki, bu əsgərin əbədi olaraq xoşbəxt olması, mükafatlandırılması və dünyada hər kəsdən fərqlənməsi üçün yalnız onun, Napoleonun əli əsgərin sinəsinə toxunmağa layiq olması lazımdır. Napoleon sadəcə olaraq xaçı Lazarevin sinəsinə qoydu və əlini buraxaraq İsgəndərə tərəf çevrildi, sanki xaçın Lazarevin sinəsinə yapışmalı olduğunu bilirdi. Xaç həqiqətən ilişib qaldı.

- ... Vikipediya

QAR Çarlz Persi- QAR (Qar) Çarlz Persi (190580), ingilis yazıçısı, ictimai və dövlət xadimi. Rum dövrü. "Qəriblər və Qardaşlar"; “Ümid vaxtı” (1949, s. 1962), “Evə qayıtmaq” (1956, s. 1964), “İş” (1960, s. 1962), “Hakimiyyət dəhlizləri” (1964, ... ..) . Ədəbi ensiklopedik lüğət

Qar ingilis soyadıdır. Görkəmli Natiqlər: Jack Snow (doğulmuş Con Frederik Snou, 1907 1956) Amerika yazıçısı. Snou, Con Uilyam (d. 1939) Amerikalı iqtisadçı və dövlət xadimi, ABŞ-ın 73-cü Maliyyə Naziri.... ... Vikipediya

Charles Percy Snow, Baron Snow Charles Percy Snow, Baron Snow (15 oktyabr 1905, Leicester 1 iyul 1980) İngilis yazıçısı, fiziki və dövlət xadimi. Mündəricat 1 Bioqrafiya 2 Ədəbi fəaliyyət ... Vikipediya

Charles Percy Snow, Baron Snow Charles Percy Snow, Baron Snow (15 oktyabr 1905, Leicester 1 iyul 1980) İngilis yazıçısı, fiziki və dövlət xadimi. Mündəricat 1 Bioqrafiya 2 Ədəbi fəaliyyət ... Vikipediya

Rey Çarlz 1990 ... Vikipediya

"Einstein" sorğusu buraya yönləndirilir; başqa mənalara da baxın. Albert Einstein Albert Einstein ... Vikipediya

Albert Einstein Albert Einstein Doğum tarixi: 14 mart 1879 Doğum yeri ... Wikipedia

Kitablar

• Evə dönüş, Qar Çarlz. Ən görkəmli ingilis yazıçısı, alimi, humanisti Çarlz Persi Snounun kitabı iki romandan ibarət idi: Snou böyük gətirən romanlar silsiləsinə daxil olan Ümid vaxtı və Evə qayıtma...
• Evə dönüş, Qar Çarlz. Ən görkəmli ingilis yazıçısı, alimi, humanist Çarlz Persi Snounun kitabı iki romandan ibarət idi: “Ümid vaxtı” və “Evə qayıdış” romanları Snou böyük...

“Axtarış” romanı ilk dəfə 1934-cü ilin avqustunda nəşr olunub. O, mənə uğurun dadını vermək üçün kifayət qədər diqqət çəkdi. Amma mən bunu hiss etmədim. Baxmayaraq ki, romanı, fikrimcə, onu təsdiq edə bilməyənlər də tərifləsələr də və bu kitab məni az qala zənginləşdirsə də (sonradan öyrəndiyim kimi, açıq səsvermədə “Ayın kitabı”ndan keçməyib. Club” ABŞ-da ), lakin mən bilirdim ki, bu, həm uğurlarımda, həm də uğursuzluqlarımda mənim üçün səhv başlanğıcdır. “Axtarış”da baş verənlərdən tamamilə fərqli tərzdə və tamamilə fərqli tərzdə, ilk növbədə və əsasən insanlar haqqında, sonra isə insanın cəmiyyətdəki yeri haqqında danışmaq istədim. Ona görə də bu kitabı bir kənara qoyub mənə demək istədiyimi ifadə etmək imkanı verəcək forma axtarmalı oldum. Bu, mənə çox vaxt apardı, “Axtarışın” qismən uğuru işimi asanlaşdırmadı, əksinə, çətinləşdirdi.

Nəhayət, Qəriblər və Qardaşlar silsiləsi romanları ilə düşündüklərimə yaxın bir şey əldə etdiyimi hiss edəndə gördüm ki, The Quest bu mənada mənim üçün müəyyən maraq kəsb edir. Ümid edirəm ki, bu roman indi başqalarının marağına səbəb ola bilər. Yəqin ki, burada bəzi şərhlər əlavə etmək faydalı olardı. Artur Maylz mənə çox az bənzəyir; o, Cek Qoterinin Şerifindən və ya Ümid Mövsümündə Herbert Getlifin professoru Desmonddan daha az Lyuis Eliotun prototipidir. Miles kimi mən də fizikam, amma məndə heç vaxt belə birtərəfli, hərtərəfli ehtiras olmayıb; əslində, hətta on səkkiz yaşımda əsl çağırışımın nə olduğu barədə aydın təsəvvürüm var idi.

Maylzın dünyagörüşləri müasirləriminkindən çox dardır; mən onu həmyaşıdlarımdan və ya özümdən daha çox siyasətdən və ya tətbiqi elmdən uzaqlaşmış, əsl idealist alim obrazında təcəssüm etdirmək üçün qəsdən onu özümdən dörd-beş yaş böyük etdim. Bu artıq bizim üçün mümkün deyildi.

Amma bu baxımdan o, mənim kimidir. Düşünürəm ki, Hantın IV hissə, III fəsildə Mils haqqında dedikləri mənim üçün doğrudur. Məsələnin mahiyyətindən asılı olmayaraq özümü bütünlüklə hal-hazırda gördüyüm işə vermək kimi bəzən kifayət qədər əlverişsiz bir vərdişim var. Beləliklə, gəncliyimdə az qala təsadüfən alim olduğum üçün elmə başıma qərq oldum. Romanın bütün elmi tərəfi kifayət qədər etibarlıdır. Ruterford da daxil olmaqla bir çox alim dostlarım mənə dedilər ki, bu təsvirlər tamamilə doğrudur. Onların nə qədər haqlı olduqlarını mühakimə etmək üçün indi bütün bunlardan çox uzağam. Bununla belə, ümid edirəm ki, belədir və inanıram ki, bu, romanı yenidən çapa layiq hesab etmək üçün kifayət qədər əsasdır.

Onu da əlavə edim ki, mən romanı birinci nəşrdən xeyli qısaltmışam. Bəzi yerlərdə hekayə mənim indiki anlayışım üçün çox uzağa getdi. Və heç nə əlavə etmədim.

C. P. Qar 10 fevral 1958-ci il

Birinci hissə. Həyatımdakı bəzi hadisələr

I fəsil. Ulduzlar

Həyatımda yeni bir hobbi alovlananda təxminən yeddi yaşım vardı.

Deyəsən bazar günü axşam idi, çünki atamla mən axşam ibadətindən sonra evə qayıdırdıq. Mən özüm kilsədə deyildim - atamın məni özü ilə aparması heç vaxt ağlıma gəlməzdi. Ancaq bəzən bazar günü axşamları o, bir qədər utanaraq mənə deyirdi: "Saat səkkizdə Uentvort küçəsinin küncündə olacağam, əgər gəzmək istəyirsənsə, ora gəl". Wentworth Street bizim kilsə kilsəmizin arxasında idi, amma biz Atanın hara getdiyini bilməli deyildik. Yoxsa heç nədən xəbəri olmadığını iddia edərək heç vaxt getməzdi.

Bu bazar axşamı isti və buludsuz idi və indi mənə elə gəlir ki, artıq yayın sonu idi. Biz şəhərin kənarına çatanda günəş çayın üzərində və sarımtıl qürub səmasında təzəcə batmışdı - mən bunu dünənki kimi aydın xatırlayıram - yeni ayın hilalı göründü və başımızın üstündə birinci ulduzlar qorxaqcasına parıldayırdı. Biz dayanıb səmaya baxmağa başladıq.

Ata dedi:

Maraqlıdır, onlar həqiqətən necədirlər? Onlar düşündüyümüz kimidirlər? Ulduzlar! Bunlar ulduzlardır! – şübhə ilə başını tərpətdi. - İnsanlar elə bilirlər ki. Amma mən buna şübhə edirəm.

Mən ona baxdım.

Şübhələnirəm, Bacarmaq"Bizim onlar haqqında bir şey bilirikmi?" deyə izah etdi.

Nə danışdığını başa düşmədim. Amma birdən mənə elə gəldi ki, ətrafımdakı bütün əşyalar əlimdən götürüb tabe edə biləcəyim oyuncaqlardır; sanki kiçik və itaətkar bir dünyaya hökm edirəm.

"Onların bizim təsəvvür etdiyimiz kimi olub-olmamasına şübhə edirəm" ata təkrarladı.

Ata bir qədər çaşqın idi.

"Yaxşı, yaxşı" dedi.

Bu axşam məni ovsunladı. Ulduzlarla nəsə yaratmaq istəyirdim. Dəqiq nə olduğunu bilmirdim, amma qeyri-adi bir yüksəliş hiss etdim. Məni həyəcanlandıran təkcə ulduzların gözəlliyi deyildi. Yaşım böyük olsaydı, deyərdim ki, onları öz istəyimə uyğun olaraq bilmək, anlamaq, dəyişmək istəyirəm. Mən tələsmək, onları tutmaq, sahib olmaq istəyirdim. Mən güldüm:

Mən mütləq onlar haqqında hər şeyi öyrənəcəyəm.

Həmin an atamın üzünü xatırlayıram. Gözləri mehriban heyrətlə baxdı, bığının ucunu çeynədi və ağzının künclərində razı təbəssüm gizləndi.

Ola bilsin ki, bunu edəcəksən,” o, fikirli halda dedi.

Evə getdik.

Görürsən, - ata səsində şübhə ilə dedi, - çoxları cəhd etdi. Ser İsaak Nyuton... və ser Robert Bal... və ser Uilyam Herşel... və ser Oliver Lodc... - Sonralar anladım ki, atamın biliyi çox təsadüfi olub və tituldan imtina etmək onun üçün həmişə çətin olub. . Dostlarından biri ilə tək olanda belə “Cənab”ı unutmadı. "Bəli, ser Oliver Lodca" o təkrarladı. - Böyük insanlar. Hamısı cəhd etdi...

Fərqi yoxdur, dedim.

Ata artıq yenidən dərin düşüncələrə dalmışdı.

Nəhayət, bəlkə də hamısı bu ulduzlarla bağlı yanılırlar” deyə, öz-özünə davam etdi. - Ulduzlar yerdən böyükdür. Daha çox günəş. Heç bir səbəb olmadan orada belə başa çatsalar, qəribə olardı. Bu səhv olardı.

3. C. Snow tərəfindən iki mədəniyyət konsepsiyası

İnsanın ətrafdakı kainat, özü və öz əsərləri haqqında biliyi var. Bu, onun malik olduğu bütün məlumatları iki böyük bölməyə bölür: təbiət elmləri və humanitar elmlər. Təbii və humanitar biliyin fərqi ondan ibarətdir ki, o, subyektin (insan) və tədqiqat obyektinin (təbiətin) ayrılmasına əsaslanır, obyekt isə əsasən öyrənilir. Təbiət elmindən fərqli olaraq humanitar biliyin mühüm xüsusiyyəti öyrənilən obyektlərin qeyri-sabitliyi və sürətli dəyişkənliyidir.

Təbiətdə əksər hallarda müəyyən və zəruri səbəb-nəticə əlaqələri və qanunauyğunluqları üstünlük təşkil edir, ona görə də təbiət elmlərinin əsas vəzifəsi bu əlaqələri müəyyən etmək və onların əsasında təbiət hadisələrini izah etməkdir; burada həqiqət dəyişməzdir və ola bilər. sübut olunsun. Ruhun hadisələri bizə birbaşa verilir, biz onları özümüz kimi yaşayırıq, burada əsas prinsip dərk etməkdir, məlumatların həqiqəti əsasən subyektivdir, sübutun deyil, şərhin nəticəsidir.

Təbiət və humanitar elmlərə insani dəyərlər sistemi müxtəlif dərəcədə təsir edir. Təbiət elmləri humanitar biliyin vacib elementini təşkil edən dəyərə əsaslanan mühakimələrlə xarakterizə olunmur. Humanitar biliklər bu və ya digər ideologiyanın təsiri altına düşə bilər və təbii elmi biliklərdən daha çox onunla bağlıdır.

Beləliklə, təbii elmi və humanitar mədəniyyətlərin təbii olaraq mədəniyyətin xüsusi növləri kimi fərqləndiyini iddia etmək olar; onlar ayrılmaz şəkildə bağlıdırlar. İnsan özü biososial varlıqdır, təbii və sosial onda qırılmaz şəkildə bağlıdır; mədəniyyətin hər iki növü insan dünyagörüşünün formalaşmasında iştirak edir və bütöv bir hadisəni təmsil edir.

İngilis yazıçısı Çarlz Snou (“İki mədəniyyət” əsərində) qeyd edir ki, hazırda bu iki bilik sahəsi, elmi-texniki və bədii-humanitar biliklər getdikcə daha az ümumi cəhətlərə malikdir və getdikcə daha çox iki ayrı sahəyə çevrilir. nümayəndələrinin bir-birini daha az başa düşdüyü mədəniyyət. Snounun fikrincə, bir sıra əsas məsələlər üzrə (məsələn, elmi tədqiqatın etik aspektləri) bu bilik sahələri arasında fikir ayrılıqları həm təbiətşünasların, həm də humanistlərin, bir qayda olaraq, elmin başqa bir sahəsini zəif bilmələri ilə əlaqədardır. bilik, bu, həqiqətə inhisarda sahib olmaq üçün əsassız iddiaların irəliləməsinə gətirib çıxarır.

Snou problemin kökünü indiki təhsil sistemində görür, onun fikrincə, bu sistem həddindən artıq ixtisaslaşıb, insanların həqiqətən hərtərəfli təhsil almasına mane olur.

Təbii və humanitar mədəniyyətlər arasındakı ziddiyyətlər elmin öz daxilindəki ziddiyyətlərlə tamamlanır. Elm hərtərəfli cavab vermək iqtidarında deyil, o, konkret sualları həll edir, reallıq hadisələrini ən yaxşı izah edən konsepsiyalar yaradır, lakin bu cür nəzəriyyələrin yaradılması sadə bilik yığımını təmsil etmir. Bu, elmi biliyin ən fundamental əsaslarının belə təftiş edilməli olduğu həm təkamüllü mütərəqqi inkişaf, həm də “elmi inqilablar” daxil olmaqla daha mürəkkəb bir prosesdir. Və yeni nəzəriyyələr tamamilə fərqli əsaslar üzərində qurulur.

Bundan əlavə, elmin mahiyyətini təşkil edən idrak metodunun özü də ziddiyyətləri ehtiva edir: təbiət vahid və vahiddir, elm isə müstəqil fənlərə bölünür. Gerçəkliyin obyektləri inteqral mürəkkəb formasiyalardır; elm onlardan bəzilərini mücərrədləşdirir, ən vacibi kimi qəbul edir, onları eyni hadisənin digər aspektlərindən təcrid edir. Hal-hazırda, bu üsul, bir fenomeni ən sadə elementlərinə endirmək üsulu kimi, bir çox elmlərdə məhdud tətbiqi hesab olunur, lakin problem bütün müasir elmlərin onların əsasında qurulmasıdır.

Kapitalist cəmiyyətində şəxsiyyətin getdikcə daha çox yadlaşması ilə mədəni nihilizmin müxtəlif formaları yenidən canlanmışdır ki, onların nümayəndələri mədəniyyət anlayışını uydurma və absurd uydurma kimi inkar edirlər. Dominant burjua mədəniyyətinə qarşı çıxan “əks-mədəniyyət” nəzəriyyələri radikal düşüncəli ziyalılar və gənclər arasında populyarlıq qazandı.

Məhz Çarlz Snou bu iki mədəniyyətin özünü təmin etdiyini gördü, lakin xoşbəxtlikdən bu iki mədəniyyətin problemi antaqonist ziddiyyətlər mərhələsinə keçmədi, çünki fasilə əvəzinə iki komponent yeni keyfiyyət müstəvisində yaxınlaşdı - mədəniyyətlər. idrakın ümumi elmi metodlarının, ümumi metodologiyanın və elmlərin inteqrasiyasının inkişafı. Bu iki komponent bir-birini tamamlayır və zənginləşdirir, istənilən problemi həll etmək üçün universal yanaşmalar hazırlamağa imkan verir.

Təbiət elminin anlayışları daim dəyişir, bu, elmi kəşflərdən, nailiyyətlərdən asılıdır (lakin onlar elmin əsaslarına yenidən baxılması üçün kifayət qədər vacib olmalıdır).

Əsrimizin ortalarında Çarlz P.Snou bu gün də öz aktuallığını itirməmiş bir problemi - təbiət elmləri ilə humanitar elmlər mədəniyyəti arasında uçurumların genişlənməsi haqqında formalaşdırmışdır. O, Avropa Qərbinin ənənəvi humanitar mədəniyyəti ilə iyirminci əsrin elmi-texniki tərəqqisindən irəli gələn yeni, “elmi mədəniyyət” adlanan mədəniyyət arasında ciddi sosial münaqişələrlə dolu qarşılıqlı anlaşılmazlığın hər il artdığını müdafiə etdi. Bu onunla izah oluna bilər ki, bəşəriyyətin əlavə olaraq inkişaf edən elmi-texniki mədəniyyəti, yəni əvvəlki nəsillərin əldə etdikləri biliklərə yeni biliklər əlavə etməklə, insanlığın öyrənilməsi ilə əlaqəli olmayan humanitar mədəniyyətdən əsaslı şəkildə fərqlənir. ətrafımızdakı obyektiv, fiziki dünyanın qanunları, lakin "insan ruhunun həyatının" müxtəlif tərəflərini və müxtəlif təzahürlərini öyrənməklə (K.S. Stanislavski). Bu gün, C.P.-nin məşhur mühazirəsindən təxminən qırx il sonra. Snounun Kembric Universitetində oxuduğu “İki Mədəniyyət və Elmi İnqilab” əsərində onun qoyduğu problem ölçüyəgəlməz dərəcədə aktuallaşdı.

Həqiqətən, iyirminci əsrin sonunda bəşəriyyət mənalı istifadə edə biləcəyindən daha çox şey bilir və edə bilər. Getdikcə özü üçün təhlükəli olan oyuncaqlara sahib olan intellektsiz uşağa bənzəyir. Bu baxımdan bəşəriyyətin indiyədək heç vaxt üzləşmədiyi bir problem – onun qlobal-kosmik gücü ilə eqoist-paroxial düşüncəsi arasında ziddiyyət yarandı.

Nəticə

Məlum olduğu kimi, insan bu dünyaya gələndə o, öz icmasının mədəniyyəti kontekstinə daxil olan, intellektli, humanist düşünən varlıq olmaq üçün ancaq potensial fürsətdir. Şəxsiyyətin formalaşması hər dəfə sıfırdan, əvvəlki nəsillərin sənət əsərlərində, dini mədəniyyətdə və humanitar elmi biliklərdə həkk olunmuş mənəvi təcrübəsinin mənimsənilməsi ilə başlayır. Məhz mənəvi həyatın bu üç sferası əsasən insan varlığında ən mühüm vəzifəni həll edir - insana onun bu dünyada varlığının mənasını və məqsədini izah edir. Beləliklə, Çarlz Snounun formallaşdırdığı “iki mədəniyyət” problemi bu gün getdikcə daha çox mənəvi, humanitar mədəniyyətin prioritetinə meyl edir.

Lakin idarəçilik sükanı arxasında olan, yəni ictimai resursları bölüşdürən bir çox müasirlərimizə bu fikir hələ də yad olaraq qalır. Onlardan bəziləri üçün elm ümumiyyətlə tanıdıqları prioritetlərdən kənarda qalır, digərləri üçün - xüsusən də dəqiq və təbiət elmlərinin bəzi nümayəndələri üçün insanı və insan icmalarını öyrənən elmlər də eyni dərəcədə prioritet deyil.

Sonuncu yanlış fikir xüsusilə təəssüf doğurur; o, bizi "fiziklər və liriklər" haqqında ağlabatan insanlar üçün uzun müddət davam edən və hətta mənasız görünən müzakirəyə qaytarır, elmi-texniki tərəqqi dövründə dünya haqqında biliyin guya qanuni prioriteti haqqında. insan haqqında bilik. Bu gün belə bir dilemma olduqca qəribə görünür. Amma bu arada müasir elmi mühitdə (adətən cüzi ictimai piroqu böləndə) səslər eşidilir ki, iqtisadi cəhətdən çətin dövrümüzdə humanitar və ictimai elmlərdən daha çox təbiət və dəqiq elmlərə üstünlük verməliyik.

Bu arada, problemə diqqətlə nəzər saldıqda, insanı bütün təzahürləri ilə öyrənən elmlərin humanitar elmlərə və fiziki reallıqlar dünyasını öyrənən təbiət elmlərinə bölünməsi bu gün artıq tam aktual görünmür.

Ümid etmək istərdim ki, üçüncü minilliyin astanasında iki mədəniyyətin münaqişəsi Ç.P. Qar həm elmi şüur ​​sferasında, həm də gündəlik elmi həyat sferasında tədricən öz aktuallığını itirəcək.

Ədəbiyyat

1. Kimelev Yu.A., Polyakova N.L. Müasirliyin, radikallaşmış modernliyin və postmodernliyin sosioloji nəzəriyyələri: Elmi analitik. baxış / RAS. İYON. – M.: INION, 1996. – 66 s.

2. Mozheiko M.A. Müasir mədəniyyətdə qeyri-xətti dinamika nəzəriyyəsinin formalaşması: sinergetik və postmodern paradiqmanın müqayisəli təhlili. – Minsk: 1999.

3. İlya İlyin. POSTMODERNİZM öz mənşəyindən əsrin sonuna qədər: elmi mifin təkamülü. Moskva: Intrada. 1998.

4. Skoropanova İ.S. Rus postmodern ədəbiyyatı. - Moskva: Flinta, 1999.

5. Aleynik R.M. Fransız postmodern ədəbiyyatında insan obrazı // Antropoloji təlimlərin spektri. M.: İF RAS, 2006, səh. 199–214

6. Böyük Sovet Ensiklopediyası. c. 16.18. – M: Maarifçilik. – 1982

7. İnternet resursu: müstəqil ensiklopediya-lüğət “Vikipediya” (www.vikipedia.ru).

Puşkinin ulu babası "amoor" Hannibal. XVIII əsrdə mədəniyyətimizin bir çox görkəmli nümayəndələri üçün Qərbə səfərlər də böyük əhəmiyyət kəsb edirdi. Eyni zamanda, əksər hallarda Avropa mədəniyyətinə yiyələnmək milli-rus xüsusiyyətlərini zahiri görkəmindən silmirmiş, əksinə, milli özünüdərkin kəskinləşməsi, vətənə məhəbbətin artması, milli mənsubiyyətin yüksəldilməsi ilə müşayiət olunurdu. və vətənpərvərlik arzuları. Məktəbin inkişafı,...

Mədəni-tarixi inkişaf dövrü, bu da öz növbəsində şəxsiyyətin daxili bütövlüyünün itirilməsinə səbəb olur. Gümüş dövr mədəniyyətində ikilik fenomeni dövrün mədəni şüurunun aspektlərindən biridir. Demək lazımdır ki, Sergey Yeseninin yaradıcılığında ikilik motivinin təkamülünü izləməklə biz konkret misaldan istifadə edərək Serebryanı mədəniyyətində ikilik fenomeninin...

Ən çox köməyə ehtiyacı olanlar, yəni uşaqlar. Modernizmin davamçılarının yuxarıdakı nümunələri mədəniyyətşünaslıqda böhranın olduğunu açıq şəkildə göstərir. XX əsr mədəniyyətində təbii ki, fəlsəfə və incəsənətdə ənənəvi cərəyanların itməməsinə baxmayaraq, realizmdən fantaziya dünyasına keçid dövrümüzün əksər yaradıcı insanlarının əsas ideyasıdır. 2. Siyasiləşmə...