Sappho (və ya Sappho)

Əgər məhəbbət ilahi bir ehtirasdırsa, Delfi kahinlərinin, bacchantes və Kibella keşişlərinin coşğusundan daha güclüdürsə, Safo və ya Sappho onun ən yaxşı təcəssümüdür.

Ehtiraslı Safo, müasirlərinin onu adlandırdığı kimi, eramızdan əvvəl 612-ci ildə Qırx İkinci Olimpiadada Eros şəhərindəki Lesbos adasında anadan olmuşdur. e. Atasının adı Scamandronim, anasının adı Kleida idi. Safodan başqa onların üç oğlu var idi: Charax, Larich və Euryg.

Sappho altı yaşında olanda yetim qaldı. Eramızdan əvvəl 595-ci ildə e. aristokratiyanın devrilməsinə səbəb olan iğtişaşlar başladı. Gənc qız qardaşları ilə Siciliyaya qaçdı və yalnız on beş ildən sonra Lesbosa qayıda bildi. O, Mytilenedə məskunlaşdı, buna görə də sonradan başqa bir Safodan fərqli olaraq onu Midilli Safo adlandırmağa başladılar - məşhur şairədən çox sonra yaşamış adi bir nəzakətli Eresskaya.

Hetaera məktəbində tərbiyə alan Sappho, şeirə həvəsi erkən hiss etdi. Onun ehtiraslı təbiəti onu həyəcanlandıran hissləri gizlədə bilmirdi. O, özündən sonra “Safik” adlı misrasında qəsidə, ilahi, elegiya, epitafiya, şənlik və durğun nəğmələr yazıb. Əlində lira ilə qızğın misralarını oxudu. Onun bütün əsərləri ya sevgiyə müraciətlər, ya da ondan ehtiraslı dualar və qızğın arzularla dolu şikayətlərdir. O, incə hisslərin və ehtirasların qohum ruhlu müğənnisi olan Horace və Katullusa böyük təsir göstərmişdir. Strabon onu "möcüzə"dən başqa bir şey adlandırmadı və "bütün tarixin gedişində poeziyada ən azı Safo ilə müqayisəyə tab gətirə bilən bir qadın axtarmağın əbəs olduğunu" müdafiə etdi. Sokrat onu sevgi məsələlərində öz müəllimi adlandırır.

Əfsuslar olsun ki, ona poeziyanın nəcib və saf dühasını bəxş edən tanrılar onun xarici görünüşünə əhəmiyyət vermədilər. Müasirlərinin fikrincə, Safo balaca boylu, çox qaralı, lakin canlı parıldayan gözləri ilə idi və Sokrat onu “ən gözəl” adlandırırdısa, bu, yalnız misranın gözəlliyinə görə idi. Ovidin Sapponun ağzından dediyi budur: “Əgər amansız təbiət məni gözəllikdən məhrum etdisə, onun zərərini ağlımla kompensasiya edirəm. Boyum balaca, amma adımla bütün ölkələri doldura bilərəm. Mən ağ üzlü deyiləm, amma Perseus Kefayanın (Andromeda) qızını bəyəndi. Ancaq inanmaq olar ki, şairənin siması ən yüksək ilham anlarında dəyişib, həqiqətən də gözəlləşib.

Safo Siciliyadan qayıtdıqdan sonra “onuncu ilham” (Platonun sözləri ilə desək) ilə “tiranlara nifrət” arasında onun sürgün yoldaşı olan şair Alkey arasında bir münasibət başlayır, lakin bu, ciddi nəticələrə səbəb olmur. Alkay, təbii ki, zərif, zəngin istedadlı qızın yanından getməyə bilməzdi. Şair ona sevgisini etiraf etmək istədiyini söyləsə də, cəsarət etməyib: “Deyərdim, amma utanıram”. Sappho cavab verdi: "Demək istədiyiniz söz layiqli olsa da, utanc sizi çətin ki, utandırsın." Şübhəsiz ki, onlar yaxın idi, amma nə qədər - sirr olaraq qalır.

Tezliklə Sappho evləndi, kimin üçün - məlum deyil və bir il sonra nənəsi Kleydanın adını daşıyan bir qızı dünyaya gətirdi. Ancaq amansız tale ona uzun müddət ailə xoşbəxtliyindən zövq almağa imkan vermədi. Ər və qızğın sevimli qızı tezliklə Qalesin tutqun səltənətinə bir-bir endilər. Ailəsindən məhrum olan Sappho özünü bütünlüklə poeziyaya həsr etdi və təbiətindəki bütün ehtiraslarını lezbiyan qızlara köçürdü.

O uzaq dövrlərdə qadınlar tək kişilərlə kifayətlənməyib bir-birləri ilə münasibət qurmağa başladılar. Lesbiyanların sevgililərindən əlavə, məşuqələri var idi, ziyafətlərdə yanında oturdular, gecələr qucaqlarında yuxuya getdilər və onları ən incə qayğılarla əhatə etdilər. Lucian Dialoqlarda yazırdı: "Lesbos qadınları həqiqətən də bu ehtirasa tabe idilər, lakin Sappho bunu artıq öz ölkəsinin adət və adətlərində tapdı və heç özü də icad etmədi." “Şairlər kraliçası” onun birbaşa ifadəsi olduğu halda “lezbiyan sevgisi”nin mövcudluğunu inkar etmək çətindir. Sappho həqiqətən gözəl olan hər şeyi sevməli, pərəstiş etməli, ibadət etməli idi. Bəs qadından gözəl nə ola bilər?

Sappho Mytilene'de bir ritorika məktəbinə rəhbərlik etdi, baxmayaraq ki, bəzi yazıçılar onu özünün qurduğunu iddia edərək, onu yalnız lezbiyanların deyil, həm də əcnəbilərin əldə etməyə can atdıqları Muses Evi adlandırırlar. Dostlara olan ehtiras Sapphoda qeyri-adi ekstaz oyatdı. "Sevgi dağ palıdlarını alt-üst edən qasırğa kimi ruhumu məhv edir" dedi şairə. "Mənə gəlincə, parlaq ulduzun parıltısını görə bildiyim və gözəl olan hər şeyə heyran olduğum müddətcə şəhvətlə məşğul olacağam!"

Sappho həm kişilərə, həm də ona həzz və hisslərin şirin sərxoşluğu verə bilən qadınlara pərəstiş edirdi.

Ziyafətin qızğın vaxtında, “Afroditanın südü” adlı şərab qədəhdə qaynayanda Safo Attida, İorqo və ya “gözəl döyüşçü” Telesippa yaxınlığında ehtiraslı pozada uzanıb, sevgi münasibətlərinin şirinliyindən həzz alırdı. Bununla belə, o, özünün də biganə qalmadığı kişilərin varlığını arzulayırdı. Və təbii ki, muza onu sərxoş etdi və sevindirdi.

Bəzi tədqiqatçılar Safonun “Məşuqəmə” şeirinin şairənin qardaşı Çaraxı qısqandığı Rodopa həsr etdiyini irəli sürürlər. Apuleyin hekayəsindən belə çıxır ki, şərab alveri ilə məşğul olan Çaraks bir dəfə Navkratis şəhərində bir gözəllik görüb və ona aşiq olub. Onu böyük bir məbləğə köləlikdən satın aldı və Midilinə gətirdi. Safo qızla tanış olduqdan sonra nəzakətli qadına qarşı alovlu bir ehtirasla alovlandı, lakin ona cavab vermək ağlına belə gəlmədi. Bu soyuqluq şairəni dəli edib, ehtirasla alışıb-yanırdı. Qardaş və bacı arasında davamlı mübahisələr Charaxı Rodopu Navkratisə qaytarmağa məcbur etdi və burada gözəlliyin yeganə sahibi olacağına ümid etdi. Lakin taleyi onun əleyhinə idi: Rodop "qızmış bədənini buzlu Nil sularına salanda" qartal ayaqqabılarından birini götürdü və inanılmaz bir qəza ilə məbədin astanasında dayanan Amasisin qarşısına düşür. qurban ərəfəsində. Səndəl o qədər kiçik oldu ki, firon, şübhəsiz ki, heyrətamiz ayaqları olan sahibini tapmağı əmr etdi. Saray əyanları axtarışa çıxdılar və uzun-uzadı gəzdikdən sonra gözəlliyi tapıb ağalarına gətirdilər. Rodopların sehrinə düşən Amazis ya onunla evlənir, ya da onu özünə məşuqə edir. Hər halda, o, Çaraxa uduzdu. Şübhəsiz ki, bu əfsanə Zoluşka üçün süjet rolunu oynadı. Yunanıstanda misirli nəzakətli qadını Dorika adı ilə vəsf edirdilər, Sapponun şeirləri isə qardaşının məşuqəsini əbədiləşdirirdi.

Sapponun eramızdan əvvəl 572-ci ildə öldüyü güman edilir. e., intihar etmək. Safonu belə ehtiraslı hisslərlə kim ilhamlandırıb? Əfsanələr, Lesvos və ya Sakız adasından qarşı Asiya sahillərinə sərnişin daşıyan gənc Yunan Faonuna işarə edir. Safo ona ehtirasla aşiq oldu, lakin qarşılıq tapa bilməyib özünü Leukad qayasından dənizə atdı. Rəvayətə görə, çılğın sevgidən əziyyət çəkənlər Leukada'da unutuldular.

Lakin bəzi yazıçılar Safonun hansı şəraitdə öldüyünü qeyd etmədən onun Faonla keçirdiyi macəraları Efesli Safo ilə əlaqələndirirlər.

Mitiliyalılar Sapponun şərəfinə onun şəklini sikkələrə zərb etdilər. Hətta kraliça üçün daha çox şey edilə bilərmi?

Atası Scamandronim "yeni" aristokrat idi, zadəgan ailəsinin nümayəndəsi idi, ticarətlə məşğul idi. Anasının adı Kleida idi. Safodan başqa onların üç oğlu var idi. Altı yaşında olan qız yetim qaldı və qohumları onu ali məktəbə göndərdilər. Söz və ritm hissi Sapphoda erkən yaşda kəşf edildi, artıq heteroseksuallar məktəbində odes, ilahilər, elegiyalar, şənlik və içki mahnıları yazdı.

Mitylene şəhərində məskunlaşdı, buna görə də sonradan onu çağırmağa başladılar Midilli Safo. Rəvayətə görə, o zaman Alkey onunla maraqlanmağa başladı. Hətta sözlərin fraqmentləri belə birləşərək poetik dialoqa çevrilir ki, bunu sübut etmək mümkün deyildi [ müəyyən etmək] - Alkey və Sappho müxtəlif nəsillərin nümayəndələridir. Şairə haqqında başqa bir əfsanə var - o, qadınlara xor baxan və yalnız dənizlə maraqlanan dənizçi Faona aşiq olması. O, hər gün qayıqda üzürdü və əfsanəyə görə, Safo qayanın üstündə qayıdışını gözləyirdi. Bir gün Faon geri qayıtmadı və o, özünü suya atdı. Bu əfsanə, bir vaxtlar Afroditanı daşıyan Faone, Lesbos adasının dəniz tanrısı mifinin bir-birinə qarışmasıdır və o, ona xüsusi bir dərman verdi, bunun sayəsində onu görən bütün qadınlar ona aşiq oldular. Bu mif məşhur şairə Sapponun obrazı ilə gözəl şəkildə iç-içə idi və buna görə də belə bir əfsanə yaranmışdı.

Sappho zəngin Andrian Kerkilasla evləndi; onun bir qızı var idi (adını Sapponun anası Kleis və ya Kleydanın şərəfinə qoydular), Sappho ona şeirlər silsiləsi həsr etmişdir. Həm ər, həm də uşaq Sappho çox yaşamadılar.

Qadınların sosial vəziyyəti haqqında. Lesbos (və ümumiyyətlə Aeolisdə) Yunan dünyasının digər ərazilərinə nisbətən daha azad idi. Burada ictimai fəaliyyətdə qadınların demək olar ki, heç bir məhdudiyyəti yox idi; ailə əmlakının bir hissəsi, məsələn, qadın xətti ilə köçürülə bilər; Adada kişi heteriyası ilə yanaşı, qadınların birliyinə bənzər fias (fias, yunan thiasos - “görüş, yürüş”) qorunub saxlanılmışdır. Sappho belə bir fiasa - vəzifələrindən biri nəcib qızları evliliyə hazırlamaq olan Afroditaya həsr olunmuş bir dini birliyə rəhbərlik edirdi. Fias proqramının bir hissəsi olaraq Sappho qızlara musiqi, rəqs və şeir öyrətdi.

Xronologiya

“Sapponun poeziyası məhəbbət və gözəlliyə həsr olunmuşdu: bədənin gözəlliyi, qızlar və efeblər, Lesbosdakı Hera məbədində onunla təntənəli şəkildə yarışır; fizioloji impulsun kobudluğundan mücərrədləşərək hiss kultuna çevrilmiş, evlilik və cinsiyyət məsələləri üzərində qurulmuş, ehtirasları estetikanın tələbləri ilə yumşaldan, affekt təhlilinə və onun poetik, şərti ifadəsinin virtuozluğuna səbəb olan sevgi. Sappho çıxışından Sokrata: onu sevgi məsələlərində müəllimi adlandırması boş yerə deyildi ”(akademik A. N. Veselovski).

Seksuallıq və poeziya dairəsi

Sappho poeziyasının mərkəzi hər iki cinsin müxtəlif personajlarına sevgi və ehtirasdır. "Lezbiyen" sözü onun doğma Midilli adasının adından gəlir və ingilis dilində onun adından əmələ gələn "saphic" sözü də işlənir; bu sözlərin hər ikisi yalnız 19-cu əsrdə qadın homoseksuallığını ifadə etmək üçün istifadə olunmağa başladı. Onun bir çox şeirlərinin lirik qəhrəmanları müxtəlif qadınlara qarşı ehtiraslı aşiqlikdən və ya məhəbbətdən (bəzən qarşılıqlı, bəzən isə yox) danışır, lakin qadınlar arasında bədən təması təsvirləri nadir və mübahisəlidir. Bu şeirlərin avtobioqrafik olub-olmadığı bilinmir, baxmayaraq ki, Safonun həyatının digər sahələrinə onun əsərlərində istinadlar var və bu intim yaşantıları da poetik şəkildə ifadə etmək onun üslubuna uyğun olardı. Onun homoerotizmi eramızdan əvvəl VII əsr kontekstində başa düşülməlidir. Alcaeus və daha sonra Pindarın şeirləri bir dairənin üzvləri arasında oxşar romantik əlaqələri təsvir edir.

Sapponun müasiri Alcaeus onun haqqında belə danışdı: "Bənövşəyi qıvrımlarla, saf, yumşaq gülümsəyən Sappho" (ἰόπλοκ᾽ ἄγνα μελλιχόμειδε Σά4πment, Σά4πment, Σά4πment). III əsrin filosofu Maksim Tirskili Safonun “qaranlıq və qısa boylu” olduğunu və dostları ilə münasibətlərində Sokrat kimi olduğunu yazırdı: “Bu lezbiyan qadının sevgisini başqa necə adlandırmaq olar, əgər sevgi sənəti deyilsə? Sokrat? Axı mənə elə gəlir ki, onlar sevgini özlərinə görə başa düşüblər: o qadınları sevirdi, kişiləri sevirdi. Axı, onlar, necə deyərlər, çoxlarını sevirdilər və gözəl olan hər şeyə həvəsli idilər. Alkibiades, Charmides və Phedrus onun üçün kim idisə, Girinna, Attida və Anactoria da onun üçün idi ... "

Viktoriya dövründə Sapponu zadəgan qızlar üçün internat məktəbinin müdiri kimi təsvir etmək dəbdə idi. Paige DuBois (və bir çox digər ekspertlərin) qeyd etdiyi kimi, Sapponu Britaniya yüksək cəmiyyəti üçün başa düşülən və məqbul etmək cəhdi tarixi faktdan daha çox mühafizəkar əhval-ruhiyyəyə əsaslanırdı. Sappho-nun sağ qalan şeirlər toplusunda müəllimlər, tələbələr, məktəblər və ya müəllimlər haqqında heç bir qeyd yoxdur. Burnett, S. M. Bour da daxil olmaqla, digər alimlər kimi, Sappho dairəsinin oğlanlar (agelai) və ya müqəddəs dini qruplar (thiasos) üçün Spartalı hərbi düşərgələrinə bir qədər bənzədiyinə inanır, lakin Burnett öz arqumentini qeyd edərək, Safonun çevrəsinin bu müasir nümunələrdən fərqli olduğunu qeyd edərək dəqiqləşdirir. “Bunda iştirakın könüllü, qeyri-qanuni və müəyyən dərəcədə çoxmillətli olduğu görünür”. Bununla belə, Sappho'nun bir növ məktəbi idarə etdiyi anlayışı qalır.

Mətnlər

Afroditaya

Rəngarəng taxtlı şanlı Afrodita,
Zevsin qızı, hiyləgər dəmirçilikdə mahir! ..
Sənə yalvarıram, məni əzmə
Ürəklər, yaxşı!

Ancaq əvvəlki kimi tez-tez yanıma gəl
Uzaqdan zəngimə cavab verdin
Və atasının sarayını tərk edərək yuxarı qalxdı
Arabaya

Qızıl. Səni göydən qovdu
Yerin üstündə kiçik sərçə sürüləri var;
Quşların çevik qanadları çırpınırdı
Efir məsafəsində

Və əbədi üzdə təbəssümlə təqdim edərək,
Sən, mübarək, məndən soruşdu,
Mənim kədərim nədir və niyə ilahə
zəng edirəm

Və narahat bir ruh üçün nə istəyirəm.
“Peyto kimin içində, sevgi ilə deməlidir
Sizcə ruh alovlanır? səni laqeyd etdi
Kim, mənim Sappho?

Qaçar - səni təqib etməyə başlayır.
Hədiyyə götürmür - hədiyyələrlə tələsir,
Sənin üçün sevgi yoxdur - və sevgi alovlanacaq,
İstəyir, istəmir”.

Oh, mənə gəl və indi acıdan
Kədər ruhunu və bu qədər ehtiraslı olanı çatdırın
Mən yerinə yetirmək və sadiq müttəfiq olmaq istəyirəm
Mənə ilahə ol.

İsgəndəriyyə dövründə tərtib edilmiş Sappho əsərlərinin korpusu qismən metrik başlıqlara görə, qismən də melos növlərinə görə düzülmüş 9 kitabdan ibarət idi. Sapponun əsərlərindən 170-ə yaxın fraqmenti, o cümlədən bir şeiri dövrümüzə gəlib çatmışdır. Aşağıdakı fraqmentlər xüsusi diqqətə layiqdir (Bergk-in 4-cü nəşrinə görə):

Sənət əsərləri

Sappho əsərlərinin İsgəndəriyyə nəşri

İsgəndəriyyə Kitabxanası Sapponun yazılarını doqquz kitabda topladı və onları əsasən metrə görə böldü:

• Birinci kitab: sapfik misra ilə yazılmış şeirlər, cəmi 330 misra (1-42-ci fraqmentlər).
• İkinci kitab: daktil uzadılması ilə qlikonometrdə yazılmış şeirlər (fr. 43-52)
• Üçüncü kitab: Asklepiadanın böyük misralarından ibarət qoşmalar (fr. 53-57)
• Dördüncü kitab: kupletlər və ya oxşar sayğac (fr. 58-91)
• Beşinci kitab: yəqin ki, müxtəlif üç sətirdən ibarət olub (fr. 92-101)
• Altıncı kitab: məzmunu bilinmir
• Yeddinci kitab: bu günə qədər yalnız eyni ölçülü iki sətir qalmışdır (fr. 102)
• Səkkizinci kitab (bax fr. 103)
• Doqquzuncu kitab: epithalames (toy mahnıları) müxtəlif poetik metrlərdə, o cümlədən dactylic hexameter (fr. 104-117).

Sağ qalan parçaların hamısını bu kitabların heç birinə aid etmək olmaz (fr. 118-213 təsnif edilə bilməz); onlarda başqa poetik sayğaclar da var.

Sağ qalan ayələr

Bu doqquz kitabın kiçik bir hissəsi bu günə qədər gəlib çatmışdır, lakin o, həm də böyük mədəni dəyərə malikdir. Safonun məharətinə heyran olan Halikarnaslı Dionisinin “cilalanmış və canlı” poetik üslubun nümunəsi kimi göstərdiyi “Afroditanın himni” (birinci fraqment) adlı bir şeir tam olaraq günümüzə qədər gəlib çatmışdır:

“Burada poetik dilin eyfoniyası və zərifliyi təəssüratı ardıcıl, rəvan keçidlərlə yaranır. Sözlər müəyyən oxşarlıq və səslərin təbii cazibəsinə görə bir-birinə bitişik və bir-birinə toxunur.

Digər mühüm fraqmentlərə demək olar ki, tam sağ qalmış üç şeir daxildir (standart nömrələmədə, 16-cı, 31-ci və bu yaxınlarda tapılmış 58-ci fraqment).

Son kəşflər

Sapponun tapılan əsərlərindən sonuncusu qocalıq haqqında demək olar ki, tamamilə qorunub saxlanılmış bir şeirdir (58-ci fraqment). Papyrus Oxyrhynchus-dan götürülmüş sətir sonları (No 1787, fraqment 1) ilk dəfə 1922-ci ildə nəşr olundu, lakin şeirlərin sonları sətirlərin əvvəlində göstərildiyi üçün onlardan çox az şey başa düşülə bilmədi və onlar itirildi və Alimlər bir şeirin harada bitdiyini, digərinin harada başladığını ancaq təxmin edə bilirdilər. Bu yaxınlarda şeirin qalan hissəsi, demək olar ki, bütünlükdə - eramızdan əvvəl III əsrə aid papirusda tapıldı. e.ə e. Köln Universitetinin kolleksiyasından (2004-cü ildə nəşr olunub). M. L. West tərəfindən son rekonstruksiya Zeitschrift für Papyrologie und Epigraphik 151 (2005), 1-9 və The Times Literary Supplement (21 iyun 2005-ci il) jurnallarında dərc edilmişdir. Şeir ilahə Eosun aşiq olduğu və Zevsdən onu ölümsüzləşdirməsini xahiş etdiyi Titonun nişanlanmasından bəhs edir, onun əbədi cavan qalması lazım olduğunu əlavə etməyi unudaraq. İnternetdə dil öyrənənlər üçün qeydləri olan qədim yunan mətni dərc olunub.

Sappho poeziyasının xüsusiyyətləri

David Campbell Sappho poeziyasının ən cəlbedici xüsusiyyətlərindən bəzilərini qısaca qeyd etdi:

“Bütün bu fraqmentlərdə dilin sadəliyi, düşüncə aydınlığı göz qabağındadır; ingilis məhəbbət şeirlərində çox rast gəlinən və Katulusun əsərlərində tez-tez rast gəlinən zarafatlar və pafoslar tamamilə yoxdur. Onun təsvirləri aydındır - Afrodita arabasına qoşulmuş sərçələr, ulduzlu gecədə tam ay, ağacın üstündə tək qırmızı alma - və bəzən o, onları təkmilləşdirir, öz-özünə inkişaf etdirir. O, real və ya uydurma dialoqlardan sitat gətirərək birbaşa nitqdən istifadə edir və bununla da dərhal təəssürat yaradır. Qəlbində qaynayan hisslərə gəlincə, onları ifadə etmək üçün sakitcə sözlər seçir. Bunda o, ilk növbədə nitq melodiyasına güvənir: onun Halikarnaslı Dionisinin heyran olduğu sait və samitlərin yerini seçmək bacarığı, demək olar ki, hər bir misrada aydın görünür; onun şeirlərini oxuduğu musiqi artıq səslənmir, amma ucadan oxuyurlar, yenə də ovsunlayırlar.

Metriklər

Sappho əfsanələri

Qədim dövrlərdə şairənin seçilmişləri və dostları ilə münasibəti haqqında çoxlu əfsanələr var idi. Belə əfsanələrin başlanğıcını Attika komediyasının nümayəndələri qoydular (pyeslərinin süjeti kimi Sapponun həyatından epizod seçən yeddi komediyaçının adı məlumdur). Onlar, Sappho poeziyasının mənasını tam başa düşməyərək, 6-cı əsrin əvvəllərində Aeol qadınının mədəni inkişafına istinad edirlər. e.ə e. çağdaş Afina reallığı nöqteyi-nəzərindən Sapponun həyatı ilə bağlı bəzi məlumatları yanlış şərh etmişlər.

Belə əfsanələr arasında şairədən qarşılıqlı şəkildə imtina edən gənc Faona sevgisi də var, ona görə də o, özünü Akarnaniyadakı Leukad qayasından dənizə atıb. ("Özünü Leukad qayasından at" ifadəsi "ümidsizliyin təsiri altında intihar etmək" mənasını verən atalar sözünə çevrilmişdir; bu mənada, məsələn, Anakreonda Leukad qayası xatırlanır.) Həmçinin Faon və Alcaeus ilə birlikdə. , Ondan 60 il sonra yaşayan Anakreon və Hipponakt ilə Archilochus bir-birlərindən 150 il ara ilə ayrıldılar.

Sapponun qadınlara - onun şeirlərinin ünvanına - münasibətinə gəldikdə, artıq antik dövrdə bir çox qeyri-müəyyən fikirlər var idi. Müasir "lezbiyan sevgisi" anlayışı və homoseksual qadın mənasını verən "lesbian" sözünün özü mənşəcə Sappho və onun çevrəsi ilə əlaqələndirilir. Sapponun qız yoldaşları və tələbələri ilk növbədə qədim qadınlıq kultları ilə bağlı olan şeirlər mübadiləsi aparırdılar və s.; lezbiyan hiss və hərəkət azadlığı əsasında bu “qadın” poeziya (hər şeydən əlavə, müəyyən qohumlar dairəsi üçün nəzərdə tutulmuşdur) təbii olaraq səmimi məzmun qazanmışdır.

Çox güman ki, Sappho poeziyası, Yunanıstanın bütün doqquz kanonik lirik şairinin yaradıcılığının cüzi bir qırıntısını qoyan mədəni dəyişikliyin eyni qeyri-sabit qüvvələri altında böyük ölçüdə itirildi, onlardan yalnız Pindar (yeganə şeirləri) mirzələr tərəfindən qorunub saxlanılmışdır) və Bacchilidus (bizim papirusun dramatik bir kəşfinə borcluyuq).

Sağ qalan parçaların mənbələri

Safonun şeirlərinin surətini çıxarmaq dayandırılsa da, onlardan bəziləri daha əvvəlki dövrə aid Misir papiruslarının fraqmentlərində, məsələn, Oxyrhynchusdakı qədim zibil yığınlarında tapılanlar kimi aşkar edilmişdir. Sappho, onların əsas mənbəyinə çevrilir. Bir əhəmiyyətli fraqment gil qırıntısı üzərində qorunub saxlanılmışdır. Bildiyimiz Sappho şeirlərinin qalan hissəsi qrammatika, söz seçimi və ya metri təsvir etmək üçün tez-tez ondan sitat gətirən digər qədim müəlliflərin əsərlərində tapıldı.

Müasir ingilis dili tərcümələri

Sapponun poeziyasına maraq Avropa İntibahından bəri yüksəlir və yeni nəsil oxucular onun yazılarını kəşf etdikcə bəzən kifayət qədər geniş şöhrət qazanır. Qədim yunan dili ilə az adam tanış olduğundan, tərcümələr məşhurdur, Sappho hər əsrdə özünəməxsus şəkildə tərcümə edir. Metrik misra ilə yazılmış qədim əsərləri (yalnız sabit bir xətt uzunluğuna əsaslanaraq) tonik versifikasiya və qafiyədən istifadə edən ingilis dilindən istifadə etməklə çatdırmaq çətindir. Nəticədə, bir çox tərcüməçilər misraları qafiyələyir və Safonun fikirlərini ingilis poetik formalarına çevirirlər.

1960-cı illərdə Meri Bernard qafiyəli misra və ənənəvi formaların istifadəsini aradan qaldıran tərcüməyə yeni yanaşma ilə Sapponu oxucu kütləsi üçün yenidən kəşf etdi. Sonrakı tərcüməçilərin çoxu oxşar üslubda işləmişdir. 2002-ci ildə klassik poeziya alimi və şair Ann Karson Sappho poeziyasından parçalardan ibarət hərtərəfli tərcümə olan If Not, Winter əsərini yaratdı. Sətir-sətir tərcümələrində qədim papirusların sətirlərinin qopduğu nöqtələrlə Safonun həm orijinal lirikasını, həm də indiki fraqmentar vəziyyətini çatdırmağa çalışır. Tərcümələri də Willis Burnstone, Jim Powell və Stanley Lombardo edib.

Rusiyada Sappho

E.Sviyasovun bununla bağlı əsərində qeyd edir ki, “Rusiyada Safo kimi bir sıra şeirlərə heç bir qədim və Qərbi Avropa müəllifi, hətta Bayron, bəlkə də hətta yerli müəllif (Puşkin istisna olmaqla) həsr edilməmişdir”. . Elə həmin yerdə: “2-ci qəsidin tərcümə və təqlidlərinin sayı 51-ə çatır... Qədim və ya Qərbi Avropanın bir şeiri belə tez-tez rus dilinə tərcümə olunmayıb”.

1864-cü ildə kəşf edilən asteroid (80) Sappho, adını Sapphodan almışdır.

Ədəbiyyat

• // Brockhaus və Efron ensiklopedik lüğəti: 86 cilddə (82 cild və 4 əlavə). - Sankt-Peterburq. , 1890-1907.
• Bowra C. M. Alkmandan Simonidə qədər Yunan Lirik Şeiri.
• İvanov L. L. Safo. arxivləşdirilmişdir// Görkəmli qadınlar. Volqoqrad, 1991.
• Sviyasov E. V. Safo və rus sevgi poeziyası XVIII - erkən. XX əsrlər . Orijinaldan 28 noyabr 2012-ci ildə arxivləşdirilib.. - Sankt-Peterburq: Dmitri Bulanin, 2003; ilə. 5-19, 317-331.
• Myakin T. G. Sappho. Dil, dünyagörüşü, həyat. - Sankt-Peterburq: Aletheya, 2004.

Mənbələr

Bağlantılar

	Portal "Ədəbiyyat"
	Safo Vikisitatda
	VikiMənbədə
	Safo Wikimedia Commons-da

• Şeirlər. (əlçatmaz keçid - hekayə)
• Safo "Qadın poeziyası" antologiyasında. Orijinaldan 28 noyabr 2012-ci ildə arxivləşdirilib.
• Volkov A.

Sapponun bioqrafik məlumatları az və ziddiyyətlidir. Sappho Lesvos adasında anadan olub. Atası Scamandronim "yeni" aristokrat idi, zadəgan ailəsinin nümayəndəsi idi, ticarətlə məşğul idi. Anasının adı Kleida idi. Safodan başqa onların üç oğlu var idi. Altı yaşında qız yetim qaldı və qohumları onu hetera məktəbinə göndərdilər. Söz və ritm hissi Sapphoda erkən yaşda kəşf edildi, artıq heteroseksuallar məktəbində odes, ilahilər, elegiyalar, şənlik və içki mahnıları yazdı.

7-ci əsrin ortalarında e.ə e. Mytilene'de kral hakimiyyətinin ləğvi baş verir, yerini Penfilidlərin kral ailəsinin oliqarxiyası tutdu. Tezliklə bir sui-qəsd nəticəsində Penfelidlərin hakimiyyəti çökdü və aparıcı aristokrat ailələr arasında birincilik uğrunda mübarizə başladı. Eramızdan əvvəl 618-ci ildə e. şəhərdəki hakimiyyəti qədim müəlliflərin Mitilinin ilk tiranı adlandırdıqları müəyyən bir Melanhr ələ keçirdi. Tezliklə Melanhr, şair Alkayın, qardaşlarının və Midilli Pittakın gələcək tiranının birgə səyləri ilə devrildi və öldürüldü. Müəyyən bir Mirsil Midilli tiranına çevrilir, onun siyasəti köhnə Midilli zadəganlarının müəyyən nümayəndələrinə qarşı yönəlmiş və bir çox aristokratlar, o cümlədən Sappho ailəsi şəhəri tərk etməyə məcbur olmuşdular (e.ə. 612-618-ci illər arasında). Safo Mirsilin ölümünə qədər (e.ə. 595-579-cu illər) Siciliya adasındakı Sirakuzada sürgündə olub və o, öz vətəninə qayıda bildi.

O, Midilli şəhərində məskunlaşdı, buna görə də sonralar Midilli Safo kimi tanındı. Rəvayətə görə, o zaman Alkey onunla maraqlanmağa başladı. Və hətta sözlərin fraqmentləri də bunu sübut etmək üçün poetik dialoqda birləşdirilir, lakin bu mümkün deyildi - Alkey və Sappho müxtəlif nəsillərin nümayəndələridir. Şairə haqqında başqa bir əfsanə var - o, qadınlara xor baxan və yalnız dənizlə maraqlanan dənizçi Faona aşiq olması. O, hər gün bir qayıqla yola düşürdü və əfsanəyə görə, Sappho qayanın üstündə onun qayıdışını gözləyirdi. Bir gün Faon geri qayıtmadı və o, özünü suya atdı. Bu əfsanə, bir vaxtlar Afroditanı daşıyan Faone, Lesbos adasının dəniz tanrısı mifinin bir-birinə qarışmasıdır və o, ona xüsusi bir dərman verdi, bunun sayəsində onu görən bütün qadınlar aşiq oldular. Bu mif məşhur şairə Sappho ilə gözəl şəkildə qarışmışdı və buna görə də bu əfsanə yaranmışdır.

Sappho zəngin Andrian Kerkilasla evləndi; onun bir qızı var idi (adını Sapponun anası Kleis və ya Kleydanın şərəfinə qoydular), Sappho ona şeirlər silsiləsi həsr etmişdir. Həm ər, həm də uşaq Sappho çox yaşamadılar.

Qadınların sosial vəziyyəti haqqında. Lesbos (və ümumiyyətlə Aeolisdə) Yunan dünyasının digər ərazilərinə nisbətən daha azad idi. Burada ictimai fəaliyyətdə qadınların demək olar ki, heç bir məhdudiyyəti yox idi; ailə əmlakının bir hissəsi, məsələn, qadın xətti ilə köçürülə bilər; Adada kişi heteriyası ilə yanaşı, qadınların birliyinə bənzər fias (fias, yunan thiasos - “görüş, yürüş”) qorunub saxlanılmışdır. Sappho belə bir fiasa - vəzifələrindən biri nəcib qızları evliliyə hazırlamaq olan Afroditaya həsr olunmuş bir dini birliyə rəhbərlik edirdi. Fias proqramının bir hissəsi olaraq Sappho qızlara musiqi, rəqs və şeir öyrətdi.

Xronologiya

Strabon xəbər verir ki, Safo Mitilinli Alkayın (e.ə. 620-ci ildə anadan olub) və Pittakın (e.ə. 645 - 570-ci illər) müasiri olub; Athenaeus'a görə, o, Kral Alyattes'in (e.ə. 610-560-cı illər) müasiri olub, ya o dövrdə doğulub, ya da onun fəaliyyət göstərdiyi illərdir. Qeysəriyyəli Yevseviyə görə o, 45-ci və ya 46-cı Olimpiadanın birinci və ya ikinci ilində (e.ə. 600-594-cü illər arasında) tanınırdı.Bu mənbələri ümumiləşdirsək, onun böyük ehtimalla e.ə.620-ci illərdə doğulduğunu deyə bilərik. e., ya da bir az əvvəl.

Parian xronikasına görə, o, 604-594-cü illər arasında Lesbosdan Siciliyaya sürgün edilib. e.ə e. Şeirlərinin 98-ci fraqmentini bioqrafik dəlil kimi qəbul etsək və öz qızına aid etsək (aşağıya bax), bu o demək olar ki, qovulanda onun artıq qızı olub. 58-ci fraqmenti avtobioqrafik hesab etsək, o, qocalığa qədər yaşadı. Onun Rodoplarla tanışlığını (aşağıya bax) tarixən etibarlı hesab etsək, bu, onun 6-cı əsrin ortalarında yaşadığı anlamına gəlir. e.ə e.

Ailə

Oxyrhynchus Papirus (təxminən eramızın 200-cü ili) və Suda Safonun anasının Clays adlandığını və onun eyni adı daşıyan bir qızı olması ilə razılaşır. Papirus sətirində deyilir: “Onun [Sappho] anasının adını daşıyan Kleis adlı bir qızı var idi” (Duban 1983, s. 121) Kleis Safonun şeirlərinin salamat qalmış iki fraqmentində xatırlanır. Fragment 98-də Sappho Klais-ə müraciət edərək ona bəzədilmiş saç bandı ala bilməyəcəyini söyləyir. 132-ci fraqment tam olaraq oxunur: “Mənim qızıl çiçəklər kimi gözəl bir övladım var, əziz Kleylərim var, onu nə bütün Lidiya, nə də əzizim üçün (verməzdim) və ya əzizim...” Bu fraqmentlər çox vaxt Safonun qızına istinad etmək və ya təsdiqləmək kimi şərh olunur. Sapponun Kleys adlı bir qızı var idi. Ancaq şeirin bioqrafik oxunuşunu qəbul etsək belə, bu, mütləq belə deyil. 132-ci fraqmentdə Kleis yunanca pais ("uşaq") sözü ilə adlandırılmışdır, bu da qul və ya uşaq olan hər hansı bir gənc qız mənasını verə bilər. Ola bilsin ki, bu sətirlər və ya ona bənzər digərləri antik yazıçılar tərəfindən səhv başa düşülüb, nəticədə bu günə qədər gəlib çatmış səhv bioqrafik ənənə yaranıb.

Günün ən yaxşısı

102-ci fraqmentdə lirik qəhrəman "əziz ana"ya istinad edir, ondan bəzən belə qənaətə gəlmək olur ki, Safo hələ anası sağ olanda şeir yazmağa başlayıb. Əksər tarixi mənbələrə görə, Sapponun atasının adı Skamandronim idi; salamat qalmış fraqmentlərin heç birində onun adı çəkilmir. Ovidin “Heroides” əsərində Safo onu bu sözlərlə ağlayır: “Valideynlərimin cənazə odundan yığılan sümükləri göz yaşlarımı vaxtından əvvəl içəndə mənim altı ad günüm keçdi”. Bəlkə də Ovid bu sətirləri Safonun bu günə qədər gəlib çatmamış şeiri əsasında yazıb.

Safo haqqında onun üç qardaşı olduğu yazılmışdı: Erigius (və ya Eurygy), Larikus və Charax. Oxyrhynchus papirusunda deyilir ki, Charax ən böyüyü idi, lakin Sappho kiçik Larikusu daha çox sevirdi. Athenaeus yazırdı ki, Sappho Larikusu ən yaxşı ailələrdən olan gənclərin xidmət etdiyi Mitylene administrasiyasının binasında şərab tökdüyü üçün tərifləyir. Sapponun aristokrat bir ailədə doğulduğuna dair bu sübut onun bəzi şeirlərinin qurulduğu mürəkkəb şəraitə uyğundur.

Herodot, daha sonra isə Strabon, Afina, Ovid və Suda, Çaraks ilə misirli nəzakətli Rodop arasındakı münasibətdən bəhs edir. Bu hekayəni xatırladan ən qədim mənbə olan Herodot, Charaxın Rodopları böyük bir məbləğ qarşılığında köləlikdən qurtardığını və onunla birlikdə Mitileneyə qayıtdıqdan sonra Safo onu şeirlə tənqid etdiyini bildirir. 400 il sonra yaşamış Strabon əlavə edir ki, Charax Lesbos şərabı ilə ticarət edirdi və Safo Rodopu "Doricha" adlandırırdı. Afina 200 ildən sonra nəzakətli qadını Dorik adlandırır və Herodotun onu tamam başqa qadın olan Rodopla səhv saldığını iddia edir. O, həmçinin Poseidippusun (e.ə. 3-cü əsr) Dorik və Safoya aid epiqramına istinad edir. Bu hesablara əsaslanaraq, alimlər Dorichanın Sappho poeziyasında qeyd oluna biləcəyini irəli sürdülər. Sağ qalan fraqmentlərin heç birində bu ad tam olaraq yoxdur, lakin çox vaxt 7 və 15-ci fraqmentlərdə "Dorica" ​​sözünün fraqmentinin olduğuna inanılır. Müasir alim Joel Lidov bu təklifi tənqid edərək, Dorix ənənəsinin Sappho poeziyasının heç bir fraqmentinin yenidən qurulmasına kömək etmədiyini və bunun Kratin və ya Herodotla eyni vaxtda yaşamış başqa bir komediyaçının əsərlərindən qaynaqlandığını iddia etdi.

Suda, Sapponun “Andriyada yaşayan Kerkilas adlı çox zəngin bir tacirlə” evləndiyini və onun Kleysin atası olduğunu bildirən yeganə mənbədir. Bu əfsanə komik şairlər tərəfindən uydurulmuş bir zarafat ola bilər, çünki nəzərdə tutulan ərin adı hərfi mənada "kişilər bölgəsindən olan üzv" deməkdir.

Sürgün

Sappho'nun həyatı Lesvosdakı siyasi iğtişaşlar və Pittacus'un yüksəliş dövrü idi. Parian Chronicle-a görə, Sappho 604-594-cü illər arasında Siciliyaya sürgün edildi; Siseron qeyd edir ki, onun heykəli Sirakuzanın inzibati binasında dayanıb. Dostu Alcaeusun şeirlərindən fərqli olaraq, Sappho-nun sağ qalan yazılarında siyasi şəraitə çox az işarə var. Əsas istisna, sürgündən bəhs edən və Sapponun bəzi adi dəbdəbələrindən məhrum olduğunu göstərən Fragment 98-dir. Onun siyasi simpatiyası Alcaeus partiyasına aid ola bilər. Bununla bağlı dəqiq bir dəlil olmasa da, ümumiyyətlə Sapponun nə vaxtsa sürgündən qayıtdığı və həyatının çox hissəsini Lesvosda keçirdiyi güman edilir.

Phaona əfsanəsi

Ən azından Menanderin əsərində (fraqment 258 K) kök salan ənənə Safonun bərə Faona qarşılıq sevgisi üzündən özünü Leukad qayalarından ataraq intihar etdiyini göstərir. Müasir alimlər bu hekayəni etibarsız hesab edirlər, bəlkə də komik şairlər tərəfindən uydurulmuş və ya qeyri-bioqrafik bir şeirdə birinci şəxsin hekayəsinin yanlış oxunmasına əsaslanır. Əfsanənin bir hissəsi Sapponun heteroseksual olduğunu sübut etmək istəyindən irəli gələ bilər.

yaradılış

Safonun lirikası ənənəvi folklor elementlərinə əsaslanır; burada məhəbbət və ayrılıq motivləri üstünlük təşkil edir, hərəkət parlaq və şən təbiətin, axarların şırıltısının, ilahənin müqəddəs bağında buxur tüstülənməsinin fonunda baş verir. Kult folklorunun ənənəvi formaları Sapphoda şəxsi təcrübələrlə doludur; onun şeirlərinin əsas üstünlüyü son dərəcə sadəlik və parlaqlıqla ifadə olunan gərgin ehtiras, çılpaq hissdir. Sappho qavrayışında məhəbbət dəhşətli elementar qüvvədir, "heç bir qorunma olmayan acı-şirinli canavardır". Sappho öz anlayışını daxili hiss və konkret hiss qavrayışının sintezi (dəri altında alov, qulaqlarda cingilti və s.) vasitəsilə çatdırmağa çalışır.

Təbii ki, belə duyğular təkcə ənənədən yarana bilməzdi. Sapponun həyatında onun işinin emosional quruluşuna birbaşa təsir göstərə biləcək hallar var. Məs. Apuley şərab ticarəti ilə məşğul olan Safonun qardaşı Çaraksın Misirə etdiyi səfərlərin birində “gözəl nəzakətli” Rodopa aşiq olması hekayəsini danışır. Böyük bir məbləğ qarşılığında onu keçmiş sahibindən alıb Midilli adasına gətirəndə Sappho özü də Rodoplara olan hisslərdən başını itirdi; qardaş bunu aşkar edərək, "alınması" ilə evdən çıxmaqdan yaxşı bir şey tapmadı.

Sapphodan fiasta ifa olunmaq üçün nəzərdə tutulan şeirlərlə yanaşı, geniş auditoriya üçün nəzərdə tutulmuş fraqmentlər də qorunub saxlanılmışdır; məs. epitalamik, gəlinin qızlığa vidalaşmasını əks etdirən ənənəvi toy mahnıları, gəlin otağına girməzdən əvvəl oğlan və qızlardan ibarət xor tərəfindən ifa edilməsi nəzərdə tutulur. Bu şeirlər ehtirasla deyil, sadəlövhlük və çanın sadəliyi ilə seçilirdi. Bu qəbildən olan poeziyanın “əbədi” motivləri – bülbül, qızılgül, Harita, Eros, Peyto, bahar – Safonun şeirlərinin salamat qalmış fraqmentlərində daim mövcuddur. Sappho gülə xüsusi əhəmiyyət verir; "Meleager çələngi"ndə bu çiçək ona həsr olunub.

Safonun ilahilərinin, görünür, kultla heç bir əlaqəsi yox idi və subyektiv xarakter daşıyırdı; Onlara çağırışçılar (κλητικοί) deyilirdi, çünki hər biri hansısa tanrıya ünvanlanır.

Nəhayət, elegiyalar və epiqramlar Sapphoya aid edilir.

“Sapponun poeziyası məhəbbət və gözəlliyə həsr olunmuşdu: bədənin gözəlliyi, qızlar və efeblər, Lesbosdakı Hera məbədində onunla təntənəli şəkildə yarışır; fizioloji impulsun kobudluğundan mücərrədləşərək hiss kultuna çevrilmiş, evlilik və cinsiyyət məsələləri üzərində qurulmuş, ehtirasları estetikanın tələbləri ilə yumşaldan, affekt təhlilinə və onun poetik, şərti ifadəsinin virtuozluğuna səbəb olan sevgi. Safodan Sokrata çıxış var: onu eşq məsələlərində öz müəllimi adlandırması boş yerə deyildi ”(Akademik A. N. Veselovski).

Seksuallıq və poeziya dairəsi

Sappho poeziyasının mərkəzi hər iki cinsin müxtəlif personajlarına sevgi və ehtirasdır. "Lezbiyen" sözü onun doğma Midilli adasının adından gəlir və ingilis dilində də onun adından əmələ gələn "saphic" sözünü istifadə edir; bu sözlərin hər ikisi yalnız 19-cu əsrdə qadın homoseksuallığını ifadə etmək üçün istifadə olunmağa başladı. Onun bir çox şeirlərinin lirik qəhrəmanları müxtəlif qadınlara qarşı ehtiraslı aşiqlikdən və ya məhəbbətdən (bəzən qarşılıqlı, bəzən isə yox) danışır, lakin qadınlar arasında bədən təması təsvirləri nadir və mübahisəlidir. Bu şeirlərin avtobioqrafik olub-olmadığı bilinmir, baxmayaraq ki, Safonun həyatının digər sahələrinə onun əsərlərində istinadlar var və bu intim yaşantıları da poetik şəkildə ifadə etmək onun üslubuna uyğun olardı. Onun homoerotizmi eramızdan əvvəl VII əsr kontekstində başa düşülməlidir. Alcaeus və daha sonra Pindarın şeirləri bir dairənin üzvləri arasında oxşar romantik əlaqələri təsvir edir.

Sapponun müasiri Alcaeus onun haqqında belə danışdı: "Bənövşəyi qıvrımlarla, saf, yumşaq gülümsəyən Sappho" (ἰόπλοκ᾽ ἄγνα μελλιχόμειδε Σά4πment, Σά4πment, Σά4πment). III əsrin filosofu Maksim Tirskili Safonun “qaranlıq və qısa boylu” olduğunu və dostları ilə münasibətlərində Sokrat kimi olduğunu yazırdı: “Bu lezbiyan qadının sevgisini başqa necə adlandırmaq olar, əgər sevgi sənəti deyilsə? Sokrat? Axı mənə elə gəlir ki, onlar sevgini özlərinə görə başa düşüblər: o qadınları sevirdi, kişiləri sevirdi. Axı, onlar, necə deyərlər, çoxlarını sevirdilər və gözəl olan hər şeyə qapıldılar. Alkibiades, Charmides və Phedrus onun üçün kim idisə, Girinna, Attida və Anactoria da onun üçün idi ... "

Viktoriya dövründə Sapponu zadəgan qızlar üçün internat məktəbinin müdiri kimi təsvir etmək dəbdə idi. Paige DuBois (və bir çox digər ekspertlərin) qeyd etdiyi kimi, Sapponu Britaniya yüksək cəmiyyəti üçün başa düşülən və məqbul etmək cəhdi tarixi faktdan daha çox mühafizəkar əhval-ruhiyyəyə əsaslanırdı. Sappho-nun sağ qalan şeirlər toplusunda müəllimlər, tələbələr, məktəblər və ya müəllimlər haqqında heç bir qeyd yoxdur. Burnett, S. M. Bour da daxil olmaqla, digər alimlər kimi, Sappho çevrəsinin oğlanlar (agelai) və ya müqəddəs dini qruplar (thiasos) üçün Spartalı hərbi düşərgələrinə bir qədər bənzədiyinə inanır, lakin Burnett öz arqumentini qeyd edərək, Sappho dairəsinin bu müasir nümunələrdən fərqləndiyini qeyd edir. çünki “onda iştirak etmək, deyəsən, könüllü, qeyri-qanuni və müəyyən dərəcədə çoxmillətli olub”. Bununla belə, Sappho'nun bir növ məktəbi idarə etdiyi anlayışı qalır.

Qəbilə aristokratiyasına mənsub idi. O, uzun müddət (Siciliya adasında) sürgündə də yaşadı, lakin tərcümeyi-halına görə, ömrünün sonunda vətəninə qayıtdı və burada əfsanəyə görə özünü uçurumdan ataraq öldü. gənc Phaona qarşılıqsız sevgi səbəbiylə dəniz. Bu bioqrafik əfsanə Safonun əsas mövzusu sevgi olan lirikasının təbiətini əks etdirir.

Qədim yunan lirikasının ən parlaq nümayəndələrindən biri olan Sapponun şeirlərinin əksəriyyəti bildiyimiz kimi, çoxu şeir də yazan rəfiqələrə həsr olunub. Məsələn, onlar Afinada yaşasaydılar, bu, mümkün olmazdı, burada qadın təkbaşına idi və onun ədəbiyyatla məşğul olması yalnız qınağa səbəb olurdu.

Sapponun yaradıcılığında siyasi mövzu onun tərcümeyi-halına güclü təsir göstərsə də, öz əksini tapmamışdır. Şairə nadir hallarda şəxsi təcrübələrindən kənara çıxır. Safonun yaradıcılığının bu xüsusiyyəti allahlara himn şəklində tərtib edilmiş və himnə xas olan ilah, çağırış və s. inadlı epitetlərini özündə əks etdirən məşhur şeirlərdən birində özünü göstərir.

“Əl-əlvan taxtlı şanlı Afrodita,
Zevsin qızı, hiyləgər dəmirçilikdə mahir!
Sənə yalvarıram - kədərlə məni əzmə
Ürəklər, yaxşı!

Ancaq əvvəlki kimi tez-tez yanıma gəl
Uzaqdan zəngimə cavab verdin
Və atasının sarayını tərk edərək yuxarı qalxdı
Arabaya

Qızıl. Səni göydən qovdu
Yerin üstündə, sevimli sərçə sürüləri;
Quşların çevik qanadları çırpınırdı
Efir məsafəsində.

Və əbədi üzdə təbəssümlə təqdim olunur.
Sən mənə, mübarək, soruşdu, -
Mənim kədərim nədir və niyə ilahə
zəng edirəm

Və narahat bir ruh üçün nə istəyirəm.
Peyto kimə sevgi ilə işarə etməlidir
Sizcə ruh alovlanır? səni laqeyd etdi
Mənim Psappha kimdir?

O qaçır? - O səni təqib etməyə başlayacaq.
Hədiyyə götürmür? - Hədiyyələrlə tələsin.
sənə sevgi yoxdu? - Və sevgi alovlanacaq,
İstəyir, istəmir.

Oh, indi yanıma gəl! Acıdan
Kədər ruhunu və niyə belə ehtirasla çatdırın
Mən yerinə yetirmək və sadiq müttəfiq olmaq istəyirəm
Mən ol, ilahə!”

(Safo. Afroditaya himn. V.V. Veresayevin tərcüməsi).

Sappho'nun sevilən birinin yanında yaşadığı təcrübələri təsvir etdiyi gözəl bir şeir. Baxmayaraq ki, bunu bir hissin psixoloji təhlili adlandırmaq olmaz, əksinə onun xarici təzahürlərinin təsviri (“... dil dərhal uyuşur, dərinin altından yüngül istilik sürətlə axır, gözlər heç nə görmədən baxır...”) , buna baxmayaraq, bu, bu və sonrakı dövrlərin digər şairlərinin mövcud fraqmentlərindən daha ifadəli hisslərdir.

Sappho və Alkey. L. Alma-Tademanın rəsm əsəri, 1881

Çiçəklər, bahar, günəş, qızıl, təbiətin rəngləri Alcaeus kimi Yunan ədəbiyyatında təbiətin gözəlliklərini təsvir edən ilklərdən biri olan Safo poeziyasının adi motivləridir.

“Yuxarıdan aşağı atılan axın sərindir
Şırıltısını alma ağaclarının budaqlarından göndərir,
Və ətrafdakı titrəyən yarpaqlardan dərin bir yuxu axır.

Sappho gözəlliyi hər şeydə tərifləyir: təbiətdə, insanlarda, geyimdə. O, balaca qızını “qızıl gül”ə bənzədir. Amma mənəvi keyfiyyətləri şairə gözəllikdən üstün tutur:

"Kim gözəldir - görmə qabiliyyətimizi yalnız bir şey sevindirir,
Kim yaxşıdır - özü və gözəl görünəcək "
(Sappho; tərcümə edən V. V. Veresayev).

Başqa yerdə Sappho deyir: "Gözəllik bizim sevdiyimizdir".

Epitalamlar (toy mahnıları) və rituala yaxın olan digər mahnılar bizə fraqmentlər şəklində gəlib çatmışdır və bu, Safonun irsinin dəyərini artırır, çünki bizdə yunan folkloru "saf formada" yoxdur və onu yalnız şeirlərə görə qiymətləndirə bilərik. sərbəst və ya bilməyərəkdən xalq yaradıcılığını təqlid edən şairlərdən. Sappho faciəli tərcümeyi-halı ilə belə şairlərə aid idi, sevginin, ən çox xalq mahnılarında olduğu kimi, kədərli olduğu: əksər hallarda bu, ağrılı, qarşılıqsız bir hissdir və ya ayrılığın acısı ilə zəhərlənmişdir.

Safo. Video layihə ensiklopediya

Safonun poeziyası sonrakı əsrlərdə həm Yunanıstanda, həm də Romada çox məşhur idi. Roma şairləri Katullus və Horace tez-tez "safik stanza", yəni şairənin rus dilində tərcüməsində belə səslənən sevimli bəndlərindən birini istifadə edirdilər:

“Xoşbəxtlikdən mənə Allah bərabər görünür
Bu qədər yaxın olan insan
Oturmazdan əvvəl incə səslənirsiniz
səsə qulaq asmaq"
(Sappho; tərcümə edən V. V. Veresayev).

Cəmi doqquz muza çağıraraq, biz Sapponu incidirik.
Onda onuncu ilhamı şərəfləndirməli deyilikmi?
Platon. Sapphoya. (Tərcümə edən O. B. Rumer)
Bu qadın şairə təxminən 26 əsr əvvəl Yunanıstanın Lesvos adasında yaşayıb.

Sözdə Sappho, fresk; Pompey, VI Region, Ancaq bu gün də o, hər kəsə məlumdur, onun haqqında fəlakətli dərəcədə az real məlumat olsa da, hətta adı aydın deyil - ya Sappho, ya da Sappho.

Anselot Sappho.

Bununla belə, o, özünü dünyaya şairə kimi deyil, eynicinsli sevgini ucaldan qədim yunan mədəniyyətinin həmin təbəqəsinin bir növ simvolu kimi daha yaxşı tanıyır.

1877 Charles Mengin - Sappho, detal

Hətta "lezbiyan sevgisi"nin tərifinin özü də çoxdan qadınlar arasında ehtiraslı və ehtiraslı hissləri nəzərdə tuturdu.

Sappho və Alcay (Laurens Alma-Tadema, 1881)

Şayiələrdə deyilir ki, bu, Lesbos adasındakı sevgi ənənəsi idi və bədbəxt şairə Sappho belə bir sevgidən əziyyət çəkirdi. Ancaq bəlli deyil ki, niyə o, gözəl bir gəncə olan sevgidən öldü?

Alcaeus və Sappho. qırmızı fiqurlu amfora, eramızdan əvvəl 470-ci il

Yenə də, əlbəttə ki, bütün adanın necə "çəhrayı" sevgi ilə büründüyü aydın deyil - o zaman uşaqlar və ailələr haradan gəldi? Rahatlıq-bərəkət haradan gəlir ki, o dövrün nəcib qadınları işləməyib? Pulu haradan aldılar?

Con Uilyam Qodvard, Safo dövründə, 1904

Onları evə dənizdə üzən tacirlər gətirir, etibarlı gəmilər tikən gəmiqayıranlar ağır zəhmətlə onları minalayırdılar. Yəni Lesvosda adi patriarxal həyat var idi.

Antuan Jan Qros - "Sappho"

Ada həm də bütün qədim Yunanıstanda qızlar üçün qeyri-adi məktəblə məşhur idi, burada onlara ədəb və elmlər (riyaziyyat, astronomiya, astrologiya və s. əsasları), rəqs və mahnı oxumaq, versification və "incə ehtiras elmləri" öyrədilmişdir. yəni onlara necə xoş gəlmək, kişiləri əyləndirmək və ətrafda saxlamaq öyrədilmişdir.

Junge ruhende "Sappho"

Xoşbəxtlik tanrılara bərabərdir,
Kim yanınızda oturub dinləyir
Cazibədar sözləriniz
Və o, necə əridiyini görür.
Bu dodaqlardan dodaqlarına
Gənc bir təbəssüm uçur.
(Tərcümə edən V. V. Krestovski)

Sappho Leucadian burnundan, Teodor Çasseriodan dənizə tullanır

Bu məşhur məktəbə yalnız azad, varlı və zadəgan ailələrdən olan qızlar qəbul olunurdu. Və ən təəccüblü olanı odur ki, bu, Yunanıstanda ən məşhur olan alıcılar məktəbi idi.

Teodor Çasserio, Sappho

Yaxşı, o günlərdə heteralar heç də asan fəzilətli xanımlar deyildilər. Əksinə, onlar savadlı, hörmətli, şərəfli, zadəgan və zəngin qadınlar idi. Bir sözlə, Sapponun doğulduğu yer heç də "eyni cins ehtiras" ocağı deyil, "çəhrayı Lesbos" sadəcə sonrakı dövrlərdə yaranmış mifdir.

Eva Coomans tərəfindən Sappho

Bəs Sappho-nun özü haqqında dəqiq nə məlumdur? Deyirlər ki, müdrik filosof Platon onu “onuncu ilham perisi” adlandırıb, Ovid “Məhəbbət elmi” əsərində gənclərə, xüsusən də aşiqlərə Safonun mahnılarını öyrənməyi tövsiyə edib, tarixçi Strabon isə onu “möcüzə” hesab edib, yazır: “... insanların yaddaşında həmişə qorunan bir qadın belə görünmədi ki, onunla poeziya sahəsində uzaqdan müqayisə edə bilsin.

Sapponun ölümü. Qustav Moreau

Amma bütün bu böyük pərəstişkarları gözəl şairədən əsrlər sonra yaşayıblar. Və onun qısa və ehtiraslı həyatı sirr içində qaldı.

Sapponun ölümü.Qustav Moreau

O, təxminən eramızdan əvvəl 630-cu ildə anadan olub. e. və bəlkə də 613 və ya 612-ci ildə dənizkənarı Eres şəhərində. Adın özü ehtiras tanrısı Erosdan danışırdı.

Lady Teresa Spence Sappho rolunda

Bəli, və Lesbos həmişə müqəddəs bir ada hesab edilmişdir, çünki dalğalar böyük müğənni və şair Orfeyin əfsanəvi lirasını ona mismarlamışdı. Lesvos sakinlərinin sərvəti onlara "boş sənətlərlə" məşğul olmağa - şeir yazmağa, Apollon tanrısına həsr olunmuş sübh vaxtı mahnı müsabiqələri və yürüşlər təşkil etməyə imkan verdi. Heteroseksuallar məktəbi isə həmişə incəsənət üçün bütün hobbilərin mərkəzində olub.

Sappho yatmağa hazırlaşır (Gleyre, 1867)

Yerli Aeol dialektində Sappho adı Psappha kimi səslənir, bu da "parlaq, parlaq" deməkdir. Bu, onun mehriban valideynlərinin - zadəgan ailəsindən olan Scamandronim və Kleidanın adı idi.

Qustav Klimt. Safo. Vyana Tarix Muzeyi, Vyana, Avstriya.

Sonradan ticarətlə zənginləşən ailə Lesvosun əsas şəhərinə - Metilenə köçdü. Sapponun üç sadiq qardaşı var idi, lakin uşaqlıqda təhlükəsizlik hissi yox idi: valideynlərinin ölümündən sonra 6 yaşlı qızı qohumları məşhur hetaera məktəbinə göndərdilər. Yəqin ki, o vaxtdan Sappho özünün ən dərin hissini - tənhalığı bilir.

Rafael. Safo. 1510-1511. Vatikan.

Bu, onu işə sövq etmədimi? Yeddi yaşından o, şeirə qərq oldu. Qəsidə, mahnı və elegiyalar onun yaralarını sağaldırdı. Ancaq kəskin tənhalıq və etibarsızlıq hissi ömür boyu qaldı. Buna görə də o, artıq yetkin olanda belə pirsinqlə yazacaq:
Ay getdi
Və Pleiades. Gecə yarısı.
Vaxt gedir,
Mən isə yataqda tək yatıram.

Sapponun 16 yaşı olanda Midilli adasında demoların üsyanı başladı. Aristokratik mənşəli bütün insanlar sürgünə qaçmalı oldular.

Soma Orlay Petrich, Sappho

Sappho Siciliyada sona çatdı. Orada o, Andria sakini ilə - gənc, lakin artıq zəngin Kerkilas adlı tacirlə evləndi.

Nürnberq Salnamələrindən illüstrasiya

Və xoşbəxt bir evlilik idi. Sappho qızıl saçlı qızına pərəstiş etdi və adını Kleida qoydu - ölən anasının şərəfinə. Amma böyük şairənin həyatının bu hissəsi gizli qaranlıqla əhatə olunub. Onun əri və qızı ölüb. Necə və niyə aydın deyil. Lakin onların ölümündən sonra Sappho Lesbosa qayıtdı, orada o vaxta qədər artıq sakit idi.

Pierre Narcisse Guérin - Leucadian Qayasında Safo

İndi o, çox varlı, müstəqil və ... bədbəxtdir. Yalnızlıqdan qurtulmaq və bir iş görmək üçün Sappho özünün oxuduğu məktəb kimi gənc qızlar üçün məktəb açır.

Jules Elie Delaunay

Yalnız bura heteroseksuallar məktəbi deyil, təkcə Yunanıstan adasının müxtəlif yerlərindən deyil, həm də başqa ölkələrdən gələn zəngin qızların musiqi, rəqs və poeziya sənətini öyrəndiyi “Muzalar evi”dir.

Relyef "Sappho" Rudolf von Weir

Və Sappho indi hörmətli bir matronadır, Metilen İncəsənət Məktəbinin tanınmış rəhbəridir. O, bütün tükənməmiş sevgisini şagirdlərinə verir. Onlar üçün o, sadəcə müəllim deyil, həm də yaxın dostdur. Sappho öz şeirlərində onlar haqqında yazır, sevinc və kədərdən danışır.

Sappho.Remy.Luvre

Tədqiqatçılar Sapponun yaradıcılığının çiçəklənməsini məhz bu dövrə aid edirlər. Amma indi onun poeziyasında incə dostluq, qısqanclıq və pərəstiş motivləri üstünlük təşkil edir və şeirdə təcəssüm olunan bütün bu hisslər onun tələbələrinə, dostlarına yönəlib. Fakt budur ki, hər bir qapalı cəmiyyətdə olduğu kimi, Sappho məktəbində də parlaq ehtiraslar qaynayır.

Sappho "Masimo

Aylarla yad adamları görməyən və “öz şirəsində qaynayan” qızlar təbii olaraq qızğın gənc hisslərini bir-birlərinə ötürməyə başlayırlar. Bütün bu ehtiraslı yaşantıların, nəfəslərin və ah-nalələrin əxlaq pozğunluğuna görə yox, elə buradadır.

Winnie Rem.Safo

Ümumiyyətlə gənc qızlar tez-tez yaşlı dostlara aşiq olurlar, inqilabdan əvvəlki nəcib qızlar institutlarında aşağı sinif şagirdlərinin yaşlılara necə pərəstiş etdiyini xatırlayın.

Filadelfiya, Pensilvaniya, ABŞ, Drexel Universitetinin əsas binasındakı heykəl.

Ancaq institutun divarlarını bitirdikdən sonra qızlar təhlükəsiz şəkildə evləndilər, çox vaxt "gəncliyin" hobbilərini tamamilə unutdular. Ona görəmi ki, “ehtiraslar” bir qədər düşünülmüş və ancaq məktəbin qapalı kiçik dünyasında mövcud olduğu üçün unudulub? Təəccüblü bir şey yoxdur ki, zərif dostları haqqında ayələrdə "əziyyət çəkən" Sappho özü də ayrılmaz şəkildə sevirdi.

Şair Sappho.Bjorn

Çox güman ki, bu romantik hekayə əfsanədir. Təbii ki, qarşılıqsız məhəbbət iztirab gətirir, amma “bənövşəyi saçlı Safo” kimi “zərif şairlərin” yaradıcılığını məhz bunlar – “ruh və qəlb təcrübələri” qidalandırır. Bəli, bu cür iztirablardan sonra o, yeni, güclü bir yaradıcılıq partlayışı keçirməli idi.

Melosun üzərindəki məzar.Sappho və Alkais

Sirrlər, hər yerdə bəzi sirlər ... Ancaq əsas odur ki, şairənin ilahədən yalnız bir şey tələb etdiyi, məsələn, Safonun yaradıcılığının zirvəsi olan "Afroditanın himni" kimi poetik cizgilər qalır - sevgi.

Sappho.O.Roden

Tədqiqatçılar səbəbsiz deyil ki, bu, incə qadın dodaqlarının yaratdığı ən təsirli və səmimi duadır.

Safo, Arxeologiya Muzeyi, İstanbul

Bir dəfə Sappho dostlarından birinə dedi: “Zamanla kimsə bizi xatırlayacaq, inanın mənə”. Həqiqətən, o, daim xatırlanır. Sadəcə hər dəfə fərqli olur. Belə çıxır ki, biz hər dəfə yeni Sappho yaradırıq.

David tərəfindən Sappho və Phaon

Əlbətdə ki, heç bir yazan qadın ədəbi şöhrətdə "şairlər kraliçası" ilə müqayisə edilə bilməz - Sappho.

Muzey d "Orsa, Paris

Qədim mədəniyyət incəsənətin bütün müasir sahələrini, bütün fəlsəfi cərəyanları doğurduğu kimi, Safo da bütün sonrakı dövrlər üçün şairin ruhunun konturunu qeyd edirmiş kimi görünürdü. O vaxtdan bəri qafiyəli sətirlər bəstələyən hər kəs az da olsa, taleyinin döngələrini təkrarlayan “bir az Sappho” olur. Təəccüblü deyil ki, Platon şairanı “onuncu ilhamverici” adlandırıb.

"Sappho" (Rheingau-Teatr Berlin)"

O, Roma şairləri Horace və Catullusa böyük təsir göstərmişdir. Strabon onu möcüzədən başqa bir şey adlandırmır və "tarixdə poeziyada Safo ilə ən azı təxmini müqayisəyə tab gətirə bilən qadını axtarmaq əbəsdir" deyərək iddia edirdi. Sokrat onu özünün “sevgi məsələlərində müəllimi” adlandırırdı, təbii ki, biliyin “nəzəri hissəsinə” istinad edirdi.

Sappho.Kəşf edildiyi yer: Villa dei Papiri, Herculaneum, Neapol.

“Sappho dostuma olan sevgimi alovlandırır! - Ovid qışqırdı və məsləhət verdi: - Safonu əzbərləyin - ondan daha ehtiraslı nə ola bilər! Yaxşı, Solon onun şeirləri ilə tanış olduqdan sonra "onu əzbər bilmədən ölmək istəmədiyini" başa düşdü.

Qaya üzərində Sappho (1859), Pierre Lawson (1816-1886). Luvr sarayının şimal fasadı, Paris.

Sapponun şeirlərinin əsas üstünlüyü onların gərgin ehtiras və çılpaq hissləri idi ki, bu da əslində hər cür fırıldaqlardan asılı olmayaraq yalnız şeirdə dinləyicini ovsunlaya bilir. Sappho uzun əsrlər boyu ilahi ekstaz rekordunu qoydu və barı əlçatmaz bir yüksəkliyə qaldırdı.

Simeon Solomon "Sappho's Studies"

Səadət bərabərdir allahlara, Otursan yanında dinləyən
Sənin ovsunlu nitqlərin, Və görür necə yorğunluqda əriyir,
Bu dodaqlardan dodaqlarına gənc bir təbəssüm uçur.
Və hər dəfə sizinlə bir araya gələn kimi tender iclasından
Birdən ruhum titrəyir və dodaqlarımda nitqlər uyuşur,
Kəskin bir sevgi hissi damarlardan daha sürətli keçir,
Qulaqlarda cingilti ... və qan içində bir iğtişaş ... Və soyuq tər gəlir ...
Bədən, - bədən titrəyir ... Solğun çiçək daha solğundur
Ehtirasdan yorğun baxışım... Nəfəssizəm... və uyuşmuşam,
Gözlərimdə işığın söndüyünü hiss edirəm... Baxıram, görmürəm... Artıq gücüm yoxdur...
Mən huşsuz halda gözləyirəm... və bilirəm - Burada, burada öləcəyəm ... burada ölürəm.

Sappho, d "Ary Renan

Şairə hisslərinin ən qadın təzahürlərindən xəcalət çəkmir və qadın kimi rəqibini qaralayır: “Doğrudan da, Attida, ürəyini ovsunladı?.. Pis geyinmiş, yerimək sənətindən xəbəri olmayan, paltarda olan qadın. uzun qıvrımlar? ..”
Sevgi Sapponun həyatının mənası idi. “Mənə gəlincə, nə qədər ki, nurlu nurun parıltısını görə bilirəm və gözəl olan hər şeyə heyran oluram!”

Çətin olmayan Giovanni Boccaccio Decameron-dan oyma təsviri

Apuleius sayəsində böyük şairənin tərcümeyi-halından daha bir dramatik fakt bizə çatdı. Firon Amasisin dövründə Misirdə gözəl Rodop yaşayırdı. Bir dəfə onu şərab ticarəti ilə məşğul olduğu üçün tez-tez evi tərk edən Sapponun qardaşı Çaraks gördü. Gənc gözəl bir nəzakətli qadına aşiq oldu və onu keçmiş sahibindən böyük bir məbləğ qarşılığında satın alaraq, onu Lesvos adasına gətirdi.

Sappho və Erina, Simeon Solomon

Sappho Rodop üçün yanan bir ehtirasla alovlandığı üçün qohumlar arasında mübahisələr burada başladı. Nəzakətçi, görünür, qadın məhəbbəti ilə aldanmayıb, amma şairə o qədər israrlı olub ki, qəzəbli qardaş onun füsunkar “alınması” ilə birlikdə evi tərk etmək məcburiyyətində qalıb.

Smithsonian Amerika İncəsənət Muzeyi, "Sappho", 1870, mərmər, Winnie Tutu

Bu hekayənin sonu daha çox gözəl bir əfsanəyə bənzəyir, sanki bir dəfə bir qartal firon Amasisin yanına elə miniatür sandal gətirir ki, hökmdar heyran qalır və nəyin bahasına olursa olsun balaca ayağın sahibini tapmağı əmr edir.

Bourdelle Muzeyi, Paris

Uzun gəzintilərdən sonra saray əyanları Rodopu tapıb firon sarayının dəhlizlərinə apardılar. Charax heç nə ilə qalmamışdı. Hekayənin Çarlz Perronun məşhur nağılına çox bənzədiyi doğru deyilmi.

Sappho və Phaon, 1833,

Şayiələr Sapponun ölümünü intiharla və qəribə də olsa, bir kişi ilə əlaqələndirir. Yunanlar arasında baş verən bütün hadisələr kimi, şairənin son sevgisi də tanrıların müdaxiləsi olmadan keçmir.

Jan-Jozef Tailasson Qaya üzərində Sappho

Adada bir dəfə yaşlı qadın adı altında Afroditanı Asiya sahillərinə aparan gənc daşıyıcı Phaon yaşayırdı. O, xidmətə görə təşəkkür edərək, gənc oğlanı gözəl bir insana çevirən möcüzəvi bir məlhəm verdi. Sappho Faona aşiq olmaqdan kömək edə bilmədi və qarşılıqlı əlaqəyə girmədən Leucadian qayasından aşağı qaçdı.

Sappho rock Eressou, Lesbos

“Sevdim, çoxlarını ümidsiz yatağıma çağırdım, amma tanrılar mənə kədərlərimin ən yüksək şərhini göndərdi ... Kiprida oğlunun qəddar oxları ilə yaraladığı insanlarla əsl ehtirasın dilində danışdım. ..

Montauban - Sappho

Qəlbimi ləzzət uçurumuna atdığım üçün şərəfsiz olum, amma heç olmasa həyatın ilahi sirlərini öyrənmişəm! Daim ideala həsrət qalan kölgəm Cəhənnəm dəhlizlərinə endi, parlaq işıqdan korlanan gözlərim ilahi eşqin şəfəqini gördü!

Sappho.Emile-Antoine Bourdelle